Πώς έφτασαν τα σχολεία και τα πανεπιστήμια στην Αγγλοσαξονική Δύση (ΗΠΑ και ΕΕ) στην κατάσταση του εγκεφαλικού θανάτου στην οποία βρίσκονται σήμερα; Ποιοι ιστορικοί παράγοντες, παιδαγωγικές προοπτικές και κοινωνική και μιντιακή δυναμική έχουν οδηγήσει σε ένα αποτέλεσμα που σίγουρα μπορεί να χαρακτηριστεί τραγικό για τις κοινωνίες μας;
Ένα βιβλίο που γράφτηκε πριν από σχεδόν τριάντα χρόνια, το οποίο μόλις τώρα μεταφράστηκε στα ιταλικά, απαντά σε αυτά τα ερωτήματα με σχεδόν αβάσταχτη σαφήνεια. Ο Έρικ Ντόναλντ Χιρς καταδεικνύει, βασιζόμενος σε εκτενή και αυστηρή τεκμηρίωση, ότι αυτά που οι αυτοαποκαλούμενοι «προοδευτικοί» παιδαγωγοί παρουσιάζουν ως «καινοτομίες» είναι στην πραγματικότητα πολύ παλιές ιδέες. Μπορούν να συνοψιστούν σε δύο οπτικές γωνίες: τον φορμαλισμό του «μαθαίνω πώς να μαθαίνω» και τον φυσιοκρατισμό που θεωρεί καλό οτιδήποτε υπάρχει στο παιδί και δεν υπόκειται στην παρέμβαση του εκπαιδευτικού.
Όσον αφορά τον φορμαλισμό, το «να ξέρεις πώς να μαθαίνεις» είναι «μια αφηρημένη δεξιότητα που δεν υπάρχει καν» και όμως θεωρείται από πολλούς παιδαγωγούς (ακόμα και εκπαιδευτικούς) «πιο σημαντική από το να έχεις μια ευρεία βάση πραγματολογικής γνώσης που στην πραγματικότητα επιτρέπει την περαιτέρω μάθηση» (ED Hirsch Jr., Τα Σχολεία που Χρειαζόμαστε και Γιατί Δεν Τα Έχουμε, μετάφραση και επιμέλεια P. Di Remigio και F. Di Biase Editrice Petite Plaisance, Pistoia 2024, σ. 228).
Ο νατουραλισμός συνίστατο στην πεποίθηση «ότι η ανθρώπινη φύση ήταν εγγενώς καλή και ως εκ τούτου θα έπρεπε να ενθαρρύνεται να ακολουθεί τη φυσική της πορεία, απαλλαγμένη από τις τεχνητές επιβολές προκαταλήψεων και κοινωνικών συμβάσεων» (87).
Ο φορμαλισμός είναι ο καρπός μιας διδακτικής με ισχυρό επιστημονικό αποτύπωμα, αλλά χωρίς επιστημονική βάση, ούτε καν στην ψυχολογία. Ο εκπαιδευτικός νατουραλισμός είναι η συνέπεια του ευρωπαϊκού ρομαντισμού, ο οποίος, με τους Πεσταλότσι, Χέρμπαρτ, Φρόμπελ, έχει διαποτίσει την παιδαγωγική και την εκπαιδευτική πρακτική στις Ηνωμένες Πολιτείες Αμερικής τουλάχιστον από το 1918. Πίσω από αυτή την αφηρημένη μορφή που επινοεί ένα παιδί που δεν υπάρχει «υπάρχει η σχεδόν θρησκευτική πίστη που εναποθέτουν οι ρομαντικοί στοχαστές σε οτιδήποτε είναι φυσικό. Ο Εμίλ του Ρουσσώ είχε συνδέσει αυτές τις αισιόδοξες, σχεδόν θρησκευτικές ιδέες με τις θεωρίες της εκπαίδευσης» ( Ibidem ). Η παιδαγωγική του Ρουσσώ είναι σαφώς αντίθετη με την πλατωνική παιδαγωγική, για την οποία αντίθετα «η ρίζα του κακού θα ήταν μια εκπαίδευση που θα επέτρεπε στα ένστικτα και τα συναισθήματα να κυριαρχούν στη λογική» (86).
Η θέση του βιβλίου είναι ότι «δεν μπορούμε να αποδεχτούμε πλέον την εσφαλμένη πεποίθηση ότι η σωστή εκπαίδευση είναι φυσική και ανώδυνη, και μια λειτουργία πρωτίστως του ατομικού ταλέντου παρά της σκληρής δουλειάς. […] Εν ολίγοις, πρέπει να σταματήσουμε να ακολουθούμε τις ρομαντικές ιδέες που οι σημερινοί μεταρρυθμιστές, απηχώντας τους μεταρρυθμιστές των δεκαετιών του 1920, του 1930, του 1940 και όλων των δεκαετιών που μεσολάβησαν, διακηρύσσουν εν χορώ. Αυτές οι ιδέες δεν είναι καθόλου μεταρρυθμίσεις. Είναι οι καθοδηγητικές ιδέες που κυριαρχούσαν εδώ και καιρό στα αποτυχημένα σχολεία μας» (228-229).
Ο ρομαντικά εκπαιδευμένος παιδαγωγός που διαπέρασε την αμερικανική σχολική πρακτική με τις ιδέες του δεν ήταν ο John Dewey, όπως συχνά πιστεύεται, αλλά ένας από τους μαθητές του που ανέτρεψε εν μέρει τις θέσεις του, ο William Heard Kilpatrick, ο οποίος το 1918 (με ακρίβεια) συνόψισε τις θέσεις του σε ένα βιβλίο με τίτλο The Project Method . Ο δυναμισμός, η ακαδημαϊκή δύναμη και η ρητορική ικανότητα του Kilpatrick συνέβαλαν στη δημιουργία μιας πραγματικής «πνευματικής ορθοδοξίας» (74) που κυριάρχησε στην αμερικανική παιδαγωγική από τη δεκαετία του 1920 και στην ευρωπαϊκή παιδαγωγική από τη δεκαετία του 1960.
Το θεμέλιο αυτής της παιδαγωγικής, επίσης ως καρπός του φορμαλισμού και του νατουραλισμού, είναι ένας επιθετικός αντι-διανοητικισμός, ο οποίος αρνείται την ανάγκη για ισορροπία μεταξύ συναισθηματικών και λογικών στοιχείων στο παιδί· ο οποίος απορρίπτει την αρθρωμένη, αντικειμενική και πραγματική γνώση, υπέρ αόριστων και αφηρημένων τύπων που, ενώ σημαίνουν τα πάντα, δεν σημαίνουν τίποτα. Αυτό το μείγμα εκδηλώνεται στο πραγματικό μίσος και την «βαθιά περιφρόνηση για την αντικειμενική γνώση που διαποτίζει τη σκέψη των Αμερικανών παιδαγωγών» (68) και στη ριζική απόρριψη της «ανιδιοτελούς περιέργειας που στρέφεται προς το περιεχόμενο των μαθημάτων και των βιβλίων», τα οποία «συνδέονταν με μια διεφθαρμένη παράδοση και με την αμαρτωλή Ευρώπη» (117-118).
Από τα τέλη του 20ού αιώνα, «η παλιά αντιπάθεια προς τη βιβλιογραφική γνώση, η οποία υπήρχε στον κόσμο των σχολείων εδώ και δεκαετίες, έχει πλέον αποκτήσει την όψη καινοτομίας, ακόμη και πρωτοπορίας, αναδεικνύοντας τις υποσχέσεις της ηλεκτρονικής» (70).
Θα έλεγα ότι αυτή είναι μια πολύ ακριβής περιγραφή του μακρού κύματος που, προερχόμενο από τις Ηνωμένες Πολιτείες, έχει πλήξει τα σύγχρονα ευρωπαϊκά σχολεία, τα οποία τείνουν όλο και περισσότερο να μιμούνται τα χειρότερα στοιχεία μιας βαθιά ξένης διδακτικής παράδοσης. Αυτό αντικατοπτρίζεται, μεταξύ άλλων, στην τάση να αγνοείται συγκεκριμένο περιεχόμενο που πρέπει να διδαχθεί, εν μέρει για να αποφευχθεί ο αποκλεισμός ορισμένων τόπων, πόλεων, εθνοτικών ομάδων ή λογοτεχνικών έργων. Αυτό που απομένει, φυσικά, είναι ένα κενό, το κενό της άγνοιας.
Εμπειρικές εκδηλώσεις αυτού του αποικισμού της εκπαίδευσης στην Ευρώπη και την Ιταλία είναι μερικές πρακτικές που έχουν πλέον καταστεί θεσμικές. Θα επισημάνω τρεις.
Μέσω των λεγόμενων Μηδενικών Μαθημάτων , τα πανεπιστήμια ελπίζουν να καλύψουν τα μεγάλα κενά γνώσης με τα οποία φτάνουν οι μέσοι φοιτητές στο πανεπιστήμιο. Από αυτή την άποψη, ο Hirsch παρατηρεί, με απόλυτη κοινή λογική, ότι «δεν είναι σαφές για πόσο καιρό τα καλύτερα πανεπιστήμιά μας μπορούν να συνεχίσουν να είναι εξαιρετικά αν οι φοιτητές που εισέρχονται σε αυτά και που αργότερα θέλουν να διδάξουν εκεί είναι απροετοίμαστοι. […] Όλα τα πιο δύσκολα στην πρόσβαση πανεπιστήμιά μας πρέπει τώρα να συμπεριλάβουν στο πρόγραμμα σπουδών τους διορθωτικά κέντρα για τη γραφή και τα μαθηματικά και σε ορισμένες περιπτώσεις για την ανάγνωση» (73) (θυμάμαι ότι αυτές οι δηλώσεις χρονολογούνται από το 1996).
Ένα δεύτερο στοιχείο είναι τα μαθήματα πιστοποίησης που παρακολουθούν επίσης οι απόφοιτοι στην Ιταλία με την καταβολή σημαντικών ποσών που κυμαίνονται από 1.500 έως 2.500 ευρώ (συν 100 ευρώ για την υποβολή της αίτησης και 150 ευρώ για τις τελικές εξετάσεις). Μαθήματα των οποίων την ιδεολογική και μη εκπαιδευτική σημασία ο Hirsch συνοψίζει με συνθετική σαφήνεια: «Τα εκατομμύρια εκπαιδευτικών που περνούν από αυτή τη διαδικασία πιστοποίησης είναι κρατούμενοι που εξαναγκάζονται σε κατήχηση» (77).
Μια περαιτέρω και πραγματικά άδικη έκφραση του ρομαντικού παιδαγωγικού προοδευτισμού είναι η λεγόμενη «επανακανονικοποίηση» των βαθμολογιών και των βαθμών με βάση τις φυλετικές ομάδες προέλευσης, με στόχο να φαίνονται όλοι εξίσου καλοί. Και εδώ, ο Hirsch παρατηρεί ότι «η λήψη υψηλής βαθμολογίας σε ένα τεστ δεν είναι το εισιτήριο για κοινωνική ισότητα για τους μαθητές των οποίων οι πραγματικές ακαδημαϊκές δεξιότητες είναι χαμηλές, ανεξάρτητα από τους βαθμούς που αποδίδονται στην απόδοσή τους» (215).
Πρόκειται για μια ιδεολογική απάτη που επηρεάζει τόσο τον ίδιο τον μαθητή, ο οποίος εξαπατάται σχετικά με τη μάθηση που έχει στην πραγματικότητα αποκτήσει, όσο και ολόκληρο το κοινωνικό σώμα, το οποίο εξαπατάται σχετικά με τις δεξιότητες που έχουν αποκτήσει τα μέλη του.
Στις Ηνωμένες Πολιτείες, όλα αυτά τα στοιχεία ενισχύονται και επιδεινώνονται από τον τοπικισμό , ο οποίος απορρίπτει ένα κοινό πρόγραμμα σπουδών, ένα ελάχιστο επίπεδο βασικών γνώσεων που πρέπει να αποκτήσουν όλοι οι μαθητές ανεξάρτητα από την πολιτεία ή την κομητεία τους, και από τον εξαιρετισμό , ο οποίος απορρίπτει τη συμβολή άλλων πολιτισμών και παραδόσεων. Ο εξαιρετισμός είναι ένα χαρακτηριστικό της κοινωνίας και της πολιτικής της Βόρειας Αμερικής που σπάνια συζητείται, ωστόσο είναι θεμελιώδης για την κατανόηση αυτού του πολιτισμού. Ο εξαιρετισμός είναι ο πιο ριζοσπαστικός, αποκλειστικός και επιθετικός καρπός του καλβινιστικού χιλιασμού από τον οποίο γεννήθηκαν οι ΗΠΑ, τον οποίο ο Hirsch συνοψίζει ως εξής: «Ελευθερία από το διεφθαρμένο παρελθόν, εορτασμός του αγνού, απέραντου τοπίου και ανοσία από την παράδοση και τα βιβλία - όλα αυτά ήταν μια πολύ αμερικανική, πολύ εξαιρετική εκδοχή του Ρομαντισμού. Εμείς, της παρθένας γης, ήμασταν πιο ελεύθεροι, πιο ανεξάρτητοι, πιο αθώοι και πιο έντονα διαφορετικοί από την αμαρτωλή Ευρώπη. Εδώ, όλα ήταν πιο μεγαλοπρεπή - οι αρετές και τα ελαττώματα, οι ενέργειες και τα εμπόδια. Ήμασταν προορισμένοι να ηγηθούμε και να λυτρώσουμε άλλα έθνη, όχι το αντίστροφο. Τοποθετηθήκαμε στη γη για να τα διδάξουμε, όχι για να τους έχουμε ως δασκάλους» (106).
Μια πολύ σαφής δήλωση που επιβεβαιώνει τις θέσεις ενός νομικού φιλοσόφου που απέχει πολύ από την εκπαίδευση και το πεδίο σπουδών του Hirsch, αλλά του οποίου η σύγκλιση είναι ήδη εμφανής. Στο έργο του «Ο Νόμος της Γης», ο Schmitt υποστηρίζει ότι το Δόγμα Μονρόε δημιουργεί την έννοια και την πραγματικότητα ενός Δυτικού Ημισφαιρίου σε αντίθεση με τον ευρωπαϊκό χώρο, όπου η αντίθεση δεν είναι μόνο μεταξύ του νέου και του παλαιού, μεταξύ θάλασσας και ξηράς, αλλά μεταξύ εντελώς διαφορετικών ηθικών και πολιτικών σφαιρών. Η δύναμη που δημιούργησε το Δυτικό Ημισφαίριο, οι Ηνωμένες Πολιτείες, αυτοπροσδιορίζεται ως μια γη επιλογής, πρωτίστως ηθικής , αποδίδοντας στον εαυτό της μια ηθική και ανθρωπιστική πρωτοκαθεδρία, παρά το γεγονός ότι γεννήθηκε από την εξόντωση και τη γενοκτονία των ιθαγενών λαών της Αμερικής. Είναι επομένως ένας εκλεκτός πολιτισμός, μια νέα Ιερουσαλήμ, της οποίας το προφανές πεπρωμένο είναι να διαδώσει την ελευθερία και τη δημοκρατία σε όλο τον κόσμο, αρχικά ενάντια στις «αντιδραστικές» μοναρχίες της Ευρώπης και στη συνέχεια ενάντια σε κάθε λαό και έθνος που αρνείται να ασπαστεί τις αρχές της. Η παιδαγωγική εξαιρετικότητα που συζητά ο Hirsch είναι μέρος και εκδήλωση αυτής της ευρύτερης ιστορικής και πολιτικής εξαιρετικότητας.
Κι όμως, τέτοιοι ισχυρισμοί είχαν και συνεχίζουν να έχουν ακριβώς αντίθετα αποτελέσματα από αυτά που διακηρύσσουν οι υποστηρικτές τους. Στην πραγματικότητα, είναι «πικρή ειρωνεία ότι η ρητορική περί ισότητας της αμερικανικής εκπαιδευτικής ορθοδοξίας έχει προωθήσει την ανισότητα» (15).
Ένα σταθερό σημείο αναφοράς για αυτές τις κριτικές αναλύσεις είναι ένας από τους μεγαλύτερους Ιταλούς και Ευρωπαίους στοχαστές του εικοστού αιώνα, ο Αντόνιο Γκράμσι, ο οποίος αμέσως και πολύ καλά κατάλαβε ότι «οι νέες εκπαιδευτικές ιδέες θα οδηγούσαν σε μεγαλύτερη κοινωνική αδικία», όπως αναφέρεται στην αφιέρωση του βιβλίου του Χιρς (5) σε αυτόν, που υποστηρίζεται σε ένα από τα επιγράμματα στη σελ. 9, από τα Τετράδια της Φυλακής, Τετράδιο XXIX , 1932, II. Οι Διανοούμενοι , Editori Riuniti, Ρώμη 1977, σελ. 132, 138-139, 143: «Βρισκόμαστε ακόμη στη ρομαντική φάση του ενεργού σχολείου, στην οποία τα στοιχεία του αγώνα ενάντια στη μηχανική και ιησουιτική σχολή έχουν επεκταθεί νοσηρά για λόγους αντίθεσης και πολεμικής. […] Προηγουμένως, οι μαθητές, τουλάχιστον, σχημάτιζαν ένα ορισμένο «αποσκευών» ή «εξοπλισμό» (ανάλογα με το γούστο) από συγκεκριμένες έννοιες. […] Με τα νέα προγράμματα […] δεν θα υπάρχουν «αποσκευές» προς διευθέτηση. […] Η πιο παράδοξη πτυχή είναι ότι αυτός ο νέος τύπος σχολείου εμφανίζεται και κηρύσσεται ως δημοκρατικός, ενώ στην πραγματικότητα δεν προορίζεται μόνο να διαιωνίσει τις κοινωνικές διαφορές, αλλά και να τις κρυσταλλώσει σε κινεζικές μορφές.
Ο Γκράμσι καταλάβαινε ότι κάθε αντι-διανοουμενιστική παιδαγωγική, η οποία αρνείται την αξία των βιβλίων, της αυστηρής μάθησης, της «σκληρής» εργασίας, της επιλογής που βασίζεται στην πραγματική αξία, έχει αναπόφευκτες συνέπειες αδικίας, επειδή επιβεβαιώνει όλες τις αρχικές κοινωνικοοικονομικές διαφορές με τις οποίες τα παιδιά εισέρχονται στο σχολείο. Πίστευε, επομένως, ότι οι ρομαντικές και φυσιοκρατικές θεωρίες της εκπαίδευσης αποτελούν ψευδαισθήσεις με άδικες κοινωνικές επιπτώσεις και ότι, αντίθετα, «ο πολιτικός προοδευτισμός απαιτούσε παιδαγωγικό συντηρητισμό. […] Τα παιδιά, ειδικά τα φτωχά, δεν πρέπει να ενθαρρύνονται να ευδοκιμούν «φυσικά», επειδή αυτό θα τα κρατούσε στην άγνοια και θα τα έκανε σκλάβους των συναισθημάτων. Θα έπρεπε να είχαν κατανοήσει την αξία της σοβαρής μελέτης, να είχαν αποκτήσει τη γνώση που οδηγεί στην κατανόηση και να είχαν κατακτήσει την παραδοσιακή κουλτούρα για να απαλλαγούν από τη ρητορική της, όπως ο ίδιος ο Γκράμσι μπόρεσε να κάνει. Σε αυτή τη συζήτηση, η ιστορία έχει δείξει ότι ο Γκράμσι ήταν καλύτερος θεωρητικός και προφήτης από τον Φρέιρε» (18).
Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου αυτοανακηρύσσεται πατριώτης, πεπεισμένος ότι οι ΗΠΑ είναι «η σπουδαιότερη χώρα στον κόσμο» (13), αυτοανακηρύσσεται φιλελεύθερος, πεπεισμένος ότι «ο μόνος συγκεκριμένος τρόπος για να επιτευχθεί ο φιλελεύθερος στόχος της μεγαλύτερης κοινωνικής δικαιοσύνης είναι η επιδίωξη συντηρητικών παιδαγωγικών πολιτικών» (17) και αυτό συμβαίνει επειδή «υπάρχει μια αντίστροφη σχέση μεταξύ παιδαγωγικού προοδευτισμού και κοινωνικού προοδευτισμού . Η προοδευτική παιδαγωγική είναι ένα σίγουρο μέσο για τη διατήρηση του κοινωνικού status quo , ενώ οι βέλτιστες πρακτικές του παιδαγωγικού συντηρητισμού είναι το μόνο μέσο με το οποίο τα παιδιά από μειονεκτούσες οικογένειες μπορούν να εξασφαλίσουν τις γνώσεις και τις δεξιότητες που θα τα οδηγήσουν στη βελτίωση των συνθηκών τους» (19). Αυτές είναι προφανείς αλήθειες, τις οποίες μόνο οι ρωσοβιανές, ρομαντικές και φυσιοκρατικές προκαταλήψεις μπορούν να συσκοτίσουν.
Μια τελευταία σημείωση: ακόμη περισσότερο από βιβλία και δοκίμια άμεσα πολιτικού χαρακτήρα, αυτό το βιβλίο καταδεικνύει και απαριθμεί με ζωντανό, εμπειρικό και πειστικό τρόπο τους λόγους που δικαιολογούν την ταμπέλα της βαρβαρότητας που πρέπει να αποδοθεί στην αμερικανική κοινωνία. Μια κοινωνία που αποτελείται από ένα συγκεχυμένο και επικίνδυνο μείγμα ρομαντικών ψευδαισθήσεων και θρησκευτικής επιθετικότητας, ιστορικού υπερεθνικισμού και φανατικού ηθικισμού, αρχών που διακηρύσσονται αλλά συνεχώς αγνοούνται και αρνούνται στην καθημερινή ζωή. Μια κοινωνία που διαμορφώνεται από μια παιδαγωγική που είναι ταυτόχρονα μία από τις αιτίες και μία από τις συνέπειες αυτού του ενοχλητικού μείγματος.
ΟΙ ΤΡΑΓΙΚΕΣ ΣΥΝΕΠΕΙΕΣ ΤΗΣ ΝΙΚΗΣ ΤΟΥ ΓΕΡΜΑΝΙΚΟΥ ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΑΡΧΑΙΑ ΠΑΙΔΕΙΑ ΤΗΣ ΜΑΘΗΤΕΙΑΣ Η ΟΠΟΙΑ ΑΝΤΙΚΑΤΕΣΤΑΘΗ ΑΠΟ ΤΟΝ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΝΑΒΑΘΜΙΣΗ ΤΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ ΕΙΣ ΒΑΡΟΣ ΤΗΣ ΑΕΙΚΙΝΗΤΗΣ ΨΥΧΗΣ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου