Η ηθική τού μέτρου καί τής μεσαίας οδού είναι πνευματικό κατόρθωμα. Σχεδόν πολιτικά ανέφικτο. Ο Ελληνισμός λόγω υπερβολικού εγωισμού καί τού πόθου αναγνωρίσεως, πού είναι η έκπτωση τού Αγιασμού,μπορεί νά λειτουργήσει μόνο μέ παράδειγμα αρετής καί φιλότιμου, τό οποίο θά επιδιώκουν οι γενιές νά ξεπεράσουν, σάν γνήσιοι πολεμιστές πού είναι οι Ελληνες αλλά σέ λανθάνουσα κατάσταση. Σήμερα οι Ελληνες είμαστε κλεισμένοι σέ γυναικωνίτη όπως ο Αχιλλέας. Καί μάς λείπει ο πολυμήχανος.
Δεν ξέρω αν έχω καταλάβει σωστά.Το Είναι για τον Αριστοτέλη είναι ένα όλον που ενέχει ταυτότητα και διαφορά και ακριβώς επειδή ενέχει και την διαφορά δεν προσφέρει μια ενότητα που στηρίζεται μόνο στην ταυτότητα όπως αυτή του γένους;
Είναι οι κατηγορίες. Αλλά τό είναι δέν έχει θέση μεταφυσικής αρχής. Αυτή είναι τό κινητό ακίνητο. Ή τό δυνάμει καί ενεργεία. Ο Θεός είναι ενεργεία καί τό γίγνεσθαι από τό δυνάμει στό ενεργεία δίνει τήν ολότητα.
Εχουμε μεταφράσει από τά Γαλλικά τήν μνημειώδη εργασία τού Pierre Aubenque τό πρόβλημα τού είναι στόν Αριστοτέλη όπως καί τήν ηθική τού Αριστοτέλη τού ιδίου. Τό πρώτο κείμενο είναι ο καλυτερος δυνατός οδηγός. Είναι λίγο πυκνό αλλά θέλει επιμονή καί ξαναδιάβασμα τίς δύσκολες προτάσεις. Στά δεξιά τής σελίδας μας.
Μπορούμε να μιλήσουμε για ηθική ουσία του Ελληνισμού και να παραμείνουμε μέσα στον Αριστοτέλη;
ΑπάντησηΔιαγραφήΚατά την αναφορά της ενότητας προς ένα.
ΑπάντησηΔιαγραφήΗ ηθική τού μέτρου καί τής μεσαίας οδού είναι πνευματικό κατόρθωμα. Σχεδόν πολιτικά ανέφικτο. Ο Ελληνισμός λόγω υπερβολικού εγωισμού καί τού πόθου αναγνωρίσεως, πού είναι η έκπτωση τού Αγιασμού,μπορεί νά λειτουργήσει μόνο μέ παράδειγμα αρετής καί φιλότιμου, τό οποίο θά επιδιώκουν οι γενιές νά ξεπεράσουν, σάν γνήσιοι πολεμιστές πού είναι οι Ελληνες αλλά σέ λανθάνουσα κατάσταση. Σήμερα οι Ελληνες είμαστε κλεισμένοι σέ γυναικωνίτη όπως ο Αχιλλέας. Καί μάς λείπει ο πολυμήχανος.
ΑπάντησηΔιαγραφήΚαι τί γίνεται με το επέκεινα της ουσίας;
ΑπάντησηΔιαγραφήΤό επέκεινα τής ουσίας σημαίνει ότι τό άρμα μέ τά άλογα καί τόν ηνίοχο, τό οποίο εικονίζει τήν ψυχή στήν μάχη της μέ τήν ύλη καί τόν σωματικό τρόπο ζωής,αποκτά φτερά , θεωρία καί δέν κινείται πλέον από τά ένστικτα. Τά δύο άλογα πού σέρνουν τό άρμα. Τό πανίσχυρο μαύρο τής επιθυμίας καί τής ηδονής καί τό ανίσχυρο άσπρο τού κανόνος καί τής δεοντολογίας, τής ηθικής τού πρέπει. Γιά τήν ολοκλήρωση αυτής τής μεταμόρφωσης απαιτείται μακρόχρονη φιλοσοφική μαθητεία, όπως τήν πραγματοποίησε ο Αριστοτέλης. Ο Κύριος μάς έδωσε κάτι ααπλούστερο καί φαινομενικώς σκληρότερο. Τήν εξουθένωση τής λογικής μας καί τού θελήματός μας, ξανά μέσω υπακοής καί μαθητείας στόν άνθρωπό Του, σέ πνευματικό, εφόσον ανάψει μέσα μας η κλίση πρός τόν Κύριο. Κάτι πού απαιτεί τήν πίστη στήν Πρόνοια τού Θεού καί τήν Παράδοσή μας σ' Αυτόν. Τόν ευλογημένο Λόγο τής Παναγίας. Ιδού δούλη Κυρίου γένοιτό μοι κατά τό ρήμα Σου.
ΑπάντησηΔιαγραφήΣ' ευχαριστώ.
ΑπάντησηΔιαγραφήΔεν ξέρω αν έχω καταλάβει σωστά.Το Είναι για τον Αριστοτέλη είναι ένα όλον που ενέχει ταυτότητα και διαφορά και ακριβώς επειδή ενέχει και την διαφορά δεν προσφέρει μια ενότητα που στηρίζεται μόνο στην ταυτότητα όπως αυτή του γένους;
ΑπάντησηΔιαγραφήΚαθιέρωσε τόν όρο "τό Είναι πολλαχώς λεγόμενο". Δέν είναι μονοσήμαντο.
ΑπάντησηΔιαγραφήΚαι είναι το όλον αυτών των σημασιών;
ΑπάντησηΔιαγραφήΕίναι οι κατηγορίες. Αλλά τό είναι δέν έχει θέση μεταφυσικής αρχής. Αυτή είναι τό κινητό ακίνητο. Ή τό δυνάμει καί ενεργεία. Ο Θεός είναι ενεργεία καί τό γίγνεσθαι από τό δυνάμει στό ενεργεία δίνει τήν ολότητα.
ΑπάντησηΔιαγραφήΚατάλαβα ως ένα σημείο.Πως ξεκινάει κανείς τον Αριστοτέλη; οι περισσότερες μελέτες προϋποθέτουν να έχεις πολλά ως δεδομένα.
ΑπάντησηΔιαγραφήΕχουμε μεταφράσει από τά Γαλλικά τήν μνημειώδη εργασία τού Pierre Aubenque τό πρόβλημα τού είναι στόν Αριστοτέλη όπως καί τήν ηθική τού Αριστοτέλη τού ιδίου. Τό πρώτο κείμενο είναι ο καλυτερος δυνατός οδηγός. Είναι λίγο πυκνό αλλά θέλει επιμονή καί ξαναδιάβασμα τίς δύσκολες προτάσεις. Στά δεξιά τής σελίδας μας.
ΑπάντησηΔιαγραφήΝα σαικαλά.Θα προσπαθήσω.
ΑπάντησηΔιαγραφή