Μετά τη νίκη του Ντόναλντ Τραμπ, καθίσταται ακόμη πιο επείγον να οριστούν νέες ιδανικές, προγραμματικές και ηθικές συνθέσεις για μια τελικά αντιφιλελεύθερη σκέψη. Το να τολμάς να είσαι ανελεύθερος, όπως έγραψε ο Alain De Benoist, είναι η προτεραιότητα - πολιτιστική, μεταπολιτική - για όσους αντιτίθενται στην παγκοσμιοποίηση και στον δυτικό προοδευτισμό από μη μαρξιστικές θέσεις. Θα έπρεπε να ονομαζόμαστε λαϊκιστές, επαναστάτες, ακόμη και συντηρητικοί, αν καθένας από αυτούς τους ορισμούς δεν είχε από μόνος του αντίφαση σε σχέση με το υπάρχον σενάριο. Εδώ χρησιμοποιούμε τους όρους δεξιά -που δεν μας πείθει και δεν μας περιέχει- και αριστερά- που έχει χάσει την ανταγωνιστική του φόρτιση- για συντομία και ευκολία κατανόησης.
Η αλήθεια είναι ότι η σύγκρουση που λαμβάνει χώρα σε αυτό το μέρος του κόσμου είναι μεταξύ της ελίτ (αλλά είναι πιο σωστό να πούμε ολιγαρχίες) και του λαού. Υψηλό έναντι χαμηλού, κέντρο σε αντίθεση με αμέτρητες περιφέρειες, από άποψη αξιών, χώρου, οικονομικών πόρων, συγκεκριμένων συμφερόντων. Η σύγκριση μεταξύ μιας ανθρωπιστικής αντίληψης για τη ζωή και μιας ανοιχτά τρανς και μετα-ανθρώπινης αντίληψης είναι επείγουσα. Είναι η εποχή που βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τον αντίκτυπο των τεχνολογιών ισχύος άνευ προηγουμένου, από την Τεχνητή Νοημοσύνη στη ρομποτική μέχρι την εμφύτευση τεχνητών συστημάτων στο ανθρώπινο σώμα, με ό,τι ακολουθεί όσον αφορά την ατομική και συλλογική επιτήρηση από την εξουσία. Από αυτό προκύπτει η παρατήρηση ότι πρέπει να εγκαταλείψουμε το δημοκρατικό δόγμα -ζούμε ήδη στη μεταδημοκρατία- και να επικεντρώσουμε τη μάχη στην έννοια της ελευθερίας.
Η αλήθεια είναι ότι η σύγκρουση που λαμβάνει χώρα σε αυτό το μέρος του κόσμου είναι μεταξύ της ελίτ (αλλά είναι πιο σωστό να πούμε ολιγαρχίες) και του λαού. Υψηλό έναντι χαμηλού, κέντρο σε αντίθεση με αμέτρητες περιφέρειες, από άποψη αξιών, χώρου, οικονομικών πόρων, συγκεκριμένων συμφερόντων. Η σύγκριση μεταξύ μιας ανθρωπιστικής αντίληψης για τη ζωή και μιας ανοιχτά τρανς και μετα-ανθρώπινης αντίληψης είναι επείγουσα. Είναι η εποχή που βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τον αντίκτυπο των τεχνολογιών ισχύος άνευ προηγουμένου, από την Τεχνητή Νοημοσύνη στη ρομποτική μέχρι την εμφύτευση τεχνητών συστημάτων στο ανθρώπινο σώμα, με ό,τι ακολουθεί όσον αφορά την ατομική και συλλογική επιτήρηση από την εξουσία. Από αυτό προκύπτει η παρατήρηση ότι πρέπει να εγκαταλείψουμε το δημοκρατικό δόγμα -ζούμε ήδη στη μεταδημοκρατία- και να επικεντρώσουμε τη μάχη στην έννοια της ελευθερίας.
Η προϋπόθεση είναι απαραίτητη για να περιγράψουμε το πλαίσιο στο οποίο βυθιζόμαστε. Εναπόκειται σε μια νέα σκέψη, οριστικά απαλλαγμένη από τα απόβλητα του παρελθόντος (κομμουνισμός, φασισμός, φιλελεύθερη δημοκρατία) να σχεδιάσει την εικόνα, λαμβάνοντας υπόψη την πραγματικότητα, αλλά και αποδεχόμενη την πρόκληση της ριζικής αλλαγής. Επιπλέον, η ουτοπία - την οποία εμείς οι ίδιοι κατηγορούμε στα αντίθετα συστήματα σκέψης - είναι συχνά μόνο η ώθηση προς αυτό που δεν έχει συμβεί ακόμη και το οποίο πρέπει να οικοδομήσουμε. Η πρώτη θετική συνειδητοποίηση είναι ότι η κορυφογραμμή αριστερά-δεξιά έχει αντιστραφεί. Όχι πλέον τα κατώτερα και μεσαία στρώματα στα αριστερά και τα ανώτερα στρώματα - πλουσιότερα σε οικονομικά μέσα, κοινωνική θέση και ακαδημαϊκά προσόντα - στα δεξιά.
Τρίζει και ο παλιός συντηρητικός-προοδευτικός άξονας, αντίστοιχος δεξιά/αριστερά, αφού σήμερα οι «συντηρητικές» τάξεις είναι οι κατώτερες τάξεις, ξένες προς την παγκοσμιοποίηση ή θύματα της δυναμικής της και οι «προοδευτικοί» οι κοινωνικές ομάδες των ενθουσιωδών. της παγκοσμιοποίησης, των νέων σεξουαλικών θεωριών (φύλο, ομοφυλόφιλος και τρανς σεξουαλισμός), της ψηφιακής, του φαγητού, της πράσινης επανάστασης, των πολυεθνικών και πολυπολιτισμικών κοινωνιών, των παντός μεταναστών, όσοι θεωρούν την άμβλωση όχι μια δυνατότητα αλλά ένα καθολικό δικαίωμα, τήν οικογένεια εμπόδιο για την απελευθέρωση του εαυτού σου, τόν πρακτικό αθεϊσμό (που έχει γίνει πνευματική αδιαφορία) ότι είναι ένας στόχος πολιτισμού που τελικά απελευθερώνει από δεισιδαιμονίες και μη επιστημονικές πεποιθήσεις.
Το προοδευτικό υπόβαθρο είναι η ιδιωτικοποίηση του κόσμου, το τέλος της εθνικής και κρατικής διάστασης, η ακύρωση της κληρονομιάς του παρελθόντος επειδή είναι οπισθοδρομική, όχι της εποχής, η ενόχληση -ή ανοιχτή κοροϊδία- των συνηθειών, των εθίμων. και παραδόσεις των λαών, η πεποίθηση ότι η γνώμη των απλών ανθρώπων είναι αποτέλεσμα άγνοιας και προκατάληψης. Αυτό, παρά τις καθημερινές δοξασίες πίστης, καταδεικνύει την ενόχληση με τη δημοκρατική αρχή. Η συνεχής χειραγώγηση της κοινής γνώμης μέσω του μηχανισμού επικοινωνίας και ψυχαγωγίας που ανήκει στην ολιγαρχία επιβεβαιώνει ότι η δύναμη του χρήματος σκοτώνει επίσης τη δημοκρατική μέθοδο, η οποία τελικά, σύμφωνα με τον αείμνηστο Norberto Bobbio, δεν είναι παρά μια διαδικασία συλλογικής λήψης αποφάσεων.
Πολλά ζητήματα έρχονται στο προσκήνιο. Η ανάλυση των κοινωνικών ομάδων που ψήφισαν Τραμπ στην Αμερική, των λαϊκιστών στην Ολλανδία, του Alternative fuer Deutschland και της Bundnis Sahra Wagenknecht στη Γερμανία, του Freedom Party στην Αυστρία, του Rassemblement National και του La France Insoumise στη Γαλλία, έφεραν στην κυβέρνηση τόν Orbàn στήν Ουγγαρία και τόν Φίκο στη Σλοβακία, δείχνει ότι το εκκρεμές των λαϊκών προτιμήσεων ταλαντεύεται προς δυνάμεις εχθρικές προς την παγκοσμιοποίηση, προς το αίτημα για κοινωνικά δικαιώματα και όχι την έμφαση στα λεγόμενα πολιτικά δικαιώματα. Η ψήφος υπέρ της αριστεράς κυριαρχεί στα μορφωμένα ανώτερα στρώματα των πόλεων, ενώ η θέση του Luca Ricolfi για την ιδεολογική -ίσως ανθρωπολογική- μετάλλαξη με την οποία οι αριστερές ιδέες έχουν μεταναστεύσει προς τα δεξιά ενισχύεται. Ένας νέος προσανατολισμός που εκφράζει την επιθυμία διατήρησης της κυριαρχίας, των παραδόσεων και των διαφορών μεταξύ των λαών που δέχονται επίθεση από την ομογενοποιητική φιλελεύθερη παγκοσμιοποίηση. Όλα αυτά έχουν επισημανθεί άφθονα από αναλυτές της κοινωνικής δυναμικής και επιβεβαιώνονται από τη φωνή στο δρόμο, από αυτά που λένε και σκέφτονται πολλοί όλο και πιο ανοιχτά. Αυτό που δεν προκύπτει είναι μια αληθινή αντιφιλελεύθερη σκέψη στα δεξιά, δηλαδή μια οργανική θεωρητική ανάπτυξη που μπορεί να γίνει έργο και μετά πρόγραμμα. Το αδύνατο σημείο - χαρακτηριστικό του δικαιώματος κάθε χρόνου, τόπου και χρώματος - είναι η αποτυχία εμβάθυνσης στις βαθιές αιτίες των φαινομένων, ακόμη και εκείνων που ευνοούν την επιτυχία του.
Χρειάζεται μια παραδοχή ξεκινώντας από ορισμένα συγκεντρωτικά δεδομένα: αυτοί που προσανατολίζονται προς τα δεξιά είναι σήμερα κυρίως άνδρες, μεσαίας ή χαμηλής κοινωνικής εξαγωγής (οι χαμένοι της παγκοσμιοποίησης, αλλά όχι μόνο), πιστεύουν στην τριάδα Θεός, Πατρίδα, Οικογένεια χωρίς Αυτός νά είναι ο λόγος που περιφρονούμε την ελευθερία, την ισότητα και την αδελφότητα. Δεν έχει τίποτα ενάντια στις ατομικές επιλογές αλλά δεν θεωρεί την ομοφυλοφιλία κοινωνικό πρότυπο, απαιτεί ασφαλή σύνορα, ισχυρό αλλά όχι επεμβατικό κράτος, ζει πάνω από όλα σε μεσαίες και μικρές πόλεις ή στα προάστια, έχει προσόντα, διπλώματα - αλλά όχι δεξιότητες! – κατώτερα από τις τάξεις που υποστηρίζουν την παγκοσμιοποίηση. Πάνω απ' όλα, εκτός από αποκλίνουσες αξίες, έχει συμφέροντα αντίθετα από εκείνα των κυρίαρχων φιλελεύθερων, ελευθεριακών, ελευθεριών/ελευθεριών. Μέχρι στιγμής έχει στρίψει προς τα δεξιά με αντιδραστική έννοια, ελλείψει οτιδήποτε καλύτερου, αλλά η πολιτική προσφορά που βρίσκει είναι ανεπαρκής για να οικοδομήσει μια πραγματική εναλλακτική, ένα ελκυστικό μοντέλο που είναι και δυνατό και διαφορετικό, ένα έργο που ζεσταίνει τις καρδιές και έχει την ικανότητα, τη θέληση, τη φιλοδοξία να γίνεις ηγεμονικός.
Χρειαζόμαστε μια επανάσταση στην οποία ο λαός είναι ο πρωταγωνιστής με στόχο να νικήσει τον τρόπο σκέψης, δράσης και οργάνωσης του φιλελεύθερου κόσμου, αμφισβητώντας τις οικονομικές και χρηματοοικονομικές του αξιώσεις στη ρίζα. Η αριστερά έχει χάσει την κοινωνική της ψυχή, αλλά υπαγορεύει την ατζέντα των νέων εταιρικών αξιών. η δεξιά κάθεται ικανοποιημένη στο φιλελεύθερο-καπιταλιστικό σκυλόσπιτο, σπαταλώντας τη λαϊκή αξιοπιστία της που έχει κερδίσει με κόπο. Είναι η οριστική επιλογή δυνάμεων όπως οι Αδελφοί της Ιταλίας, αλλά και άλλων κινημάτων στην Ευρώπη, που έχουν αυξηθεί επειδή θεωρούνται ανταγωνιστές, που όταν δοκιμάζονται από την κυβέρνηση (η εξουσία είναι κάτι άλλο) έχουν απογοητεύσει. όσους ήλπιζαν σε αλλαγή. Ακόμη και αν αναγνωρίζουμε τις αντικειμενικές δυσκολίες της δράσης σε ένα σύστημα που έχει γίνει κανόνας -ορντοφιλελευθερισμός, εκβιαστική επικράτηση των οικονομικών, νομική υπεροχή των διεθνικών φορέων, πολιτική, μιντιακή και πολιτιστική πίεση του παγκοσμιοποιητή Moloch - η απογοήτευση είναι μεγάλη.
Για το λόγο αυτό είναι απαραίτητη μια ριζική αλλαγή κατεύθυνσης των αντίπαλων δυνάμεων -δεξιά, αριστερά και «πέρα»- ιδιαίτερα στον οικονομικό και χρηματοπιστωτικό τομέα. Μερικά παραδείγματα μεταξύ όλων: η αμφίβολη υπεράσπιση -ιδιαίτερα στα δεξιά- της κατηγορίας της Δύσης χωρίς ποτέ να αναγνωρίσουμε ότι η σημερινή μηδενιστική Δύση είναι το φυσικό αποτέλεσμα των μακροπρόθεσμων επιλογών της φιλελεύθερης δημοκρατίας. Η εμμονή με την τάξη, δηλαδή με την εγκατεστημένη αταξία, χωρίς να καταλαβαίνουμε ότι μια τάξη πρέπει πρώτα και κύρια να είναι δίκαιη. η κριτική της ισότητας ακόμη και όταν η τελευταία αμφισβητεί τις αφόρητες φιλελεύθερες κοινωνικές ανισότητες. Η σύγχυση μεταξύ οικονομικού και κοινωνικού καταλήγει να περιφρονεί και τα δύο. Η δημόσια και κοινοτική διάσταση εκλαμβάνεται εσφαλμένα σάν συλλογικότητα, ενώ δεν καταβάλλεται προσπάθεια να κατανοηθούν τα αίτια της ταξικής πάλης, η οποία δεν είναι επινόηση του Μαρξ. Και πάλι: η αδυναμία να προσδιοριστεί ο πραγματικός εχθρός, ο φιλελεύθερος-νεοφιλελεύθερος παγκοσμιοποιητικός προοδευτισμός, και να επικρατήσουν οι ιδέες έναντι των ατομικών συμφερόντων. Πίσω από τον συντηρητικό λήθαργο, ο αστός ανησυχεί περισσότερο για τους φορολογικούς συντελεστές παρά για το μέλλον του πολιτισμού, χωρίς περιέργεια για τις ιδέες των άλλων και ακόμη και για την ανάλυση των δικών του. Ο αριστερός ανταγωνισμός παραμονεύει στη νοσταλγία του κομμουνισμού, εξελισσόμενος σε έναν ανίκανο αντιφασισμό, την ταμπέλα που επικολλάται σε οτιδήποτε δεν του αρέσει ή δεν καταλαβαίνει. Αντίθετες αλλά ίσες ανικανότητες.
Ωστόσο, το σύμπαν των αξιών που ονομάζουμε σωστό παραμένει το σωστό για εμάς. η αντίδραση στο κύμα των λεγόμενων ατομικών δικαιωμάτων, η φρίκη του να βλέπει κανείς το δικό του έθνος να παραμορφώνεται από την απεριόριστη μετανάστευση, η απογοήτευση για το τέλος της οικογένειας, της κοινότητας, η αντίθεση στο μηδενιστικό κενό είναι ιερά, αλλά από μόνα τους δεν είναι αρκετά για να αντιστρέψουν την πορεία. Εάν τα κακά για τα οποία παραπονιόμαστε είναι προϊόν της φιλελεύθερης, ελευθεριακής και νεοφιλελεύθερης κοσμοθεωρίας και πράξης, αυτά είναι εκείνα στά οποία πρέπει να επιτεθούν. Εάν η αντίθεση, συχνά ενστικτώδης, από το έντερο, σε γεγονότα που αναγνωρίζουμε ως θανάσιμους κινδύνους προέρχεται πάνω απ' όλα από τις λαϊκές τάξεις, είναι από αυτές που πρέπει να ξεκινήσουμε, από τα κάτω ενάντια στα πάνω, από τις αρχές που οι απλοί άνθρωποι θεωρούν ότι είναι δικές τους. και φυλάσσονται από χειραγώγηση, κατήχηση, επιβολή. Μόνο ο λαός σώζει τον λαό. Και πρέπει να το κάνει ανακτώντας ό,τι είναι δικό του, κλεμμένο από την ακόρεστη αδηφαγία των ολιγαρχιών που είναι κύριοι των πάντων. Πρέπει να διεκδικήσουμε ξανά την ιδέα του κράτους, της δημόσιας διάστασης, μιας οικονομίας όχι ληστείας και συσσώρευσης, μιας χρηματοδότησης που υπηρετεί την ευημερία και σταματά να τροφοδοτεί μια παρασιτική τάξη που βγάζει χρήματα από χρήματα, από λαϊκό ιδρώτα και από κοινά αγαθά.
Καμία φυσική αρχή, συντηρητική με την ευρεία έννοια, δεν θα μπορέσει να διατηρηθεί, να υπερασπιστεί, να επανεκκινηθεί και να αποκατασταθεί στην αξιοπρέπεια εάν δεν αλλάξει η προσέγγιση της οικονομικής και χρηματοπιστωτικής δύναμης και κυρίως εάν η οικονομική σκέψη δέν υποστηρίζεται από στέρεες φιλοσοφικές, ηθικές, πνευματικές, ξένες προς τον φιλελευθερισμό. Κάποτε ονομαζόταν τρίτος δρόμος. Ο Aleksander Dugin προτείνει την Τέταρτη Πολιτική Θεωρία, αλλά είναι ο δρόμος εκείνων που δεν πιστεύουν στην αγορά ως μέτρο όλων των πραγμάτων, που σκοπεύουν να αφαιρέσουν από τον χρηματοπιστωτικό θόλο τη δύναμη να δημιουργούν χρήματα και να υποκινούν τον εκβιασμό του χρέους , που ανακτά την κοινοτική διάσταση, δημόσιο και κράτος, που αναπτύσσει μια βιομηχανική πολιτική κατά της μετεγκατάστασης, η οποία αντιμετωπίζει τις προκλήσεις της ρομποτικής και του αυτοματισμού στο όνομα της πρωτοκαθεδρίας του ανθρώπινου προσώπου.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου