Marcello Veneziani
Τελικά, τι μας άφησε ο Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ, πέρα από την αναλυτική ψυχολογία; Γιατί μπορούμε να τον θεωρήσουμε έναν δάσκαλο πέρα από τον τομέα σπουδών και θεραπείας του; Αυτό αναρωτιόμαστε σήμερα, στην 150ή επέτειο από τη γέννησή του στις 26 Ιουλίου 1875. Δεν είμαι ούτε Γιουνγκιανός ούτε μελετητής της ψυχανάλυσης, και ως παιδί δεν τον γνώριζα με τα υποτιμητικά σχόλια του Τζούλιους Έβολα, φτάνοντας μάλιστα στο σημείο να προτιμώ τον Φρόιντ, θεωρώντας τον Γιουνγκιανό ψευδοπνευματισμό πιο «επικίνδυνο». Αλλά αφού ξεπέρασα την αρχική μου υποψία, διαβάζοντάς τον, ανέπτυξα μια διαφορετική γνώμη. Και επέστρεψα σε αυτόν αφού διάβασα τα έργα ενός από τους διάσημους και ζωηρούς μαθητές του, του Τζέιμς Χίλμαν, ο οποίος με είχε κινήσει πολύ το ενδιαφέρον.
Το ερώτημα που έθεσα στην αρχή αφορά την επιρροή που έχει αφήσει ο Γιουνγκ στη σκέψη και την κοσμοθεωρία μας. Θα ξεκινούσα με μια προκαταρκτική σημείωση: Ο Γιουνγκ μας απελευθέρωσε από τη φυλακή του Φροϋδισμού, από την ψυχολογική και πολιτισμική του ηγεμονία με το ίχνος των τοτέμ και των ταμπού, των στερεοτύπων και των εξαρτημένων αντανακλαστικών του. Και πάνω απ' όλα από τις εμμονές του, ξεκινώντας με την αναγωγή της λίμπιντο μόνο στη σεξουαλική σφαίρα. Ο Γιουνγκ αποκάλυψε άλλους ορίζοντες, άλλες έννοιες, άλλα ανοίγματα στη συνειδητή, ασυνείδητη και ονειρική μας ζωή· αναγνωρίζοντας και απελευθερώνοντας άλλες ψυχικές ενέργειες, ξεκινώντας από τα όνειρα.
Για να είμαι πιο ακριβής, πιστεύω ότι ο Γιουνγκ αξίζει τα εύσημα για αρκετές σημαντικές ανακαλύψεις, τις οποίες θα προσπαθήσω να συνοψίσω εδώ με κίνδυνο υπεραπλούστευσης. Πρώτον, η επανανακάλυψη του «εμείς» μέσα στον καθένα μας· ένα «εμείς» που βρίσκεται στα προγονικά μας βάθη, in interiore homine, σε σύγκριση με την ατομικιστική προκατάληψη της σύγχρονης εποχής και την ψυχαναλυτική ερμηνεία που επικεντρώνεται στο εγώ και τα προηγούμενα τραύματά του. Δεν είμαστε μόνο γενετικοί κληρονόμοι μιας μακράς και βαθιάς γενεαλογίας. Δεύτερον, η αποκάλυψη του συλλογικού ασυνείδητου σηματοδοτεί μια μετάβαση από το υποσυνείδητο σε κάτι που μοιάζει με αυτό που ο Ρενέ Γκενόν ονόμασε υπερσυνείδητο, δηλαδή ένα υψηλότερο επίπεδο συνείδησης, που δεν προέρχεται από τις σκοτεινές εσοχές των σεξουαλικών ορμών και των πρωταρχικών αναγκών, αλλά από έναν συνδυασμό παραγόντων, διαισθήσεων και ψυχικών ενεργειών που μπορούμε να ορίσουμε ως πνευματικές. Στη συνέχεια, η επιστροφή στα πλατωνικά αρχέτυπα, αν και σε ένα μη υπερβατικό ψυχολογικό πλαίσιο· τα αρχέτυπά του κατοικούν στο μυαλό μας, στην ψυχή μας και όχι στους ουρανούς του υπερουρανίου όπως στον Πλάτωνα· δεν είναι ουράνιες μορφές. Και πάλι, η επανανακάλυψη της σύνδεσης μεταξύ της ψυχής και του κόσμου, ο βαθύς δεσμός μεταξύ της φύσης και της ζωτικής μας ενέργειας· και η πεποίθηση ότι πρέπει να φροντίζουμε το μυαλό σαν να ήταν ένας κήπος. Τέλος, η επανεκτίμηση του μύθου, των συμβόλων, των θεών και του πνευματικού σύμπαντος, συμπεριλαμβανομένων των υποκατάστατων της πνευματικότητας όπως οι δεισιδαιμονίες, οι πεποιθήσεις για τα UFO και ο πνευματισμός. Με τον Γιουνγκ, οι θεοί επιστρέφουν ως οδηγοί, αναφορές, σκιές και βασανιστήρια του μυαλού μας: και η μεταμόρφωσή τους, μόλις αφαιρεθούν, σε ασθένειες. Ο Γιουνγκ ανοίγει ένα μονοπάτι της ψυχής στα χνάρια της πλατωνικής παράδοσης, η οποία εκτείνεται από τον Πλάτωνα στον Πλωτίνο, από τον Μαρσίλιο Φιτσίνο στον Βίκο. Και ο Χίλμαν αργότερα θα ακολουθήσει αυτά τα μονοπάτια, σε αυτό το μονοπάτι, αναζητώντας την anima mundi. Σε αντίθεση με τον Φρόιντ, για τον Γιουνγκ, η θρησκεία είναι μια θεμελιώδης, άρρηκτη ανάγκη της ανθρώπινης ψυχής και δεν είναι απλώς μια προβολή στους ουρανούς των παιδικών μας αναγκών και εξαρτήσεων (ξεκινώντας από την πατρική φιγούρα). Η ψυχή απαιτεί μια πνευματική και «ουράνια» αρχή που γίνεται επίσης πηγή νοήματος και νοήμονος τάξης. Αν η θρησκευτική ανάγκη δεν εισέλθει από την μπροστινή πόρτα, αναγνωρισμένη ως τέτοια, σέρνεται από το παράθυρο ή την πίσω πόρτα, ασυνείδητα, άγρια, μέχρι να γίνει σύμπτωμα και ασθένεια. Επιπλέον, μόλις αφαιρεθεί η θρησκεία, η θέση της δεν μένει κενή, αλλά καλύπτεται από υποκατάστατα της θρησκείας: τα χρήματα, τα αγαθά, τα τεχνικά όργανα και τα είδωλα γίνονται οι νέοι θεοί. Αντί να θρέφουν την ψυχή, την καταβροχθίζουν. Η ερμηνεία του Γιουνγκ για το ιερό συμπίπτει από πολλές απόψεις με τις μελέτες του Μιρτσέα Ελιάντε, με τον οποίο μοιράζονταν πολλές ομοιότητες (σκεφτείτε αρχέτυπα, μύθους και αλχημεία). Σχετικά με την κεντρικότητα της θρησκείας, ο Γιουνγκ έδωσε μια συνέντευξη στον Ελιάντε για το Combat, στο συνέδριο Eranos το 1952.
Πριν από λίγα χρόνια, έγραψα ένα βιβλίο, με τίτλο «Υπό το Φως του Μύθου», στο οποίο αναγνώρισα τους μύθους ως συστατική ανάγκη της ανθρώπινης ψυχής, σύμφωνα με τα επιχειρήματα του Γιουνγκ. Ως εκ τούτου, με προσκάλεσε ο Σύνδεσμος Ψυχαναλυτών να ολοκληρώσω το εθνικό τους σεμινάριο για τον μύθο, το οποίο διεξήγαγαν στις Συρακούσες. Αλλά ακολούθησε μια άθλια λογοκρισία από την ψυχο-προοδευτική Ιερά Εξέταση. Ο κλήρος βροντοφώναξε ότι ήταν απαράδεκτο να προσκαλέσουν κάποιον σαν εμένα, με αυτό το πολιτιστικό, μάλιστα ιδεολογικό, υπόβαθρο. Και έτσι, χωρίς να έχουν διαβάσει το βιβλίο μου, το οποίο δεν είχε καμία πολιτική ή ιδεολογική σημασία, χωρίς να γνωρίζουν τα άλλα δοκίμιά μου, αποφάσισαν εκ των προτέρων να ασκήσουν τον ηθικο-πολιτισμικό ρατσισμό τους, με πολλούς αντιφασιστικούς χαιρετισμούς. Έμαθα για αυτή τη λογοκρισία από την ηλεκτρονική τους αλληλογραφία, την οποία μου διαβίβασε ο Ουμπέρτο Γκαλιμπέρτι, ο οποίος με υπερασπίστηκε σε αυτό το πλαίσιο με θαρραλέα και γενναιόδωρα λόγια. Δημόσιευσα αυτήν την αλληλογραφία. Τελικά, πήγα σε αυτό το σεμινάριο ούτως ή άλλως, απευθυνόμενος στους μισούς συμμετέχοντες. Το άλλο μισό, η Ιταλική Αντιφασιστική Συλλογικότητα Ψυχαναλυτών, όπως πάντα, είχε αποφασίσει να με καταδικάσει αμέσως, χωρίς να με ακούσει ή να με κρίνει από αυτά που θα έλεγα. Πίστευαν ότι είχαν επιλέξει τον Αβεντίνο Λόφο με ευγενές θάρρος, αλλά εγώ δεν εκπροσωπούσα και δεν εκπροσωπώ καμία δύναμη, μόνο τον εαυτό μου και ίσως μια παράδοση σκέψης. Επιπλέον, τους υπενθύμισα ότι, αν θέλουμε να μιλήσουμε για σκοτεινές σελίδες, ο δάσκαλός τους, ο Γιουνγκ, είχε μια αμφιλεγόμενη σχέση με τον Ναζισμό και συμφώνησε να προεδρεύσει για έξι χρόνια του συλλόγου ψυχαναλυτών χριστιανικής έμπνευσης που είχε ιδρύσει το καθεστώς του Χίτλερ για να αντικαταστήσει τον διαλυμένο σύλλογο ψυχαναλυτών (κυρίως Εβραίων) εχθρικών προς τον Ναζισμό... Τότε ο Γιουνγκ πήρε θέση κατά του Ναζισμού.
Αλλά ας επιστρέψουμε στα σοβαρά ζητήματα. Μια αποφασιστική συνάντηση για τον Γιουνγκ ήταν η ανάγνωση του Φρίντριχ Νίτσε. Η ανακάλυψη του Νίτσε από μέρους του οφείλεται πιθανώς στον Γιάκομπ Μπούρκαρντ, τον δάσκαλό του. Ο Γιουνγκ εντυπωσιάστηκε από το "Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα", στο οποίο αφιέρωσε ένα πλούσιο και εντυπωσιακό σχόλιο (ήταν το μεγαλύτερο κείμενό του), καρπός παθιασμένων σεμιναρίων στη Ζυρίχη. Στη συνέχεια, ανέλυσε τις μυθολογικές επιρροές του Νίτσε, μεταξύ του Απόλλωνα και του Διονύσου. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Γιουνγκ ανακάλυψε την αγάπη του για τον Νίτσε ακριβώς όταν χώρισε με τον Φρόιντ, το 1913, καθώς ετοιμαζόταν να γράψει το Κόκκινο Βιβλίο του. Η απόστασή του από τον Φρόιντ θα σφραγιζόταν οριστικά όταν ο Γιουνγκ ανέβηκε πνευματικά στο Μόντε Βερίτα κοντά στην Ασκόνα, το οποίο έγινε μόνιμος τόπος συνάντησης, όπου σύχναζαν συγγραφείς και μελετητές, χορτοφάγοι και γυμνιστές, θεοσοφιστές, ουτοπιστές και αναρχικοί.
Η σχέση μεταξύ Φρόιντ και Γιουνγκ έχει αποτελέσει θέμα όχι μόνο δοκιμίων και μυθιστορημάτων, αλλά και ταινιών και ντοκιμαντέρ. Αλλά αν θέλαμε να αποτυπώσουμε τη συνάντησή τους με μια εντυπωσιακή εικόνα, θα έπρεπε να επιστρέψουμε στο ταξίδι τους με πλοίο το 1909 στη Νέα Υόρκη, την ανταλλαγή ρόλων ως ασθενής και γιατρός στο πλοίο, και τις συζητήσεις τους για όνειρα στην ανοιχτή θάλασσα, κάτω από τον έναστρο ουρανό. Μια κρουαζιέρα εργατικής φιλίας που ναυάγησε μετά από λίγα χρόνια. Δεν ήταν ο Τιτανικός της ψυχανάλυσης, αλλά η διασπορά της.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου