Οι άνθρωποι του ψεύδους 32

Συνέχεια από  Σάββατο 30. Μαΐου 2026

Οι άνθρωποι του ψεύδους 32

Του M. Scott Peck

Η συνάντηση με το κακό στην καθημερινή ζωή

Κεφάλαιο 6

MyLai: Μια εξέταση του ομαδικού κακού

Πριν ο εξορκισμός —εν μέρει δικαιολογημένα— περιπέσει σε ανυποληψία κατά την Εποχή της Επιστήμης και του Ορθολογισμού, οι εξορκιστές αναγνωρίζονταν ανοιχτά στην εκκλησιαστική ιεραρχία. Αναφερόμενοι ως «κατώτερη τάξη», βρίσκονταν κοντά στη βάση της δομής κύρους. Ήταν, και εξακολουθεί να είναι, νομίζω, μια κατάλληλη τοποθέτηση. Όσο απαιτητικός και θυσιαστικός κι αν είναι, έχω φτάσει να αντιλαμβάνομαι τον ρόλο του εξορκιστή ως σχετικά εύκολο. Είναι ένα ασυνήθιστο και ανταποδοτικό προνόμιο να συναντά κανείς το κακό σε μια μορφή στην οποία μπορεί να απομονωθεί και να εκβληθεί.

Ο συνηθισμένος εφημέριος ή λειτουργός δεν βρίσκεται σε τόσο ευνοϊκή θέση. Το κακό που συναντά συνήθως στους ενορίτες, στις συνεδριάσεις του εκκλησιαστικού συμβουλίου και στην κοινωνία δεν είναι τόσο διακριτό ούτε τόσο θεραπεύσιμο. Είναι πιο λεπτό, πιο διεισδυτικό και πιο καταστροφικό.

Και όσο αγαπητικός και ευφυής κι αν είναι ένας τέτοιος κληρικός, πρέπει να μάχεται στα τυφλά με τις δυνάμεις του σκότους. Θα φαίνεται να υπάρχουν λίγες, αν υπάρχουν καθόλου, σαφείς επιτυχίες. Σε ένα παράδειγμα αυτών των διάχυτων καρκινικών δυνάμεων που εργάζονται μέσα στην κοινωνία μας στρέφουμε τώρα την προσοχή μας.

Τα εγκλήματα

Το πρωί της 16ης Μαρτίου 1968, τμήματα της Task Force Barker κινήθηκαν προς μια μικρή ομάδα οικισμών, γνωστών συλλογικά ως MyLai, στην επαρχία Quang Ngai του Νοτίου Βιετνάμ. Επρόκειτο να είναι μια τυπική «αποστολή έρευνας και καταστροφής» — δηλαδή, τα αμερικανικά στρατεύματα αναζητούσαν στρατιώτες των Vietcong για να τους εξοντώσουν.
Σε σχέση με άλλες μονάδες που επιχειρούσαν στο Βιετνάμ, τα στρατεύματα της Task Force Barker είχαν εκπαιδευθεί και συγκροτηθεί κάπως βιαστικά. Τον προηγούμενο μήνα δεν είχαν σημειώσει καμία στρατιωτική επιτυχία. Ανίκανοι να εμπλακούν με τον εχθρό, είχαν οι ίδιοι υποστεί έναν αριθμό απωλειών από νάρκες και παγίδες. Η επαρχία θεωρούνταν προπύργιο των Vietcong, μια περιοχή όπου ο άμαχος πληθυσμός ελεγχόταν και επηρεαζόταν σε μεγάλο βαθμό από τους κομμουνιστές αντάρτες. Γενικά υπήρχε η αίσθηση ότι οι άμαχοι βοηθούσαν και υπέθαλπαν τους αντάρτες σε τέτοιο βαθμό, ώστε συχνά ήταν δύσκολο να διακρίνει κανείς τους μαχητές από τους μη μαχητές. Έτσι οι Αμερικανοί έτειναν να μισούν και να δυσπιστούν απέναντι σε όλους τους Βιετναμέζους της περιοχής.
Οι στρατιωτικές πληροφορίες είχαν υποδείξει ότι οι Vietcong φιλοξενούνταν τότε από τους χωρικούς του MyLai. Η ειδική δύναμη περίμενε να βρει εκεί μαχητές. Την παραμονή της επιχείρησης φαινόταν να υπάρχει μια διάθεση προσμονής· επιτέλους θα εμπλέκονταν με τον εχθρό και θα πετύχαιναν να κάνουν αυτό για το οποίο βρίσκονταν εκεί.
Η φύση των οδηγιών που δόθηκαν εκείνο το βράδυ στους στρατιώτες και στους κατώτερους αξιωματικούς από τους ανώτερους αξιωματικούς ήταν, στην καλύτερη περίπτωση, αμφίσημη ως προς τη διάκριση ανάμεσα σε μαχητές και μη μαχητές. Όλοι οι στρατιώτες υποτίθεται ότι έπρεπε να είναι εξοικειωμένοι με τη Σύμβαση της Γενεύης, η οποία καθιστά έγκλημα τη βλάβη οποιουδήποτε μη μαχητή ή, άλλωστε, ακόμη και ενός μαχητή που έχει καταθέσει τα όπλα εξαιτίας τραυμάτων ή ασθένειας. Το αν ήταν πράγματι εξοικειωμένοι με τη Σύμβαση είναι άλλο ζήτημα. Είναι πιθανό, ωστόσο, ότι τουλάχιστον μερικοί από τους στρατιώτες δεν γνώριζαν τον Νόμο του Χερσαίου Πολέμου από το Εγχειρίδιο Πεδίου του Στρατού των ΗΠΑ, το οποίο ορίζει ότι οι διαταγές που παραβιάζουν τη Σύμβαση της Γενεύης είναι παράνομες και δεν πρέπει να υπακούονται.
Αν και ουσιαστικά όλα τα τμήματα της Task Force Barker συμμετείχαν με τον έναν ή τον άλλο τρόπο στην επιχείρηση, το κύριο τμήμα χερσαίων στρατευμάτων που ενεπλάκη άμεσα ήταν ο Λόχος C, 1ο Τάγμα, 20ό Σύνταγμα Πεζικού της 11ης Ελαφράς Ταξιαρχίας Πεζικού. Όταν ο Λόχος «Charlie» κινήθηκε μέσα στους οικισμούς του MyLai, δεν ανακάλυψε ούτε έναν μαχητή.

