Συνέχεια από: Δευτέρα, 28 Ιουνίου 2021
Γεώργιος Η. Μπόρας
Η Αγγλική έκδοση του βιβλίου Russia and the Universal Church βρίσκεται εδώ.
VI
Θρησκευτική ελευθερία και εκκλησιαστική ελευθερία
Στην σφαίρα τής θρησκείας και τής Εκκλησίας, με τη λέξη "ελευθερία", δύο πολύ διαφορετικά πράγματα μπορούν να γίνουν κατανοητά: πρώτον, η ανεξαρτησία τού εκκλησιαστικού σώματος, κλήρος και πιστοί, σε σχέση με την εξωτερική δύναμη τού κράτους, και δεύτερον, η ανεξαρτησία των ατόμων σε θέματα θρησκείας, που σημαίνει, την παραχώρηση δικαιώματος, σε όλους, να επιλέγουν ανοιχτά να ανήκουν σε αυτήν ή την άλλη θρησκευτική ομάδα. Να περνάνε ελεύθερα από τον έναν, από αυτούς τους οργανισμούς, στον άλλο, ή να μην ανήκουν σε κανέναν, και να πρεσβεύει την ατιμωρησία σε κάθε είδος θρησκευτικής πίστης ή γνώμης είτε θετικής είτε αρνητικής. Για να αποφευχθεί η σύγχυση, θα καλέσουμε την πρώτη "εκκλησιαστική ελευθερία" και την τελευταία "θρησκευτική ελευθερία".
Κάθε Εκκλησία θεωρεί δεδομένο έναν ορισμένο αριθμό κοινών πεποιθήσεων, και όποιος δεν συμμερίζεται αυτές τις πεποιθήσεις δεν μπορεί να απολαύσει τα δικαιώματα τής κοινότητας, όπως τα μέλη της: οι πιστοί. Η δύναμη να αναλάβει δράση, με πνευματικά μέσα, εναντίον των άπιστων μελών και σαφώς να τους αποκλείσει από την κοινότητα είναι ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής ελευθερίας. Η θρησκευτική ελευθερία δεν εμπίπτει στον ιδιαίτερο χώρο της Εκκλησίας παρά μόνο έμμεσα· είναι μόνο η προσωρινή ισχύς του κράτους, το οποίο μπορεί να αναγνωρίσει ή να περιορίσει άμεσα το δικαίωμα των πολιτικών υποκειμένων του να διακηρύσσουν ανοιχτά όλες τις επιμέρους θρησκευτικές πεποιθήσεις τους. Η Εκκλησία μπορεί να ασκήσει μόνο μια ηθική επιρροή για να προκαλέσει το κράτος να είναι περισσότερο ή λιγότερο ανεκτικό. Η μη Εκκλησία πάντα σχετίζεται με την αδιαφορία της, ως προς την διάδοση παράξενων πεποιθήσεων που απειλούν να ληστέψουν αυτήν ή τα πιστά της τέκνα. Αλλά το ερώτημα παραμένει: Ποια όπλα θα έπρεπε η Εκκλησία χρησιμοποιεί ενάντια στους εχθρούς της; Θα έπρεπε να περιοριστεί στην πειθώ μέσω του πνευματικού της οπλοστασίου, ή θα έπρεπε να προσφύγει στο κράτος και να επωφεληθεί από το υλικό της οπλοστάσιο: περιορισμούς και διώξεις; Οι δύο μέθοδοι πάλης της Εκκλησίας ενάντια στους εχθρούς δεν είναι αμοιβαία αποκλειόμενες. Όσοι διαθέτουν τον απαραίτητο εξοπλισμό μπορούν να διακρίνουν ανάμεσα στο πνευματικό λάθος και την κακή πίστη. Χρησιμοποιώντας την πειθώ μπορούν να φέρουν στην σωστή πίστη τους ακολουθούντες την κακή, ταυτόχρονα δε, μπορούν να προφυλαχθούν από την τελευταία στερώντας της τα μέσα μέ τά οποία κάνει κακό. Αλλά υπάρχει μία ουσιαστική προϋπόθεση ώστε ο πνευματικός αγώνας να είναι ακόμη δυνατόν να γίνει, δηλαδή, η Εκκλησία η ίδια θα πρέπει να απολαμβάνει την εκκλησιαστική ελευθερία και δεν θα πρέπει να μειωθεί σε υποτελή του Δημοσίου. Ένας άνθρωπος που έχει τα χέρια του δεμένα, δεν μπορεί να υπερασπιστεί τον εαυτό του με τις δικές του προσπάθειες, αλλά είναι υποχρεωμένος να επικαλεστεί τη βοήθεια των άλλων. Μία κρατική Εκκλησία υποτάσσεται ολοκληρωτικά στην κοσμική εξουσία και επειδή οφείλει την συνέχεια της ύπαρξής της στην υπεράσπιση της κοσμικής εξουσίας, έχει παραιτηθεί από την πνευματική της εξουσία και μπορεί να υπερασπιστεί τον εαυτό της με επιτυχία μόνο με το υλικό της οπλοστάσιο.
Στα παλαιότερα χρόνια η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, η οποία ανέκαθεν έχαιρε το μέτρο της εκκλησιαστικής ελευθερίας και η οποία ποτέ δεν υπήρξε κρατική εκκλησία, αντιμετώπισε τους εχθρούς της με τα πνευματικά όπλα της διδασκαλίας και του κηρύγματος και την ίδια στιγμή είχε εξουσιοδοτήσει τα Καθολικά Κράτη να χρησιμοποιήσουν προσωρινά το σπαθί στο όνομα της θρησκευτικής ενότητας. Σήμερα δεν υπάρχουν πλέον Καθολική Κράτη· τα Κράτη στη Δύση είναι άθεα, και η Ρωμαϊκή Εκκλησία συνεχίζει να υπάρχει και να ευημερεί, πατώντας πάνω και εξαρτώμενη αποκλειστικά από το πνευματικό σπαθί της, πάνω στο ηθικό της κύρος και από την ελεύθερη διακήρυξη των αρχών της. Αλλά πώς μπορεί μια ιεραρχία που έχει δεσμευθεί από μόνη της στην προσωρινή κοσμική εξουσία, και έτσι με αυτόν τον τρόπο αναγνωρίζει την έλλειψη της πνευματικής της δύναμης, να ασκήσει το ηθικό κύρος από το οποίο έχει παραιτηθεί; Η παρούσα αναγνωρισμένη Εκκλησία μας, πρεσβεύει τα συμφέροντα του κράτους με τον αποκλεισμό όλων των άλλων, προκειμένου να λάβει σε αντάλλαγμα την εγγύηση της ύπαρξής της από την απειλή των διαφωνούντων. Δεδομένου ότι ο στόχος είναι καθαρά υλικός, τα μέσα είναι βέβαιο ότι θα είναι της ίδιας φύσης. Τα μέτρα εξαναγκασμού και βίας που προβλέπονται από τον Αυτοκρατορικό Ποινικό Κώδικα είναι η έσχατη λύση, τα μόνα όπλα άμυνας με τα οποία η δική μας "Κρατική Ορθοδοξία" μπορεί να ανταποκριθεί είτε στην διαφωνία που εκδηλώνεται στο εσωτερικό της, είτε απέναντι σε εξωτερικές θρησκευτικές οργανώσεις οι οποίες θα επιθυμούσαν να αμφισβητήσουν την εξουσία της στις ψυχές των ανθρώπων μας. Αν και κατά τα τελευταία χρόνια, οι εκπρόσωποι του κλήρου έχουν κάνει ορισμένες προσπάθειες για την αντιμετώπιση των σεχταριστών μέσω των ημι-δημόσιων συζητήσεων, η έλλειψη καλής πίστης, η οποία είναι πάρα πολύ εμφανής σε αυτές τις διασκέψεις (στις οποίες η μία πλευρά είναι βέβαιο ότι είναι με το λάθος ό,τι κι αν συμβαίνει, και είναι σε θέση να πει μόνο ό,τι επιτρέπουν οι αντίπαλοί της) απλά είχε ως αποτέλεσμα να δείχνει την ηθική ανικανότητα της κατεστημένης Εκκλησίας η οποία είναι πολύ συμβιβαστική με τις δυνάμεις που μπορούν να κερδίσουν το σεβασμό και πολύ αδίστακτη στους πνευματικούς της ισχυρισμούς για να κερδίσει την προστασία (των προαναφερόμενων δυνάμεων). Και όμως αυτή είναι η Εκκλησία, η οποία θα μας διδάξει με το παράδειγμά της την ελεύθερη ένωση των ανθρώπινων συνειδήσεων στο πνεύμα της φιλανθρωπίας!
Οι Σλαβόφιλοι, στην αντι-καθολική προπαγάνδα τους, έχουν κοπιάσει ώστε να συγχέουμε την εκκλησιαστική με τη θρησκευτική ελευθερία. Δεδομένου ότι η Καθολική Εκκλησία δεν ήταν πάντα ανεκτική, και δεδομένου ότι δεν δέχεται την αρχή της αδιαφορίας σε θρησκευτικά θέματα, είναι πάρα πολύ εύκολο να καταφερόμαστε εναντίον του δεσποτισμού της Ρώμης χωρίς να αναφέρουμε το μεγάλο προνόμιο της εκκλησιαστικής ελευθερίας το οποίο ο Καθολικισμός, μόνος αυτός, από όλες τις χριστιανικές κοινότητες, ανέκαθεν υποστήριζε. Αλλά όταν πρόκειται για τη δική μας περίπτωση, τίποτα δεν κερδίζεται από τη σύγχυση των δύο αυτών ελευθεριών, δεδομένου ότι είναι σαφές ότι δεν διαθέτουμε καμία από τις δύο. Κανείς δεν έχει αναπτύξει αυτή τη μελαγχολική αλήθεια με μεγαλύτερη δύναμη ή αποφασιστικότητα από τον μακαριστό Ι. Aksakov, τον τελευταίο σημαντικό εκπρόσωπο της παλιάς σχολής των Σλαβόφιλων. Δεν χρειάζεται να παραθέσουμε τίποτε περισσότερο από μερικά έξοχα αποσπάσματα από τα γραπτά του.
Συνεχίζεται
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου