VII
Ο I. S. Aksakov για την επίσημη Εκκλησία στη Ρωσία
"Τα σιρίτια τών επωμίδων (Achselband: διακοσμητικά σκοινιά ώμου μαθητών στρατιωτικής σχολής) του ανώτερου αξιωματικού-βοηθού στρατοπέδου, με τα οποία ο Mgr. Ειρηναίος, αρχιεπίσκοπος του Pskov και μέλος της Ιεράς Συνόδου, ήταν στολισμένος στα χρόνια της βασιλείας του Παύλου Ι, είναι ένα σύμβολο των σχέσεων μεταξύ Εκκλησίας και Πολιτείας στη Ρωσία. Δεν θα πρέπει να σας προκαλέσει καμία έκπληξη όταν δείτε αυτή την κοσμική, για να μην πω στρατιωτική, διακόσμηση πάνω στο ράσο του Αρχιεπισκόπου· αποδεικνύει απλώς ότι η θεμελιώδης αντίληψη του εκκλησιαστικού μας συντάγματος έχει αναπτυχθεί με συνέπεια ήδη από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου."
"Όπως είναι γνωστό, η Ρωσική Εκκλησία διοικείται από ένα διοικητικό συμβούλιο που ονομάζεται Πνευματικό Κονκλάβιο ή Ιερά Σύνοδος, τα μέλη της οποίας διορίζονται από τον αυτοκράτορα και η οποία έχει ως πρόεδρο πολιτικό ή στρατιωτικό ανώτερο αξιωματούχο. Τον Ύπατο Επίτροπο της Ιεράς Συνόδου. Αυτός έχει τον πλήρη έλεγχο της διοίκησης της Εκκλησίας. Οι επισκοπές, ή οι επαρχίες, ονομαστικά κυβερνώνται από τους επισκόπους, οι οποίοι διορίζονται από τον Αρχηγό του Κράτους, μετά από σχετική σύσταση της Συνόδου, δηλαδή, του Ύπατου Επιτρόπου, ο οποίος στη συνέχεια μπορεί να τους καθαιρέσει κατά βούληση. "Οι διάφοροι βαθμοί της εκκλησιαστικής ιεραρχίας, οι οποίοι έχουν καταγραφεί στον Κατάλογο των Βαθμών, αντιστοιχούν ακριβώς με τους διάφορους στρατιωτικούς βαθμούς. Ένας Μητροπολίτης είναι ισοδύναμος με ένα Στρατάρχη, ένας Αρχιεπίσκοπος σε έναν στρατηγό, και ένας Επίσκοπος σε έναν ταξίαρχο ή υποστράτηγο". Οι Ιερείς μπορούν, με λίγο ενθουσιασμό, να φτάσουν μέχρι το βαθμό του συνταγματάρχη. Ο Paul I ήταν πολύ συνεπής αποδίδοντας τα στρατιωτικά παράσημα για τους αξιωματούχους της Εκκλησίας."
"Ρωτάμε: είναι αυτά τα πράγματα ασήμαντες λεπτομέρειες ή θέματα αμιγώς εξωτερικής σημασίας; Αντιθέτως, είναι αυτά τα εξωτερικά χαρακτηριστικά που αντανακλούν την εσωτερική κατάσταση της Εκκλησίας μας. Εγγεγραμμένοι στην υπηρεσία του κράτους, οι υπηρέτες του θυσιαστηρίου θεωρούν τους εαυτούς τους ως υπαλλήλους και πράκτορες της κοσμικής εξουσίας. Εάν η τελευταία επιβραβεύει τις υπηρεσίες του κλήρου με διακοσμητικά αξιώματα, είναι διότι οι ίδιοι οι κληρικοί επιθυμούν αυτά τα βραβεία. Η Σύνοδος της Αγίας Πετρούπολης, από τα πρώτα της χρόνια, επέμενε-θεωρούσε ότι ήταν ένας αυτοκρατορικός θεσμός και ποτέ δεν παρέλειψε να αναφέρει την προσωρινή, κοσμική εξουσία, εξουσία ως αληθινή πηγή της εξουσίας της. Σε όλες τις πρώιμες επίσημες πράξεις της, επαναλαμβάνει ξανά και ξανά ότι «η εντολή έχει δοθεί» (poveleno) από τον κυρίαρχο όλων, «στα πρόσωπα όλων των βαθμίδων, κληρικών και λαϊκών, για να δείξει ότι θεωρεί τη Σύνοδο ως ένα σημαντικό και ισχυρό σώμα» και σε καμία περίπτωση για να δυσφημίσει «την αξιοπρέπεια της, η οποία της παρέχεται από την Αυτού Μεγαλειότητα τον Τσάρο». «Είναι εύκολο να δούμε ότι το στοιχείο της προσωρινής αρχής (ο Ύπατος Επίτροπος), από την οποία η Σύνοδος θεωρείται ότι αντλεί την ισχύ της, συνδέθηκε αναπόφευκτα με τέτοιο τρόπο ώστε να υπερισχύει κάθε άλλου στοιχείου της συνθέσεως της (Συνόδου) και να κυριαρχήσει πλήρως το υβριδικό αυτό όργανο, το οποίο, αν και η ίδια (η προσωρινή αρχή) δηλώνει ότι είναι ένα όργανο της κοσμικής εξουσίας, εντούτοις, υποστήριξε την αρχή του εκκλησιαστικού συμβουλίου. Η αξιοπρέπεια η οποία απονέμεται σ' αυτήν από την Αυτού Μεγαλειότητα τον Τσάρο δεν προορίζεται να υποτιμάται από κανέναν - εκτός από τον Μεγαλειότατο. Και ήταν, επομένως, φυσικό ο Ύπατος Επίτροπος Yakovlev να λάβει μία αυτοκρατορική εντολή, η οποία απαγορεύει στη Σύνοδο να βρίσκεται σε άμεση επικοινωνία με οποιονδήποτε· όλες οι επικοινωνίες («κάθε έγγραφο» σύμφωνα με τη ρωσική έκφραση), σχετικά με τις υποθέσεις της Εκκλησίας, έπρεπε να διαβιβάζονται στον Επίτροπο.
«Ετσι, η Εκκλησία μας από τη διοικητική της πλευρά, έχει την εμφάνιση ενός είδους τεραστίου γραφείου ή καγκελαρίας, το οποίο χρησιμοποιεί, στο έργο τής πνευματικής διακονίας του ποιμνίου του Χριστού, όλες τις μεθόδους της γερμανικής γραφειοκρατίας με όλη την εγγενή επίσημη ανειλικρίνεια του. Όταν η διοίκηση της Εκκλησίας είναι οργανωμένη ως ένα τμήμα της κοσμικής διοίκησης και οι ιερωμένοι της θεωρούνται δημόσιοι υπάλληλοι, τότε υπάρχουν λίγα πράγματα να κάνει κανείς ώστε να αποτρέψει την ίδια την Εκκλησία, από το να μετατραπεί σε οργανισμό της κοσμικής εξουσίας και απροκάλυπτα να υπάγεται στην υπηρεσία του Κράτους. Με «τα δικαιώματα και τα προνόμια της οικονομικής διοίκησης (kazna)», τα οποία χορηγεί η ρωσική νομοθεσία στην Αναγνωρισμένη Εκκλησία, το οικονομικό-φορολογικό (kazenny) στοιχείο έχει διεισδύσει βαθιά στη ζωή της. Οτιδήποτε εξωστρεφές έγινε, απέβλεπε στο να παρουσιάσει την απαραίτητη πειθαρχία της Εκκλησίας· στην πραγματικότητα, έχουν κλέψει την ψυχή της Εκκλησίας. Το ιδανικό μιας πραγματικά πνευματικής διοίκησης αντικαταστάθηκε από εκείνο μιας καθαρά τυπικής και εξωτερικής πειθαρχίας. Δεν ήταν απλώς ένα ζήτημα της κοσμικής εξουσίας, αλλά κυρίως ο κοσμικός τρόπος σκέψης που βρήκε το δρόμο του στην καρδιά της διοίκησης της Εκκλησίας μας και να αποκτήσει μια τέτοια επιρροή πάνω στα μυαλά και τις ψυχές των κληρικών μας, οι οποίοι σχεδόν έχουν χάσει όλη την αίσθηση του ζωντανού και αληθινού νοήματος της αποστολής της Εκκλησίας».
Οι παρακάτω δηλώσεις, οι οποίες υποστηρίζονται από μια ολόκληρη συλλογή φυλλαδίων και προτάσεων για τη μεταρρύθμιση της Εκκλησίας, αποστάλθηκαν στον Aksakov από τους «διανοούμενους και προοδευτικούς" μεταξύ των κληρικών μας. Όλοι ανεξαιρέτως χαρακτηρίζονται από την ίδια αντι-θρησκευτική εκκοσμίκευση. «Κάποιοι υποστηρίζουν ότι ο ενθουσιασμός των ιεροκηρύκων θα πρέπει να αναζωογονηθεί με ένα νέο σύστημα επισήμων ανταμοιβών με τη μορφή των ιεραρχικών αξιωμάτων. Άλλοι επιμένουν ότι το Κράτος πρέπει να εγγυάται επισήμως την ελάχιστη προστασία των κληρικών απέναντι στην εξουσία των επισκόπων. Άλλοι πιστεύουν ότι το θρησκευτικό μας μέλλον εξαρτάται από την αύξηση των εκκλησιαστικών εσόδων. Ως εκ τούτου, θα πρέπει το Κράτος να χορηγήσει στις Εκκλησίες το μονοπώλιο ορισμένων κλάδων της βιομηχανίας. Ορισμένοι προτείνουν ακόμη και την εισαγωγή μιας κλίμακας τελών για τη χορήγηση των Ιερών Μυστηρίων. . . Μερικοί πάνε τόσο μακριά ώστε προκειμένου να επιβεβαιώσουν ότι η θρησκευτική μας ζωή δεν ρυθμίζεται επαρκώς από την κυβέρνηση, να απαιτούν ένα νέο Κώδικα Νόμων και Κανόνων για την Εκκλησία. Και όμως, στον παρόντα Αυτοκρατορικό Κώδικα υπάρχουν περισσότερα από χίλια άρθρα που ρυθμίζουν την εποπτεία της Εκκλησίας από το Κράτος. Επίσης καθορίζει τα καθήκοντα της αστυνομίας στον τομέα της θρησκευτικής πίστης και πρακτικής. Η κοσμική διοίκηση σύμφωνα με τον Κώδικα μας, είναι η εγγυήτρια των δογμάτων της αναγνωρισμένης θρησκείας και θεματοφύλακας της καλής πειθαρχίας στην αγία Εκκλησία. «Βλέπουμε αυτόν τον φύλακα άγγελο, με το σπαθί σηκωμένο, έτοιμο να αντιμετωπίσει αυστηρά οποιοδήποτε αδίκημα εναντίον αυτής της Ορθοδοξίας η οποία οφείλει την ίδρυσή της, όχι τόσο πολύ στην βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, όσο στην βοήθεια των ποινικών νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας».
Ο Ύπατος Επίτροπος της Συνόδου, ως υπεύθυνη κεφαλή της Εκκλησίας, παρουσιάζει στον Αυτοκράτορα μία ετήσια έκθεση σχετικά με την κατάσταση του εν λόγω οργάνου. Η μορφή και το ύφος της έκθεσης δεν διαφέρουν από το ύφος και τη μορφή της έκθεσης των άλλων υπουργείων, για παράδειγμα, το Υπουργείο Μεταφορών. Τα περιεχόμενα της διαιρούνται και υποδιαιρούνται κατά τον ίδιο τρόπο· μόνο που αντί τίτλους όπως «Αυτοκινητόδρομοι», «Σιδηρόδρομοι», «πλωτούς ποταμούς,« η έκθεση του Ύπατου Επιτρόπου περιέχει τις επικεφαλίδες: «Συντήρηση και εξάπλωση της πίστης», «Ποιμαντική δραστηριότητα», «Εκδηλώσεις του θρησκευτικού συναισθήματος, της αφοσίωσης στο ιερό πρόσωπο της Αυτού Μεγαλειότητας του, «κλπ.» Η έκθεση για το έτος 1866, όπως αναλύει ο Aksakov, καταλήγει με τον χαρακτηριστικό τρόπο: "Η Ρωσική Εκκλησία, απείρως ευγνωμονούσα για την ευημερία της την Αύγουστο μέριμνα του Μονάρχη, έχει ξεκίνησε το νέο έτος της ύπαρξής της με ανανεωμένη δύναμη και τη μεγαλύτερη υπόσχεση για το μέλλον."
Η Εκκλησία έχει παραιτηθεί της εκκλησιαστικής ελευθερίας της· και το κράτος σε αντάλλαγμα έχει εξασφαλίσει την ύπαρξή της και τη θέση της ως της επίσημης Εκκλησίας, με την καταστολή της θρησκευτικής ελευθερίας σε όλη τη Ρωσία. «Όπου δεν υπάρχει καμία εσωτερική ζωντανή ενότητα», λέει ο Aksakov, «η έξω η ομοιομορφία μπορεί να διατηρηθεί μόνο με τη βία και την εξαπάτηση.» Αυτά είναι σκληρά λόγια από ένα Ρώσο πατριώτη· αλλά είναι το λιγότερο αληθές. Η επισφαλής και αβέβαιη ενότητα της Εκκλησίας μας δεν στηρίζεται πουθενά αλλού παρά επάνω στην εξαπάτηση και τη βία που ασκείται από, ή τουλάχιστον υπό την αιγίδα της, την κυβέρνηση. Από τα πλαστά διατάγματα ενός εικονικού συμβουλίου κατά ενός φανταστικού αιρετικού μέχρι τις πρόσφατες πλαστογραφίες στη μετάφραση των διαταγμάτων των Οικουμενικών Συνόδων που δημοσιεύθηκαν από την Εκκλησιαστική Ακαδημία του Καζάν, το σύνολο των δραστηριοτήτων της Εκκλησίας μας, τόσο στην προπαγάνδα όσο και στην άμυνα, είναι απλώς μια σειρά από απάτες που πραγματοποιούνται με πλήρη ασφάλεια, χάρη στην άγρυπνο προστασία της εκκλησιαστικής λογοκρισίας που προλαμβάνει κάθε προσπάθεια αποκάλυψης. Όσον αφορά τη χρήση της βίας σε θρησκευτικά θέματα, αναγνωρίζεται στη θεωρία και αναπτύσσεται λεπτομερώς στον Ποινικό μας Κώδικα. Κάθε πρόσωπο, γεννημένο στην αναγνωρισμένη Εκκλησία ή μετεστραμμένο στην Ορθοδοξία, το οποίο αγκαλιάζει μια άλλη θρησκεία, ακόμα κι αν είναι Χριστιανική, διαπράττει ποινικό αδίκημα και πρέπει να δικαστεί ενώπιον των δικαστηρίων όπως οι κοινοί παραχαράκτες και οι ληστές. Όποιος προκαλεί οποιονδήποτε να εγκαταλείψει την αναγνωρισμένη Εκκλησία, έστω και με την πειθώ, χωρίς κανένα περιορισμό ή βία, στερείται των πολιτικών του δικαιωμάτων και εξορίζετε στη Σιβηρία ή ρίχνετε στην φυλακή. Τέτοια δριμύτητα δεν είναι καθόλου νεκρό γράμμα για μας· ο Aksakov είχε την ευκαιρία της παρατήρησης αυτής, κατά την εργασία, στη βάναυση δίωξη μιας προτεσταντικής αίρεσης στη νότια Ρωσία.
«Καταπνίγει με φυλάκιση τη δίψα για τη θρησκεία, στερεί οτιδήποτε με το οποίο μπορεί να ικανοποιηθεί αυτή, απαντά με φυλάκιση στη γνήσια επιθυμία για την πίστη και τους προβληματισμούς που ξυπνούν το θρησκευτική μυαλό, χρησιμοποιεί τη φυλάκιση ως επιχείρημα για την αλήθεια της Ορθοδοξίας - αυτό γίνεται για να υπονομεύσει το σύνολο της θρησκείας μας και να παραδοθεί στον νικητή Προτεσταντισμό. Με τη χρήση αυτών των όπλων, ως άμυνα, και αυτών των μεθόδων καθορισμού της ορθόδοξης αλήθειας σύντομα θα αχρηστεύσει και θα καταστρέψει όλο τον ποιμαντικό ζήλο, και θα εξαλείψει κάθε σπίθα της αληθινής θρησκείας. Οι αυστηρές εντολές που εκδίδονται από τους εκκλησιαστικούς αξιωματούχους και αναγκάζουν τον κλήρο, υπό την απειλή των προστίμων, να ιδρύσει σχολεία, δεν μπορούν να εισαγάγουν πραγματική λαϊκή θρησκευτική εκπαίδευση· και ελπίζουμε ότι δεν θα χαρακτηριστούμε δύσπιστοι αν υποστηρίξουμε ότι, αυτό που προτείνουν στο πρόσφατο διάταγμα του Τσάρου, το οποίο παρέχει στους ιερείς, που ασχολούνται με το έργο της λαϊκής εκπαίδευσης, το δικαίωμα να φέρουν το Σταυρό της Αγίας Άννας της 3ης κλάσης και στο βαθμό του ιππότη, δεν θα καταφέρει να γεννήσει νέους Απόστολους».
Και όμως είναι γεγονός ότι οι ποινικοί νόμοι είναι απολύτως απαραίτητοι για να συντηρήσουν αυτήν την "αναγνωρισμένη Εκκλησία". Οι ειλικρινέστεροι πρωτοπόροι αυτής της Εκκλησίας, όπως ο ιστορικός Pogodin, παραδέχονται ότι, αν η θρησκευτική ελευθερία κάποτε εισαχθεί στη Ρωσία, οι μισοί από τους αγρότες θα μεταβούν στο σχίσμα και οι άλλοι μισοί, οι ανώτερες τάξεις, ιδιαίτερα οι γυναίκες, θα γίνουν Καθολικοί. "Τι άραγε να σημαίνει μία τέτοια ομολογία;" ρωτά ο Aksakov. "Αυτό το ήμισυ, των μελών της Ορθόδοξης Εκκλησίας, της ανήκουν μόνο στο όνομα· παραμένουν εντός της, ως ποίμνιο της, μόνο από το φόβο των προσωρινών κυρώσεων. Αυτό δείχνει το είδος της Εκκλησίας που μας έχει επιβληθεί! Πρόκειται για μια επαίσχυντη, καταθλιπτική και τερατώδη κατάσταση, αυτή η ταραχή του ιερόσυλου στα ιερά τεμένη, της υποκρισίας στη θέση της αλήθειας, της τρομοκρατίας στη θέση της αγάπης, της διαφθοράς υπό το πρόσχημα της προς τα έξω τάξης, της υπεράσπισης της αληθινής πίστης από την κακή πίστη! Τι άρνηση, μέσα στην ίδια την Εκκλησία, των δικών της, ζωτικής σημασίας, αρχών, όλων αυτών που δικαιολογούν την ύπαρξή της, ότι το ψεύδος και η απιστία θα πρέπει να βασιλεύει, εκεί όπου τα πάντα θα πρέπει να ζούνε και να κινούνται και να έχουν την ύπαρξη τους στην αλήθεια και την πίστη! Και όμως ο σοβαρότερος κίνδυνος δεν είναι ότι το κακό έχει εξαπλωθεί μεταξύ των πιστών, αλλά ότι έχει νομιμοποιηθεί, ότι αυτή η παρούσα κατάσταση στην Εκκλησία έχει καθιερωθεί από το καταστατικό και ότι μια τέτοια ανωμαλία πρέπει να είναι η αναπόφευκτη έκβαση των προτύπων που γίνονται αποδεκτά από το Κράτος και από το σύνολο της κοινωνία μας.
Κατά γενική ομολογία, ανάμεσά μας στη Ρωσία, στις υποθέσεις της Εκκλησίας, όπως και σε όλα τα άλλα θέματα, είναι η εξωτερική ευπρέπεια, που πρέπει να διατηρηθεί με κάθε κόστος· και με αυτή η αγάπη μας για την Εκκλησία, η οκνηρή αγάπη μας, η νωχελική πίστη μας, είναι ικανοποιημένη. Μπορούμε εύκολα να κλείσουμε τα μάτια μας και, μπροστά στον παιδαριώδη μας φόβο του σκανδάλου, προσπαθούμε να τυφλώσουμε τους εαυτούς μας και οποιονδήποτε άλλο, ώστε να μην δούμε αυτό το μεγάλο κακό το οποίο, κάτω από το πέπλο της ευπρέπειας, τρώει σαν τον καρκίνο τον ζωντανό πυρήνα του θρησκευτικού μας οργανισμού. Πουθενά αλλού η αλήθεια δεν αντιμετωπίζεται με τόση φρίκη, όπως στην περιοχή της διοίκησης της Εκκλησίας μας· πουθενά αλλού δεν υπάρχει μεγαλύτερη δουλικότητα από αυτήν που υπάρχει στην πνευματική ιεραρχία μας· πουθενά αλλού δεν ασκείται το «σωτήριο ψεύδος», σε μεγαλύτερη κλίμακα, από ό,τι στον τόπο όπου όλο το ψέμα πρέπει να μισείται. Πουθενά αλλού δεν γίνονται δεκτοί, για λόγους πολιτικής, τόσοι πολλοί συμβιβασμοί, οι οποίοι μειώνουν την υπόληψη της Εκκλησίας και ληστεύουν αυτήν και την αλήθεια της. Η αιτία όλων αυτών είναι η έλλειψη επαρκούς πίστης στη δύναμη της αλήθειας. Και το χειρότερο από όλα αυτά είναι ότι, αν και έχουμε επίγνωση όλων αυτών των δεινών στην Εκκλησία μας, τα αποδεχτήκαμε και είμαστε ευχαριστημένοι και ζούμε με ειρήνη. Αλλά μια τέτοια επαίσχυντη ειρήνη, τέτοιος ατιμωτικός συμβιβασμός, δεν μπορεί ποτέ να προωθήσει την αληθινή ειρήνη της Εκκλησίας· εξ' αιτίας της αλήθειας, αυτή η ειρήνη, σημαίνει ήττα, αν όχι προδοσία.
«Η Εκκλησία μας, αν θέλουμε να χρησιμοποιήσουμε τη λέξη των πρωτοπόρων της, είναι ένα τεράστιο, αλλά δύστροπο κοπάδι. Ποιμαινόταν από τους αξιωματικούς του νόμου οι οποίοι με τη δύναμη του μαστιγίου οδηγούσαν τα πρόβατα μέσα στο μαντρί. Μήπως μια τέτοια εικόνα αντιστοιχεί στην πραγματική αντίληψη για την Εκκλησία του Χριστού; Αν όχι, αυτή δεν είναι πλέον η Εκκλησία του Χριστού. Τι είναι αυτή, τότε; Ένα κρατικό όργανο που μπορεί να χρησιμοποιηθεί προς το συμφέρον του Κράτους για την ηθική πειθαρχία. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η Εκκλησία είναι ένας τομέας, η ηθική βάση του οποίου δεν επιδέχεται καμία αλλαγή, ένας τομέας, όπου η έλλειψη αφοσίωσης στην ίδια την αρχή της ζωής της δεν μπορεί να μείνει ατιμώρητη, στην οποία ένα ψέμα είναι ένα ψέμα όχι προς τους ανθρώπους αλλά προς τον Θεό. Μια εκκλησία που είναι άπιστη στη διαθήκη του Χριστού είναι το πιο άγονο και ανώμαλο φαινόμενο στον κόσμο· το οποίο έχει ήδη καταδικαστεί από το λόγο του Θεού. Μια εκκλησία που είναι ένα τμήμα του κράτους, δηλαδή του «βασιλείου αυτού του κόσμου», έχει αποκηρύξει την αποστολή της και θα μοιραστεί αναπόφευκτα την τύχη που έχουν όλα τα βασίλεια αυτού του κόσμου. Δεν έχει κανένα εγγενή λόγο ύπαρξης· έχει αποδεχτεί για τον εαυτό της, την ανικανότητα και το θάνατο».
"Η ρωσική συνείδηση δεν είναι ελεύθερη στη Ρωσία· η θρησκευτική σκέψη παραμένει παράλυτη· το «βδέλυγμα της ερημώσεως» στέκεται στον άγιο τόπο· η αναπνοή του θανάτου διώχνει το ζωοδόχο πνεύμα· το ξίφος του Πνεύματος, το οποίο είναι ο λόγος του Θεού, αφήνεται στη σκουριά και τη θέση του παίρνει το σπαθί του Κράτους, ενώ στον περίβολο της Εκκλησίας έχουν φανεί, όχι οι άγγελοι του Θεού οι οποίοι παρακολουθούν τους πιστούς που πηγαινοέρχονται, αλλά οι αξιωματικοί του νόμου και οι επιθεωρητές της αστυνομίας - ως θεματοφύλακες της Ορθοδοξίας και διευθυντές των συνειδήσεων μας"
Δεν έχουμε ξεχάσει ότι οι Σλαβόφιλοι βλέπουν στην Εκκλησία μας την μία αληθινή Εκκλησία του Χριστού και τη ζωντανή σύνθεση της ελευθερίας και της ενότητας στο πνεύμα της φιλανθρωπίας. Και αυτό είναι το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξε ο τελευταίος εκπρόσωπος του κόμματος (των Σλαβόφιλων) μετά από μια αμερόληπτη έρευνα σχετικά με την κατάσταση της Εκκλησίας: «Είναι το πνεύμα της αλήθειας, το πνεύμα της φιλανθρωπίας, το πνεύμα της ζωής, το πνεύμα της ελευθερίας, του οποίου την αναζωογονητική ανάσα έχει ανάγκη η Εκκλησία της Ρωσίας.»
Έτσι, σύμφωνα με την αδιάβλητη μαρτυρία ενός διαπρεπούς Ρώσου Ορθοδόξου και πατριώτη, η εθνική μας Εκκλησία έχει εγκαταλειφθεί από το Πνεύμα της Αλήθειας και της φιλανθρωπίας και δεν είναι η αληθινή εκκλησία του Θεού. Προκειμένου να δραπετεύσουμε από αυτό το αναπόφευκτο συμπέρασμα, έχουμε μια συνήθεια να ανακαλούμε προς το παρόν τις άλλες ανατολικές εκκλησίες, τις οποίες σε διαφορετική περίπτωση αγνοούμε.
Εμείς δεν ανήκουμε, λέμε, στην Ρωσική Εκκλησία, αλλά στην Ορθόδοξη και Οικουμενική Εκκλησία της Ανατολής. Εύκολα θα γίνει κατανοητό ότι οι πρωτοπόροι της χωρισμένης Ανατολικής Εκκλησίας δεν επιθυμούν τίποτα περισσότερο από την απόδοση σε αυτήν μιας πραγματικής και θετικής ενότητας. Μένει να δούμε αν κατέχει αυτήν την ενότητα υπό οποιαδήποτε αποτελεσματική έννοια.
Συνεχίζεται
