Το Shoah δεν είναι ιστορικό γεγονός, είναι «δόγμα»
Ο Sergio Romano, στο βιβλίο του Επιστολή σε έναν Εβραίο φίλο (Μιλάνο, Longanesi, 1997), μιλάει για τη γενοκτονία των Εβραίων και δηλώνει ωμά:
Ο κανόνας σύμφωνα με τον οποίο κάθε ιστορικό γεγονός αναγκάζεται, αργά ή γρήγορα, να περάσει στη δεύτερη σειρά, πάσχει από μια εξαίρεση.
Υπάρχει ένα γεγονός -η γενοκτονία των Εβραίων κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου- που γίνεται ολοένα και πιο ορατό, διαφαινόμενο και «δυσκίνητο» όσο περνάει ο καιρός.
Γιατί, διερωτάται ο καθηγητής Ρομάνο, κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, η γενοκτονία των Εβραίων δεν μπορεί να απομακρυνθεί, όπως όλα τα ιστορικά γεγονότα, καταλήγοντας έτσι να γίνει δυσκίνητη;
«Με τον φόβο ότι οι ιστορικές μελέτες θα καταλήξουν να «ιστοροποιήσουν» τη γενοκτονία ».
Η γενοκτονία των Εβραίων, επομένως, πρέπει να εξυψωθεί σε δογματική αλήθεια και, ως εκ τούτου, πρέπει να εντοπιστεί πέρα από την ιστορία .
Επομένως, δεν μπορεί και δεν πρέπει να ιστορικοποιηθεί, με την τιμωρία του να υποβιβαστεί στο επίπεδο όλων των άλλων ανθρώπινων γεγονότων.
Επομένως, η γενοκτονία των Εβραίων δεν είναι μια ιστορία, ένα ιστορικό γεγονός όπως όλα τα άλλα, αντιπροσωπεύει ένα unicum , κάτι ιερό, απόλυτο, θεϊκό, που δεν πρέπει να σχετικοποιείται και να βεβηλώνεται από την ιστορία. Είναι λοιπόν απαραίτητο να μετατραπεί η γενοκτονία σε ένα μόνιμο ιστορικό είδος, που δεν πρέπει ποτέ να χαθεί, ένα είδος «παρελθόντος» που δεν φεύγει …
Ο εβραϊκός σιωνισμός μοιάζει πολύ με το "ιταλικό Risorgimento"
Για να μιλήσουμε επαρκώς για τον Σιωνισμό, γράφει ο Romano, είναι απαραίτητο να θυμηθούμε τη φιγούρα του φιλάνθρωπου του Λιβόρνο Sir Moses Montefiore (1784 – 1885): ήταν πεπεισμένος ότι οι Εβραίοι θα γίνονταν ελεύθεροι μόνο αν εκκοσμικεύονταν. δηλαδή να απαλλαγούν από τη θρησκευτική τους ταυτότητα, με όλες τις «απαγορεύσεις» της. Ήταν λοιπόν απαραίτητο να αγωνιστούμε για τη χειραφέτηση ή την εκκοσμίκευσή τους.
Ο Theodore Herzl (1860 – 1904) δεν σταμάτησε μόνο στη χειραφέτηση, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ούτε καν η χειραφέτηση και η ενσωμάτωση δεν θα προστάτευαν τους Εβραίους από τις φυλετικές προκαταλήψεις.
Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να ιδρυθεί ένα εβραϊκό κράτος , αφού ακόμη και οι δυτικές κοινωνίες ήταν ένα ύπουλο και άβολο σπίτι για τους Εβραίους. Η μόνη λύση, λοιπόν, ήταν η ίδρυση ενός κράτους στο οποίο οι Εβραίοι θα μπορούσαν να ξεφύγουν από τις θρησκευτικές τους απαγορεύσεις αλλά και από τους διωγμούς που δεν γλίτωσαν ούτε τους αφομοιωμένους Εβραίους.
Η σιωνιστική ιδεολογία, όπως εξηγεί ο Romano, ήταν κοσμική, πολιτική, εθνική, ριζοργκιμεντο-ματζινική , παρά θρησκευτική και πνευματική.
Εν ολίγοις, επρόκειτο για ένα είδος «κοσμικού εθνικισμού», που ήταν αντίθετο στον «θρησκευτικό-ορθόδοξο ραβινισμό». Τώρα, φαίνεται ξεκάθαρο ότι η τρέχουσα εξαιρετική επιτυχία του Κράτους του Ισραήλ , που φαίνεται να φτάνει στο απόγειο της δύναμής του, « συνοδεύεται παραδόξως από την αποτυχία της Σιωνιστικής ιδεολογίας ».
Επιπλέον, ο Νετανιάχου ένωσε τις εθνικιστικές και θρησκευτικές συνιστώσες στο Κόμμα του ( Λικούντ ), διαγράφοντας το αρχικό αποτύπωμα του κοσμικού σιωνισμού του Theodore Herzl († 1904) και του David Ben Gurion († 1973).
Η πρόσφατη διαίρεση
μεταξύ των κοσμικών και θρησκευτικών στοιχείων του Σιωνισμού
Με τη νίκη του Λικούντ και της κυβέρνησης Νετανιάχου, το εβραϊκό κράτος δεν είναι πια κοσμικό, εθνικό-ματζινικό, αλλά τείνει όλο και περισσότερο προς τη φιλοναζιστική και σκληρά μιλιταριστική θεοκρατία, που τόσο φοβόταν ο Χερτζλ, ο οποίος έγραψε στις τελευταίες σελίδες του βιβλίο Το Εβραϊκό Κράτος : «Θα έχουμε τελικά θεοκρατία; Όχι. Δεν θα αναδείξουμε τις θεοκρατικές φιλοδοξίες των θρησκευόμενων λαών μας . Θα ξέρουμε πώς να τους κρατήσουμε μέσα στα όρια των ναών τους».
Λοιπόν, η προφητεία του Herzl φαίνεται να απέτυχε και σε αυτήν την αποτυχία μού φαίνεται ότι μπορούμε να δούμε την αποτυχία του ίδιου του Κράτους του Ισραήλ, το οποίο αρχίζει να παρακμάζει ακριβώς τώρα που έχει φτάσει στο ζενίθ της οικονομικής-στρατιωτικής ισχύος (και της αλαζονείας) .
Από τη δολοφονία του Ράμπιν (1996) στη γενοκτονία στη Γάζα (2024)
Η δολοφονία του Isaac Rabin (1996), στην πραγματικότητα, σηματοδοτεί ένα σημείο χωρίς επιστροφή στη διαίρεση (και ως εκ τούτου τη διάλυση) του κράτους του Ισραήλ μεταξύ κοσμικών δημοκρατών, εκπροσώπων του κλασικού σιωνισμού και υπερθρήσκων Ορθοδόξων ή νεοζηλωτών ( ενωμένοι με τη φιλοναζιστική συνιστώσα που προέρχεται από τον Betar του Vladimiro Jabotinsky, † 1940), εκπρόσωποι του υπερορθόδοξου και υπερεθνικιστικού θεοκρατικού κράτους που είναι η αντίθεση του ίδιου του Σιωνισμού.
Η κατάσταση του οιονεί εμφυλίου πολέμου που προηγήθηκε της 7ης Οκτωβρίου 2023 ήταν εμβληματική και διεκόπη μόνο από τη σφαγή της 7ης Οκτωβρίου 2024 και τη γενοκτονία που συνεχίζεται ακόμα, μετά από ένα χρόνο βομβαρδισμού χαλιών.
Ταλμουδική εγκληματική ψυχολογία
Οι φυλετικοί νόμοι της εθνικοσοσιαλιστικής Γερμανίας ξύπνησαν την εβραϊκή συνείδηση.
Μάλιστα, όπως είπε μια από τις πιο έγκυρες φωνές του Σιωνισμού και ο πρώτος Πρόεδρος του Εβραϊκού Κράτους, Chaim Weizmann († 1952): «Είναι βέβαιο ότι αυτό που συμβαίνει στη Γερμανία έχει προκαλέσει μια αναβίωση της εβραϊκής συνείδησης σχεδόν παντού. ακόμα και εκεί, όπου τελείωσε, κάτι που δεν είναι άχρηστο ».
Και μετά τον πόλεμο άρχισε η μεγάλη μετανάστευση των Εβραίων στην Παλαιστίνη.
