Αυτό δεν ισχύει πλέον, ο φιλελευθερισμός 2.0 έχει γίνει ο πίθηκος του Πλωτίνου: reductio ad unum, που ανάγει τα πάντα στο Ένα, ή στον εαυτό του, που έχει γίνει Μοναδικός. Έχει ιδιωτικοποιήσει τα πάντα: αγαθά, εμπορεύματα, πόρους, μυαλά, σκέψεις, νόμους. Έχει περιορίσει τον κόσμο σε μια τεράστια διπλή εγγραφή όπου μετράει μόνο ο λογαριασμός κερδών και ζημιών και όπου ο άνθρωπος είναι ένα εμπόρευμα όπως όλα τα άλλα. Αν θέλαμε να δώσουμε έναν ορισμό του πραγματικού φιλελευθερισμού, θα λέγαμε ότι είναι το σύστημα στο οποίο τα πάντα ανάγονται σε εμπόρευμα, άρα πωλήσιμο. Τα πάντα (τα πάντα, και όλα είναι «πράγμα») έχουν μια τιμή. Επομένως, τίποτα δεν έχει αξία: όχι από μόνο του, αλλά μόνο στο βαθμό που έχει ανταλλακτική αξία μετρήσιμη με το καθολικό κριτήριο του χρήματος. Τέλος, ο νικηφόρος και αδιαμφισβήτητος φιλελευθερισμός έγινε φεουδαρχικός και μέσω των υπερεθνικών οργανώσεων που πληρώνει και προωθεί, επιβάλλει μια ανοιχτά αντι-ανθρώπινη ατζέντα («δεν θα έχεις τίποτα και θα είσαι ευτυχισμένος»). Όχι στον εαυτό του, προφανώς, αλλά για δισεκατομμύρια ανθρώπους πού αποχαρακτηρίστηκαν ως δουλοπάροικοι, μια περιουσία μεταξύ πολλών, μόνο πιο δύσκολη στη διαχείριση.
Δεν υπάρχει άλλος τρόπος να αντιμετωπιστεί μια ξεκάθαρα αντι-ανθρώπινη και ολοκληρωτική παρέκκλιση, από το να τολμήσουμε να είμαστε ανελεύθεροι ή να επιτεθούμε στη ρίζα ενός συστήματος που μας αφαιρεί από το Είναι κρατώντας το Έχειν αποκλειστικά για τον εαυτό του. Ένα τρομακτικό έργο στο οποίο πρέπει να αντιπαρατεθεί μια ηθική, πνευματική, υπαρξιακή, αλλά και υλική και πρακτική απόρριψη. Τήν βαθιά ηθική δυστυχία ενός τέτοιου κόσμου διαισθανόταν ο Καρλ Μαρξ σε ένα διαφωτιστικό απόσπασμα από τη Φτώχεια της Φιλοσοφίας. "Τελικά, ήρθε μια στιγμή που όλα όσα οι άνθρωποι θεωρούσαν αναπαλλοτρίωτα έγιναν αντικείμενο ανταλλαγής, κίνησης και μπορούσαν να αλλοτριωθούν. η εποχή που τα ίδια πράγματα που μέχρι τότε είχαν γνωστοποιηθεί αλλά ποτέ δεν ανταλλάχτηκαν, δωρίστηκαν αλλά ποτέ δεν πουλήθηκαν, αποκτήθηκαν αλλά ποτέ δεν αγοράστηκαν – αρετή, αγάπη, γνώμη, επιστήμη, γνώση κ.λπ. – όλα έγιναν εμπόριο. Είναι η εποχή της γενικής διαφθοράς, της καθολικής μοχθηρίας ή, για να μιλήσουμε με όρους πολιτικής οικονομίας, η εποχή κατά την οποία κάθε πραγματικότητα, ηθική ή φυσική, που έχει γίνει φλεβική αξία, βγαίνει στην αγορά» .
