Η ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΤΗΤΑ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ Η ΔΥΝΑΜΗ ΜΑΣ

του Roberto PECCHIOLI

Αν υπάρχει ένα μάθημα από την πολλοστή εξέγερση στα γαλλικά προάστια –εξωεδαφικά σημεία στα χέρια των πιο ισχυρών ενός πληθυσμού σε μεγάλο βαθμό μη ευρωπαϊκής καταγωγής– είναι η ήττα της πολυπολιτισμικότητας και της έννοιας της «ποικιλομορφίας». Η πολυπολιτισμικότητα έχει γίνει η δυτική πολιτική θρησκεία, ο προσανατολισμός που εξαφανίζει τους αρχικούς ευρωπαϊκούς πολιτισμούς ως πηγές μετάδοσης αξιών και ιδεών προς όφελος μιας αμφίσημης «διαφορετικότητας». Ένας όρος του οποίου το νόημα έχει αφαιρεθεί: από την ικανότητα να καλωσορίζεις και να απορροφάς τις φυσικές διαφορές σε μια «ευγενή» αιτιολόγηση του κοινωνικού κατακερματισμού, στήν αγωνιστική, ζηλιάρα, απεχθή διαίρεση της πολιτικής κοινότητας σε χίλιες αμοιβαία εχθρικές μειονότητες, καθεμία κλεισμένη σε ένα συρμάτινο φράχτη. αγκαθωτό, μεταφορικό ή πραγματικό.

Ο καθένας διεκδικεί χώρο, προνόμια και εξαιρέσεις, κάνοντας τη συνύπαρξη πολύ δύσκολη. Το αποτέλεσμα είναι η αδυναμία προσδιορισμού ενός κοινού χώρου, μια κατάσταση που οδηγεί στην ανομία, στην αποσύνθεση της κοινωνικής νόρμας. Σε κοινότητες διαφορετικής προέλευσης, φορείς συχνά ασυμβίβαστων οραμάτων, εθίμων, τρόπων ζωής, είναι άσκοπο να αυταπατούμε τον εαυτό μας: οι άνθρωποι δεν εμπιστεύονται πλέον τους ξένους.

Πρόεδρε,  εισβάλλουν, ανακοινώνουν στον αλλόκοτο αρχηγό της κυβέρνησης της Freedonia στην ταινία The Blitzkrieg των αδελφών Μαρξ. Αφήστε τους ήσυχους, απαντά ο πρόεδρος Γκρούτσο Μαρξ. «Αργά ή γρήγορα θα κουραστούν». Το θειούχο χιούμορ της σκηνής έγκειται στον παραλογισμό ενός πολέμου που θέλει κανείς να αποφύγει αγνοώντας τον, όπως αποφεύγει την πρόκληση σε μια μονομαχία αρνούμενος να σηκώσει το γάντι. Κάτι ανάλογο συμβαίνει στην Ευρώπη, ιδιαίτερα στη Γαλλία. Σύντομα ο πόλεμος θα είναι πολύ προφανής για να συνεχίσουμε να αρνούμαστε.

Ο πολιτικός ρεαλισμός διδάσκει ότι δεν μπορούμε να αρνηθούμε την ύπαρξη ενός εχθρού, αν συμπεριφέρεται σαν αυτόν. Δεν υπάρχει άοπλη ειρήνη, παρά μόνο με τη μορφή της δειλής συνθηκολόγησης. Η αντίδραση στον θάνατο ενός 17χρονου αλγερινής καταγωγής από τον πληθυσμό που ζει στη Γαλλία, αφρικανικής καταγωγής αλλά γαλλικής υπηκοότητας, ήταν προβλέψιμη. Δεν είναι η πρώτη και δεν θα είναι η τελευταία εξέγερση, με το φορτίο βίας, βανδαλισμών και λεηλασιών.

Η εγγύτητα με τους ταραχοποιούς της γαλλικής άκρας αριστεράς είναι επίσης προβλέψιμη, μια εκ νέου πρόταση του μοτίβου που παρατηρήθηκε στην Αμερική μετά τη δολοφονία του μαύρου Τζορτζ Φλόιντ από έναν λευκό αστυνομικό. Σε εκείνη την περίσταση εμφανίστηκε το κίνημα των Black Lives Matter και η παράλογη δημόσια αφήγηση στη μνήμη του εξαπλώθηκε, μια εντυπωσιακή ιεροτελεστία εθνικής και όχι πολιτικής υποταγής. Στη γαλλική περίπτωση, η ανάγκη να αναπτυχθούν 50.000 αστυνομικοί κατά των ταραχών είναι εντυπωσιακή, τρεις φορές μεγαλύτερος από τον αριθμό που κινητοποιήθηκε για διαμαρτυρίες κατά της μεταρρύθμισης του συνταξιοδοτικού συστήματος. Στην πραγματικότητα, η σύγκρουση δεν είναι κοινωνική αλλά φυλετική και ηθική: σημαντικό μέρος Γάλλων πολιτών μη ευρωπαϊκής καταγωγής μισούν τη χώρα στην οποία γεννήθηκαν και ζουν σε απαρτχάιντ(εν μέρει τροφοδοτείται από την επίσημη Γαλλία), είναι εχθρική προς τους νόμους και δημιουργεί όλο και πιο μεγάλες και ακυβέρνητες εξωεδαφικές ζώνες.

Το περασμένο φθινόπωρο, ένας Αλγερινός μετανάστης κατηγορήθηκε για φόνο με σεξουαλική επίθεση και βασανιστήρια. Ανακαλύφθηκε η σορός ενός δωδεκάχρονου κοριτσιού γαλλικής καταγωγής. Το έγκλημα συγκλόνισε τη χώρα, αλλά δεν υπήρξαν κινητοποιήσεις ή δημόσιες διαδηλώσεις, ούτε κάποιος επιτέθηκε σωματικά στους συμπατριώτες του δολοφόνου. Είμαστε σε πόλεμο, αλλά η μία πλευρά αρνείται τη σύγκρουση. Ο άλλος δεν θα κουραστεί, όπως ήλπιζε ο Γκρούτσο Μαρξ.

Ζούμε με οργουελικά συνθήματα, ανεστραμμένα σε νόημα, ψεύτικα σε καθησυχαστικές πράξεις. «Η διαφορετικότητα είναι η δύναμή μας» είναι ευρέως διαδεδομένο στη Γαλλία και σε ολόκληρη τη Δύση. Τα αποτελέσματα είναι εκεί για να τα δουν όσοι δεν τυφλώνονται. Η διαφορετικότητα δεν είναι η δύναμη μιας κοινότητας: ισχύει το αντίθετο.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1900, ο Αμερικανός προοδευτικός κοινωνιολόγος Ρόμπερτ Πάτναμ συμμετείχε σε επιτόπια έρευνα για να καταδείξει την αλήθεια του προοδευτικού μάντρα σχετικά με τη θετική «διαφορετικότητα». Επέλεξε το Λος Άντζελες ως πεδίο έρευνας, μια Βαβέλ ανθρώπων κάθε φυλής και καταγωγής, που ενώνεται με την κοινή χρήση του εδαφικού χώρου και την αμερικανική υπηκοότητα. Προς φρίκη του, μετά από τριάντα χιλιάδες «συνεντεύξεις», ο Putnam ανακάλυψε μια πολύ διαφορετική αλήθεια από αυτή που είχε εκφράσει στο δοκίμιο «Κοινωνικό κεφάλαιο και ατομικισμός». Ως έντιμος μελετητής, ενάντια στις προηγούμενες πεποιθήσεις του, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η φυλετική και εθνοτική ποικιλομορφία είναι καταστροφική για τις κοινότητες και καταστροφική για τις αξίες που τη στηρίζουν. Όσο μεγαλύτερη είναι η διαφορετικότητα, τόσο μεγαλύτερη η δυσπιστία, παραδέχτηκε.

Σε κοινωνίες μεικτών φυλών, οι άνθρωποι όχι μόνο δεν εμπιστεύονται τους ξένους, αλλά και τη δική τους ομάδα. Αποσύρονται στον εαυτό τους, δεν συμμετέχουν σε κοινές δραστηριότητες, δεν πάνε να ψηφίσουν. «Οι άνθρωποι που ζουν σε διαφορετικά εθνοτικά περιβάλλοντα φαίνεται να ζουν καμπουριασμένοι,σέρνονται σαν χελώνες», έγραψε. Τείνουν να «αποσύρονται ακόμη και από στενούς φίλους, να περιμένουν τα χειρότερα από την κοινότητά τους και τους ηγέτες της, να κάνουν λιγότερο εθελοντικό και φιλανθρωπικό έργο, να εργάζονται λιγότερο συχνά σε κοινά έργα, να μην εγγράφονται στις εκλογές. καταλήγουν να κουλουριάζονται άθλια μπροστά στην τηλεόραση». Έχουν περάσει περισσότερα από είκοσι χρόνια και το καταπραϋντικό ψέμα έχει γίνει η επίσημη αλήθεια: το έργο του Putnam μαζεύει σκόνη χωρίς να διαβάζεται και να μελετάται πια. Ωστόσο, τα συμπεράσματά του παραμένουν άψογα.

Δεν ήταν καν καινούργια: τα περίμενε τον δέκατο τέταρτο αιώνα ο μεγάλος Άραβας στοχαστής Ibn Khaldun, ίσως ο πρώτος κοινωνιολόγος στην ιστορία. Ακούραστος ταξιδιώτης, ιστορικός, πολιτικός, είχε παρατηρήσει ότι το κύριο συστατικό σε ευημερούσες και καλά διοικούμενες κοινωνίες ήταν η κοινωνική συνοχή « asabiyyah ». Πίστευε ότι αυτή η ενστικτώδης, κοινοτική, συχνά σχετιζόμενη με το αίμα πίστη ήταν ο θεμελιώδης δεσμός της ανθρώπινης κοινωνίας και η κινητήρια δύναμη της κοινότητας.

Χωρίς αυτήν, όταν κυριαρχεί μια αγωνιστική «διαφορετικότητα», χωρίς κοινές αναφορές, δεν υπάρχει πλέον κοινότητα ή κοινωνία, αλλά διάσπαρτες ομάδες ατόμων που αναγκάζονται να επικαλεστούν την πολιτική εξουσία ως διαιτητή, στιγμιαία ειρηνοποιό συνεχών διαφορών. Ένα τρομερό instrumentum regni. Είναι το σύστημα που, χωρίς να χρειάζεται καμία συνωμοσία, επιβάλλεται στη Δύση, ένας χώρος που (ακόμη) ζει σε μια φούσκα ευημερίας, ειρήνης και φαινομενικής ελευθερίας που μας κάνει να πιστεύουμε στην οικουμενικότητα των αξιών του.

Είμαστε πεπεισμένοι ότι δεν είμαστε ένας πολιτισμός μεταξύ άλλων, αλλά ολόκληρη η ανθρωπότητα. Αντίθετα, δεν είμαστε παρά μια φυλή σε πλήρη δυστυχία, δημογραφική, πολιτική, ηθική παρακμή. Η έκρηξή μας στην παγκόσμια σκηνή δεν έχει εξαφανίσει ως δια μαγείας τους κοσμικούς και χιλιετούς τρόπους ζωής, τις ιδέες που συγκίνησαν κάθε λαό σε όλη την ιστορία. Ο κόσμος είναι πολύ μεγαλύτερος από εμάς, η ιστορία δεν σταματά. Το να αγνοεί τον εχθρό, να προσποιείται ότι δεν είναι εχθρός, ότι όλα μπορούν να σιδερωθούν με πολυπολιτισμικό «διάλογο», δεν τον εξαφανίζει.

Η αδυναμία που δείχνουμε - που ονομάζεται ανεκτικότητα, ευγένεια, αξιολογική ουδετερότητα και με χίλιους άλλους τρόπους να πιστεύουμε στα όνειρά μας - μας κάνει πιο ευάλωτους: το κενό το γεμίζει πάντα κάποιος. Όποιος γίνεται πρόβατο - πεπεισμένος ότι οι λύκοι δεν υπάρχουν ή είναι τόσο καλοί όσο αυτοί στα κόμικς - είναι προορισμένος να υποκύψει. Με μια στρεβλή και απαίσια έννοια, η Δύση είναι άρρωστη από στρεβλό και μαζοχιστικό ηθικισμό. Σε κάθε θέμα πάντα ρωτά κανείς ποιος έχει δίκιο καί απαντά πάντα ότι είναι κάποιος άλλος, αφού είμαστε ο χειρότερος, ο πιο κακός: το αυτοκτονικό μίσος για τον εαυτό μας.