Τώρα, θέλουν να διώξουν εντελώς τους Παλαιστίνιους από τα σπίτια τους και αν αρνηθούν να «εγκατασταθούν» θα σφαγιαστούν, με μια φυσική αλλά και γεωγραφική τελική λύση, συμπεριλαμβανομένων παιδιών, γυναικών και ηλικιωμένων. Μετά την Παλαιστίνη, ο Λίβανος, η Συρία, οι Υεμένη και το Ιράν δέχονται επίθεση. Όμως, ο φόνος είναι μια αμαρτία που φωνάζει για εκδίκηση ενώπιον του Θεού. δηλαδή ο ίδιος ο Θεός τον τιμωρεί ήδη σε αυτή τη γη. Τι θα γίνει, λοιπόν, με μια γενοκτονία;
Η παραβολή του « φτωχού Λαζάρου και του πλούσιου ανθρώπου » ( Λκ ., XVI, 19-31) μπορεί να εφαρμοστεί σε αυτήν την κατάσταση εξόντωσης και «ασιτίας». Ο καημένος ο Λάζαρος, στον οποίο ο Epulone είχε αρνηθεί κάθε βοήθεια και αξιοπρέπεια, πέθανε και μεταφέρθηκε στους κόλπους του Πατριάρχη Αβραάμ. Όταν πέθανε ο βασανιστής του, ο πλούσιος Epulone, θάφτηκε στην κόλαση. Ο τότε παρακάλεσε τον Αβραάμ να στείλει τον Λάζαρο να κρυώσει το στόμα του βυθισμένος σε μια θάλασσα από φωτιά. Ωστόσο, ο Αβραάμ του απάντησε ότι ανάμεσα στον Παράδεισο και την Κόλαση υπήρχε μια αδιάβατη άβυσσος...
Τώρα παλαιστίνια παιδιά, γυναίκες και ηλικιωμένοι (Λιβανέζοι και Σύροι) σφαγιάζονται από τον ισραηλινό στρατό, με εντολή των στρατηγών και του πρωθυπουργού Μπέντζαμιν. Νετανιάχου. Φαίνεται, σήμερα, ότι οι ισχυρότεροι και πλουσιότεροι, όπως ο Epulone τότε, κέρδισαν τη νίκη επί των φτωχότερων και πιο αδύναμων, μετά τον Λάζαρο. Ωστόσο, ο θάνατος, σαν «ένα επίπεδο», θα έρθει αμείλικτα να εξομαλύνει την κατάσταση όλων. Ωστόσο, οι αδύναμοι αθώοι, σκοτωμένοι ως μάρτυρες, θα πάνε στους κόλπους του Αβραάμ. ενώ ο πλούσιος Epulone και οι δολοφόνοι θα ταφούν στην κόλαση.
Επιπλέον, φαίνεται ότι η σύγκρουση επεκτείνεται σε μεγάλη κλίμακα στον Λίβανο και, ως εκ τούτου, στο Ιράν και στη συνέχεια ίσως και στη Ρωσία... επομένως, ακόμη και σε αυτή τη γη η κατάσταση του σημερινού Epulone θα μπορούσε να αντιστραφεί ριζικά...
Η μεγάλης κλίμακας πρακτική
της «ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΚΗΣ ΔΟΛΟΦΟΝΙΑΣ» στην Παλαιστίνη και τον Λίβανο (2024)
Η τρέχουσα γενοκτονία που διέπραξε ο Σιωνισμός στην Παλαιστίνη φαίνεται να είναι η εφαρμογή, σε μεγάλη κλίμακα, της ασκούμενης τελετουργικής δολοφονίας του Ταλμουδισμού.
Τι είναι η τελετουργική δολοφονία;
Τι είναι η τελετουργική δολοφονία; Δεν είναι δύσκολο να απαντήσω. Μάλιστα, υπάρχει μια τεράστια βιβλιογραφία ανάμεσα στην οποία ξεχωρίζουν επίσης Εβραίοι συγγραφείς (Ariel Toaff) και Εβραίοι που προσηλυτίστηκαν στον Χριστιανισμό (Cesare Algranati). Ας προσπαθήσουμε να το συνοψίσουμε.
Ο DOMENICO SAVINO έχει καταρρίψει έναν μύθο , αυτόν του απίθανου τελετουργικού φόνου που ασκεί ο Ιουδαϊσμός, ιδιαίτερα ο Ασκενάζι, σε ένα θαυμάσιο βιβλίο ( Jewish ritual killer. History of an accusation , Viterbo, Effedieffe, 2008) με 411 σελίδες βιβλιογραφίας, και πάνω από 700 σημειώσεις.
Ο Συγγραφέας άρχισε να μελετά το θέμα του τελετουργικού φόνου πριν από περίπου 20 χρόνια, για τη διπλωματική του εργασία που συζητήθηκε με τον καθηγητή Mauro Pesce, των σχολών Dossettian και Alberghian.
Ξεκίνησε από μια «αθώα» θέση που θεωρούσε ότι η θεωρία του τελετουργικού φόνου ήταν παραμύθι. Ωστόσο, με τα χρόνια έχουν εκδοθεί διάφορα βιβλία για το θέμα (τα οποία είχαν ξεχαστεί μετά το 1880 έως το 1990), μερικά από αυτά είναι σοβαρά (Esposito-Quaglioni, Taradel, Miccoli, μεταξύ των «αθώων»), άλλα πολύ λιγότερο (Jesi, Introvigne, πάντα «αθώοι»).
Τελικά το 2007 κυκλοφόρησε το πιο κατάλληλο βιβλίο για αυτό το θέμα: ARIEL TOAFF ( Bloody Easter. European Jews and ritual Murders , Bologna, Il Mulino).
Ο Ariel Toaff είναι γιος του πρώην αρχιραβίνου της Ρώμης, ο ίδιος ραβίνος στο Ισραήλ και καθηγητής πανεπιστημίου στο Bar-Ilan στην Ιερουσαλήμ. Η πρώτη έκδοση αυτού του βιβλίου προκάλεσε θύελλα, αφού για πρώτη φορά ένας συγγραφέας που ήταν ακόμα Εβραίος (δεν είχε προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό) όχι μόνο παραδέχτηκε την αλήθεια του τελετουργικού φόνου, αλλά έδωσε άφθονες αποδείξεις γι' αυτό ξεκινώντας από τη νοοτροπία, το δόγμα και την πρακτική του Ταλμουδικού Ιουδαϊσμού, ιδιαίτερα των Ασκενάζι.
Στην πραγματικότητα, το 1894 υπήρχε ένας Εβραίος (αλλά στη συνέχεια προσηλυτίστηκε στον Καθολικισμό για 9 χρόνια) CESARE ALGRANATI (ψευδώνυμο, ROCCA D'ADRIA) που είχε εξηγήσει πριν από το Ευχαριστιακό Συνέδριο του Τορίνο (του οποίου προήδρευσε ο Αρχιεπίσκοπος-Καρδινάλιος του την ομώνυμη πόλη και τους 16 Επισκόπους του Πιεμόντε) τη διατριβή που ανέλαβε αργότερα ο Toaff. Η ομιλία του (που διεξήχθη μεταξύ 2 και 6 Σεπτεμβρίου 1894) δημοσιεύτηκε στη συνέχεια από την Tipografia Calenza, υπό τον τίτλο The Eucharist and the Jewish Easter rite , στο “Proceedings of the Eucharistic Congress of Turin”, 2 vols., 1895, 2nd volume, pp. . 81-89).
Ο Αλγκρανάτι, γεννημένος στις 18 Δεκεμβρίου 1865, καταγόταν από μια γενεαλογία πολύ πλούσιων Εβραίων εφοπλιστών από την Ανκόνα, όταν προσηλυτίστηκε σε ηλικία είκοσι δύο ετών, του αποκληρώθηκε, του υποσχέθηκαν επαναφορά υπό τον όρο της αποστάσεως, αλλά δεν το έκανε. υποχώρησε, αρχικά συνεργάστηκε με τον καθολικό ολοκλήρωσης του Don Davide Albertario, ενώ κατέληξε, το 1896, στον Χριστιανοδημοκρατικό προοδευτισμό του Murri. Ωστόσο, ποτέ δεν θέλησε να αρνηθεί όσα είχε πει και έγραψε για την κατηγορία του αίματος (μέχρι τον θάνατό του το 1926) ακόμη κι αν τον παρότρυναν οι καθολικοί-προοδευτικοί κύκλοι στους οποίους είχε ενταχθεί και από τους οποίους περιθωριοποιήθηκε λόγω του «πείσματος» του. (βλ. LORENZO BEDESCHI, The pioneers of Christian Democracy 1896-1906, Milan, Il Saggiatore, 1966, σσ. Οι σελίδες του αξίζουν να μελετηθούν προσεκτικά, όπως το βιβλίο του Toaff.
Όσον αφορά τον Domenico Savino, έδειξε απόδειξη πνευματικής ειλικρίνειας και θάρρους, αφού μπροστά σε αυτά που έγραψε ο Toaff άλλαξε γνώμη και εξέτασε περαιτέρω το πρόβλημα, μη φοβούμενος να πάει κόντρα στο ρεύμα ακολουθώντας την απομυθοποίηση της προκατειλημμένης θεωρίας (ή στερεότυπο και «φιλοσημιτική» προκατάληψη) που ήθελε να παρουσιάσει την κατηγορία του αίματος ως μύθο ή μύθο . Το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξε ο Savino είναι το ίδιο με αυτό που κατέληξαν οι Algranati και Toaff, μπόρεσε επίσης να χρησιμοποιήσει τις μελέτες των προκατόχων του, να τις εμπλουτίσει και να τις ενσωματώσει με πολύτιμες πληροφορίες και προβληματισμούς που ξεδιπλώνονται για 400 πολύ πυκνές σελίδες, οι οποίες αξίζουν προσεκτική μελέτη και προβληματισμό. Οι μεσαιωνικοί φιλόσοφοι έλεγαν ότι «ακόμα κι αν είμαστε παιδιά, παρ' όλα αυτά στεκόμαστε στους ώμους των γιγάντων (αυτών που προηγήθηκαν) και μετά βλέπουμε πιο πέρα από αυτούς», μόνο έτσι υπάρχει αληθινή επιστημονική πρόοδος, ανυπομονώντας εκμεταλλευόμενοι προηγούμενη εμπειρία. Αυτός είναι ο πλούτος του βιβλίου του Domenico Savino που προτείνω για τη μελέτη σας.
Αποκαλυπτικός κίνδυνος του Σιωνισμού
Σύμφωνα με πολλούς στοχαστές, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει ο Yakov Rabkin haredim ή υπερορθόδοξος, «το Shoah και το κράτος του Ισραήλ δεν αποτελούν καθόλου αντίθετα γεγονότα - καταστροφή και ανοικοδόμηση - αλλά μάλλον μια συνεχή διαδικασία: την τελική έκρηξη των δυνάμεων του κακού [...] ]. Η εβραϊκή παράδοση θεωρεί ότι οποιαδήποτε συγκέντρωση Εβραίων στο ίδιο μέρος είναι επικίνδυνη . Οι σημερινοί επικριτές επισημαίνουν ότι οι πιο σοβαρές προβλέψεις φαίνεται να γίνονται πραγματικότητα, επειδή το κράτος του Ισραήλ έχει γίνει «ο Εβραίος μεταξύ των εθνών» και η πιο επικίνδυνη χώρα για έναν Εβραίο » (1 ).
Στο κεφάλαιο VII του βιβλίου του ο Rabkin συνεχίζει και διερευνά αυτό το ίδιο θέμα. « Το κράτος του Ισραήλ βρίσκεται σε κίνδυνο […]. Αυτό που παρουσιάστηκε ως καταφύγιο, ακόμη και το κατ' εξοχήν καταφύγιο, θα γινόταν το πιο επικίνδυνο μέρος για τους Εβραίους . Όλο και περισσότεροι Ισραηλινοί αισθάνονται παγιδευμένοι σε μια «αιματοβαμμένη παγίδα». […]
Και ο αριθμός εκείνων που εκφράζουν αμφιβολίες για την επιβίωση ενός κράτους του Ισραήλ που δημιουργήθηκε στη Μέση Ανατολή, σε αυτήν την «επικίνδυνη ζώνη» […] αυξάνεται. Οι θεωρητικοί του ραβινικού αντισιωνισμού υποστηρίζουν [...] ότι το Shoah είναι μόνο η αρχή μιας μακράς διαδικασίας καταστροφής , την οποία η ύπαρξη του κράτους του Ισραήλ απλώς επιδεινώνει. […] Η συγκέντρωση [7-8] εκατομμυρίων Εβραίων σε ένα τόσο επικίνδυνο μέρος συνορεύει με την αυτοκτονική τρέλα » (2 ). Παρόμοια με αυτό που συνέβη στη Masada το 73. Όμως, η ιστορία δεν φαίνεται πλέον να είναι « magistra vitae ».
Σύναψη
α) Ενώ στη «Δύση» οι goyim έχουν εμμονή με το Shoah , όπως με το « ένα παρελθόν που δεν περνάει » (Sergio Romano),
β) στο Ισραήλ αρχίζουμε να καταλαβαίνουμε ότι το Shoah είναι η αρχή μιας μακράς διαδικασίας της καταστροφής . Στην πραγματικότητα, είναι η επικίνδυνη αιματηρή παγίδα για τα περίπου οκτώ εκατομμύρια Εβραίους που συγκεντρώνονται στο ίδιο μέρος.
γ) Αυτό που θα μπορούσε αρχικά να φαίνεται σαν ένας υπέροχος θρίαμβος ή ένα όμορφο όνειρο, αποδεικνύεται όλο και περισσότερο ως μια τρομερή οπισθοδρόμηση και μια τεράστια διαδικασία αυτοκαταστροφής. Ο Ράμπκιν δικαίως βλέπει το Ισραήλ ως κίνδυνο για όλη την ανθρωπότητα, που θα μπορούσε να οδηγήσει σε μια «καταστροφή» παγκόσμιων διαστάσεων.
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
1 - ID., YM RABKIN, Israel an interior kërcënim , Verona, Ombre Rosse, 2005, pp. 210-211.
2 - ID., σσ. 213-215.
Σχετικά με το παραπάνω ερώτημα, ο GIORGIO ISRAEL στο Il Giornale (29 Ιανουαρίου 2010, σελ. 1) γράφει: «Το Ιράν είναι ο αληθινός κληρονόμος των Ναζί» υποστηρίζει ότι ο Αλί Χαμενεΐ, ο Αλί Λαρτζιανί και ο Μαμοχούντ Αχμαντινετζάντ θέλουν την καταστροφή του Ισραήλ και των Εβραίων όπως Χίτλερ. Αντίθετα, ο καθηγητής «Ιρανικών Σπουδών» στη Sorbonne Nouvelle στο Παρίσι, YANN RICHARD (διώχθηκε από το Ιράν επειδή ήταν αντι-Χομεϊνιστής) στο τελευταίο του βιβλίο L'Iran de 1800 à nos jours, (Paris, Flammarion, 2009) εξηγεί, με πληθώρα αναφορών, ότι ο Σάχης της Περσίας που αμύνθηκε το 1978-79 από τον Χομεϊνί ήταν μονάρχης που χειραγωγήθηκε από ξένα και πάνω απ' όλα αγγλοαμερικανικά συμφέροντα, με πετρέλαιο και αντισοβιετικό/ παναραβική λειτουργία . Έτσι, αυτή του Χομεϊνί († 1989) ήταν μια αληθινή επανάσταση που ίδρυσε μια ισλαμική δημοκρατία στη θέση μιας διεφθαρμένης μοναρχίας υποτελούς στους ξένους. Ακριβώς για αυτόν τον λόγο οι ΗΠΑ χρηματοδότησαν τον Σαντάμ Χουσεΐν στον πόλεμο κατά του Ιράν (1980-1988). Σίγουρα το Ισλάμ είναι η κυρίαρχη αξία της ιρανικής δημοκρατίας, αλλά είναι ένα σύγχρονο, προοδευτικό Ισλάμ, ανοιχτό σε κοινοβουλευτικές μορφές, αντιιμπεριαλιστικό και φιλοπαλαιστινιακό. Ένας από τους εχθρούς του Ιράν είναι το Αφγανιστάν των Ουαχαμπί και σκληρά αντισιιτικών Ισλαμιστών Ταλιμπάν. Στο Αφγανιστάν, περίπου δεκαπέντε σιίτες Ιρανοί διπλωμάτες σφαγιάστηκαν από τους Ουαχάμπι Ταλιμπάν στο Mazar-i-Sharif, στα βόρεια της χώρας. Ο καθηγητής Richard εξηγεί ότι ο αληθινός ισλαμικός ριζοσπαστισμός δεν είναι ο σουνιτικός ριζοσπαστισμός του Ιράκ του Σαντάμ, ούτε ο σιιτικός ριζοσπαστισμός του Ιράν του Ahamdihejead, αλλά ο ουαχαμπιστικός στο Αφγανιστάν. Το Ιράν ήταν το πρώτο που σηκώθηκε μεταξύ των μουσουλμανικών χωρών με τον πρόεδρο κατά των Ταλιμπάν Χαμίντ Καρζάι στο Αφγανιστάν. Πολέμησε και κατά του Σαντάμ το 2003, ενώ υποστήριξε τους Λιβανέζους σιίτες της Χεζμπολάχ και τους Παλαιστίνιους της Χαμάς. Πράγματι, ο αντι-ιουδαϊσμός δεν έχει καμία βαρύτητα στο Ιράν, όπου οι Εβραίοι συνεχίζουν να ζουν με το δικαίωμα στην ιθαγένεια. Οι ομιλίες του Αχμαντινετζάντ κατά του Κράτους του Ισραήλ είναι αντισιωνιστικές και όχι αντισημιτικές ή αντιεβραϊκές. Ενισχύονται από τα δυτικά ΜΜΕ. Η ιρανική πυρηνική απειλή είναι περισσότερο αποτρεπτικός παράγοντας που θα μπορούσε να αναπτύξει η χώρα σε περίπτωση νέας σύγκρουσης, παρόμοιας με αυτή του 1980-1988, και όχι ένα επιθετικό όπλο έτοιμο να χρησιμοποιηθεί ενδεχομένως εναντίον του Ισραήλ. Σίγουρα, από την αρχή της επανάστασης του Χομεϊνί, η εξουσία στο Ιράν ταλαντεύεται μεταξύ της «δημοκρατίας» (σε σύγκριση με την παλιά μοναρχία του Σάχη) και του ισλαμικού νόμου, το πρόβλημα επιλύθηκε με ένα είδος συμβιβασμού μεταξύ «Δημοκρατίας» και «Ισλαμικού». , που είναι το σημερινό όνομα του Ιράν. Οι θρησκευόμενοι είναι επικεφαλής της χώρας, αλλά έχουν αποδεχθεί τους κοινοβουλευτικούς κανόνες. Γίνονται πρωταθλητές του αγώνα κατά του κομμουνισμού, του δυτικού (αγγλοαμερικανικού) υπερκαπιταλιστικού ιμπεριαλισμού και της υποστήριξης του αραβικού εθνικισμού. Ένα είδος «βελούδινης επανάστασης» με επικεφαλής τον Μουσαβί, τον Καρουμπί και τον Χαταμί βρίσκεται σε εξέλιξη εναντίον του Αχμαντινετζάντ, όπως αυτές που πυροδότησε οι ΗΠΑ στη Γεωργία και την Ουκρανία κατά του Πούτιν.
«Ακόμη και ορισμένοι κοσμικοί διανοούμενοι αναρωτιούνται εάν το κράτος του Ισραήλ οδεύει προς τη συλλογική αυτοκτονία» όπως συνέβη στη Masada στις 15 Απριλίου 1973 (RABIKIN, ό.π., σ. 228). «Το θέμα του αποκαλυπτικού κινδύνου που αντιπροσωπεύει το Κράτος του Ισραήλ για ολόκληρο τον κόσμο επανέρχεται τακτικά στους αντισιωνιστικούς λόγους: η εξάπλωση της αυτοκτονικής τρομοκρατίας από τη Μέση Ανατολή στις τέσσερις γωνιές της Γης [...]. Μερικοί ραβίνοι Χαρεντίμ έχουν ανησυχήσει για τον παγκόσμιο κίνδυνο που θέτει το κράτος του Ισραήλ για όλη την ανθρωπότητα [...], η δημιουργία του Ισραήλ [...] θα οδηγούσε σε μια «καταστροφή» [στα εβραϊκά «shoah»] παγκόσμιων διαστάσεων » ( σελ. 229).
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου