του Roberto PECCHIOLI
Σεβόμαστε τη Μαρίνα Μπερλουσκόνι για τις επιχειρηματικές της ικανότητες και για την υποστήριξή της στον πατέρα της Σίλβιο, παρόμοια με τη Στεφανία Κράξι, φύλακα της μνήμης του Μπετίνο. Η συνέντευξή της στην Corriere della Sera, ωστόσο, μας οδήγησε να αναλογιστούμε την έννοια της ελευθερίας. Η δήλωση ότι για «αστικά» ζητήματα (δηλαδή για νέα ατομικά δικαιώματα) η Μαρίνα νιώθει πιο κοντά στην αριστερά είναι σημαντική. Καμία έκπληξη: είναι το πεπρωμένο της φιλελεύθερης ελευθερίας, της οποίας το κέντρο είναι η αξιολογική ουδετερότητα ή η ιδέα της ελευθερίας αποκομμένης από κάθε κοινή ηθική. Αδιαφορία που δίνει ελευθερία στη βούληση, την ιδιοτροπία (το καπρίτσιο), την επιθυμία και την υποκειμενική διεκδίκηση «δικαιωμάτων» -κυρίως σεξουαλικά και «αναπαραγωγικά»- μέχρι το σημείο να προωθεί τη χειραγώγηση της ζωής στην αρχή, κατά τη διάρκεια και στο τέλος της.
Είναι το δελτίο ταυτότητας της σημερινής Δύσης, που χωρίζεται μεταξύ των φιλελεύθερων της ελεύθερης αγοράς και των προοδευτικών ελευθεριακών. Το μεγάλο μονοκομματικό σύστημα, στο οποίο η προοδευτική συνιστώσα υπαγορεύει τη γραμμή στα αστικά ή «κοινωνικά» ζητήματα και η άλλη στην οικονομική διαχείριση. Δεξιά του χρήματος και αριστερά της ηθικής, ο ορισμός του Jean Paul Michéa. Αυτή είναι η θέση της κόρης του Σίλβιο και μέρος της δεξιάς του συστήματος (συστημικής δεξιάς), πολύ χαρούμενη που ο «ταξικός» αντίπαλος έχει εγκαταλείψει τα κοινωνικά ζητήματα, την κριτική στον καπιταλισμό και την αποστροφή για την εξουσία των οικονομικών. Business as usual, business όπως πάντα, είναι το μόνο αληθινό σύνθημα φιλελεύθερης ελευθερίας. Όλα τα άλλα, από τον πολιτισμό μέχρι την άυλη σφαίρα του πνεύματος μέχρι ηθικά και ανθρωπολογικά ζητήματα, θα πρέπει να τα αντιμετωπίζουν όσοι έχουν χρόνο για χάσιμο. Τίποτα νέο: ήταν η πρόσκληση του Γάλλου πρωθυπουργού Φρανσουά Γκιζό την εποχή της φιλελεύθερης μοναρχίας του Λουδοβίκου Φιλίπ, ήδη από το 1840: πλουτίστε!
Οκτώ χρόνια αργότερα το κομμουνιστικό μανιφέστο του Μαρξ και του Ένγκελς είδε το φως. Κάιν και Άβελ, γιοι του ίδιου πατέρα. Υπάρχει ανάγκη να θεμελιωθεί η κοινωνία μας - και η κατηγορία της ελευθερίας - σε διαφορετικές παραδοχές, που λαμβάνουν υπόψη την ηθική, τη δικαιοσύνη και τη φύση του ανθρώπου ως κοινωνικού πλάσματος. Η ελευθερία «από» είναι ο εχθρός της ελευθερίας «για». Με μεγαλύτερη συνέπεια από τους ελευθεριακούς φιλελεύθερους, οι προοδευτικοί ανταγωνιστές τους διαδίδουν την αρνητική ελευθερία, με βάση την υπεροχή της υποκειμενικής βούλησης και επιθυμίας. Αλλάζουν την κοινωνία στην αδιαφορία της άλλης πλευράς, η οποία ενδιαφέρεται για το γεγονός ότι τα πάντα, καινοτομίες ή ιδανικά, μπορούν να προωθηθούν στην αγορά. Αφήστε το να γίνει, αφήστε το να περάσει, με τα μάτια καρφωμένα στο πορτοφόλι σας.