Η απάντηση, όμως, ήταν ένας υλισμός (προφανώς) του αντίθετου πρόσημου. Έχοντας εξαντλήσει την ορμή του κομμουνισμού ως κολεκτιβισμού, ο «πολιτισμικός» μαρξισμός έχει υποχωρήσει για δεκαετίες στο ρόλο της μύγας τού αμαξά του φιλελευθερισμού 2.0. Ο υβριδισμός, η μόλυνση μεταξύ πολιτιστικού μαρξισμού και προοδευτικού φιλελευθερισμού δημιούργησε το τέρας, ολιγαρχικό, ολοκληρωτικό φιλελευθερισμό 2.0, που μοιράζεται με τον μαρξισμό τη φαουστιανή φιλοδοξία να σφυρηλατήσει τον νέο άνθρωπο και με τον κλασικό φιλελευθερισμό την ιδιωτικοποίηση του κόσμου και την εχθρότητα προς τις ρίζες, τις θρησκείες, την κοινότητα, την αλληλεγγύη και την ηθική διάσταση του ανθρώπου. Έβγαλε τη μάσκα του τη στιγμή που την επέβαλε σε όλους μας, χάρη σε έναν ιό του οποίου την πραγματική προέλευση και την πραγματική σημασία για την υγεία περιμένουμε ακόμα να μάθουμε.
Έτσι, το να είσαι ανελεύθερος γίνεται πνευματική υποχρέωση και πράξη υλικής αυτοάμυνας. Ομοίως, λόγω του ολοκληρωτικού και ανοιχτά μισαλλόδοξου χαρακτήρα του φιλελευθερισμού 2.0 - ένα βίαιο φάντασμα του εαυτού του - περιλαμβάνει πραγματική προσωπική τόλμη. Δεν μπορούμε, ωστόσο, να πουλήσουμε – ακόμα χειρότερα, να χαρίσουμε – τις ψυχές μας στον διάβολο. Οι κίνδυνοι, για όσους μιλούν, είναι προφανείς. Κατέχουν τα πάντα, μπορούν να κάνουν τα πάντα: πρώτα απ 'όλα, είναι σε θέση να διαστρεβλώσουν την αλήθεια, να αποκαλούν το μαύρο λευκό και το κακό καλό και, δυστυχώς, να γίνουν πιστευτοί. Ο Σωκράτης, ιδρυτής της ευρωπαϊκής ηθικής, καταγγέλθηκε και φυλακίστηκε ως διαφθορέας της νεολαίας. Κατηγόρησαν τον φιλόσοφο για τα εγκλήματα που διέπρατταν οι ίδιοι. Διπλή σκέψη, ανάποδη γλώσσα επινοήθηκε στη λεγόμενη δημοκρατική Αθήνα των ελεύθερων ανδρών. Ο Σωκράτης δεν επέτρεψε στη δύναμη των ασεβών, διεφθαρμένων και ψευδολόγων να τον δικάσουν, αυτοκτονώντας. Εναπόκειται στον καθένα μας να οικοδομήσει έναν συλλογικό Σωκράτη που αποκαθιστά και υπερασπίζεται την αλήθεια στο όνομα του Ανθρώπου, και επομένως είναι ένας αδιάλλακτος ανελεύθερος.
Μια πρόσφατη, διαφωτιστική ομιλία του Αλεξάντρ Ντούγκιν, του μεγάλου Ρώσου διανοούμενου, ρίχνει φως στη στροφή της φιλελεύθερης σκέψης, που επιλύεται στο αντίθετό της. Δικός του είναι και ο ορισμός του φιλελευθερισμού 2.0. Ο Ντούγκιν έχει από καιρό αναγνωρίσει την ιστορική νίκη αυτού που ορίζει ως «πρώτη πολιτική θεωρία», του φιλελευθερισμού, έναντι των περασμένων ανταγωνιστών του, του κομμουνισμού και του φασισμού-εθνικισμού (δεύτερη και τρίτη πολιτική θεωρία), προτείνοντας αποφασιστικά μια έξοδο από τις ιδεολογικές αφηγήσεις του χθες και τήν άφιξη στην Τέταρτη Πολιτική Θεωρία, ριζικά αντιμοντέρνα, βασισμένη σε έναν ουσιαστικό πυρήνα τον οποίο ονόμασε, με το λεξικό του Μάρτιν Χάιντεγκερ, «να είσαι εκεί», το Dasein ,
Πολύπλοκο, αλλά όχι πολύ. Από αυτή την άποψη, γράψαμε στο «Έξοδος από τον 20ο αιώνα» (Εφέπη, 2018). «Σε πολιτικό και κοινωνικό επίπεδο, το κέντρο βάρους είναι η βεβαιότητα ότι ο άνθρωπος πρέπει να βάλει την οικονομία «στο πλάι» και να εφεύρει ένα σύστημα στο οποίο αυτή η ιδιαίτερη αίσθηση του ανθρώπου που ορίζεται ως Dasein βρίσκεται στο επίκεντρο ., να είσαι εκεί. Ένας συγκεκριμένος άνθρωπος, στον πληθυντικό, πολύμορφος, που οι διαφορές του γίνονται αποδεκτές και τονίζονται γιατί υπάρχουν χίλιοι πολιτισμοί, τρόποι ζωής και αντιμετώπισης της ύπαρξης, δίνοντας νόημα στην κοινή ζωή. Ένας άνθρωπος «τοποθετημένος» στο χώρο και στο χρόνο, ριζωμένος, καθορισμένος από πολλαπλούς ρόλους και καταστάσεις, όχι από την κοινωνική ή επαγγελματική του κατάσταση, αλλά μάλλον από τον συνδυασμό του ανήκειν σε μια εθνική ομάδα και έναν πολιτισμό, από την πνευματική και θρησκευτική του παράδοση. τη χωρική του θέση, και σίγουρα όχι από τα ασαφή προσόντα του ατόμου ή του πολίτη του κόσμου. Ένας άνθρωπος που, έχοντας σημειώσει την ύπαρξή του, το «είναι εκεί», αναγνωρίζει τον εαυτό του στην παράδοση της οποίας είναι κληρονόμος, ένας από τους πολλούς σε ένα σύμπαν διαφορετικότητας και διακρίσεων, και ξεκινώντας από αυτό, αντιμετωπίζει τον εαυτό του μέ ισότιμη αξιοπρέπεια με όλους τους άλλους. Ένας άντρας, ένας άνθρωπος που, για να χρησιμοποιήσω μια απλή φόρμουλα, «ζει και φοράει ρούχα», και τα ρούχα είναι αυτά της κουλτούρας, της θρησκείας, της παράδοσης, της συγκεκριμένης περιοχής της οποίας είναι γιος».
Το Liberalism 2.0 έχει κατακλύσει τα πάντα και έχει μπει στην επόμενη φάση: αυτή της απαγόρευσης και της ακύρωσης. Η διαγραφή του ευρωπαϊκού και δυτικού πολιτισμού εξυπηρετεί τους θόλους της εξουσίας για να εξαλείψει την κοινή κουλτούρα και συνείδηση και να προωθήσει ένα νέο σημάδι βαρβαρότητας που ταιριάζει στον φιλελευθερισμό 2.0 (δηλαδή τον νεοφεουδαρχικό καπιταλισμό). Το μέσο είναι να εξαλειφθεί κάθε γνώση που δεν έχει άμεσους, χρηστικούς και εργαλειακούς σκοπούς, που «δεν ωφελούν» την αγορά, να υποτάξει το ωραίο στο χρήσιμο, να εξαλείψει από τον άνθρωπο τη φιλοδοξία για κρίση, να κοιτάξει προς τα πάνω, σε μια ελευθερία που δεν περιορίζεται σε άμεση άνεση και ευχαρίστηση, νά αντικαταστήσει την εκπαίδευση με την κατάρτιση. Τον τραγικά μηδενιστικό χαρακτήρα όλων αυτών είχε καταλάβει ο Πιερ Πάολο Παζολίνι πριν από μισό αιώνα.
Η διαίσθηση του Ντούγκιν είναι η ιδέα του φιλελευθερισμού 2.0 ως το σημείο καμπής ενός νέου φαινομένου: ο ισχυρισμός ότι έχει εξαλείψει -με τους ιδεολογικούς αντιπάλους που νικήθηκε το 1945 και το 1989- τη σύγκρουση, τη διάκριση μεταξύ εχθρού και εχθρού που είχε εντοπίσει ο Καρλ Σμιτ, ως αναπόδραστες αρχές της πολιτικής και ίσως όλης της ανθρώπινης εμπειρίας. Νικηφόρος, ο φιλελευθερισμός δεν έχει πλέον εχθρό, αν όχι τον εαυτό του, τη δική του αλαζονεία, τη βούληση να πάει όλο και πιο μακριά. Ο εχθρός έχει γίνει εσωτερικός,ο φιλελευθερισμός 1.0. Το ανακάλυψαν, υλοποιημένο το 2016 με την έκρηξη του Ντόναλντ Τραμπ στην παγκόσμια πολιτική σκηνή. Δεν ήταν καθόλου αξιόπιστο να κατηγορηθεί ο Τραμπ για φασισμό. Η κατηγορία του λαϊκισμού είναι αδύναμη. ανύπαρκτη, η κατηγορία ότι είναι μαριονέτα του εξωτερικού εχθρού της στιγμής, Βλαντιμίρ Πούτιν και Ρωσίας, δεν μπορούσε να κρατήσει.
Ο εχθρός του φιλελευθερισμού 2.0 είναι ο χθεσινός φιλελευθερισμός. Η απόδειξη είναι η πλήρης πλέον σύγκλιση με τον μετα-μαρξισμό, ή τον προοδευτικό μεταμοντερνισμό, που έχει εξαγνιστεί από τον οικονομικό κολεκτιβισμό, που βασίζεται στην αποδόμηση -δηλαδή στην καταστροφή- στην κριτική θεωρία και στην αρνητική διαλεκτική των Φραγκφούρτων, της αριστεράς. Των «δικαιωμάτων» που στη Γαλλία τα αποκαλούν εταιρικά, που έχει αντικαταστήσει την παρωχημένη ταξική πάλη με τον πόλεμο των φύλων, των φυλών και των «σεξουαλικών προσανατολισμών». Ο Τραμπ ήταν, αμετάκλητα ο Άλλος. Δεν ήταν αρκετό για να τον νικήσουμε, ήταν απαραίτητο να του φτιάξουμε έναν δαίμονα. Δεν τσιγγουνεύτηκαν τα μέσα: την εκστρατεία που ξεκίνησε για την υπόθεση George Floyd και το κίνημα Black Lives Matter, την ανάπτυξη ολόκληρου του νεοκαπιταλισμού (Big Tech plus Big Pharma plus finance συν τις μεγάλες πολυεθνικές) δίπλα στον Biden, η εμφανής, έστω και φερόμενη εκλογική νοθεία.
Ο παλιός φιλελευθερισμός δεν θα είχε συμπεριφερθεί με τον ίδιο τρόπο. Παρά τους περιορισμούς του, πίστευε στον κανόνα της πλειοψηφίας και στο σεβασμό της ελευθερίας του λόγου και της σκέψης, δεν επιτέθηκε στην οικογένεια και δεν προώθησε τον πόλεμο μεταξύ των φύλων. Αντιπαθούσε τη θρησκεία και την κοινότητα, αλλά δίσταζε να τα καταστρέψει.
Ο νέος φιλελευθερισμός είναι το αντίθετο: είναι ο ολοκληρωτισμός των πλουσίων συν τή βία των μειονοτήτων και τών χθεσινών «θυμάτων». Βρήκε μέσα του, σε αυτό που ήταν, τον εχθρό. Από σήμερα υπάρχει μόνο πολιτικά ορθή γλώσσα -δηλαδή η απαγόρευση του να πιστεύει κανείς στα μάτια του και να εκφράζει κρίσεις- η ακύρωση του πολιτισμού (και των πολιτισμών), η απαγόρευση και η ποινικοποίηση της διαφωνίας. Τώρα επιτίθεται ξεδιάντροπα στα θεμέλια του νόμου. Η αντίθεση στο νεοφιλελεύθερο Κοράνι είναι ένα «έγκλημα μίσους», ένα ποινικό αδίκημα που είναι αποκρουστικό στη συνείδηση των φιλελεύθερων του χθες. αποδέχεται, πράγματι προωθεί τη λογοκρισία και την ακύρωση ολόκληρων γραμμών σκέψης· διώχνει τους διαφωνούντες από την πολιτική συνέλευση· οραματίζεται ένα φεουδαρχικό μέλλον ή, με τη γλώσσα τους, οπισθοδρομικό, καθώς και την κατάργηση της ατομικής ιδιοκτησίας για όλους εκτός από τον Θόλο των υπερκυρίαρχων.
Ο Ντούγκιν είναι φιλόσοφος. υποδηλώνει φιλοσοφικές και ανθρωπολογικές παρεκκλίσεις στις οποίες πρέπει να απαντήσουμε με μόνιμες αρχές, αλλά και με τη στιβαρότητα του ανθρώπου στο δρόμο. Ας σκεφτούμε τη σημασία αυτού που συνέβη στο Χρηματιστήριο του Σικάγου τον περασμένο Δεκέμβριο, όταν ένα χρηματοπιστωτικό προϊόν διατέθηκε στην αγορά, ένα « μέλλον » στην τιμή του νερού: ο φιλελευθερισμός γίνεται επίσημα βιοδύναμη και μέσω του χρηματοοικονομικού του βραχίονα. Ένα εμπόρευμα που σημαίνει ζωή ή θάνατος υπόκειται σε κερδοσκοπικές συναλλαγές. Άρα είναι ήδη ιδιωτικοποιημένο και σε αυτό θα ισχύει ο νόμος του κέρδους για τους συνηθισμένους λίγους. Τουλάχιστον τόσο αηδιαστικό όσο οι δικαιολογίες που δίνονται. συμβόλαια μελλοντικής εκπλήρωσης _για το νερό παρουσιάζονται ως «ένα καινοτόμο εργαλείο για τη διαχείριση της κλιματικής αλλαγής, ικανό να παρέχει στους χρήστες του νερού (!!!) μεγαλύτερη διαφάνεια και οτιδήποτε μπορεί να βοηθήσει στην πιο αποτελεσματική ευθυγράμμιση της προσφοράς και της ζήτησης αυτού του ζωτικού πόρου». Κάθε λέξη είναι προσβολή για τον άνθρωπο και τη φύση.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η μάχη ενάντια στον ολοκληρωτισμό που ορίζεται ως φιλελευθερισμός 2.0 και η εμφανής απανθρωπιά του πρέπει να συνοδεύεται παράλληλα από έναν αγώνα ενάντια στη ριζική εμπορευματοποίηση του κόσμου, των πόρων και των ανθρώπων. Ο Ντούγκιν χτυπά το στόχο όταν δείχνει την ανυπέρβλητη απόσταση μεταξύ του παρόντος και του φιλελευθερισμού ενός Φον Χάγιεκ- που πίστευε στην ελευθερία, θεωρούσε τις αξίες που σήμερα αποκαλούν συντηρητικές και παραδοσιακές τις μόνες που μπορούν να μετριάσουν τη σκληρότητα της αγοράς. ένα σύστημα ανοιχτό, όχι μονοπωλιακό και ολιγαρχικό και που σε καμία περίπτωση δεν εξάντλησε την κοινωνία και την πολιτική ζωή. Η φράση-πρότασή του για τον κομμουνισμό είναι διάσημη και μπορεί εύκολα να απευθυνθεί στον απόλυτο καπιταλισμό: όποιος έχει όλα τα μέσα, καθορίζει όλους τους σκοπούς.
Παρά τους περιορισμούς του, ο χθεσινός φιλελευθερισμός δεν ενδιαφέρθηκε να βάλει «άκρα», τα οποία άφησε (υπερβολικά) στην ατομική επιλογή. Η πρώτη καμπή ήρθε από τον Καρλ Πόπερ, του οποίου η «ανοικτή κοινωνία» ένιωθε ήδη τον Άλλο ως εχθρό και του στερούσε κάποια δικαιώματα και ελευθερίες. Το οριστικό άλμα είναι ο καπιταλισμός τύπου Σόρος, ανοιχτός σύμμαχος της πιο ακραίας αριστεράς (την οποία χρηματοδοτεί και επομένως ελέγχει), κομματικός και πληρωτής όλων των κινημάτων που στοχεύουν στη διάλυση και τη διαγραφή της χθεσινής κοινωνίας και κουλτούρας: ριζοσπαστικός φεμινισμός, ομοφυλοφιλία, μετανάστευση , « φύλο» , πολιτική ορθότητα, πάντα νέα ανθρώπινα «δικαιώματα» αντί για κοινωνικά.
Ο παλιός φιλελευθερισμός επέτρεπε -τουλάχιστον αφηρημένα- το ελεύθερο παιχνίδι κοινωνικών, οικονομικών και πολιτικών παραγόντων για την οργάνωση της κοινωνίας. Το Liberalism 2.0 επιβάλλει τη δική του ατζέντα, επομένως έχει αναδυθεί από τον μεθοδολογικό ατομικισμό του χθες. Εδώ βρίσκεται ίσως το καθοριστικό σημείο της ολοκληρωτικής καμπυλότητάς του, ο εχθρός της ελευθερίας. Η ηθική του φιλελευθερισμού είναι στην επιθυμία να απελευθερωθεί το άτομο από τους δεσμούς με συλλογικές οντότητες, οικογένεια, κράτος, κοινότητα κ.λπ. Το πρόβλημα προκύπτει όταν – έχοντας νικήσει τις αντίξοες πολιτικές θεωρίες – επιτυγχάνεται ο στόχος. Τι να κάνουμε «μετά» στη μετα-ατομικιστική εποχή;
Η απάντηση είναι δραματική: περνάμε από το άτομο στή «διάσπαση», ή σε μια οντότητα χωρισμένη από τον εαυτό της, από την οικεία και μάλιστα βιολογική φύση της. Εδώ είναι το κλειδί για να εξηγήσουμε τη σχεδιαζόμενη καταστροφή της τελευταίας συλλογικής ταυτότητας που έχει απομείνει, της σεξουαλικής. Η απαλλαγή από το σεξ σημαίνει εξάλειψη του τελευταίου «αντικειμενικού», φυσικού, αποδιδόμενου γεγονότος. Οι χειρότερες ανοησίες των οριακών μαρξιστών της δεκαετίας του εβδομήντα και του ογδόντα, ο Ντελέζ, ο Γκουαταρί, ο Φουκώ, ο Ντεριντά ήταν με τον τρόπο τους πολύ ξεκάθαροι. Η απελευθέρωση του ατόμου από όλους τους κοινωνικούς, ηθικούς και υλικούς περιορισμούς δεν αρκεί. πρέπει να αντικατασταθεί με μια συνεχώς μεταβαλλόμενη, ρευστή, διαρκώς κινούμενη οντότητα, ένα άμορφο ρίζωμα στο οποίο θα εφαρμοστεί η «τελική λύση», υβριδισμός-αντικατάσταση με μηχανές, ρομπότ, μυαλά κυψέλης μέσω της κυβερνητικής και της γενετικής μηχανικής. Αν αυτή η θέση είναι σωστή, η γραμμή που χωρίζει τον φιλελευθερισμό 1.0 από το φυσικό αλλά εκφυλισμένο γιο του, τον νεοφιλελευθερισμό 2.0, είναι η ίδια που χωρίζει την ανθρωπότητα από την απανθρωπιά, από το τέλος του ανθρώπου, αφού αυτό είναι το υπερανθρωπιστικό και τεχνοκρατικό εγχείρημα.
Επομένως, το να γίνετε ανελεύθεροι γίνεται ηθική επιταγή, όχι πλέον πολιτική επιλογή. Η βαθιά καινοτομία, σε σύγκριση με το παρελθόν, ακόμη και με το πρόσφατο, είναι ότι στον φιλελευθερισμό 2.0 δεν βρίσκουν πλέον την ιθαγένεια, τη νομιμότητα και το δικαίωμα ύπαρξης, όχι μόνο οι υποστηρικτές των ξεθωριασμένων σοσιαλιστικών και εθνικιστικών πολιτικών θεωριών, αλλά ούτε καν οι φιλελεύθεροι του εχθές. Το να είσαι ανελεύθερος στην Τρίτη Χιλιετία σημαίνει επιστροφή στο Πρόσωπο, στον Άνθρωπο, στον Εργάτη, αλλά και στο Άτομο. Οι κλασικοί φιλελεύθεροι, για τον φιλελευθερισμό 2.0, είναι τόσο εχθροί όσο και οι υποστηρικτές άλλων πολιτικών, πνευματικών, οικονομικών και ηθικών οραμάτων.
Ο καθένας πρέπει να διατηρήσει την καταγωγή του, τις κρίσεις, ακόμη και τις προκαταλήψεις του, αλλά να ενταχθεί στο μέτωπο όσων αγωνίζονται για τον άνθρωπο, την ελευθερία, την κοινωνική δικαιοσύνη, το κοινό καλό ενάντια στον νεοφιλελεύθερο ολιγαρχικό Λεβιάθαν. Θα έχουμε χρόνο να τσακωθούμε μεταξύ μας και πότε και αν θα κερδίσουμε όχι τη μάχη, αλλά τον πόλεμο. Ενάντια στο κακό, ενάντια στη διάλυση και την ακύρωση, δεν μπορούν να υπάρξουν μάταιοι διαχωρισμοί. Primum vive, deinde philosophari. Πρώτα απ' όλα ζωντανοί, τα υπόλοιπα θα τα σκεφτούμε αργότερα: ο Γολιάθ είναι ανάμεσά μας και αυτοανακηρύσσεται φιλελεύθερος. Είτε μαζί του είτε εναντίον του.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου