Peter A. Jordan
Σας έχει συμβεί κάποια φορά να συναντάται συνέχεια μπροστά σας για ένα διάστημα το ίδιο αριθμό; Ή να σιγοτραγουδάτε ένα τραγούδι και ανοίγοντας το ραδιόφωνο να το ακούτε;
Θα μπορούσε κάποιος να σκεφτεί ότι κάποια υπερφυσική αιτία, κρύβεται πίσω απ' αυτές τις συμπτώσεις. Αλλά η πλειοψηφία των σύγχρονων επιστημόνων μιλάει απλά για άγνοια των φυσικών νόμων που τις προκαλούν, μια δημιουργία γεγονότων απ' αυτά που είναι δυνατόν να συμβούν. Τίποτα το περίεργο ή μυστικιστικό! Αντίθετα οι συμπτώσεις θεωρούνται αναπόφευκτες απ' τους στατιστικολόγους.
Θα μπορούσε κάποιος να σκεφτεί ότι κάποια υπερφυσική αιτία, κρύβεται πίσω απ' αυτές τις συμπτώσεις. Αλλά η πλειοψηφία των σύγχρονων επιστημόνων μιλάει απλά για άγνοια των φυσικών νόμων που τις προκαλούν, μια δημιουργία γεγονότων απ' αυτά που είναι δυνατόν να συμβούν. Τίποτα το περίεργο ή μυστικιστικό ! Αντίθετα οι συμπτώσεις θεωρούνται αναπόφευκτες απ' τους στατιστικολόγους.
Για παράδειγμα, η πιθανότητα από μια τράπουλα 52 χαρτιών, να μοιραστεί μια συγκεκριμένη 13άδα χαρτιών, είναι ίση για κάθε πιθανή 13άδα. Και όλες είναι το ίδιο πιθανές ... όσο απίθανες και να μας φαίνονται εκ πρώτης όψεως. Η πιθανότητα να μοιραστεί η 13άδα των 13 "καρό" είναι ακριβώς ίδια με την πιθανότητα να μοιραστεί μια οποιαδήποτε άλλη 13άδα.
Μια εκπληκτική ιστορία μας φέρνει όμως ξανά το ερώτημα για το αν υπάρχει τύχη ή όχι. Την αναφέρει ο μαθηματικός Warren Weaver, στο βιβλίο του, "Lady Luck: The Theory of Probability" ("Η κυρία Τύχη: η θεωρία των πιθανοτήτων") απ' όπου δημοσιεύτηκε και στο περιοδικό "Life":
Στις 1-3-1950, και τα 15 μέλη της χορωδίας της εκκλησίας της Beatrice στη Nebraska, καθυστέρησαν στο ραντεβού που είχαν στις 7:20 για πρόβα. Όλοι είχαν κάποιο σοβαρό αλλά και συνηθισμένο λόγο να αργήσουν. Στις 7:25 η εκκλησία καταστράφηκε από έκρηξη! Τα μέλη της χορωδίας θεώρησαν το γεγονός σαν "θεϊκή παρέμβαση". Ο Weaver υπολόγισε τις πιθανότητες να συμβεί ένα τέτοιο γεγονός μαζικής καθυστέρησης, σε μία στο εκατομμύριο. (σ.τ.μ. στην Ελλάδα θα ήταν κάτι παραπάνω από φυσιολογικό να συμβεί !!!)
Πώς λοιπόν να εξηγήσουμε τέτοιες "σκόπιμες" συμπτώσεις;
Όμως αξίζει εδώ να αναφερθεί η θεωρία του ψυχολόγου Carl Jung, ο οποίος διατύπωσε την Αρχή της "Συγχρονικότητας" που συνδέει γεγονότα, τα οποία δεν συνδέονται με κάποια φανερή σχέση αιτίας. Στο έργο του "Δομή και Δυναμική της Ψυχής", αναφέρει πώς άρχισε να παρατηρεί συμπτώσεις που προκαλούσαν ανοικτά τους υπολογισμούς των πιθανοτήτων, στη διάρκεια των ερευνών του για το Συλλογικό Ασυνείδητο
Για παράδειγμα, καθώς μια νεαρή ασθενής του περιέγραφε ένα όνειρό της, στο οποίο της δίνονταν ένας χρυσός σκαραβαίος, ένα έντομο μπήκε στο σκοτεινό δωμάτιο. Όταν το έπιασε ο Jung διαπίστωσε ότι ήταν ένα σκαραβοειδές σκαθάρι, ό,τι πιο κοντινό σε χρυσό σκαραβαίο, θα μπορούσε να υπάρξει στην περιοχή, το οποίο μάλιστα δεν συνηθίζει να μπαίνει σε σκοτεινούς χώρους. Αντίθετα κινείται στο φως της ημέρας... Και μπήκε την κατάλληλη στιγμή. Ποιος άραγε προκάλεσε τη σύμπτωση: ο Jung ή η ασθενής του; Ο ψυχαναλυτής Nandor Fodor παρατήρησε πάντως ότι, η ασθενής είχε μια ήταν υπερβολικά ορθολογική συμπεριφορά που την έκανε ψυχολογικά απρόσιτη. Μετά την εμφάνιση του σκαραβαίου η συμπεριφορά της βελτιώθηκε και οι συνεδρίες έγιναν πιο αποδοτικές.
Ο Jung πίστευε ότι, το φαινόμενο της Συγχρονικότητας συνδέονταν με ψυχικές καταστάσεις που αναπτύσσονται μέσω της επιρροής των Αρχετύπων, τα οποία όριζε σαν πρότυπα (μοντέλα) έμφυτα στην ανθρώπινη ψυχή και κοινά για όλη την ανθρωπότητα. Ο Jung αναφέρει συχνά τα Αρχέτυπα, σαν "αρχέγονες εικόνες", που παρέχουν την αναπαράσταση όλων των ανθρώπινων στάσεων απέναντι στον θάνατο, τη σύγκρουση, το σεξ, τη μετενσάρκωση και τη μυστικιστική εμπειρία. Κάποιες φορές ένα αρχέτυπο ενεργοποιείται από ένα συναισθηματικά φορτισμένο γεγονός και τότε τείνει να έλκει γεγονότα παρόμοιας φύσης, ανοίγοντας δρόμο στα γεγονότα που ονομάζουμε "συμπτώσεις".
Ο Jung δέχονταν επίσης την ύπαρξη μιας "περίεργης αλληλεξάρτησης των αντικειμενικών στοιχείων μεταξύ τους, καθώς και με τις υποκειμενικές (ψυχικές) καταστάσεις του παρατηρητή". Μάλιστα εντόπισε δείγματα αυτής της αλληλεξάρτησης - που θεωρούσε άρρηκτα δεμένη με την έννοια της Συγχρονικότητας - τόσο στις ψυχιατρικές του σπουδές, όσο και στην έρευνά του πάνω στις εσωτεριστικές πρακτικές. Έτσι, θεωρούσε την κινέζικη μαντική μέθοδο του Ι Τσινγκ σαν έκφραση της Αρχής της Συγχρονικότητας. Θεωρούσε ότι αυτό που θεωρούμε εμείς - στη Δύση - σαν είναι το κύριο ενδιαφέρον της κινέζικης σκέψης ενώ αυτό που εμείς λατρεύουμε σαν αιτιότητα περνάει σχεδόν απαρατήρητο. Ενώ η Δυτική σκέψη προσεκτικά ζυγιάζει, επιλέγει, ταξινομεί και απομονώνει, η Κινέζικη μια πιο ολιστική εικόνα του κόσμου, δίνοντας σημασία και στην παραμικρή λεπτομέρεια που συνθέτει μια στιγμή. Κάθε στιγμή απαρτίζεται από όλα αυτά τα "ασήμαντα" συστατικά.
Αργότερα, ο Jung προέκτεινε την έννοια της Συγχρονικότητας και στην Αστρολογία. Όταν μάλιστα ανέφερε το ενδιαφέρον του για την Αστρολογία και την πεποίθησή του για τη μελλοντική της χρησιμότητα, με ένα γράμμα του στον Freud, ο τελευταίος αντέδρασε, κατηγορώντας τον Jung ότι είχε πέσει θύμα της "μαύρης παλίρροιας του βούρκου του αποκρυφισμού".
Μη εγκαταλείποντας τις θέσεις του ο Jung κατέγραψε στα απομνημονεύματά του, άλλο ένα συνταρακτικό συμβάν εμφάνισης Συγχρονικότητας, που μάλιστα συνέβη ενώ ήταν μαζί με το Freud: Στέκονταν μαζί δίπλα σε μια βιβλιοθήκη όταν ο Jung ένιωσε το διάφραγμά του να γίνεται σαν από σίδερο και να καίει, να πυρακτώνεται. Ταυτόχρονα ακούστηκε ένας δυνατός κρότος σαν να επρόκειτο να πέσει πάνω τους η βιβλιοθήκη.
Ο Jung βρήκε την ευκαιρία να παρουσιάσει το συμβάν σαν ένα παράδειγμα φαινομένου καταλυτικής εξωτερίκευσης. Ο Freud αντέδρασε αποκαλώντας τα αυτά, "ανοησίες". Τότε, ο Jung τον προκάλεσε, υποστηρίζοντας ότι μπορούσε να προβλέψει ότι το πολύ σε ένα λεπτό ο κρότος θα ξανακούγονταν. Πριν καν τελειώσει τα λόγια του ο κρότος ξανακούστηκε, αφήνοντας τον Freud εμβρόντητο.
Σύμμαχό του στην προσπάθεια να διατυπώσει τη θεωρία του για τη Συγχρονικότητα, ο Jung βρήκε τη κβαντική Φυσική, στα πλαίσια της οποίας είχε διατυπωθεί η θεωρία ότι έναπεδίο του χώρου μπορεί να γίνει αντικειμενικά γνωστό, μόνο με την ύπαρξη ενός παρατηρητή, ο οποίος όμως επεμβαίνει (αναγκαστικά, με την παρουσία του) στην κατάσταση του χώρου. Οι ανακαλύψεις αυτές βοήθησαν τον Jung να καταλάβει διαισθητικά ότι ύλη και συνείδηση συνδέονται με ουσιώδη τρόπο, σαν δυο συμπληρωματικές όψεις μιας ενοποιημένης πραγματικότητας.
Αλλά και πολύ πριν τον Jung, άλλοι διανοούμενοι και επιστήμονες είχαν διατυπώσει θέσεις που συνέδεαν αλληλεπιδραστικά την ύλη και τη συνείδηση. Ο ιστορικός Arthur Koestler μιλούσε για τη χωρητικότητα της ανθρώπινης ψυχής σαν "ένα κοσμικό αντηχείο". Παρόμοιες απόψεις είχαν ο Kepler και ο Pico della Mirandola. Ο Koestler γράφει επίσης στο έργο του "The Roots of Coincidence" ("Ρίζες της Σύμπτωσης") για μία "θεμελιώδη ενότητα των πραγμάτων", που υπερβαίνει τη μηχανική αιτιότητα.
Η έννοια ενός πνευματικού μικρόκοσμου που αντανακλούσε συμπαντικά πρότυπα και που ο Leibnitz αποκαλούσε "μονάδα", βασίζονταν στην ιδέα ότι το άτομο και το σύμπαν αλληλεπιδρούν εξαιτίας μιας προ-εγκαθιδρυμένης αρμονίας. Αλλά και για τον Schopenhauer, τα πάντα ήταν "αλληλοεξαρτώμενα και συγχρονισμένα με όμοιο τρόπο."
Ο Koestler έδωσε παραδείγματα ενοποίησης και αλληλεπίδρασης μέσα απ' την ίδια την εξέλιξη της επιστήμης, καθώς οι διάφοροι τομείς της φυσικής συνδυάστηκαν ή συγχωνεύτηκαν, στη διάρκεια του τελευταίου αιώνα: π.χ. ο ηλεκτρισμός και μαγνητισμός συγχωνεύτηκαν στην ηλεκτρομαγνητική θεωρία, ενώ τα Η/Μ κύματα συνδέθηκαν με μια σειρά φαινομένων, όπως το φως, το χρώμα, τη θερμική ακτινοβολία και τα ερτζιανά κύματα. Η Χημεία αγκαλιάστηκε απ' την Ατομική Φυσική. Ο έλεγχος του σώματος απ' τα νεύρα και τους αδένες, συνδέθηκε με ηλεκτροχημικές διεργασίες, ενώ τα άτομα διαιρέθηκαν στα "δομικά στοιχεία" των πρωτονίων, των ηλεκτρονίων και των νετρονίων. Αργότερα, όλα αυτά τα θεμελιώδη σωματίδια, συγκεντρώθηκαν στην έννοια απλών "πακέτων συμπυκνωμένης ενέργειας".
Σήμερα, όλο και πολλοί οικολόγοι και επιστήμονες κλίνουν προς την άποψη ότι, υπάρχει μια αλληλεξάρτηση, που συνδέει τα πάντα στον κόσμο, με όμοιο τρόπο που οι αρχαίοι μιλούσαν για τη "συμπάθεια" της ζωής.
Παράλληλα στο Πανεπιστήμιο του Ώστιν στο Τέξας, ο νομπελίστας φυσικός Ilya Prigogine μελετάει τον τρόπο που χημικές και άλλου τύπου δομές αναπτύσσουν πρότυπα βγαλμένα απ' το χάος. Ο Karl Pribram, νευρολόγος στο Πανεπιστήμιο του Stanford, πρότεινε τη θεωρία ότι, ο εγκέφαλος είναι ένα είδος "ολογράμματος", ένας αναλυτής μοντέλων και συχνοτήτων, που δημιουργεί την "σκληρή" πραγματικότητα, ερμηνεύοντας συχνότητες από μια διάσταση πέρα απ' το χώρο και το χρόνο. Με άλλα λόγια, ο φυσικός κόσμος που ξέρουμε είναι "ισομορφικός" - δηλαδή όμοιος - με τις διαδικασίες του εγκεφάλου.
Ίσως λοιπόν, μια συμμαχία κβαντικών φυσικών, νευρολόγων, παραψυχολόγων και μυστικιστών να μας δώσει μια νέα και διαφορετική εικόνα του σύμπαντος, μη-αιτιοκρατικού αλλά "συμπαθητικού", που λειτουργεί πιο πολύ σαν μια μεγάλη σκέψη παρά σαν μια μεγάλη μηχανή, ενοποιώντας ύλη, ενέργεια και συνείδηση.
Μόνο τότε ίσως να ελευθερωθούν τα παραφυσικά φαινόμενα απ' το στίγμα του "αποκρυφισμού" και να μην αντιμετωπίζονται σαν ενοχλητικά. Στα πλαίσια αυτά, οι αντιλήψεις μας και ο κόσμος μας θα αλλάξουν για πάντα.
πηγή: http://www.esoterica.gr/articles/psycholg/ajungsyn/ajungsyn.htm, www.strangemag.com/mysteryofchance.html
Πηγή: Αντίφωνο
Σχόλιο: Όπως βλέπουμε η πολυδιαφημισμένη συνείδηση είναι υλισμός. Γι'αυτό ο σημερινός άνθρωπος εξυπηρετείται διανοητικά απο την φυσική επιστήμη και τον Ινδουισμό, δύο μεγαλειώδη παραδείγματα υλισμού. Είναι περιττό να αναφέρονται στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία ο Γιανναράς και ο Ράμφος, διότι η αρχαία σοφία υπερεβη τον υλισμό και γι'αυτό οι ερμηνείες τους είναι κωμικές.
Αμέθυστος
Το κείμενο πολύ ενδιαφέρον. Το σχόλιο έχει μια ειρωνεία που μπερδεύει τον αναγνώστη.
ΑπάντησηΔιαγραφήΤο παράδειγμα με το χρυσοκάνθαρο, τον Γιουνγκ και τη Συγχρονικότητα τα αναφέρει και τα σχολιάζει και ο Σκοτ Πεκ στο βιβλίο του "Ο δρόμος ο λιγότερο ταξιδεμένος".
ΑπάντησηΔιαγραφήΕνα πολύ ενδιαφέρον σχόλιο, indeed!
Διότι η μόδα σήμερα επιβάλλει να κατανοούμε τον υλισμό σάν πνευματικό γεγονός.Η ενότης ψυχής καί σώματος,η αυτοσυνειδησία,η ψυχολογία τού βάθους,το πρόσωπο, είναι υλισμός,όπως καί ο μαρξισμός παληά καί ο κληρικαλισμός στήν εκκλησία.
ΑπάντησηΔιαγραφήΟ Πεκ υπήρξε συγγραφεύς μπέστ σέλλερς καί προφήτης της Νέας Εποχής.
ΑπάντησηΔιαγραφήΙσως τον Πεκ τον χρησιμοποιούν οι Νεοποχίτες, δεν γνωρίζω, δεν το έχω ψάξει.
ΑπάντησηΔιαγραφήΟι Νεοεποχίτες χρησιμοποιούν και το Ευαγγέλιο με επιτυχείς τρόπους.Θα κοιτάξουμε με καχυποψία το Ευαγγέλιο;
Ο Πέκ ξεκίνησε από οικογένεια αθέων και βαφτίστηκε παπικός σε ώριμη ηλικία, μετά από μεγάλη αναζήτηση. Δεν ξέρω αν ήταν εύκολο να βρει ή να καταλάβει την Ορθοδοξία.Μακάρι πολλοί "ορθόδοξοι" θεολογούντες να είχαν τη δική του διαύγεια σε θέματα πνευματικά. Μη αυτώ λογισθείη-το παπικόν της επιλογής...
Τά έγραψε μόνος του ο Πέκ.Ποιός ΚΑΤΑΛΑΒΑΊΝΕΙ ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ;ΕΣΥ;Καί βάζεις το Χριστό καί τον Πέκ δίπλα δίπλα;Αλλοίμονο στήν κενοδοξία.Οι δούλοι των προσωπικοτήτων χριστιανοί.Οι ανθρωποι δεν καταλαβαίνουμε ούτε τι βλέπουμε ούτε τι διαβάζουμε.Ο Πέκ έγινε καθολικός επειδή βρήκε την καλύτερη εξήγηση περί του κακού Δέν πίστεψε ποτέ τίποτε ο άνθρωπος.ΤΙΠΟΤΕ.
ΑπάντησηΔιαγραφή...Θάλεγα,αν θέλετε, όχι συγχρονικότητα,αλλά συγχρονότητα.Πράγματι,ο Πεκ είναι αντιφατική προσωπικότητα. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι στα γραπτά του,στην έρευνά του για το κακό στη ψυχή,δεν αποκαλύπτει αλήθειες κ μάλιστα πολύ σκληρές.Τα γραπτά του Πεκ είναι γεμάτα πληροφορίες για το σκοτάδι της σύγχρονης-κι όχι μόνον- ψυχής,όπως και τα γραπτά του Γιούγκ, τον οποίο αγαπάτε.Αυτές οι πληροφορίες πραγματικά είναι πολύτιμες για τη κατανόηση της σκιάς μας,των παθών μας,της σκοτεινής -ακόμη και επικίνδυνης- κατάστασης της ψυχής.
ΑπάντησηΔιαγραφήΤο γεγονός δε ότι,στην επίμονη και απόλυτα κοπιαστικη έρευνά του "άγγιξε" την πνευματική
διάστασι του κακού,σημαίνει για μένα,ίσως όχι για σας,την αγαθή του πρόθεση να ψηλαφήσει την αλήθεια.
Ανων.θα σε ρωτήσω ποιος νοιάζεται για την αλήθεια;σχεδόν κανείς. Και ο χριστιανισμός κατάντησε πρόφαση μίσους και υποκρισίας.Γι αυτό τον χριστιανισμό αυτόν θα τον καταργήσει ο Ερχόμενος.
ΑπάντησηΔιαγραφήΚαί όμως ο Πέκ δέν κατόρθωσε να θεραπεύσει κανέναν.Διότι μελετώντας το κακό καταλήγουμε στο καλό,στήν ουσία τής πτώσεως.Ενώ μελετώντας τόν θάνατο καταλήγουμε στή ζωή,όπου υπάρχει δυνατότης σωτηρίας.Διότι αυτή η ζωή είναι η ψυχή πού μάς σώζει,δέν τήν σώζουμε.Η βιολογική ψυχή είναι η ψυχή τών γονέων καί δέν μάς σώζει,απλώς τήν πιστεύουμε, πιστεύουμε στήν αθανασία της,σάν θρησκεία.Τήν ασθένεια αυτής τής βιολογικής ψυχής προσπάθησε νά θεραπεύσει ο Γιούγκ, αποκαλύπτοντας πόσο επικίνδυνη είναι η ανθρώπινη αγάπη,στην οποία στηρίζεται ο κάθε άθεος.Τόσο επικίνδυνη δέ πού οι νέοι τείνουν νά τήν εγκαταλείψουν,πέφτοντας στόν θάνατο καί περιεργως ανανεώνοντας ξανά τίς επίδες τού ανθρώπου γιά αλήθεια.Η ψυχή πού μάς σώζει,ανεκαληύθη από τόν Σωκράτη καί περιγράφεται από τόν Αγιο Μάξιμο ώς εξής.Μερετάκης,τ.14Α,ερ.104,σελ.159.Όσα μετά Θεόν καί εκ Θεού το είναι έχει έξ ουσίας καί ποιότητος,ήτουν δυνάμεως,είναι,τουτέστιν εξ ουσίας καί συμβεβηκότος.Ει δέ τούτο πάντως,καί η ψυχή,νούς υπάρχουσα κατά τήν δύναμιν αυτής,έχει ώς ΑΓΕΝΝΗΤΟΝ εαυτήν,εαυτώ γεννώντα γεννητώς,ώς είναι τόν λόγον τόν εν τώ νώ.
ΑπάντησηΔιαγραφήΠού το ξέρεις ότι ο Πεκ δεν θεράπευσε κανέναν; Στο είπε ο ίδιος, ή κάποιος πελάτης του; Υπεργενικεύεις νομίζω. Εν τοιαύτη περιπτώσει,δηλαδή, αν μάλλον είναι για πέταμα η ψυχολογία και η φιλοσοφία, γιατί τροφοδοτείς τους αναγνώστες με τόσα πολλά ψυχολογικά και φιλοσοφικά κείμενα;Αντιφάσκεις.Δε λέω είναι μια τάση τηανθρώπινης ψυχής η αντίφαση, αλλά και σε τέτοιο βαθμό;Πολύ με παραξενεύει1
ΑπάντησηΔιαγραφήΤο ομολόγησε ο ίδιος φίλε. Αν διαβάσεις προσεκτικά τίς σημερινές απαντήσεις θά λύσεις τίς απορίες σου.Ενα όφελος από τήν φιλοσοφία είναι πώς μας μαθαίνει να διαβάζουμε προσεκτικά,
ΑπάντησηΔιαγραφήΠρός τον ανώνυμο 11.23 . Μ'ενδιαφέρει η αλήθεια, είναι ζωή.Κι αν Ο Πεκ, η ο Γιούγκ,ή όποιος άλλος ερευνητής σύγχρονος της ψυχής,μου δίνει όποια πληροφορία για το σκοτάδι της ψυχής,το εκτιμώ.Αυτοί οι ψυχίατροι "πειράσθηκαν" από την δύναμι που δίνει η ψηλάφηση της αλήθειας, και αυτονομήθηκαν.Είναι ο πειρασμός της "γνώσης",άκρως επικίνδυνος.Το ομολογεί κ ο Πεκ στο "Ανθρωποι του Ψεύδους".Αυτό μπορώ να καταλάβω.