Τα τελευταία τριάντα χρόνια, όλες οι εναλλακτικές έχουν επισκιαστεί, από τον σοσιαλισμό στον κολεκτιβισμό, στον κοινωνικό χριστιανισμό, στον συντηρητισμό (κάθε άλλο παρά φιλελεύθερο) στον συνεταιρισμό και τήν αλληλεγγύη. Το ουσιαστικό είναι ότι κανείς δεν ενοχλεί τον χειριστή, τη δύναμη του χρήματος. Με αντάλλαγμα τον ιδανικό και ηθικό αφοπλισμό, χορηγούνται καθημερινά νέες μερίδες ατομικών «δικαιωμάτων», σχεδόν πάντα στην ενστικτώδη σφαίρα. Ο Φρόυντ νικά τον Μαρξ και ξανασμίγει με τα απόβλητα της Φρανκφούρτης. Η «μεγάλη άρνηση» του Μαρκούζε γίνεται παλινδρόμηση στο ιδιωτικό (στην ιδιωτική σφαίρα), συναίνεση στην κοινωνία της «κατασταλτικής ανοχής». Το φράγμα της ηθικής και του κοινού καλού παρασύρεται από το τσουνάμι του ανταγωνισμού, του ατομικισμού και του μυστικισμού (της μυσταγωγίας) των «δικαιωμάτων».
Απόδειξη δεν είναι μόνο η Μαρίνα Μπερλουσκόνι, αλλά η δράση της κυβέρνησης σε οικονομικά, χρηματοπιστωτικά και κοινωνικά ζητήματα, η πλήρης υποταγή στη δυτική ατζέντα, καθώς και η επιτυχία χαρακτήρων όπως ο γραφικός πρόεδρος της Αργεντινής Javier Milei, ο κατ' εξοχήν ελευθεριακός (στα οικονομικά). Ο σγουρομάλλης χαρακτήρας με αλυσοπρίονο μόλις γιόρτασε την πρώτη εβδομάδα ενός παγώματος του πληθωρισμού. Μια επιτυχία: η θεραπεία της λιτότητας που βαρύνει τον λαό και η ετοιμοθάνατη μικροαστική τάξη λειτουργεί. Κρίμα που, όπως και σε εκείνη την τεχνικά επιτυχημένη χειρουργική επέμβαση, ο ασθενής πέθανε. Ο Μιλέι μόλις έλαβε τιμή ως υπέρμαχος της ελευθερίας από μια Ισπανίδα πολιτικό, την Isabel Ayuso, πρόεδρο της περιφέρειας της Μαδρίτης, φιλελεύθερη , ελευθεριακή και σιδηρά ελευθεριακή (liberale, liberista & libertaria). Λοιπόν, δεν ξέρουμε τι να κάνουμε με την ελευθερία τους. Έχουμε χρέος να την αντιμετωπίσουμε, όπως ακριβώς η αρνητική ελευθερία – απελευθέρωση «από» – των απέναντι γειτόνων. Δεξιά και αριστερά του συστήματος με όλες τις αποχρώσεις για να ικανοποιήσει την πολιτική αγορά σε μονοπωλιακό καθεστώς.
Τόν Milei και τήν Ayuso τους ενώνει η ξέφρενη εξύψωση της ελευθερίας, που προκαλείται με μανιακή επιμονή. Αυτή η επίκληση της ελευθερίας ως απόλυτου ιδεώδους, χωρίς να καταλαβαίνουμε το «γιατί», είναι ένα διφορούμενο σύνθημα, αλλά και ανοησία, αφού η ελευθερία δεν είναι κίνημα, αλλά μόνο ικανότητα κίνησης. Αυτό που έχει σημασία είναι προς τα πού, «για» τι. Είναι η κατεύθυνση της κίνησης που την κάνει καλή ή κακή. Είναι το αντικείμενο της ελευθερίας που τήν κάνει το πιο πολύτιμο δώρο. Αλλά στη νεοφιλελεύθερη ελευθερία, το «προς τα πού» δεν αναφέρεται ποτέ. Είναι μια ελευθερία που νοείται ως η απόλυτη δύναμη αυτοδιάθεσης, καθαρή κυριαρχία του ατόμου, αδιαμφισβήτητη υποκειμενική βούληση. Η φιλελεύθερη ελευθερία επικαλείται την εγελιανή «ελευθερία στη βούληση», η οποία δεν διακρίνει μεταξύ καλού και κακού, οδηγούμενη από απλή προσωπική επιθυμία.
Η Ayuso υπερασπίστηκε το δικαίωμα των ανηλίκων να κάνουν άμβλωση χωρίς τη γονική συναίνεση γιατί «κανείς δεν μπορεί να εξαναγκαστεί σε μια ζωή αντίθετη από αυτή που ήθελε». Ταυτόχρονα υποστηρίζει την αντίρρηση συνείδησης των γιατρών που δεν θέλουν να κάνουν εκτρώσεις. Δεν βλέπετε αντίφαση; Αν κάθε γιατρός αρνιόταν να κάνει εκτρώσεις, ποια θα ήταν η ελευθερία που επικροτούσε; Αυτό που υπερασπίζονται οι ελευθεριακοί είναι μια ελευθερία φτιαγμένη από επιθυμίες, χωρίς αξιολόγηση της ηθικής φύσης του αντικειμένου. Για αυτούς δεν υπάρχει ορθολογικά καθορισμένο καλό και κακό. Αυτοί που κυβερνούν πρέπει να εγγυηθούν ότι ο καθένας μπορεί να κάνει ό,τι θέλει, χωρίς να κρίνεται η αξία των πράξεων, ώστε να μην ασκείται βία στην ατομική ελευθερία.
Η ελευθερία κατανοητή ως αρχή χειραφέτησης που γεννά τους κυρίαρχους παράγει το αίτημα για συνεχώς νέα δικαιώματα για όλους, προς περιφρόνηση του φιλελεύθερου πορτοφολιού. Ο καθένας τείνει να κάνει ό,τι θέλει εις βάρος κάποιου άλλου, μετατρεπόμενος σε ταραγμένη μαϊμού, πρόθυμη για "διασκέδαση" και κατανάλωση. Μια ευλογία για τις μεγάλες οικονομικές δυνάμεις, ολοένα και πιο ελεύθερες να συγκεντρώνουν χρήματα σε λίγα χέρια. Οι προοδευτικοί, για να διεγείρουν ττη συναίνεση των υποκειμένων που είναι άπληστοι για απολαύσεις και συμπεριφορές που δεν μπορούν να αντέξουν οικονομικά, τους εμποτίζουν με το λάβαρο μιας κοινωνικής δικαιοσύνης άδειας από ηθικό περιεχόμενο, υποσχόμενοι όλο και περισσότερα.
Αντιμέτωπος με αυτήν την άνευ κατεύθυνσης ελευθερία υπάρχει μια άλλη, πολύ αντιδημοφιλής σήμερα, η ελευθερία ως υπακοή στο καλό. Ο Λεονάρντο Καστελάνι, Αργεντινός ιερέας και φιλόσοφος (1899-1981), μιλά για αυτό. «Ο άνθρωπος απελευθερώνεται από τη φθορά της σάρκας υπακούοντας στη λογική, απελευθερώνεται από την ύλη υποτάσσοντας το αδαμάντινο προφίλ μιας μορφής, απελευθερώνεται από το εφήμερο δεσμεύοντας τον εαυτό του σε ένα ύφος, από το ιδιότροπο προσαρμοζόμενος στα έθιμα. Απελευθερώνεται από τη μοναχική του στειρότητα υπακούοντας στη ζωή, και μερικές φορές ελευθερώνεται από τη δική του φευγαλέα και θνητή ζωή χάνοντάς την υπακούοντας σε αυτόν που είπε: Εγώ είμαι η ζωή». Δηλαδή, επιστροφή στον φυσικό νόμο που είναι γραμμένος στην καρδιά του ανθρώπου.
Οι φιλελεύθεροι της ελεύθερης αγοράς επιτίθενται στην κοινωνική δικαιοσύνη ως μια «παρεκκλίνουσα» παραβίαση της ελευθερίας. Ισχυρίζονται ότι είναι μια ιδέα αγανακτισμένων ζηλιάρηδων, άδικη γιατί επιβάλλει άνιση μεταχείριση από το νόμο. Συνεπάγεται βία γιατί, για να εφαρμόσουμε την αναδιανεμητική πολιτική, πρέπει να κλέψουμε από κάποιους για να τά δώσουμε σε άλλους. Για τήν Ayuso «η κοινωνική δικαιοσύνη είναι μια εφεύρεση της αριστεράς για την προώθηση της αγανάκτησης, μια υποτιθέμενη ταξική πάλη στην οποία διαιωνίζεται το να είσαι πλούσιος και φτωχός». Επαίσχυντες δηλώσεις: η κοινωνική δικαιοσύνη είναι η σύγχρονη έκφραση των δύο μορφών κλασικής δικαιοσύνης, της ανταλλακτικής και της διανεμητικής. Η Δικαιοσύνη δίνει «στον καθένα το δικό του». Το μη διαθέσιμο αγαθό κάθε ανθρώπου είναι η αξιοπρέπεια: αυτό συνεπάγεται τη δύσκολη άσκηση της κατανομής των πόρων. Η ζωή στην κοινωνία παράγει υποχρεώσεις ασυμβίβαστες με τον ατομικό εγωισμό. Μια τέτοια δεξιά παράταξη είναι απάνθρωπη.
Η κοινωνική δικαιοσύνη είναι στοιχείο της κοινωνικής ζωής. Οι δεξιοί ελευθεριακοί υποστηρίζουν ότι η κύρια αρετή των ανθρώπων, η κινητήρια δύναμη πίσω από τη λειτουργία της οικονομίας, είναι ο εγωισμός. Το άθροισμα του εγωισμού (και των κακών) μέσα από το αόρατο χέρι της αγοράς θα ήταν το μαγικό συστατικό της ευημερίας. Ανθρωπολογικά, είναι τρομερό να υποστηρίζουμε ότι η κοινωνική ή οικονομική οργάνωση πρέπει να βασίζεται στον εγωισμό. Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν έχουν την πολυτέλεια να είναι εγωιστές. Όταν δρούν στην αγορά, ενεργούν από φόβο. Το να απολυθείς, να ζεις επισφαλώς, να μην μπορείς να βγάλεις τα προς το ζην, να σε απατήσουν. Η λειτουργία του κράτους είναι να εμποδίζει τους ανθρώπους να ζουν με φόβο. Μόλις εξαλειφθεί αυτός ο φόβος, η ανθρώπινη φύση γίνεται ξανά κοινωνική και αισθάνεται την ανάγκη να συνεισφέρει, να συμβάλει στο κοινό καλό.
Μερικοί ηγέτες της αντιπροοδευτικής μάχης επικροτούν τις ιδέες ανθρώπων όπως ο Milei. Μοιράζονται, ανατρέποντάς τους, τις παραδοχές του αντιπάλου, προσφέροντάς του νέα πολεμικά όπλα και δίνοντάς του έναν τρομερό αριθμό οπαδών. Η ελευθερία χωρίς κοινωνικότητα, χωρίς κοινότητα και χωρίς ηθική αίσθηση οδηγεί στο νόμο του ισχυρότερου ή στην τυραννία της πλειονότητας (της πλειοψηφίας) της στιγμής. Ένα παράδειγμα αυτών των αοριστιών - που η σκέψη του Milei δείχνει ξεκάθαρα - είναι η θέση για την άμβλωση. Δηλώνει ότι είναι εναντίον της, παρά τον «απεριόριστο σεβασμό για το έργο ζωής των άλλων, που διέπεται από την αρχή της μη επιθετικότητας». Εφόσον το αγέννητο παιδί έχει διαφορετικό DNA από αυτό της μητέρας, η μητέρα δεν έχει το δικαίωμα να το διαθέτει. Εξαιρετικό, μόνο που η αρχή της μη επίθεσης μπορεί να καταργηθεί αν το θέλει η πλειοψηφία. Ο «απεριόριστος σεβασμός για το έργο ζωής των άλλων» δεν είναι τίποτα άλλο από την έννοια της αρνητικής ελευθερίας, τη σφαίρα στην οποία μπορεί κανείς να δράσει χωρίς να εμποδίζεται να πραγματοποιήσει ένα έργο ζωής. Είναι η «ελευθερία της βούλησης» που καθορίζεται από μόνη της, άρα απεριόριστη.