Η ιστορία δεν κινείται έτσι. Στην πραγματικότητα, σε αντίθεση με το πολιτικά ορθό ζαχαρούχο κρέας, εάν ένας λαός μπορεί να καταλάβει τη γη, τον πλούτο και τους πόρους κάποιου άλλου, θα το κάνει. Το κάνει ήδη. Αργά ή γρήγορα η Δύση θα πρέπει να ξαναξυπνήσει ή να παραιτηθεί από την απώλεια και σίγουρα όχι να διαλυθεί στην ειρηνική προοδευτική ουτοπία. Δεν είναι μακριά η μέρα που το ερώτημα δεν θα είναι πλέον ποια είναι η γνώμη σας, αλλά ποιοι είναι οι άνθρωποι σας, ποιοι είναι οι άνθρωποι στους οποίους ανήκετε. Τι θα απαντήσουμε;

Στη γαλλική περίπτωση, μια έκκληση από την κυβέρνηση προς τους γονείς των ταραχοποιών είναι εκπληκτικά αφελής (ή απόγνωση). Οι επίσημες και «ρεπουμπλικανικές» αρχές στρέφονται αβοήθητες στις οικογένειες, ακόμη και στους πατέρες, τους μεγάλους απόντες της νεωτερικότητας, ακόμη περισσότερο στα υποβαθμισμένα γκέτο όπου βασιλεύουν το παράνομο εμπόριο, η παγίδα μουσική και τα καταναλωτικά μοντέλα. Πρώτα καταστρέφουν οικογένειες -εκείνες των μεταναστών σε μεγάλες μητροπολιτικές περιοχές δεν αποτελούν εξαίρεση-- μετά εκπλήσσονται από την απουσία γονέων. Περίεργες, από το πολύ κοσμικό « έθνος » οι εκκλήσεις προς τους θρησκευτικούς ηγέτες, που επιβεβαιώνουν ότι το να ανήκεις, η κοινότητα, μετράει πολύ περισσότερο από την υπηκοότητα και την απαξιωμένη δημοκρατία, αντικείμενο χλευασμού, που χρησιμοποιείται κυρίως για κοινωνικά οφέλη.

Το Ισλάμ μετράει, εντάξει, αλλά ούτε καν το Κοράνι είναι κύριος των banlieues, λεία της υποβάθμισης, του πυρετού της κατανάλωσης και αυτών που έχουν τα κότσια να πάρουν ό,τι θέλουν, αυτοκίνητα, κορίτσια, ναρκωτικά, επώνυμα ρούχα. Δυτικός μηδενισμός σε μορφή εξαγωγής για ξεριζωμένες μάζες αφημένες στην τύχη τους. Ένα άλλο μάθημα: η δυτική μόλυνση - καταναλωτισμός συν υλισμός συν tabula rasa - δεν λυπάται κανέναν,μιά επιπλέον απόδειξη της ήττας του πολυπολιτισμικού μύθου.

Η Γαλλία είναι η χώρα της επανάστασης, αλλά τι είδους επανάσταση προτείνουν τα παιδιά από τα προάστια; Πιστεύουν ίσως σε μια εναλλακτική κυβέρνηση, σε ένα κοινωνικό σύστημα, σε ένα μοντέλο διαφορετικό από το soundtrack της παγίδας και τη βία για χάρη της; Δεν είναι άνθρωποι, μάζες ή έστω πλήθη, το πολύ βουβοί, με την έννοια του Elias Canetti. Landsknechts παιδιά μιας υποβάθμισης της οποίας είναι τα πρώτα θύματα. Θα ήξεραν αν είχαν τα πολιτιστικά εργαλεία για να διακρίνουν. Ακόμη και οι λεηλασίες, που διαπράττονται στα εμπορικά κέντρα των εμπορικών σημάτων και των ηλεκτρονικών συσκευών, στα φαρμακεία των μαγικών χαπιών και συριγγών (η οικονομία του εθισμού στα ναρκωτικά) δείχνει κοινωνική ανησυχία και ηθική έρημο, όχι φτώχεια.

Οι νεομαρξιστικές και επιπόλαια κοινωνιολογικές εξηγήσεις δεν αρκούν. Δύσκολη η ερμηνεία μιας συντετριμμένης και αποστασιοποιημένης μη κοινωνίας, που ξέρει πάνω απ' όλα τι δεν είναι, που μισεί -με κάποιο καλό λόγο- τη χώρα στην οποία ζει. Η χθεσινή Γαλλία επικεντρώθηκε στην αφομοίωση, αδύνατη λόγω της επιβολής του μεταναστευτικού φαινομένου και επειδή οι Γάλλοι δεν πιστεύουν πια στον εαυτό τους και τέλος επειδή το λάδι δεν αναμειγνύεται με το νερό. Ο πολυπολιτισμικός φορέας ιός της παγκοσμιοποίησης ξεχειλίζει και αποτρέπει τη μετατροπή των ξεριζωμένων μαζών –που ξεριζώνονται– σε « παιδιά πατριών ». Δεν είναι η ταυτότητα που κάνει κάποιον Γάλλο, Ιταλό ή Βρετανό. Η περήφανη République  ηττάται κυρίως καθώς το γαλλικό έθνος υποκύπτει. Αν το μισούν οι νέοι του πολίτες, εκδηλώνεται κάτι βαθύ, πριν από κάθε εξέγερση. Γεγονός είναι ότι οι δημοκρατικές αξίες - ο ανόητος συνταγματικός πατριωτισμός - δεν εκφράζουν τίποτα κοινό, εκτός από νόμους. Τίποτα που να αφορά ιστορικό, πολιτιστικό, πνευματικό επίπεδο, τίποτα που να αναφέρεται στην κοινωνική -ή κοινοτική- συνοχή του Ibn Khaldun.

Το πολυπολιτισμικό μοντέλο αποτυγχάνει στο ότι αφιερώνει την αποδοχή και την άμεση άρνησή της, τον διαχωρισμό, ταυτόχρονα. Η παγκοσμιοποίηση της οποίας ο Μακρόν είναι ο εντολοδόχος στη Γαλλία έχει δημιουργήσει δύο συμπίπτουσες πραγματικότητες: την αναγκαστική ενσωμάτωση του άλλου από τον εαυτό του, μαζί με τη φυσική του αποστασιοποίηση. Όποιος επικρίνει το μοντέλο κατηγορείται για ρατσισμό από τη συμμαχία μεταξύ του χρήματος -της φιλελεύθερης ιδεολογίας- και της νέας αριστεράς «διαφορετικότητας». Το αποτέλεσμα είναι ότι η επιδεικτική πολυπολιτισμικότητα γίνεται α-πολιτισμός, το εσωτερικό κενό των μαζών που ενώνονται με την κοινωνική υστεροφημία, γεμάτη από βία, μηδενισμό, λαχτάρα για κατανάλωση: η ωμή, βίαιη μίμηση της Γαλλίας πέρα ​​από τα εμπόδια των γειτονιών που επίσης περιβάλλουν μικρές και μεσαίες πόλεις.

Στο τέλος, όσοι έρχονται και όσοι ήταν ήδη εκεί μοιάζουν: μόνο οι πλούσιοι μπορούν να αντέξουν οικονομικά την πολυτέλεια να μην έχουν πατρίδα, έγραψε ο Ramiro Ledesma. Ένας Γάλλος, ο καθολικός Charles Péguy, το είπε με άλλα λόγια: η πατρίδα είναι αυτό που μένει σε εκείνους που τούς έχουν αφαιρεθεί τα πάντα. Δεν είναι παράξενο που οι Βορειοαφρικανοί της Γαλλίας τήν κουβαλούν μέσα τους κι ας μήν τήν έχουν δει ποτέ και οι άλλοι -εμείς- εξαθλιωμένοι υλικά και πνευματικά, κολλάμε πάνω της σαν ένα φυλαχτό που προσφέρει ασφάλεια, ταυτότητα, συμβολική δύναμη. Δύο ηττημένοι στρατοί, ίσοι και αντίθετοι.

Nuovo Giornale Nazionale - LA DIVERSITA' NON E' LA NOSTRA FORZA (www-nuovogiornalenazionale-com.translate.goog)