Κανένας από τους Βιετναμέζους δεν ήταν οπλισμένος. Κανείς δεν πυροβόλησε εναντίον τους. Βρήκαν μόνο άοπλες γυναίκες, παιδιά και ηλικιωμένους άνδρες.
Μερικά από όσα συνέβησαν έπειτα είναι ασαφή. Αυτό που είναι σαφές, ωστόσο, είναι ότι τα στρατεύματα του Λόχου C σκότωσαν τουλάχιστον κάπου ανάμεσα σε πεντακόσιους και εξακόσιους από εκείνους τους άοπλους χωρικούς. Αυτοί οι άνθρωποι σκοτώθηκαν με διάφορους τρόπους. Σε ορισμένες περιπτώσεις οι στρατιώτες απλώς στέκονταν στην πόρτα μιας καλύβας του χωριού και τη γάζωναν με πυρά τουφεκιού, σκοτώνοντας στα τυφλά όσους βρίσκονταν μέσα. Σε άλλες περιπτώσεις χωρικοί, ακόμη και παιδιά, πυροβολούνταν καθώς προσπαθούσαν να τραπούν σε φυγή.
Οι πιο μεγάλης κλίμακας φόνοι έγιναν στον συγκεκριμένο οικισμό MyLai 4. Εκεί η πρώτη διμοιρία του Λόχου Charlie, υπό τη διοίκηση του υπολοχαγού William L. Calley, Jr., συγκέντρωνε τους χωρικούς σε ομάδες των είκοσι έως σαράντα ή και περισσότερων, οι οποίοι έπειτα σφαγιάζονταν με πυρά τουφεκιών, πολυβόλων ή χειροβομβίδες. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε, ωστόσο, ότι σημαντικοί αριθμοί άοπλων αμάχων δολοφονήθηκαν επίσης εκείνη την ημέρα και στους άλλους οικισμούς του MyLai από τα στρατεύματα άλλων διμοιριών, υπό τη διοίκηση άλλων αξιωματικών.
Η σφαγή κράτησε πολλή ώρα. Συνεχίστηκε όλο το πρωί. Μόνο ένας άνθρωπος προσπάθησε να τη σταματήσει. Ήταν πιλότος ελικοπτέρου, αξιωματικός ειδικής κατηγορίας, που πετούσε υποστηρίζοντας την αποστολή έρευνας και καταστροφής. Ακόμη και από αέρος μπορούσε να δει τι συνέβαινε. Προσγειώθηκε και προσπάθησε να μιλήσει στους στρατιώτες, χωρίς αποτέλεσμα. Ξανά στον αέρα, ασυρμάτισε στο αρχηγείο και στους ανώτερους αξιωματικούς, οι οποίοι έδειχναν αδιάφοροι. Έτσι εγκατέλειψε την προσπάθεια και συνέχισε τη δουλειά του.
Ο αριθμός των στρατιωτών που ενεπλάκησαν μπορεί μόνο να εκτιμηθεί. Ίσως μόνο περίπου πενήντα τράβηξαν πράγματι τη σκανδάλη. Περίπου διακόσιοι υπήρξαν άμεσοι μάρτυρες των φόνων.¹ Θα μπορούσαμε να υποθέσουμε ότι μέσα στην εβδομάδα τουλάχιστον πεντακόσιοι άνδρες της Task Force Barker γνώριζαν ότι είχαν διαπραχθεί εγκλήματα πολέμου.

Η μη αναφορά ενός εγκλήματος είναι η ίδια έγκλημα. Κατά το έτος που ακολούθησε, κανείς στην Task Force Barker δεν προσπάθησε να αναφέρει τις θηριωδίες που είχαν συμβεί στο MyLai. Αυτό το έγκλημα αναφέρεται ως η «συγκάλυψη».
Το γεγονός ότι το αμερικανικό κοινό έμαθε τελικά για το MyLai οφειλόταν αποκλειστικά σε μια επιστολή που ο Ron Ridenhour έγραψε στα τέλη Μαρτίου 1969 προς διάφορους βουλευτές σχετικά με τις θηριωδίες —περισσότερο από έναν χρόνο αφότου είχαν συμβεί. Ο Ridenhour δεν είχε ο ίδιος υπάρξει μέρος της Task Force Barker, αλλά είχε αργότερα ακούσει για τις θηριωδίες σε χαλαρή συζήτηση από φίλους που είχαν βρεθεί στο MyLai, και έγραψε την επιστολή του τρεις μήνες μετά την επιστροφή του στην πολιτική ζωή.
Την άνοιξη του 1972 ήμουν πρόεδρος μιας επιτροπής τριών ψυχιάτρων, διορισμένης από τον Γενικό Χειρουργό του Στρατού, κατόπιν αιτήματος του Αρχηγού του Επιτελείου του Στρατού, για να διατυπώσουμε προτάσεις σχετικά με έρευνα που θα μπορούσε να φωτίσει τα ψυχολογικά αίτια του MyLai, ώστε να βοηθήσει στην πρόληψη τέτοιων θηριωδιών στο μέλλον.
Η έρευνα που προτείναμε απορρίφθηκε από το Γενικό Επιτελείο του Στρατού, σύμφωνα με αναφορές με το αιτιολογικό ότι δεν θα μπορούσε να κρατηθεί μυστική και ίσως αποδεικνυόταν ενοχλητική για τη διοίκηση, και ότι «περαιτέρω αμηχανία δεν ήταν επιθυμητή εκείνη τη στιγμή».
Η απόρριψη των συστάσεων της επιτροπής για έρευνα είναι συμβολική για διάφορα ζητήματα. Ένα από αυτά είναι ότι οποιαδήποτε έρευνα στη φύση του κακού είναι πιθανό να αποδειχθεί ενοχλητική, όχι μόνο για εκείνους που είναι τα καθορισμένα αντικείμενα της έρευνας, αλλά και για τους ίδιους τους ερευνητές. Αν πρόκειται να μελετήσουμε τη φύση του ανθρώπινου κακού, είναι αμφίβολο πόσο καθαρά θα μπορέσουμε να διαχωρίσουμε εκείνους από εμάς· το πιθανότερο είναι ότι θα εξετάζουμε τις δικές μας φύσεις. Αναμφίβολα, αυτή η δυνατότητα αμηχανίας είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους μέχρι τώρα αποτύχαμε να αναπτύξουμε μια ψυχολογία του κακού.
Η απόρριψη από το Γενικό Επιτελείο των συστάσεών μας για έρευνα αναδεικνύει επίσης το γεγονός ότι, εξετάζοντας το κακό στο MyLai —όπως και σε όλες τις άλλες εξετάσεις μας του κακού— πάσχουμε από μια απλή έλλειψη επιστημονικής γνώσης. Σε συμφωνία με όσα προηγήθηκαν, πολλά από όσα ακολουθούν είναι μόνο εικαστικά. Αναπόφευκτα θα περιοριζόμαστε σε εικασίες μέχρι τη στιγμή που θα μπορέσουμε, μέσω επιστημονικής έρευνας, να αναπτύξουμε ένα σώμα γνώσης που θα συνιστά μια γνήσια ψυχολογία του κακού.

Πρόλογος στο ομαδικό κακό

Οι σκανδάλες τραβιούνται από άτομα. Οι διαταγές δίνονται και εκτελούνται από άτομα. Σε τελική ανάλυση, κάθε μεμονωμένη ανθρώπινη πράξη είναι τελικά το αποτέλεσμα μιας ατομικής επιλογής. Κανένα από τα άτομα που συμμετείχαν στις θηριωδίες στο MyLai ή στη συγκάλυψή τους δεν είναι άμοιρο ευθύνης. Ακόμη και ο πιλότος του ελικοπτέρου —ο μόνος αρκετά γενναίος και αρκετά καλός ώστε να προσπαθήσει να σταματήσει τη σφαγή— μπορεί να κατηγορηθεί επειδή δεν ανέφερε αυτό που είδε πέρα από το πρώτο κλιμάκιο εξουσίας πάνω από αυτόν.
Μέχρι τώρα η εστίασή μας ήταν σε συγκεκριμένα άτομα, τα οποία έχω χαρακτηρίσει «κακά» και τα έχω διακρίνει από τη μεγάλη πλειονότητα άλλων ατόμων, τα οποία έχω χαρακτηρίσει «μη κακά». Ακόμη κι αν δεχθούμε ότι αυτή η οξεία διάκριση είναι κάπως αυθαίρετη —ότι υπάρχει ένα ολόκληρο συνεχές ανάμεσα σε εκείνους που είναι απολύτως κακοί και σε εκείνους που δεν είναι καθόλου κακοί—, μένουμε αντιμέτωποι με ένα πρόβλημα: πώς γίνεται περίπου πεντακόσιοι άνδρες, η πλειονότητα των οποίων αναμφίβολα δεν ήταν κακοί ως άτομα, να μπόρεσαν όλοι να συμμετάσχουν σε μια πράξη τόσο τερατωδώς κακή όπως εκείνη στο MyLai;
Είναι σαφές ότι, για να κατανοήσουμε το MyLai, η εστίασή μας δεν πρέπει να περιοριστεί αποκλειστικά στο ατομικό κακό και στην ατομική επιλογή. Αυτό το κεφάλαιο, επομένως, επικεντρώνεται στο φαινόμενο του ομαδικού κακού ως κάτι που είναι κάπως διακριτό από το φαινόμενο του ατομικού κακού, αν και από πολλές απόψεις όμοιο με αυτό. Η σχέση ανάμεσα στο ατομικό και στο ομαδικό κακό δεν είναι νέο αντικείμενο μελέτης. Υπάρχει μάλιστα ένα βιβλίο πάνω στο θέμα, που εξετάζει ειδικά τα ίδια γεγονότα: Individual and Collective Responsibility: The Massacre at MyLai². Είναι, ωστόσο, έργο φιλοσόφων και όχι γραμμένο από ψυχολογική σκοπιά.
Εδώ και πολλά χρόνια μου φαίνεται ότι οι ανθρώπινες ομάδες τείνουν να συμπεριφέρονται περίπου με τους ίδιους τρόπους όπως τα ανθρώπινα άτομα — μόνο που σε επίπεδο πιο πρωτόγονο και ανώριμο απ’ όσο θα περίμενε κανείς. Γιατί συμβαίνει αυτό —γιατί η συμπεριφορά των ομάδων είναι εντυπωσιακά ανώριμη, γιατί αυτές είναι, από ψυχολογική άποψη, λιγότερο από το άθροισμα των μερών τους— είναι ένα ερώτημα που υπερβαίνει την ικανότητά μου να απαντήσω.³ Για ένα πράγμα είμαι βέβαιος, ωστόσο: ότι υπάρχουν περισσότερες από μία σωστές απαντήσεις. Το φαινόμενο της ομαδικής ανωριμότητας είναι —για να χρησιμοποιήσουμε έναν ψυχιατρικό όρο— «υπερπροσδιορισμένο». Αυτό σημαίνει ότι είναι αποτέλεσμα πολλαπλών αιτίων. Ένα από αυτά τα αίτια είναι το πρόβλημα της εξειδίκευσης.
Η εξειδίκευση είναι ένα από τα μεγαλύτερα πλεονεκτήματα των ομάδων. Υπάρχουν τρόποι με τους οποίους οι ομάδες μπορούν να λειτουργήσουν με πολύ μεγαλύτερη αποτελεσματικότητα από τα άτομα. Επειδή οι εργαζόμενοί της είναι εξειδικευμένοι σε στελέχη, σχεδιαστές, κατασκευαστές εργαλείων και καλουπιών και εργάτες γραμμής συναρμολόγησης —οι οποίοι με τη σειρά τους είναι εξειδικευμένοι— η General Motors μπορεί να παράγει έναν τεράστιο αριθμό αυτοκινήτων. Το εξαιρετικά υψηλό βιοτικό μας επίπεδο βασίζεται εξ ολοκλήρου στην εξειδίκευση της κοινωνίας μας. Το γεγονός ότι έχω τη γνώση και τον χρόνο να γράψω αυτό το βιβλίο είναι άμεσο αποτέλεσμα του ότι είμαι ειδικός μέσα στην κοινότητά μας, απολύτως εξαρτημένος από αγρότες, μηχανικούς, εκδότες και βιβλιοπώλες για την ευημερία μου.
Δύσκολα θα μπορούσα να θεωρήσω την εξειδίκευση καθαυτή κακή. Από την άλλη πλευρά, είμαι απολύτως πεπεισμένος ότι μεγάλο μέρος του κακού της εποχής μας σχετίζεται με την εξειδίκευση και ότι έχουμε απελπιστική ανάγκη να αναπτύξουμε μια στάση καχύποπτης προσοχής απέναντί της. Νομίζω ότι χρειάζεται να αντιμετωπίζουμε την εξειδίκευση με τον ίδιο βαθμό δυσπιστίας και ασφαλιστικών δικλίδων με τον οποίο αντιμετωπίζουμε τους πυρηνικούς αντιδραστήρες.
Η εξειδίκευση συμβάλλει στην ανωριμότητα των ομάδων και στη δυνατότητά τους για κακό μέσω διαφόρων μηχανισμών. Προς το παρόν θα περιοριστώ στην εξέταση ενός μόνο τέτοιου μηχανισμού: του κατακερματισμού της συνείδησης. Αν την εποχή του MyLai, περιπλανώμενος στους διαδρόμους του Πενταγώνου, σταματούσα για να μιλήσω με τους άνδρες που ήταν υπεύθυνοι για την καθοδήγηση της παραγωγής ναπάλμ και της μεταφοράς του στο Βιετνάμ με τη μορφή βομβών, και αν ρωτούσα αυτούς τους άνδρες για την ηθικότητα του πολέμου και, επομένως, για την ηθικότητα αυτού με το οποίο ασχολούνταν, αυτό ήταν το είδος της απάντησης που λάμβανα αμετάβλητα:
«Ω, εκτιμούμε τις ανησυχίες σας, ναι, τις εκτιμούμε, αλλά φοβάμαι ότι ήρθατε στους λάθος ανθρώπους. Δεν είμαστε το τμήμα που ζητάτε. Εδώ είναι ο κλάδος οπλισμού. Εμείς απλώς προμηθεύουμε τα όπλα — δεν καθορίζουμε πώς και πού χρησιμοποιούνται. Αυτό είναι θέμα πολιτικής. Αυτό που πρέπει να κάνετε είναι να μιλήσετε με τους ανθρώπους της πολιτικής, πιο κάτω στον διάδρομο».
Και αν ακολουθούσα αυτή την υπόδειξη και εξέφραζα τις ίδιες ανησυχίες στον κλάδο πολιτικής, αυτή ήταν η απάντηση:
«Ω, καταλαβαίνουμε ότι υπάρχουν ευρύτερα ζητήματα που εμπλέκονται, αλλά φοβάμαι ότι υπερβαίνουν την αρμοδιότητά μας. Εμείς απλώς καθορίζουμε πώς θα διεξαχθεί ο πόλεμος — όχι αν θα διεξαχθεί. Βλέπετε, ο στρατός είναι μόνο ένας φορέας της εκτελεστικής εξουσίας. Ο στρατός κάνει μόνο ό,τι του λένε να κάνει. Αυτά τα ευρύτερα ζητήματα αποφασίζονται σε επίπεδο Λευκού Οίκου, όχι εδώ. Εκεί πρέπει να απευθύνετε τις ανησυχίες σας». Έτσι πήγαινε το πράγμα.
Κάθε φορά που οι ρόλοι των ατόμων μέσα σε μια ομάδα γίνονται εξειδικευμένοι, καθίσταται και δυνατό και εύκολο για το άτομο να μεταθέσει την ηθική ευθύνη σε κάποιο άλλο μέρος της ομάδας. Με αυτόν τον τρόπο, όχι μόνο το άτομο εγκαταλείπει τη συνείδησή του, αλλά και η συνείδηση της ομάδας ως συνόλου μπορεί να γίνει τόσο κατακερματισμένη και αραιωμένη ώστε να μην υπάρχει καθόλου. Θα δούμε αυτόν τον κατακερματισμό ξανά και ξανά, με τον έναν ή τον άλλο τρόπο, στη συζήτηση που ακολουθεί. Το απλό γεγονός είναι ότι κάθε ομάδα θα παραμένει αναπόφευκτα δυνητικά ασυνείδητη και κακή μέχρι τη στιγμή που κάθε ένα άτομο χωριστά θα θεωρεί τον εαυτό του άμεσα υπεύθυνο για τη συμπεριφορά ολόκληρης της ομάδας —του οργανισμού— του οποίου αποτελεί μέρος. Δεν έχουμε ακόμη αρχίσει να φτάνουμε σε αυτό το σημείο.
Έχοντας κατά νου την ψυχολογική ανωριμότητα των ομάδων, θα εξετάσουμε όψεις και των δύο εγκλημάτων του MyLai: των ίδιων των θηριωδιών και της συγκάλυψής τους. Τα δύο εγκλήματα είναι αρκετά αλληλένδετα. Αν και η συγκάλυψη μπορεί να φαίνεται λιγότερο φρικτή από τις θηριωδίες, αποτελούν μέρος του ίδιου πράγματος. Πώς γίνεται τόσα πολλά άτομα να μπόρεσαν να συμμετάσχουν σε ένα τόσο τερατώδες κακό, χωρίς κανένα από αυτά να νιώσει τόσο έντονο έλεγχο συνείδησης ώστε να αναγκαστεί να ομολογήσει;
Η συγκάλυψη ήταν ένα γιγαντιαίο ομαδικό ψέμα. Το ψέμα είναι ταυτόχρονα ένα από τα συμπτώματα και μία από τις αιτίες του κακού, ένα από τα άνθη και μία από τις ρίζες του. Γι’ αυτό αυτό το βιβλίο έχει τον τίτλο People of the Lie. Μέχρι τώρα εξετάζαμε μεμονωμένους ανθρώπους του ψεύδους. Τώρα θα εξετάσουμε επίσης έναν ολόκληρο λαό. Ασφαλώς, εξαιτίας της εξαιρετικά κοινής —δηλαδή κοινοτικής— συμμετοχής τους στη συγκάλυψη, οι άνδρες της Task Force Barker ήταν ένας «λαός του ψεύδους». Μέχρι να τελειώσουμε, ίσως ακόμη και να συμπεράνουμε ότι ο αμερικανικός λαός, τουλάχιστον κατά τα χρόνια εκείνου του πολέμου, ήταν επίσης ένας λαός του ψεύδους.
Όπως με κάθε ψέμα, το πρωταρχικό κίνητρο της συγκάλυψης ήταν ο φόβος. Τα άτομα που είχαν διαπράξει τα εγκλήματα —που είχαν τραβήξει τις σκανδάλες ή είχαν δώσει τις διαταγές— είχαν προφανώς λόγο να φοβούνται να αναφέρουν τι είχαν κάνει. Τους περίμενε στρατοδικείο. Αλλά τι συνέβαινε με τον πολύ μεγαλύτερο αριθμό εκείνων που απλώς έγιναν μάρτυρες των θηριωδιών και όμως επίσης δεν είπαν τίποτε για εκείνο το «κάτι μάλλον σκοτεινό και αιματηρό»;⁴ Τι είχαν να φοβηθούν;
Όποιος σκεφτεί για λίγο τη φύση της ομαδικής πίεσης θα συνειδητοποιήσει ότι για ένα μέλος της Task Force Barker το να αναφέρει το έγκλημα έξω από αυτή την ομάδα θα απαιτούσε μεγάλο θάρρος. Όποιος το έκανε θα χαρακτηριζόταν «καταδότης» ή «χαφιές». Δεν υπάρχει πιο φοβερή ετικέτα που μπορεί να κολληθεί σε έναν άνθρωπο από αυτή. Οι χαφιέδες συχνά δολοφονούνται. Τουλάχιστον εξοστρακίζονται.
Στον συνηθισμένο Αμερικανό πολίτη, ο εξοστρακισμός μπορεί να μη φαίνεται τόσο φρικτή μοίρα. «Ε, αν σε πετάξουν έξω από μια ομάδα, μπορείς απλώς να μπεις σε μια άλλη», μπορεί να είναι η αντίδραση. Αλλά θυμηθείτε ότι ένα μέλος του στρατού δεν είναι ελεύθερο απλώς να ενταχθεί σε μια άλλη ομάδα. Δεν μπορεί να φύγει καθόλου από τον στρατό μέχρι να λήξει η θητεία του. Η λιποταξία είναι και η ίδια τεράστιο έγκλημα. Έτσι είναι κολλημένος στον στρατό και, πράγματι, στη συγκεκριμένη στρατιωτική του ομάδα, εκτός αν οι αρχές αποφασίσουν διαφορετικά. Πέρα από αυτό, ο στρατός κάνει και άλλα πράγματα, εντελώς σκόπιμα, για να εντείνει τη δύναμη της ομαδικής πίεσης μέσα στις τάξεις του. Από τη σκοπιά της δυναμικής των ομάδων, και ειδικότερα της στρατιωτικής δυναμικής των ομάδων, δεν είναι παράξενο ότι τα μέλη της Task Force Barker απέτυχαν να αναφέρουν τα εγκλήματα της ομάδας. Ούτε είναι εκπληκτικό ότι ο άνθρωπος που τελικά ανέφερε τα εγκλήματα δεν ήταν ούτε μέλος της ομάδας Task Force ούτε καν μέλος του στρατού τη στιγμή που έκανε την αναφορά.
Υποψιάζομαι όμως ότι υπάρχει ένας ακόμη εξαιρετικά σημαντικός λόγος για τον οποίο τα εγκλήματα του MyLai έμειναν τόσο καιρό χωρίς να αναφερθούν. Επειδή δεν μίλησα με τα εμπλεκόμενα άτομα, το προσφέρω καθαρά ως εικασία. Μίλησα όμως με πάρα πολλούς στρατιώτες που βρίσκονταν στο Βιετνάμ εκείνα τα χρόνια, και γνωρίζω βαθιά τις στάσεις που επικρατούσαν τότε στον στρατό. Η βαθιά μου υποψία, επομένως, είναι ότι σε σημαντικό βαθμό τα μέλη της Task Force Barker δεν ομολόγησαν τα εγκλήματά τους απλώς επειδή δεν είχαν συνείδηση ότι τα είχαν διαπράξει.
Ήξεραν, βεβαίως, τι είχαν κάνει· αλλά το αν αντιλαμβάνονταν το νόημα και τη φύση αυτού που είχαν κάνει είναι εντελώς άλλο ζήτημα. Υποψιάζομαι ότι πολλοί από αυτούς δεν θεωρούσαν καν έγκλημα αυτό που είχαν κάνει. Δεν ομολόγησαν, επειδή δεν συνειδητοποιούσαν ότι είχαν κάτι να ομολογήσουν. Μερικοί αναμφίβολα έκρυβαν την ενοχή τους. Άλλοι όμως, υποψιάζομαι, δεν είχαν ενοχή να κρύψουν.
Πώς μπορεί να συμβαίνει αυτό; Πώς μπορεί ένας λογικός άνθρωπος να διαπράξει φόνο και να μην ξέρει ότι φόνευσε; Πώς γίνεται ένα πρόσωπο που δεν είναι βασικά κακό να συμμετέχει σε τερατώδες κακό χωρίς να έχει συνείδηση αυτού που έκανε; Αυτό το ερώτημα θα χρησιμεύσει ως κεντρικό σημείο για τη συζήτηση που ακολουθεί σχετικά με τη σχέση ανάμεσα στο ατομικό και στο ομαδικό κακό. Προσπαθώντας να απαντήσω σε αυτό το ερώτημα, θα προχωρήσω στην εξέταση του κακού ανεβαίνοντας τη σκάλα: από το επίπεδο του ατόμου στο επίπεδο της μικρής ομάδας —Task Force Barker— και έπειτα στα επίπεδα όλο και μεγαλύτερων ομάδων.

Ανεβαίνοντας τη σκάλα της συλλογικής ευθύνης

Το άτομο υπό πίεση

Η σύγχυση της ΕΕ με την Ευρώπη μπορεί να είναι πολύ επικίνδυνη.

Fabio Filomeni - 31 Μαΐου 2026

Πηγή: Φάμπιο Φιλομένι

Η σύγχυση της ΕΕ με την Ευρώπη μπορεί να είναι πολύ επικίνδυνη. Πολλές δυνάμεις που υποστηρίζουν την κυριαρχία και είναι λαϊκίστικες (με τη θετική έννοια της λέξης) ασχολούνται καθημερινά με τη δαιμονοποίηση της Ευρωπαϊκής Ένωσης, θεωρώντας την ως μια αντιδημοφιλή γραφειοκρατία άπιστη στα κοινωνικά, οικονομικά, πολιτικά και οικονομικά συμφέροντα των Ευρωπαίων. Η προτεινόμενη λύση είναι πάντα η ίδια: πείτε στην ΕΕ να πάει στην κόλαση και να επιστρέψει στις μικρές εθνικές αυτονομίες και τα οικονομικά σύνορα των μέσων του 20ού αιώνα με την όμορφη λίρα μας. Όλα ωραία και εκθαμβωτικά, αν δεν άλλαζε ξαφνικά ο ορίζοντας για την Ευρώπη και τους Ευρωπαίους. Αναδύεται ένας πολυπολικός κόσμος, που κυριαρχείται από ηπειρωτικές υπερδυνάμεις: τις ΗΠΑ, την Κίνα, τη Ρωσία, την Ινδία και, τελικά, την Αφρική. Οι μελλοντικοί πόλεμοι θα είναι για την αρπαγή πόρων: το διεθνές δίκαιο και ο Χάρτης του Σαν Φρανσίσκο, ο οποίος καθιέρωσε τη νομική ισότητα των κρατών, θα καούν στα τζάκια των ισχυρών. Το δίκαιο του ισχυρότερου θα ισχύει για όλους και μόνο πολιτισμοί ηπειρωτικού μεγέθους θα επιβιώσουν, αυτοί που ονομάζαμε υπερδυνάμεις τον περασμένο αιώνα. Η ισχύς, όχι ο νόμος, είναι το μέτρο των πάντων. Αν υπάρχει ένα πράγμα που μας έχουν διδάξει οι Ηνωμένες Πολιτείες, και οι ιμπεριαλιστικές τους ενέργειες μας το υπενθυμίζουν συνεχώς, είναι ότι η διεθνής πολιτική περιλαμβάνει πάντα μια σύγκρουση θελήσεων: τη θέληση να επιβληθεί κανείς και τη θέληση να μην αφήσει τη θέληση των άλλων να επιβληθεί. Το έχουμε δει στο Βιετνάμ, το Ιράκ, το Αφγανιστάν, τη Συρία, τη Βενεζουέλα, το Ιράν, τη Λιβύη, τον Λίβανο και τη Γάζα (και αύριο θα είναι η σειρά της Κούβας ή της Γροιλανδίας). Επιστρέφοντας λοιπόν στις δυνάμεις της κυριαρχίας, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι η πραγματική ανεξαρτησία δεν υπάρχει χωρίς την ικανότητα να την εγγυηθούμε (ακόμα και στρατιωτικά). Και η πρώτη προϋπόθεση για να μην είμαστε υποτελείς σε καμία άλλη δύναμη είναι να είμαστε και οι ίδιοι μια δύναμη! Σε έναν πολυπολικό κόσμο, η ανεξαρτησία και η κυριαρχία της Ευρώπης -σήμερα, δυστυχώς, διαιρεμένη μεταξύ της Ευρωπαϊκής Ένωσης και της Ρωσικής Ομοσπονδίας- είναι επείγουσα ανάγκη αν θέλουμε να αναλάβουμε τον έλεγχο του δικού μας πεπρωμένου και να αποφύγουμε να γίνουμε πεδίο μάχης για διεθνείς συγκρούσεις. Σύμφωνα με τα λόγια του Ζαν Τιριάρ, του Ευρασιατικού ιππότη που ίδρυσε τη Νέα Ευρώπη, «Το ίδιο το πεπρωμένο της ανθρωπότητας εξαρτάται από το μέλλον της Ευρώπης και κανείς δεν μπορεί να αντικαταστήσει την Ευρώπη σε αυτή την αποστολή προς την ανθρωπότητα. Η αποστολή της Ευρώπης είναι να είναι το ηγετικό έθνος».

Η σύγχυση της ΕΕ με την Ευρώπη μπορεί να είναι πολύ επικίνδυνη.

Είναι ο νόμος!

Lorenzo Merlo - 31 Μαΐου 2026

Πηγή: Λορέντζο Μέρλο

Στίξη ενός τόξου που από τις διακηρύξεις του Δικαιώματος στην Ευτυχία μας έχει εγγυηθεί τη Βεβαιότητα της Τιμωρίας .

Τα παιδιά το ακούν, αλλά, απορροφημένα στα παιχνίδια της νιότης τους, δεν δίνουν σημασία. Ωστόσο, αφομοιώνουν τον τύπο μέχρι που, ως ενήλικες, μετά από χίλιες άλλες υποσυνείδητα κρυφές απαντήσεις, αποφασισμένοι και πεπεισμένοι, τον βγάζουν από το καπέλο τους, επιβεβλημένοι από την κουλτούρα στην οποία μεγάλωσαν και η οποία τα διαμόρφωσε. Σε αυτό το σημείο, «είναι ο νόμος της αγοράς», δεν είναι πλέον απλώς μια απλή υπαρξιακή αλήθεια που ισορροπεί συνεχώς μεταξύ ανάγκης και διαθεσιμότητας, ούτε καν το τοκογλυφικό τέχνασμα κάποιου απατεώνα με δίδυμα και μια Rolls-Royce. είναι αέρας, απαραίτητος για τη ζωή.

Αν μια μητέρα το χρησιμοποιούσε στο παιδί της, θα είχαμε μετατρέψει την ανθρωπότητα σε ένα ξεπουλημένο Πανοπτικό για τους κρατούμενους στις κούνιες τους.

Στον μονολιθικό πυλώνα του δικαίου της αγοράς, οι δρόμοι του αποικισμού επιλέχθηκαν ολιγαρχικά. Για ορισμένους, με μπούκλες και συνήθειες dégagé , δεν ήταν τίποτα περισσότερο από μια προφανής συνέπεια της δικής τους ανωτερότητας και της ανωτερότητας του λαού τους. Για αυτούς, ο αποικισμός δεν ήταν λεηλασία αλλά απλώς η αρπαγή ό,τι ήταν απαραίτητο σε αντάλλαγμα για την εκπολιτιστική δράση που παρείχαν οι Μαύροι, οι Ιρλανδοί, οι Ινδοί, οι Άραβες, οι Ιθαγενείς Αμερικανοί, και ούτω καθεξής. Η λίστα είναι γεωγραφικά περιεκτική και ιστορικά εκτενής.

Αν, με τα λεηλατημένα λάφυρα, τα χείλη του χάσματος του πλούτου που χώριζε τους αποικιοκράτες από τους αποικιοκρατούμενους άνοιγαν αδυσώπητα, φτάνοντας ακόμη και στο σημείο να πυροδοτούν απελευθερωτικές επαναστάσεις, από αυτό το ανοιχτό άνοιγμα οι κραυγές της αδικίας συνεχίζουν να ακούγονται. Κραυγές που δεν διαπερνούν τις άνετες διπλά τζάμια καμπίνες των Rolls-Royce, ούτε καν τα τριζάτα των μικρών αυτοκινήτων.

Τα όργανα της λεηλασίας, πλοία και ιστιοφόρα, που είχαν φέρει όπλα και γλυκά και επέστρεφαν με σκλάβους και κλοπιμαία χωρίς κανείς να ντραπεί, προχωρούσαν μετά από μια σύντομη στάση στα καμαρίνια για να αλλάξουν ρούχα. Σε κάποιο σημείο, η σκόπιμη βία δεν μπορούσε πλέον να χρησιμοποιηθεί: τα ανθρώπινα δικαιώματα, αν και καταπιεσμένα, έχαναν τον δρόμο τους στην ιστορία.

Η εκβιομηχάνιση, η οποία είχε αποστραγγίσει περαιτέρω το αίμα των εδαφών και των λαών και είχε επικαλυφθεί με τις τελευταίες δεκαετίες του αποικισμού, αντιμετώπιζε δύο ορίζοντες. Από τη μία, έναν καθαρό ουρανό· από την άλλη, μια ανησυχητική διαταραχή. Ο πρώτος αντιστοιχούσε στη διαθεσιμότητα αγορών στις οποίες θα μπορούσε να βυθιστεί η σύριγγα που τις εκμεταλλευόταν. Ο δεύτερος, η πρόοδος της Τέταρτης Τάξης, της Σοσιαλιστικής Διεθνούς, της κομμουνιστικής ιδεολογίας.

Αλλά παρόλο που η διάσταση που αφορούσε τη βιομηχανία και τους εργάτες είχε μια παγκόσμια, δυτική ταυτότητα, οι αγορές ήταν ως επί το πλείστον τοπικές. Η έλευση της τηλεόρασης και της ψυχολογικής έρευνας στη διαφήμιση είχε αναμειχθεί επιδέξια στο χωνευτήρι των βιομηχάνων που κινούνταν από το κέρδος.

Με τις εθνικές αγορές κορεσμένες από αγαθά, η τριπλή ενότητα της βιομηχανίας, των υπηρεσιών και των επικοινωνιών ώθησε τους ανθρώπους να αναζητήσουν πέρα ​​από τα σύνορά τους άγριες αγορές για να τις βεβηλώσουν με τη βία του καταναλωτισμού, έναν απροσδόκητο (;) τρόπο αντίληψης του κόσμου, πλέον απαραίτητο για τη διατήρηση του συστήματος. Ένας εθισμός που, όπως κάθε άλλος, συνεπαγόταν την ανάγκη για και την ανάγκη για περισσότερα.

Δεν άργησε να ειπωθεί παρά να γίνει. Οι πολυεθνικές εταιρείες, η μετεγκατάσταση και η παγκοσμιοποίηση συνέβαλαν στην επέκταση της δύναμης των λίγων, μειώνοντας το κόστος της εργασίας και των αγαθών. Ο νόμος της αγοράς το απαιτούσε αυτό για να αντιμετωπίσει τον ανταγωνισμό που δεν ήταν ακόμη κινεζικός, αλλά εντελώς αδελφοκτόνος - δηλαδή, ενδοεθνικός και υποδυτικός - και να ξεπεράσει τις δυσκολίες του εμπορίου. Αυτό το τελευταίο λειτουργούσε ως ένα είδος βύσματος, και μόλις αφαιρεθεί, μαζί με τον μύθο της κατανομής του πλούτου, όλες οι χώρες θα υποφέρουν από το τσουνάμι των αγαθών και της επικοινωνίας, μια χρήσιμη αλοιφή ενάντια στο κύμα του καταναλωτισμού. Μια παθολογία που υποδηλώνει έναν εθισμό στην κατανάλωση και η οποία, εκτός από μερικούς καταστασιακούς κύκλους, δεν έχει ακόμη δηλωθεί ως τέτοια από κανένα πολιτικό ή πολιτιστικό σώμα σκέψης. Και πώς θα μπορούσαν αυτά να επικρίνουν, να περιορίσουν ή να παρακάμψουν την κύρια εγγύηση για την επέκταση και τη διατήρηση των αγορών και των εμπόρων, δεδομένης της οικονομικής τους βιολογίας;

Εν τω μεταξύ, τα θεμέλια των τοπικών ιστοριών και πολιτισμών, η γλώσσα και η ταυτότητα των ατόμων και των λαών που κατεδαφίστηκαν από το θανατηφόρο κύμα, παρέμειναν μόνο λείψανα που έμειναν να τα βγάλουν πέρα ​​μόνα τους στη λάσπη που γλυκαινόταν από την καραμέλα που εισέβαλε τα πάντα. Το κέρδος είναι ζήτημα αδιαφορίας. Ο νόμος της αγοράς των ηθικών αρετών όχι μόνο δεν τους έχει καμία χρησιμότητα, αλλά τους έχει ξεπεράσει και τους έχει χλευάσει, καλύπτοντας το κενό της απουσίας τους με καλούς τρόπους. Η μεταμφίεση συνήθως σιωπά, απουσιάζει από τη δημόσια συζήτηση σαν να είναι όλες οι σκέψεις μαγεμένες. Η απληστία προτιμάται να νομιμοποιείται, ακόμη και να γιορτάζεται, με την απάτη του νόμου της αγοράς. Και ας πάει στο διάολο ο νόμος των βασικών αναγκών. Η προσφορά, η ενσυναίσθηση και η κοινή χρήση ξεχνιούνται ως επί το πλείστον ακόμη και στις πιο μικρές σχέσεις. Η σκιά του «όσο περισσότερα έχει κανείς, τόσο περισσότερα δεν παύει ποτέ να υψώνεται πάνω από τις σκέψεις μας». Με τέτοια πνευματικότητα, ποιος άλλος κόσμος, εκτός από αυτόν που αιμορραγεί, θα μπορούσε να ευημερήσει;

Αλλά αν ο πραγματικός καπιταλισμός, ο οποίος με τα λόμπι του ήταν στα πρόθυρα της ενσωμάτωσης ενός κρυφού κοινοβουλίου για να κυβερνήσει ένα μέρος του κόσμου μέσω του χρήματος, ο χρηματοπιστωτικός και ψηφιακός καπιταλισμός είναι ικανός να αντέξει οικονομικά την αγορά ενός αυξανόμενου αριθμού κρατικών πολιτικών. Το να μιλάμε σήμερα για δημόσιο αγαθό και κοινωνικές υπηρεσίες αποθαρρύνει τη σκέψη των ενωμένων προοδευτικών - αυτό το αμάλγαμα κόκκινου, μαύρου και έξι άλλων χρωμάτων που έχει πουλήσει την πολιτική στο κεφάλαιο - σαν να προσπαθεί να αναδιατάξει τις κλίμακες πεταλούδας. Μια σοσιαλιστική ουτοπία, στην ορολογία των ιδεολογιών, η οποία στα χέρια των ιδιωτών θα παραμείνει έτσι επειδή το κέρδος συνεπάγεται την εκμετάλλευση των ανθρώπων, όχι τη φροντίδα τους. Είναι ο νόμος της αγοράς που το υπαγορεύει! Τέλος συζήτησης!

Αν οι πολιτικές κοινωνικής πρόνοιας αποτελούν ένα είδος τείχους οδύνης για τον χώρο υγειονομικής ταφής, οι πολιτικές ελέγχου εμφανίζονται αντ' αυτού ως βωμός στο επίκεντρο της προσοχής. Όχι πλέον «άδεια οδήγησης και άδεια κυκλοφορίας», αλλά βιομετρικά στοιχεία σαν ζουρλομανδύας που φοριέται χωρίς ποινή, για κάποιους με ικανοποίηση.

Οι εργαζόμενοι, εκτός από τους όρους της μεταμφίεσης, δεν λαμβάνονται πλέον υπόψη. Ισοδυναμούν με κλάσματα κυβερνητικών μηχανημάτων, εργαλείων, bytes και bits που δεν προκαλούν κανένα πρόβλημα. Υπό μια αλγοριθμική αιγίδα, οι εργαζόμενοι είναι επιτέλους ενωμένοι. Αλλά αυτή τη φορά, η δύναμή τους δεν έγκειται στην επίγνωσή τους της υπεραξίας που παράγουν, αλλά στο πόσο καταναλώνουν. Ένα κριτήριο αγοράς που, αφήνοντας στην άκρη τις ελίτ, δεν αποκλείει κανέναν. Ή μάλλον, αποκλείει από το δικαίωμα ύπαρξης όποιον δεν είναι πρόθυμος ή ανίκανος να υποταχθεί στις απαιτήσεις του διευθυντή της μεταμφίεσης. Στην ουσία, όποιον δεν είναι πρόθυμος ή ανίκανος να καταναλώσει. Όποιον δεν είναι πιστό στη ζωή που βασίζεται στα σημεία.

Εν τω μεταξύ, για το υπόλοιπο της ζωής μας, όσο το δυνατόν περισσότερα στοιχεία για τον καθένα μας συλλέγονται με ύπουλες μεθόδους —ακόμα και όταν φαίνονται διαφανείς— και αναλύονται ακόμη και χωρίς το λεπτό κόλπο της λήψης της συγκατάθεσης των υποκειμένων των δεδομένων. Ένας πλούτος πληροφοριών καταλήγει σε έναν αλγοριθμικό μηχανισμό που εξακολουθεί να στάζει αλήθειες απαραίτητες για την αγορά.

Οι πόλεμοι ως μια βιομηχανία που πρέπει να υφαίνεται και η ηγεμονία που πρέπει να διατηρείται, πόλεμοι που δεν χρειάζονται πλέον καν ιστορίες για τον άνθρακα για να τους εξαπολύσουν. Τώρα που ο έμπορος κεφαλαίων μπορεί να παίξει με τα χαρτιά του στο τραπέζι όπως ποτέ άλλοτε, αποκαλύπτει στον κόσμο την τυφλή κατεύθυνση που ακολουθεί το τρένο με τα βοοειδή, στο οποίο μεταφέρουμε τηλεοράσεις 4K και συνεχές διαδίκτυο. Αλλά ο τρελός θόρυβος δεν φτάνει στα αυτιά των καθηλωμένων στον καναπέ. Εστιασμένοι στη βιωσιμότητα, πηγαίνουν με χαρά στο κατάστημα για να αγοράσουν ένα αυτοκίνητο, μια μοτοσικλέτα, ένα ποδήλατο, μια τετράτροχη μηχανή και ένα ηλεκτρικό σκάφος, σίγουροι ότι δίνουν το καλό παράδειγμα στα παιδιά τους και στους άλλους, ικανοποιημένοι με τον φελλό που έχει κολλήσει στο μπουκάλι και έχοντας εξοικονομήσει χρήματα αγοράζοντας τρία αγαθά στην τιμή των δύο, ενώ χρειάζονταν μόνο ένα, και συχνά κανένα. Η αποφυγή της ευθύνης για τη ρύπανση του κόσμου με αυτόν τον τρόπο τον κάνει να νιώθει καλύτερα, σαν να μαθαίνει για τη Γάζα και να αλλάζει κανάλι, και για τις εκπομπές του καπιταλισμού και να επικαλείται το μαγικό TINA, ένα θεμελιώδες συστατικό σε όλες τις σάλτσες του status quo. Οι λάτρεις των καναπέδων ενδιαφέρονται για την κυκλική οικονομία και τον μηδενικό αντίκτυπο, σαν να ήταν πραγματικά φάρμακα για να γιατρέψουν τον πλανήτη. Γνωρίζουν και δεν θέλουν να μάθουν τίποτα για τις καπιταλιστικές αιτίες του καρκίνου από τον οποίο πάσχουν. Και αν επιμείνεις, θα σε αποκαλέσουν Λουδίτη.

Η απερίσκεπτη κάρτα μετανάστευσης θα ήταν εξαιρετική για τον άνθρωπο που την έπαιξε, αλλά εντελώς κοινότοπη για τους νόμους της αγοράς. Είναι μέρος της γενετικής, της βιοχημείας και της φυσιολογίας του να επινοεί το μέσο για να επιβιώνει. Είναι λίγο σαν αυτό που κάνουν όλοι όταν σκοντάφτουν.

Οι αρχηγοί συμμοριών με λευκό κολάρο - για να χρησιμοποιήσουμε έναν ξεπερασμένο, αλλά όχι εκλιπόντα, όρο - βλέπουν τους απελπισμένους εργάτες ως το κλειδί για τη μείωση του κόστους παραγωγής, απαραίτητο για την προετοιμασία για τον νέο ανατολικό ανταγωνισμό. Οι νόμοι της δυτικής, μονοπωλιακής αγοράς έχουν αναγκάσει τους κυρίους τους να τους εμπλέξουν στο πράσινο τραπέζι της γεωπολιτικής, παίζοντας το παιχνίδι ενάντια στον νέο παίκτη που ονομάζεται BRICS. Αυτή η χειρονομία δεν κρύβει καμία κοινωνική αλληλεγγύη, αλλά ίσως είναι το τελευταίο κόλπο των Αμερικανών καπιταλιστών για να αποφύγουν την απομόνωση της χώρας τους από τον υπόλοιπο κόσμο και να διακινδυνεύσουν την προοπτική μιας αναγκαστικής αυτάρκειας.

Μέσα στο μεγάλο χάος -αλλά δεν υποτίθεται ότι το φως της λογικής και του κατανεμημένου πλούτου θα μας οδηγούσε αλλού; Δεν υποτίθεται ότι το φως της επιστήμης θα μας οδηγούσε στην υγεία; Και δεν θα είχε σβήσει το φως της υλικής ευημερίας τα υπαρξιακά δράματα;- η παρακμή της δημοκρατίας, η μείωση του πληθυσμού και η εκθετική αύξηση της σπατάλης δεν είναι ακόμη θέματα συζήτησης όπως ο νόμος για το διαζύγιο και στη συνέχεια ο νόμος για τις αμβλώσεις. Μόλις η νοοτροπία ωριμάσει σωστά, ο προοδευτισμός που ακόμη και τότε πουλούσε και φλυαρούσε για τα ατομικά δικαιώματα θα επιστρέψει στο προσκήνιο, για να σκαρφαλώσει στα ύψη των τηλεοπτικών εκπομπών και στις αυλές των μέσων κοινωνικής δικτύωσης για να υποστηρίξει τη νέα καπιταλιστική παγκόσμια τάξη. Και, αν η ποπ ευθανασία δεν έχει πλέον ανηφορική κλίση αλλά μόνο κατηφορική κλίση μπροστά της, η εμπορευματοποίηση των οργάνων κάποιου μετά θάνατον θα προωθηθεί από κάτω, από τους φτωχούς, προσκολλημένους στην ελπίδα να σώσουν τα παιδιά τους από την καθημερινή ταλαιπωρία. Ο νόμος της αγοράς το απαιτεί από εμάς.
Ακριβώς, είναι ο νόμος. Αλλά ο νόμος επινοείται, αλλάζει, καταργείται. Επομένως, είναι αυθαίρετος, προς όφελος λίγων και για να προστατεύσει (κατά κάποιο τρόπο) όσους συμμορφώνονται. Αν το φιλελεύθερο Αμερικανικό Όνειρο ήταν ένα ορό που έχει εύκολα μεθύσει τα πνεύματα των ορθώς σκεπτόμενων/μη σκεπτόμενων ανθρώπων ολόκληρης της Δύσης, όσοι δεν έχουν δηλητηριαστεί και όσοι έχουν καταφέρει να απελευθερωθούν από τον εθισμό δεν έχουν πολιτικό βάρος, δεν μετράνε για τίποτα εκτός από τις περιοριστικές λίστες των αθώων αντιγραφέων οι οποίοι, όπως υποστηρίζει η ναζιστική αλλά δημοκρατική Ουκρανία, έτσι συναθροίζουν όλα τα βότανα των αντιφρονούντων, είτε πρόκειται για επίπεδους γήινους, είτε για Νόουαξ, είτε για Νόουαρ, είτε για Πουτινιστές, είτε για ουτοπιστές.
Είναι δίκαιο! Είναι ο νόμος του ισχυρότερου! Είναι φυσικό! Έτσι λένε οι υποστηρικτές του συστήματος που δημιούργησε τα καταστροφικά προβλήματα που μας κατακλύζουν σαν καταιγίδα και που -σουρεαλιστικός επίλογος- πιστεύει ότι μπορεί να λυθεί χωρίς να το εγκαταλείψουμε.
Και έπειτα, δεν είναι καθόλου φυσικό, δεν υπάρχει καμία συνοχή μεταξύ της καπιταλιστικής συσσώρευσης και αυτού που συμβαίνει στη φύση, όπου υπάρχει μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για την επιβίωση.
Τέλος, οι προαναφερθείσες κατηγορίες, που επινοήθηκαν από τους κουρέλια και δυσφημίστηκαν από την πλειοψηφία που αγαπά τους καναπέδες, ίσως, ακριβώς μέσα στον αυξανόμενο γενικό βρωμιδισμό που βλέπουμε, βρουν την κατάλληλη ιδέα για να συσπειρωθούν και να κάνουν διείσδυση. Είναι ο νόμος της επιβίωσης!

È la legge!