Μια ελευθερία που δεν αναγνωρίζει κανέναν κανόνα ή σκοπό πέρα από τον εαυτό της. Η λέξη ελευθερία, αν δεν διευκρινιστεί ο σκοπός της, στερείται περιεχομένου. Η ελευθερία πρέπει να είναι απεριόριστη εάν προσανατολίζεται προς το καλό. Να περιορίζεται αυστήρα εάν πηγαίνει προς το κακό. Να καθοδηγείται όταν παραπαίει. Εάν η «δεξιά» πολεμούσε τις αρχές που καταστρέφουν τον πολιτισμό, θα υπερασπιζόταν την ελευθερία ως την ικανότητα να διακρίνεις, να επιλέξεις μεταξύ του καλού και του κακού, μεταξύ του δίκαιου και του άδικου. Δεδομένου ότι οι αρχές της είναι ίδιες με αυτές των υποτιθέμενων εχθρών της, προτιμά την ελευθερία ως αυτοδιάθεση, το δικαίωμα στην εκτέλεση της υποκειμενικής βούλησης.
Πρόκειται για την ίδια αντίφαση με την Ayuso: υπερασπίζοντας ταυτόχρονα την άμβλωση και την αντίρρηση συνείδησης, δείχνει ότι δεν κάνει κρίσεις επί της ουσίας, ότι θεωρεί κυρίαρχη την αυτοδιάθεση, την κυριαρχική δράση απαλλαγμένη από κανόνες. Μια «ελευθερία βούλησης» που δεν καθοδηγείται από τη διάκριση αλλά από την επιθυμία. Τα πάντα υπόκεινται στη γνώμη: οι ισχυρισμοί, οι αυτοαντιλήψεις γίνονται η βάση του νόμου, καλούνται να τα προστατέψουν όλα χωρίς να τα κρίνουν, ώστε να μην ασκήσουν βία στην ατομική ελευθερία. Με άλλα λόγια, κάθε άτομο είναι ο δικός του νόμος, οι κανόνες απλά όργανα για την πραγματοποίηση της υποκειμενικής βούλησης.
Η ελευθερία θα συνίστατο στο να μπορείς να κάνεις οποιονδήποτε ισχυρισμό χωρίς να απαντάς σε κανέναν. Η ελευθερία θα συνίστατο στο να μπορεί κανείς να προβάλλει οποιαδήποτε αξίωση χωρίς να λογοδοτεί σε κανέναν. Η λειτουργία του Κράτους θα εξαντλούνταν στην υποστήριξη της κυρίαρχης βούλησης του κάθε ατόμου, που γίνεται δικαίωμα. Το νομικό σύστημα δεν θα είχε στόχο να ρυθμίσει τη ζωή στην πόλη σύμφωνα με τη δικαιοσύνη, αλλά να επιτρέπει σε όλους να πραγματοποιούν επιθυμίες και ιδιοτροπίες, χωρίς να αναρωτιούνται αν είναι δίκαιες ή όχι. Ένα δικαίωμα που εγγυάται την ελευθερία που βασίζεται σε εθελούσιες υποκειμενικές αποφάσεις γίνεται όργανο μηδενισμού και εγκαθιδρύει μια «διάσπαση» όπου επικρατεί ο νόμος του ισχυρότερου, εκείνου που μπορεί να διακηρύξει το «εγώ θέλω». Και είναι ακριβώς αυτή η «διασπαστικότητα» που -λόγω αμυντικής αντίδρασης- καταλήγει να διεκδικεί τη χειρότερη συλλογικότητα, τον χειρότερο κολεκτιβισμό.
Η ιδέα της κοινωνικής δικαιοσύνης θα ήταν αγανακτισμένη, ζηλότυπη. "Για να εφαρμόσεις μια πολιτική αναδιανομής πρέπει να κλέψεις από κάποιον". Μια αποκρουστική δήλωση. Η κοινωνική δικαιοσύνη είναι ένα εργαλείο για την επιδίωξη του κοινού καλού, του σκοπού και του λόγου της αληθινής πολιτικής. Και το κοινό καλό -που δεν πρέπει να συγχέεται με τη βούληση της πλειοψηφίας ούτε με το γενικό συμφέρον (Ρουσσώ)- απαιτεί κοινωνική συνοχή, αναζήτηση του καλού των άλλων σαν να ήταν δικό μας. Αυτό που ενώνει τις δύο φιλελεύθερες ψυχές είναι ο εγωισμός των οικονομικών προνομίων συν τη διάβρωση των κοινών αρχών. Και οι δύο, δικτατορίες του ζωώδους πνεύματος.
https://www.maurizioblondet.it/il-dipartimento-di-stato-americano-far-rispettare-lomosessualita-allestero-e-una-questione-di-sicurezza-nazionale/
ΑπάντησηΔιαγραφή