ΑπάντησηΔιαγραφήΣυμφωνώ και γω με τον τελευταίο ανώνυμο των 3 και 5
ΑπάντησηΔιαγραφήΟ υλισμός έφερε τον εθνομηδενισμό,την εξαχρείωση και η πλησμονή με τον κορεσμό την παραίτηση και το φιλοτομαρισμό.Η επιστήμη κατέληξε πτυχίο,μεταπτυχιακό,διδακτορικό και η ακαδημα'ι'κή εκπαίδευση ένας ακόμη τύπος και μύθος,ένα κοσμικό καύχημα και σχήμα που απολυτοποίησε,που θεματοποίησε την ευτυχία(βλ.ευωχία)του ευήθους νεοέλληνα ανθρώπου.Του ανθρώπου αυτού,που συστηματοποίησε την ανελευθερία,υποβιβάζοντάς τη 'σε ευδαιμονία/ευδαιμονισμό αγαθών και υπηρεσιών,κατ'αναλογίαν της φιλοσοφικής οδού και μεθόδου,της φιλοσοφικής σκέψης,της φιλοσοφίας 'σε ψυχολογία και ψυχανάλυση,ζηλεύοντας τη μάταιη και κενή περιεχομένου δόξα του δυτικού ανθρώπου του εργαλειακού ορθολογισμού.
ΑπάντησηΔιαγραφήΟ Έλληνας κατέστη δούλος της βουλιμικής επιθυμίας του,υπηρέτης της ανάγκης του,της φυσικής αναγκαιότητας του κόσμου αυτού,του δυτικού εργαλειακού ορθολογισμού.Δεν έχει και πολλά περιθώρια υγιούς,θεμιτής αντίστασης.Οι πολλές,πολύχρονες πανεπιστημιακές σπουδές τού έχουν καταστρέψη το νου προς θάνατον,τον έχουν εξουθενώση και μεταβάλη πότε 'σε δίποδο και πότε 'σε τρίποδο ον.Η αποκαρδίωση δογματική,άκαμπτη πρώτη ουσία της βιοτής του,'στο ζενίθ της,να δίνη το σύνθημα του φιλοτομαρισμού,να έχη τον πρώτο και τον τελευταίο λόγο της ύπαρξής του.Ένα θεμέλιο εκκοσμίκευσης,ένα προπύργιο εκθεμελίωσης της εθνικής συνείδησης,του εθνικού φρονήματος.
Με φθόνο και με διαφόρων ειδών και τύπων ηθικολογίες και ιδεοληψίες δ ε ν υφίσταται άνθρωπος.Δε 'θέλουμε ανθρώπινο είδος,απλώς,αλλά ά ν θ ρ ω π ο.
Η πτώση,όποιο ένδυμα και να δημιουργήση για να καλυφθή,μένει πάντοτε πτώση.Όπως εξάπαντος και...να μετονομασθή,να μετονομάζεται και να ορίζεται,να αυτοπροσδιορίζεται κατά τη νεωτερικότητα ή (και) τη μετανεωτερικότητα.