Αποπροσανατολισμένοι, ανασφαλείς και απομονωμένοι. Μας λείπει η πραγματική κοινότητα

του Marcello Veneziani

Στην εποχή του αποπροσανατολισμού, η κοινότητα υπάρχει ως ένα ισχυρό υπόλειμμα που στηρίζει την πραγματική ζωή, είναι παρούσα ως πένθος και ορφάνια αλλά και ως κοινή φιλοδοξία. Η οικογένεια, η ομάδα, η πόλη, ο σύλλογος, το δίκτυο, η πατρίδα, η εκκλησία, αν και σε κρίση, είναι τα μόνα πλαίσια στα οποία εκφράζεται η ζωή, χωρίς τα οποία το άτομο δεν θα είχε νόημα ή υποστήριξη. Είμαστε ένα άτομο σε σχέση με τον άλλον, γιατί ένας άνθρωπος -σύμφωνα με την ίδια του την ετυμολογία- απαιτεί από κάποιον να μας παρατηρήσει. Είμαστε άνθρωποι σε σύγκριση με κάποιον. Το πρόσωπο υποδηλώνει έναν χαρακτήρα, έναν συγκεκριμένο τρόπο παρουσίασης, ακόμη και μια μάσκα, που έχει νόημα μόνο σε σχέση με τον κόσμο. διαφορετικά δεν είμαστε πρόσωπα, αλλά μόνο άτομα . Το άτομο απαιτεί σχέσεις και η ζωή απαιτεί κοινωνικούς δεσμούς. Το Εγώ παίρνει μορφή και μετράει σε σχέση με ένα εσύ, πληροί τις προϋποθέσεις και αυτοπροσδιορίζεται σε σχέση με ένα εσύ, και μέσα σε ένα εμείς. Κι όμως, ο κοινοτικός ορίζοντας φαίνεται να υποχωρεί στο παρελθόν , να ξεθωριάζει στα επιζώντα νησιά της ιδεολογίας, σε σημείο να γίνεται η ονειρική προβολή άβολων μοναξιών. Η οικογένεια βιώνεται ως τόπος εκκένωσης και χρόνος αποστράτευσης, οι σύλλογοι επιβιώνουν εάν γίνουν περιστασιακά και πλευρικά μέρη κοινωνικοποίησης ή εκπροσώπησης ατομικών συμφερόντων. Οι πόλεις και τα έθνη περιορίζονται σε τοπία, οθόνες ή τοποθεσίες. Οι θρησκείες ωθούνται πίσω στον ιδιωτικό τομέα σαν περιφραγμένες αιρέσεις, διαχωρισμένες από την πολιτική και την κοινή ζωή.

Μια αληθινή κοινότητα δεν μπορεί να είναι απεριόριστη, καθολική, να συμπίπτει με την ανθρωπότητα, γιατί η κοινότητα μάς οριοθετεί και μας διακρίνει από τους υπόλοιπους. αλλά δεν μπορεί να είναι και το αντίστροφό του, μια αίρεση, μια φυλή, ένα κλειστό κύκλωμα. Αν είναι κοινότητα, απαιτεί και χωρισμό και άνοιγμα, είναι πάντα ένα ον-με αλλά με ακάλυπτο πρόσωπο, στον ανοιχτό ουρανό. Η κοινότητα έχει μια περιοχή , οριοθετεί ένα σύνορο και μπορεί ακόμη και να έχει τη δική της μυστική καρδιά, αλλά δεν έχει τείχη εντός των οποίων να κρύβεται. Η Κοινότητα δηλώνει ότι ανήκει , αλλά δεν αποκλείει τη διαφορά. Κατά τα άλλα είναι ένα φρούριο που θεωρεί τον εαυτό του πολιορκημένο, δεν είναι τόπος πρωταρχικής εμπειρίας του κόσμου αλλά ακρόπολη ερημικών, εχθρικών προς τον κόσμο. Η κοινότητα επικοινωνεί . Μπορείς να είσαι μια κοινότητα ασκητών και ένα τάγμα ιπποτών, αλλά δεν μπορείς να είσαι μια κοινότητα πολιτών κλειστή προς τα έξω. Η κοινότητα είναι περιορισμένη αλλά ανοιχτή. Εάν δεν υποβληθεί σε πολιορκίες, δεν μπορεί να τειχιστεί.

Η κοινότητα δεν αποκλείει τη μοναξιά μέσα της, όπως το να είσαι μέσα στην κοινωνία δεν αποφεύγεται η απομόνωση. Η διάκριση μεταξύ μοναξιάς και απομόνωσης είναι ουσιαστική, όπως ξεκάθαρα διέκρινε η Hannah Arendt. Η μοναξιά μπορεί να είναι μια φύση, μια ανάγκη, μια επιλογή, ένα επίτευγμα, ακόμη και μια ευτυχία (Beata solitudo, sola beatitudo) . Η απομόνωση είναι αντίθετα απώλεια του κόσμου και ήττα, εξαθλίωση και περιθωριοποίηση, ανεπάρκεια, καταδίκη και ταλαιπωρία. Η απομόνωση δεν είναι η ακούσια μοναξιά για την οποία έγραψε ο Χιουμ, γιατί δεν προκαλείται πάντα ή μόνο από την κοινωνία. Είναι μια αμήχανη μοναξιά, άλλοτε ταλαιπωρημένη, άλλοτε εσωτερική, δηλαδή κρυμμένη μέσα στο στήθος του ατόμου, που δεν μπορεί να αναχθεί σε περιθωριοποίηση και κοινωνική αδικία. Σε μια κοινότητα, η μοναξιά είναι δυνατή αλλά όχι η απομόνωση, γιατί η απομόνωση προϋποθέτει την αποχώρηση, την απώλεια, τον αποκλεισμό του εαυτού σου από την κοινότητα. Σε μια κοινωνία μπορείς να είσαι μόνος αλλά και απομονωμένος. σε μια κοινότητα, ωστόσο, μπορείς να είσαι μόνος αλλά όχι απομονωμένος , γιατί αν είσαι αληθινά απομονωμένος είσαι ήδη έξω από την κοινότητα. Σε μια κοινωνία είναι δυνατόν να διακρίνουμε μια δημόσια σφαίρα και μια ιδιωτική σφαίρα , πράγματι η κοινωνία προκύπτει από αυτή τη διάκριση. μια άρρωστη κοινωνία δεν διακρίνει, δεν προστατεύει ή έστω αντιστρέφει τους αντίστοιχους χώρους που αφορούν τη δημόσια και την ιδιωτική ζωή. Σε μια κοινότητα, ωστόσο, ο ιδιωτικός ορίζοντας τείνει να συμπίπτει με τον δημόσιο ορίζοντα ή τουλάχιστον να εναρμονίζεται και να αναγνωρίζει έναν κοινό χώρο στον οποίο το δημόσιο και το ιδιωτικό συγκλίνουν και αλληλεπιδρούν.

Ένα τυπικό και μεταδοτικό προϊόν της απομόνωσης είναι η ανασφάλεια , η οποία τείνει να επεκταθεί. Οι κοινωνίες χωρίς πεπρωμένο και κοινότητα είναι γεμάτες με απομονωμένα άτομα, κατοικούνται από εκατομμύρια ερημίτες – είπε ο Μοντάλε – που ζουν την απομόνωση τους σε πλήρη πλήθη. Η απομόνωση προκαλεί φόβο, δημιουργεί ζήτηση για ασφάλεια. Πρόκειται για ζητήματα μεταφυσικής και ψυχολογικής προέλευσης, προτού νά είναι κοινωνικά και στρατιωτικά, που αφορούν το νόημα και την ταυτότητα, την αβεβαιότητα της ύπαρξης σε έναν ασταθή ορίζοντα και την πρόοδο του κενού και του τίποτα. αλλά η γιγαντιαία, διαδεδομένη εξάλειψη κάθε ερωτήματος σε σχέση με το πεπρωμένο μάς αναγκάζει να εκτρέψουμε τα ζητήματα ανασφάλειας στον έλεγχο των απαντήσεων και να τα περιορίσουμε στη σφαίρα της δημόσιας ασφάλειας. Συμβαίνει τότε η ανασφάλεια να περιορίζεται σε ασφάλεια, η μεταφυσική στη δημόσια τάξη και η αβεβαιότητα της ζωής σε σχέση με το πεπρωμένο μεταμορφώνεται, προσποιούμενη ότι προσλαμβάνει συγκεκριμένα, σε κοινωνικό φόβο για τον ξένο, τον εγκληματία, τον παιδεραστή, την αταξία γενικά. τήν ανομία. Σε μια αντίστροφη και παράδοξη πορεία σε σύγκριση με την κριτική της θρησκείας του Διαφωτισμού και μετά τόν Φόιερμπαχ , συμβαίνει να προβάλλεται στη γη μια ανάγκη για παράδεισο και να επικαλείται ο άγρυπνος στη θέση του φύλακα αγγέλου, μιας περιπόλου ή ενός κοινού. τοποθετείται θέση ασφαλείας όπου λείπει ιερό και προστατευτικό προσκυνητάρι. ένα ζήτημα υπαρξιακής τάξης απαντάται με την αστυνομική εντολή και υπόσχεται προστασία των ατόμων από κάθε ενοχλητική εγγύτητα ενώ το ερώτημα από το οποίο προέκυψε η ανασφάλεια επικεντρώθηκε στην ανάγκη για κοινότητα. Δεν είναι ο ξένος που τρομάζει, αλλά η εξαφάνιση αυτού που είναι τοπικό είναι που αποπροσανατολίζει.

Οι κοινότητες υποφέρουν λιγότερο από αυτούς τους φόβους από ό,τι οι αποπροσανατολισμένες κοινωνίες, επειδή είναι καθησυχαστικές, οικείες και ζεστές. Η ανασφάλεια συνοδεύει την απομόνωση . Η απουσία θεών, μοίρας και κοινότητας αντισταθμίζεται με τη διπλή επαγρύπνηση. Η απώλεια ταυτότητας αντισταθμίζεται από αυξημένους ελέγχους.

Η επέκταση της κοινωνίας στον πλανήτη, η καταπάτηση του τοπικού στο παγκόσμιο και το παγκόσμιο δίκτυο τηλεματικών σχέσεων καθιστούν το να ανήκεις σε μια κοινωνία όλο και πιο παροδική. Όσο περισσότερο επεκτείνεται η κοινωνία, τόσο περισσότερο χάνει κάθε ίχνος περιγράμματος, σε σημείο να συνειδητοποιεί την Πόππεριαν ιδέα ότι η κοινωνία[Η ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΜΑΛΛΟΝ] είναι μόνο μια πλατωνική αφαίρεση και ότι μόνο τα άτομα υπάρχουν με τις άμεσες και περιστασιακές σχέσεις τους. Αν η κοινωνία είναι μια αφηρημένη έννοια, ο κόσμος δεν βασίζεται σε ομόλογα, αλλά ρυθμίζεται από νόμους και συμβόλαια , οι συμφωνίες γίνονται μόνο συγχρονισμοί, επειδή βασίζονται μόνο στην προσωρινή σύγκλιση συμφερόντων και συλλήψεων. Οι σχέσεις δεν περιλαμβάνουν κοινά στοιχεία αλλά τεχνολογία. Είναι η τεχνική που μας συνδέει με τον κόσμο. το πολύ, τα κοινά σημεία μας επιτρέπουν να δημιουργήσουμε συναισθηματικές σχέσεις στο πλαίσιο της ιδιωτικής στοργής.

Μετά από πιο προσεκτική εξέταση, η σκέψη με την οποία ξεκινήσαμε σχετικά με την παρακμή της κοινότητας θα μπορούσε ακόμη και να αλλάξει. Αυτό που φαίνεται να φθίνει είναι η κοινωνία που δίνει τη θέση της σε έναν κατακερματισμό μεμονωμένων μετεωριτών ή μικροκοινωνικών φυλών και παγκόσμιων μοναξιών , ενώ η κοινότητα αντιστέκεται σε τουλάχιστον τρεις τομείς: ως νοσταλγία για το παρελθόν, ως προοπτική του μέλλοντος και ως έντονο συναίσθημα στο παρόν. Η κοινότητα ζει σε εσωτερικό σπίτι , ως κενό και ως αναμονή, αλλά και ως η αντίληψη των εκλεκτικών και φυσικών δεσμών που αισθανόμαστε ότι είναι θεμελιώδεις για τη ζωή μας και το νόημά της. Για το λόγο αυτό, η κοινότητα σήμερα αποκτά δύναμη ακριβώς στη μοναξιά, ως επίκληση, μνήμη και προαίσθημα. Αντίστροφα, οι ψευδοκοινότητες που προκύπτουν από την απομόνωση γίνονται επικίνδυνες, όσο και τεχνητές, γιατί γρυλίζουν συσσωματώσεις δυσαρέσκειας και περιθωριοποίησης που οπλίζουν τις απογοητεύσεις σε σημείο να τις κάνουν μαχητικές. Οι ψευδοκοινότητες της φυλής, της λέσχης ή της γειτονιάς είναι τόσο επιθετικές όσο και πλασματικές και εσωτερικά κενές. Μπορούν να ανήκουν σε ένα χωριό αλλά και σε μια αγέλη ή μια συλλογικότητα. Εφήμερα, περιστασιακά, χόμπι, οργιαστικά, συναισθηματικά, viral δίκτυα…

Η κοινότητα πηγάζει από μια φυσική ανάγκη που συγκροτείται σε έναν πολιτιστικό ορίζοντα . Και τά δύο  ριζώνουν στο χρόνο και στο χώρο. Η σύνδεση φύσης και πολιτισμού είναι η άκρη του πεπρωμένου.

Spaesati, insicuri e isolati. Ci manca la vera comunità - Marcello Veneziani

ΟΙ ΨΕΥΔΟΚΟΙΝΟΤΗΤΕΣ ΚΑΙ ΟΙ ΠΑΡΑΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΕΣ ΟΡΓΑΝΩΣΕΙΣ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΜΕΝΗΣ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΟΥ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ, ΟΙ ΑΠΕΛΠΙΣΜΕΝΕΣ ΣΥΜΜΟΡΙΕΣ, ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΝ ΠΛΕΟΝ ΝΑ ΑΝΑΔΕΙΞΟΥΝ ΠΑΤΡΙΔΑ.