Ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ και ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος Α΄ στη Νίκαια
Από τις 27 έως τις 30 Νοεμβρίου 2025, ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ πραγματοποίησε το πρώτο σκέλος του αποστολικού του ταξιδιού στην Τουρκία, ένα εξαιρετικά συμβολικό προσκύνημα στη Νίκαια, τόπο της πρώτης οικουμενικής συνόδου στην ιστορία, που πραγματοποιήθηκε το 325 για να καταδικάσει τον Αρειανισμό και να επιβεβαιώσει τη θεότητα του Χριστού.
Ένα πρόγραμμα: η Αποστολική Επιστολή In unitate fidei.
Πέντε ημέρες πριν από το ταξίδι του, στις 23 Νοεμβρίου, ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ δημοσίευσε την Αποστολική Επιστολή In unitate fidei , αφιερωμένη στην Πρώτη Σύνοδο της Νίκαιας. Σε αυτήν, τονίζει την «οικουμενική αξία» σύμφωνα με το πνεύμα της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου. Υπενθυμίζοντας την τριακοστή επέτειο της Εγκυκλίου Ut unum sint
του Ιωάννη Παύλου Β΄ , παρουσιάζει τη Νίκαια ως το κοινό θεμέλιο για όλους τους Χριστιανούς και επιμένει ότι «σε έναν διαιρεμένο κόσμο», η ενότητα των μαθητών του Χριστού μπορεί να γίνει σημάδι ειρήνης και όργανο συμφιλίωσης. Ο Λέων ΙΔ΄ καλεί επίσης τους Ορθόδοξους, τους Προτεστάντες και τους Καθολικούς να «πορευτούν μαζί» προς μια ενότητα βασισμένη στο Σύμβολο της Νίκαιας, το οποίο περιγράφει ως μοντέλο ενότητας στην νόμιμη ποικιλομορφία. Αυτή η προσέγγιση δεν αντιστοιχεί ούτε στον παραδοσιακό «οικουμενισμό της επιστροφής» στη μία Εκκλησία, την Καθολική Εκκλησία, ούτε στην απλή αποδοχή του status quo . Προσβλέπει σε έναν «οικουμενισμό προσανατολισμένο στο μέλλον» βασισμένο στον διάλογο και την ανταλλαγή πνευματικού πλούτου. Ωστόσο, αυτή η προσέγγιση ελαχιστοποιεί το σχίσμα και τις θεμελιώδεις δογματικές αποκλίσεις. Ο Λέων ΙΔ΄ επιβεβαιώνει ότι «αυτό που μας ενώνει είναι μεγαλύτερο από αυτό που μας χωρίζει» και μας προσκαλεί να «αφήσουμε πίσω τις ιδεολογικές αντιπαραθέσεις, οι οποίες έχουν χάσει τον λόγο ύπαρξής τους», προκειμένου να επιτύχουμε κοινή σκέψη και προσευχή. Δεν γίνεται εδώ διάκριση μεταξύ των προαναφερθέντων ερωτημάτων που θα είχαν καταστεί δευτερεύοντα αλλά αφορούν το ίδιο το δόγμα, όπως το Filioque , το πρωτείο του Πάπα, η φύση της Εκκλησίας, ο γάμος ή η δικαίωση. Το Ταξίδι στην Τουρκία Ο Λέων ΙΔ΄ ξεκίνησε το πρώτο του αποστολικό ταξίδι με μια τετραήμερη επίσκεψη στην Τουρκία, μια χώρα όπου οι Χριστιανοί αριθμούν περίπου 200.000, ή λιγότερο από το 0,2% του πληθυσμού. Αυτή η γη, η οποία ωστόσο ήταν ένα από τα λίκνα του Χριστιανισμού, έγινε μάρτυρας της πορείας των Αποστόλων Αγίων Παύλου και Ιωάννη, της Παναγίας στην Έφεσο, των μεγάλων Καππαδόκων Πατέρων και μαρτύρων όπως ο Άγιος Πολύκαρπος. Η Ανατολία ήταν επίσης η έδρα των επτά Εκκλησιών της Αποκάλυψης και φιλοξένησε τις πρώτες οκτώ οικουμενικές συνόδους.
Η Κωνσταντινούπολη παραμένει η ιστορική έδρα των Ελληνικών και Αρμενικών Πατριαρχείων, τα οποία μαζί σήμερα αποτελούν τη μεγαλύτερη χριστιανική κοινότητα στη χώρα.
Αυτή η κάποτε ακμάζουσα χριστιανική παρουσία - το 40% του οθωμανικού πληθυσμού τον 16ο αιώνα και ακόμα το 20% πριν από το 1914 - έχει μειωθεί δραματικά λόγω αιώνων ισλαμικής πίεσης, των γενοκτονιών των Αρμενίων και των Ασσυροχαλδαίων του 1915 και της απέλασης 1,5 εκατομμυρίου Ελλήνων το 1923.
Η Τουρκία είναι μια χώρα γνωστή στους πρόσφατους Πάπες: ο Ιωάννης ΚΓ΄ ήταν αποστολικός αντιπρόσωπος εκεί, ενώ ο Παύλος ΣΤ΄ (1967), ο Ιωάννης Παύλος Β΄ (1979), ο Βενέδικτος ΙΣΤ΄ (2006) και ο Φραγκίσκος (2014) έχουν όλοι επισκεφθεί την Κωνσταντινούπολη σε αποστολικά ταξίδια.
Πέμπτη, 27 Νοεμβρίου: Άφιξη στην Άγκυρα.
Επίσημα καλωσορισμένος στην πρωτεύουσα, ο Λέων ΙΔ΄ επισκέφθηκε πρώτα το Μαυσωλείο του Ατατούρκ, ιδρυτή της σύγχρονης Τουρκίας, σύμβολο τόσο του τέλους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας όσο και ενός κοσμικού κράτους που συχνά ήταν καχύποπτος απέναντι στους τελευταίους Χριστιανούς της χώρας.
Στο προεδρικό μέγαρο, ο Λέων ΙΔ΄ συναντήθηκε με τις τουρκικές αρχές, συμπεριλαμβανομένου του Προέδρου Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν.
Στην ομιλία του, τόνισε την «παγκόσμια αδελφότητα» και απέτισε φόρο τιμής στον Ιωάννη ΚΓ΄, τον οποίο αποκαλούν «ο Τούρκος Πάπας».
Επιβεβαίωσε επίσης την επιθυμία των Χριστιανών -αν και μειονότητα και συχνά υφίστανται διακρίσεις- να συμβάλουν θετικά στην ενότητα της χώρας.
Οι δυσκολίες παραμένουν για τις χριστιανικές κοινότητες, καθώς το καθεστώς τους εξακολουθεί να καθορίζεται από τη Συνθήκη της Λωζάνης του 1923.
Λόγω της περιοριστικής ερμηνείας αυτού του κειμένου, το τουρκικό κράτος διατηρεί σοβαρούς περιορισμούς: η πλειονότητα των εκκλησιών στερείται νομικής προσωπικότητας· δεν είναι σε θέση να διαχειρίζονται ελεύθερα τα σχολεία, τις κοινωνικές δραστηριότητες και τα σεμινάριά τους· και η κατασκευή νέων χώρων λατρείας είναι ουσιαστικά αδύνατη.
Παρασκευή, 28 Νοεμβρίου: Οικουμενική Ημέρα στη Νίκαια (Ιζνίκ)
Η δεύτερη ημέρα του ταξιδιού του Λέοντα ΙΔ΄ στην Τουρκία, μετά από επίσκεψη σε οίκο ευγηρίας που διαχειρίζεται η Εκκλησία των Μικρών Αδελφών των Φτωχών , επικεντρώθηκε στην Ιζνίκ, την αρχαία Νίκαια, όπου συντέθηκε το Σύμβολο της Πίστεως πριν από 1.700 χρόνια από τους 250 Πατέρες της Συνόδου.
Ο Πάπας συμμετείχε σε εορταστικές εκδηλώσεις και σε μια οικουμενική προσευχή.
Σε μια πλατφόρμα που ανεγέρθηκε στα ερείπια της Βασιλικής του Αγίου Νεοφύτου, ο Πάπας παρέμεινε δίπλα στον Πατριάρχη Βαρθολομαίο Α΄ και εκπροσώπους των άλλων Ορθόδοξων Εκκλησιών, των Ανατολικών Καθολικών Εκκλησιών και πολυάριθμων Προτεσταντικών κοινοτήτων: Αγγλικανών, Λουθηρανών, Μεθοδιστών, Βαπτιστών, Πεντηκοστιανών και Ευαγγελικών.
Η τελετή πλαισιώθηκε από μια εικόνα του Χριστού Παντοκράτορα και μια άλλη που απεικόνιζε τους Πατέρες της Συνόδου.
Αφού διάβασε το Ευαγγέλιο του Αγίου Ιωάννη, ο Λέων ΙΔ΄ εκφώνησε μια ομιλία στα αγγλικά.
Ο Πάπας βασίστηκε στο Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας για να προωθήσει μια ανανεωμένη οικουμενική ερμηνεία: σύμφωνα με αυτόν, η ομολογία της θεότητας του Χριστού, «ομοούσια με τον Πατέρα», είναι ένας «βαθύς δεσμός» που ήδη ενώνει όλους τους Χριστιανούς, ακόμη και εκείνους που δεν χρησιμοποιούν αυτό το Σύμβολο της Πίστεως στη λειτουργία τους.
Ανέφερε τον Άγιο Αυγουστίνο για να υποστηρίξει την ιδέα ότι οι Χριστιανοί, αν και διασκορπισμένοι, «είναι ένα στον Ένα Χριστό».
Αυτή η ερμηνεία έρχεται σε αντίθεση με το όραμα των Πατέρων της Νίκαιας, για τους οποίους το χριστολογικό δόγμα διέκρινε σαφώς την αληθινή πίστη από τις αιρέσεις, ιδιαίτερα τον Αρειανισμό.
Αυτό που κάποτε ήταν μια δογματική διαχωριστική γραμμή γίνεται έτσι η βάση μιας ήδη υπάρχουσας ενότητας, η οποία απλώς πρέπει να εκδηλωθεί με την «υπερνίκηση του σκανδάλου των διαιρέσεων» μέσω του διαλόγου.
Δεν υπάρχει καμία αναφορά στην ανάγκη τήρησης του συνόλου του καθολικού δόγματος σε περίπτωση επανένωσης.
Αργότερα στην ομιλία του, ο Λέων ΙΔ΄ διεύρυνε αυτό το όραμα σε μια παγκόσμια αδελφότητα που συνδέεται με τη δημιουργία κάθε ανθρώπου κατ' εικόνα Θεού, επικαλούμενος τη Διακήρυξη Nostra Aetate της Β΄ Βατικανού .
Επιβεβαίωσε ότι όλες οι θρησκείες πρέπει να υπηρετούν αυτήν την αδελφότητα, απορρίπτοντας τη χρήση της πίστης για να δικαιολογήσει τη βία, και ζήτησε συνάντηση, διάλογο και συνεργασία.
Η συνάντηση ολοκληρώθηκε με την κοινή απαγγελία του Συμβόλου Πίστεως Νικαίας-Κωνσταντινουπόλεως στα αγγλικά, χωρίς το Filioque , που παρουσιάζεται ως ορατό σημάδι ενότητας.
Αλλά αυτή η παράλειψη δημιουργεί μια βαθιά ένταση: για αιώνες, η Λατινική Εκκλησία θεωρούσε το Filioque μη διαπραγματεύσιμο, το οποίο υπερασπίστηκε επίσημα ιδιαίτερα η Σύνοδος της Φλωρεντίας (1439), η οποία επιβεβαίωσε την εκπόρευση του Αγίου Πνεύματος «από τον Πατέρα και τον Υιό ως από μία αρχή».
Από εδώ και στο εξής, αυτό το κεντρικό δογματικό σημείο φαίνεται να έχει υποβιβαστεί σε εμπόδιο για οικουμενικές χειρονομίες.
Σάββατο, 29 Νοεμβρίου: Μια μέρα στην Κωνσταντινούπολη και μια κοινή διακήρυξη με τον Βαρθολομαίο Α΄.
Για την τρίτη ημέρα του ταξιδιού του, ο Λέων ΙΔ΄ ταξίδεψε στην Κωνσταντινούπολη.
Εκεί επισκέφθηκε το Μπλε Τζαμί, όπου ευτυχώς απέρριψε την πρόσκληση του μουεζίνη να προσευχηθεί, σε αντίθεση με τον Βενέδικτο ΙΣΤ΄ και τον Φραγκίσκο.
Δεν πήγε καν στην Αγία Σοφία, τη μεγαλύτερη εκκλησία στην Ανατολή, η οποία βεβηλώθηκε και μετατράπηκε σε τζαμί το 2020 με απόφαση του Προέδρου Ερντογάν.
Το αποκορύφωμα της ημέρας ήταν η συνάντηση με τον Βαρθολομαίο Α', Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.
Μαζί, υπέγραψαν κοινή δήλωση ευχαριστώντας τον Θεό για την «αδελφική τους συνάντηση». Το κείμενο παρουσιάζει τις αντίστοιχες κοινότητές τους ως «αδελφές εκκλησίες» και επιβεβαιώνει την αποφασιστικότητά τους να προχωρήσουν «προς την επιθυμητή αποκατάσταση της πλήρους κοινωνίας».
Από αυτή την οπτική γωνία, η δήλωση τονίζει την κοινή τους προσήλωση στο Σύμβολο της Νίκαιας, το οποίο θεωρείται πιο θεμελιώδες από τις δογματικές διαφορές.
Αυτή η δήλωση έρχεται σε συνέχεια με την 60ή επέτειο της Κοινής Διακήρυξης που υπέγραψαν ο Παύλος ΣΤ' και ο Αθηναγόρας, η οποία ανακάλεσε τους αφορισμούς του 1054. Η ιστορία επανερμηνεύεται ως ο λυπηρός χωρισμός δύο ιδρυτικών Πατριαρχείων που σήμερα επιδιώκουν να ανακαλύψουν ξανά την αρμονία της πρώτης χιλιετίας.
Τα «εμπόδια» δεν παρουσιάζονται πλέον ως σφάλματα που απαιτούν συναίνεση στο καθολικό δόγμα, αλλά ως «ερωτήματα» που έχουν ανατεθεί στην Κοινή Διεθνή Επιτροπή Θεολογικού Διαλόγου.
Το κείμενο χαιρετίζει επίσης το γεγονός ότι φέτος όλα τα χριστιανικά δόγματα γιόρτασαν το Πάσχα την ίδια ημερομηνία, με την ελπίδα ότι θα μπορέσει να καθοριστεί μια κοινή, σταθερή ημερομηνία για το μέλλον.
Η ημέρα ολοκληρώθηκε με μια Λειτουργία που τελέστηκε από τον Λέοντα ΙΣΤ΄ στο Volkswagen Arena της Κωνσταντινούπολης , η οποία ένωσε τους Καθολικούς της περιοχής γύρω από τον Άγιο Πατέρα.
Κυριακή, 30 Νοεμβρίου: Συμμετοχή σε ορθόδοξες λειτουργίες και αναχώρηση για τη Βηρυτό.
Πριν αναχωρήσει από την Τουρκία, ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ επισκέφθηκε δύο εκκλησίες στην Κωνσταντινούπολη για να συμμετάσχει σε μη καθολικές λειτουργίες: πρώτα, πήγε στον Αρμενικό Αποστολικό Καθεδρικό Ναό και στη συνέχεια στην Πατριαρχική Εκκλησία του Αγίου Γεωργίου, όπου έδωσε μια «οικουμενική ευλογία» με τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο Α΄.
Το αεροπλάνο του Πάπα αναχώρησε από το αεροδρόμιο Ατατούρκ της Κωνσταντινούπολης για τον Λίβανο το απόγευμα.
Τι μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό το ταξίδι;
Οι ημέρες που πέρασε ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ στην Τουρκία υπογραμμίζουν τα επίμονα αδιέξοδα του συνοδικού οικουμενισμού.
Στην τρέχουσα πρακτική της, η Ρώμη δεν απαιτεί πλέον ρητά από τους Ορθόδοξους να τηρούν τα δόγματα που ορίζονται από την Α΄ Βατικανό, ιδίως το παπικό πρωτείο και το αλάθητο. Η πρωτοκαθεδρία παρουσιάζεται πρωτίστως ως ρόλος ακρόασης ή «προεδρίας στην αγάπη», περισσότερο συμβολικός παρά δογματικός.
Αυτή η στάση οδηγεί σε μια μεγάλη μετριοπάθεια απέναντι στα ανατολικά σχίσματα, τα οποία δεν καλούνται πλέον να αναγνωρίσουν τα δόγματα που ορίζει η Εκκλησία.
Από αυτή την οπτική γωνία, η Νίκαια δεν παρουσιάζεται πλέον ως Σύνοδος που καθιέρωσε ένα δογματικό σύνορο, αλλά ως σύμβολο οικουμενικής ενότητας.
Αυτή η λογική ανοίγει τον δρόμο σε έναν οικουμενισμό στον οποίο η καθολική πίστη κινδυνεύει να παρουσιαστεί ως μία επιλογή μεταξύ άλλων.
Ο Πίος ΙΑ΄ είχε καταγγείλει αυτή την τάση στο Mortalium animos (1928), υπενθυμίζοντας ότι η αληθινή αγάπη είναι εγγενώς ιεραποστολική και ότι η ενότητα της Εκκλησίας υπάρχει ήδη - με τους σχισματικούς να καλούνται να επανενταχθούν σε αυτήν.
Ο Πίος ΙΑ΄ είχε ήδη προειδοποιήσει ότι η πρόταση μιας «ελάχιστης κοινής πίστης» για την ένωση των Χριστιανών ή όλων των θρησκειών οδηγεί σε μια ψευδή θρησκεία και σε μια απομάκρυνση από την Αποκάλυψη.
Πράγματι, αυτός ο Πάπας απέρριψε την τόλμη εκείνων που θα ήθελαν να «παραμελήσουν και να αφήσουν στην άκρη ακόμη και τις πιο αρχαίες διαμάχες και δογματικές αποκλίσεις που ακόμη και σήμερα διασπούν το χριστιανικό όνομα και, μέσω άλλων δογματικών αληθειών, να θεσπίσουν και να προτείνουν έναν ορισμένο κανόνα κοινής πίστης: στην ομολογία αυτής της πίστης όλοι θα αισθάνονται αδελφοί περισσότερο από όσο το ξέρουν. Μόνο όταν ενωθούν σε μια παγκόσμια ομοσπονδία, οι πολλαπλές εκκλησίες ή κοινότητες θα είναι σε θέση να αντιταχθούν με δύναμη και επιτυχία στην πρόοδο της ασέβειας» (1 ).
ΣΗΜΕΙΩΣΗ
1 - Pius XI, Encyclical Mortalium animos in Enseignements pontificaux of Solesmes , L'Église , t. Ι, αρ. 863
Ένα πρόγραμμα: η Αποστολική Επιστολή In unitate fidei.
Πέντε ημέρες πριν από το ταξίδι του, στις 23 Νοεμβρίου, ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ δημοσίευσε την Αποστολική Επιστολή In unitate fidei , αφιερωμένη στην Πρώτη Σύνοδο της Νίκαιας. Σε αυτήν, τονίζει την «οικουμενική αξία» σύμφωνα με το πνεύμα της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου. Υπενθυμίζοντας την τριακοστή επέτειο της Εγκυκλίου Ut unum sint
του Ιωάννη Παύλου Β΄ , παρουσιάζει τη Νίκαια ως το κοινό θεμέλιο για όλους τους Χριστιανούς και επιμένει ότι «σε έναν διαιρεμένο κόσμο», η ενότητα των μαθητών του Χριστού μπορεί να γίνει σημάδι ειρήνης και όργανο συμφιλίωσης. Ο Λέων ΙΔ΄ καλεί επίσης τους Ορθόδοξους, τους Προτεστάντες και τους Καθολικούς να «πορευτούν μαζί» προς μια ενότητα βασισμένη στο Σύμβολο της Νίκαιας, το οποίο περιγράφει ως μοντέλο ενότητας στην νόμιμη ποικιλομορφία. Αυτή η προσέγγιση δεν αντιστοιχεί ούτε στον παραδοσιακό «οικουμενισμό της επιστροφής» στη μία Εκκλησία, την Καθολική Εκκλησία, ούτε στην απλή αποδοχή του status quo . Προσβλέπει σε έναν «οικουμενισμό προσανατολισμένο στο μέλλον» βασισμένο στον διάλογο και την ανταλλαγή πνευματικού πλούτου. Ωστόσο, αυτή η προσέγγιση ελαχιστοποιεί το σχίσμα και τις θεμελιώδεις δογματικές αποκλίσεις. Ο Λέων ΙΔ΄ επιβεβαιώνει ότι «αυτό που μας ενώνει είναι μεγαλύτερο από αυτό που μας χωρίζει» και μας προσκαλεί να «αφήσουμε πίσω τις ιδεολογικές αντιπαραθέσεις, οι οποίες έχουν χάσει τον λόγο ύπαρξής τους», προκειμένου να επιτύχουμε κοινή σκέψη και προσευχή. Δεν γίνεται εδώ διάκριση μεταξύ των προαναφερθέντων ερωτημάτων που θα είχαν καταστεί δευτερεύοντα αλλά αφορούν το ίδιο το δόγμα, όπως το Filioque , το πρωτείο του Πάπα, η φύση της Εκκλησίας, ο γάμος ή η δικαίωση. Το Ταξίδι στην Τουρκία Ο Λέων ΙΔ΄ ξεκίνησε το πρώτο του αποστολικό ταξίδι με μια τετραήμερη επίσκεψη στην Τουρκία, μια χώρα όπου οι Χριστιανοί αριθμούν περίπου 200.000, ή λιγότερο από το 0,2% του πληθυσμού. Αυτή η γη, η οποία ωστόσο ήταν ένα από τα λίκνα του Χριστιανισμού, έγινε μάρτυρας της πορείας των Αποστόλων Αγίων Παύλου και Ιωάννη, της Παναγίας στην Έφεσο, των μεγάλων Καππαδόκων Πατέρων και μαρτύρων όπως ο Άγιος Πολύκαρπος. Η Ανατολία ήταν επίσης η έδρα των επτά Εκκλησιών της Αποκάλυψης και φιλοξένησε τις πρώτες οκτώ οικουμενικές συνόδους.
Η Κωνσταντινούπολη παραμένει η ιστορική έδρα των Ελληνικών και Αρμενικών Πατριαρχείων, τα οποία μαζί σήμερα αποτελούν τη μεγαλύτερη χριστιανική κοινότητα στη χώρα.
Αυτή η κάποτε ακμάζουσα χριστιανική παρουσία - το 40% του οθωμανικού πληθυσμού τον 16ο αιώνα και ακόμα το 20% πριν από το 1914 - έχει μειωθεί δραματικά λόγω αιώνων ισλαμικής πίεσης, των γενοκτονιών των Αρμενίων και των Ασσυροχαλδαίων του 1915 και της απέλασης 1,5 εκατομμυρίου Ελλήνων το 1923.
Η Τουρκία είναι μια χώρα γνωστή στους πρόσφατους Πάπες: ο Ιωάννης ΚΓ΄ ήταν αποστολικός αντιπρόσωπος εκεί, ενώ ο Παύλος ΣΤ΄ (1967), ο Ιωάννης Παύλος Β΄ (1979), ο Βενέδικτος ΙΣΤ΄ (2006) και ο Φραγκίσκος (2014) έχουν όλοι επισκεφθεί την Κωνσταντινούπολη σε αποστολικά ταξίδια.
Πέμπτη, 27 Νοεμβρίου: Άφιξη στην Άγκυρα.
Επίσημα καλωσορισμένος στην πρωτεύουσα, ο Λέων ΙΔ΄ επισκέφθηκε πρώτα το Μαυσωλείο του Ατατούρκ, ιδρυτή της σύγχρονης Τουρκίας, σύμβολο τόσο του τέλους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας όσο και ενός κοσμικού κράτους που συχνά ήταν καχύποπτος απέναντι στους τελευταίους Χριστιανούς της χώρας.
Στο προεδρικό μέγαρο, ο Λέων ΙΔ΄ συναντήθηκε με τις τουρκικές αρχές, συμπεριλαμβανομένου του Προέδρου Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν.
Στην ομιλία του, τόνισε την «παγκόσμια αδελφότητα» και απέτισε φόρο τιμής στον Ιωάννη ΚΓ΄, τον οποίο αποκαλούν «ο Τούρκος Πάπας».
Επιβεβαίωσε επίσης την επιθυμία των Χριστιανών -αν και μειονότητα και συχνά υφίστανται διακρίσεις- να συμβάλουν θετικά στην ενότητα της χώρας.
Οι δυσκολίες παραμένουν για τις χριστιανικές κοινότητες, καθώς το καθεστώς τους εξακολουθεί να καθορίζεται από τη Συνθήκη της Λωζάνης του 1923.
Λόγω της περιοριστικής ερμηνείας αυτού του κειμένου, το τουρκικό κράτος διατηρεί σοβαρούς περιορισμούς: η πλειονότητα των εκκλησιών στερείται νομικής προσωπικότητας· δεν είναι σε θέση να διαχειρίζονται ελεύθερα τα σχολεία, τις κοινωνικές δραστηριότητες και τα σεμινάριά τους· και η κατασκευή νέων χώρων λατρείας είναι ουσιαστικά αδύνατη.
Παρασκευή, 28 Νοεμβρίου: Οικουμενική Ημέρα στη Νίκαια (Ιζνίκ)
Η δεύτερη ημέρα του ταξιδιού του Λέοντα ΙΔ΄ στην Τουρκία, μετά από επίσκεψη σε οίκο ευγηρίας που διαχειρίζεται η Εκκλησία των Μικρών Αδελφών των Φτωχών , επικεντρώθηκε στην Ιζνίκ, την αρχαία Νίκαια, όπου συντέθηκε το Σύμβολο της Πίστεως πριν από 1.700 χρόνια από τους 250 Πατέρες της Συνόδου.
Ο Πάπας συμμετείχε σε εορταστικές εκδηλώσεις και σε μια οικουμενική προσευχή.
Σε μια πλατφόρμα που ανεγέρθηκε στα ερείπια της Βασιλικής του Αγίου Νεοφύτου, ο Πάπας παρέμεινε δίπλα στον Πατριάρχη Βαρθολομαίο Α΄ και εκπροσώπους των άλλων Ορθόδοξων Εκκλησιών, των Ανατολικών Καθολικών Εκκλησιών και πολυάριθμων Προτεσταντικών κοινοτήτων: Αγγλικανών, Λουθηρανών, Μεθοδιστών, Βαπτιστών, Πεντηκοστιανών και Ευαγγελικών.
Η τελετή πλαισιώθηκε από μια εικόνα του Χριστού Παντοκράτορα και μια άλλη που απεικόνιζε τους Πατέρες της Συνόδου.
Αφού διάβασε το Ευαγγέλιο του Αγίου Ιωάννη, ο Λέων ΙΔ΄ εκφώνησε μια ομιλία στα αγγλικά.
Ο Πάπας βασίστηκε στο Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας για να προωθήσει μια ανανεωμένη οικουμενική ερμηνεία: σύμφωνα με αυτόν, η ομολογία της θεότητας του Χριστού, «ομοούσια με τον Πατέρα», είναι ένας «βαθύς δεσμός» που ήδη ενώνει όλους τους Χριστιανούς, ακόμη και εκείνους που δεν χρησιμοποιούν αυτό το Σύμβολο της Πίστεως στη λειτουργία τους.
Ανέφερε τον Άγιο Αυγουστίνο για να υποστηρίξει την ιδέα ότι οι Χριστιανοί, αν και διασκορπισμένοι, «είναι ένα στον Ένα Χριστό».
Αυτή η ερμηνεία έρχεται σε αντίθεση με το όραμα των Πατέρων της Νίκαιας, για τους οποίους το χριστολογικό δόγμα διέκρινε σαφώς την αληθινή πίστη από τις αιρέσεις, ιδιαίτερα τον Αρειανισμό.
Αυτό που κάποτε ήταν μια δογματική διαχωριστική γραμμή γίνεται έτσι η βάση μιας ήδη υπάρχουσας ενότητας, η οποία απλώς πρέπει να εκδηλωθεί με την «υπερνίκηση του σκανδάλου των διαιρέσεων» μέσω του διαλόγου.
Δεν υπάρχει καμία αναφορά στην ανάγκη τήρησης του συνόλου του καθολικού δόγματος σε περίπτωση επανένωσης.
Αργότερα στην ομιλία του, ο Λέων ΙΔ΄ διεύρυνε αυτό το όραμα σε μια παγκόσμια αδελφότητα που συνδέεται με τη δημιουργία κάθε ανθρώπου κατ' εικόνα Θεού, επικαλούμενος τη Διακήρυξη Nostra Aetate της Β΄ Βατικανού .
Επιβεβαίωσε ότι όλες οι θρησκείες πρέπει να υπηρετούν αυτήν την αδελφότητα, απορρίπτοντας τη χρήση της πίστης για να δικαιολογήσει τη βία, και ζήτησε συνάντηση, διάλογο και συνεργασία.
Η συνάντηση ολοκληρώθηκε με την κοινή απαγγελία του Συμβόλου Πίστεως Νικαίας-Κωνσταντινουπόλεως στα αγγλικά, χωρίς το Filioque , που παρουσιάζεται ως ορατό σημάδι ενότητας.
Αλλά αυτή η παράλειψη δημιουργεί μια βαθιά ένταση: για αιώνες, η Λατινική Εκκλησία θεωρούσε το Filioque μη διαπραγματεύσιμο, το οποίο υπερασπίστηκε επίσημα ιδιαίτερα η Σύνοδος της Φλωρεντίας (1439), η οποία επιβεβαίωσε την εκπόρευση του Αγίου Πνεύματος «από τον Πατέρα και τον Υιό ως από μία αρχή».
Από εδώ και στο εξής, αυτό το κεντρικό δογματικό σημείο φαίνεται να έχει υποβιβαστεί σε εμπόδιο για οικουμενικές χειρονομίες.
Σάββατο, 29 Νοεμβρίου: Μια μέρα στην Κωνσταντινούπολη και μια κοινή διακήρυξη με τον Βαρθολομαίο Α΄.
Για την τρίτη ημέρα του ταξιδιού του, ο Λέων ΙΔ΄ ταξίδεψε στην Κωνσταντινούπολη.
Εκεί επισκέφθηκε το Μπλε Τζαμί, όπου ευτυχώς απέρριψε την πρόσκληση του μουεζίνη να προσευχηθεί, σε αντίθεση με τον Βενέδικτο ΙΣΤ΄ και τον Φραγκίσκο.
Δεν πήγε καν στην Αγία Σοφία, τη μεγαλύτερη εκκλησία στην Ανατολή, η οποία βεβηλώθηκε και μετατράπηκε σε τζαμί το 2020 με απόφαση του Προέδρου Ερντογάν.
Το αποκορύφωμα της ημέρας ήταν η συνάντηση με τον Βαρθολομαίο Α', Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.
Μαζί, υπέγραψαν κοινή δήλωση ευχαριστώντας τον Θεό για την «αδελφική τους συνάντηση». Το κείμενο παρουσιάζει τις αντίστοιχες κοινότητές τους ως «αδελφές εκκλησίες» και επιβεβαιώνει την αποφασιστικότητά τους να προχωρήσουν «προς την επιθυμητή αποκατάσταση της πλήρους κοινωνίας».
Από αυτή την οπτική γωνία, η δήλωση τονίζει την κοινή τους προσήλωση στο Σύμβολο της Νίκαιας, το οποίο θεωρείται πιο θεμελιώδες από τις δογματικές διαφορές.
Αυτή η δήλωση έρχεται σε συνέχεια με την 60ή επέτειο της Κοινής Διακήρυξης που υπέγραψαν ο Παύλος ΣΤ' και ο Αθηναγόρας, η οποία ανακάλεσε τους αφορισμούς του 1054. Η ιστορία επανερμηνεύεται ως ο λυπηρός χωρισμός δύο ιδρυτικών Πατριαρχείων που σήμερα επιδιώκουν να ανακαλύψουν ξανά την αρμονία της πρώτης χιλιετίας.
Τα «εμπόδια» δεν παρουσιάζονται πλέον ως σφάλματα που απαιτούν συναίνεση στο καθολικό δόγμα, αλλά ως «ερωτήματα» που έχουν ανατεθεί στην Κοινή Διεθνή Επιτροπή Θεολογικού Διαλόγου.
Το κείμενο χαιρετίζει επίσης το γεγονός ότι φέτος όλα τα χριστιανικά δόγματα γιόρτασαν το Πάσχα την ίδια ημερομηνία, με την ελπίδα ότι θα μπορέσει να καθοριστεί μια κοινή, σταθερή ημερομηνία για το μέλλον.
Η ημέρα ολοκληρώθηκε με μια Λειτουργία που τελέστηκε από τον Λέοντα ΙΣΤ΄ στο Volkswagen Arena της Κωνσταντινούπολης , η οποία ένωσε τους Καθολικούς της περιοχής γύρω από τον Άγιο Πατέρα.
Κυριακή, 30 Νοεμβρίου: Συμμετοχή σε ορθόδοξες λειτουργίες και αναχώρηση για τη Βηρυτό.
Πριν αναχωρήσει από την Τουρκία, ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ επισκέφθηκε δύο εκκλησίες στην Κωνσταντινούπολη για να συμμετάσχει σε μη καθολικές λειτουργίες: πρώτα, πήγε στον Αρμενικό Αποστολικό Καθεδρικό Ναό και στη συνέχεια στην Πατριαρχική Εκκλησία του Αγίου Γεωργίου, όπου έδωσε μια «οικουμενική ευλογία» με τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο Α΄.
Το αεροπλάνο του Πάπα αναχώρησε από το αεροδρόμιο Ατατούρκ της Κωνσταντινούπολης για τον Λίβανο το απόγευμα.
Τι μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό το ταξίδι;
Οι ημέρες που πέρασε ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ στην Τουρκία υπογραμμίζουν τα επίμονα αδιέξοδα του συνοδικού οικουμενισμού.
Στην τρέχουσα πρακτική της, η Ρώμη δεν απαιτεί πλέον ρητά από τους Ορθόδοξους να τηρούν τα δόγματα που ορίζονται από την Α΄ Βατικανό, ιδίως το παπικό πρωτείο και το αλάθητο. Η πρωτοκαθεδρία παρουσιάζεται πρωτίστως ως ρόλος ακρόασης ή «προεδρίας στην αγάπη», περισσότερο συμβολικός παρά δογματικός.
Αυτή η στάση οδηγεί σε μια μεγάλη μετριοπάθεια απέναντι στα ανατολικά σχίσματα, τα οποία δεν καλούνται πλέον να αναγνωρίσουν τα δόγματα που ορίζει η Εκκλησία.
Από αυτή την οπτική γωνία, η Νίκαια δεν παρουσιάζεται πλέον ως Σύνοδος που καθιέρωσε ένα δογματικό σύνορο, αλλά ως σύμβολο οικουμενικής ενότητας.
Αυτή η λογική ανοίγει τον δρόμο σε έναν οικουμενισμό στον οποίο η καθολική πίστη κινδυνεύει να παρουσιαστεί ως μία επιλογή μεταξύ άλλων.
Ο Πίος ΙΑ΄ είχε καταγγείλει αυτή την τάση στο Mortalium animos (1928), υπενθυμίζοντας ότι η αληθινή αγάπη είναι εγγενώς ιεραποστολική και ότι η ενότητα της Εκκλησίας υπάρχει ήδη - με τους σχισματικούς να καλούνται να επανενταχθούν σε αυτήν.
Ο Πίος ΙΑ΄ είχε ήδη προειδοποιήσει ότι η πρόταση μιας «ελάχιστης κοινής πίστης» για την ένωση των Χριστιανών ή όλων των θρησκειών οδηγεί σε μια ψευδή θρησκεία και σε μια απομάκρυνση από την Αποκάλυψη.
Πράγματι, αυτός ο Πάπας απέρριψε την τόλμη εκείνων που θα ήθελαν να «παραμελήσουν και να αφήσουν στην άκρη ακόμη και τις πιο αρχαίες διαμάχες και δογματικές αποκλίσεις που ακόμη και σήμερα διασπούν το χριστιανικό όνομα και, μέσω άλλων δογματικών αληθειών, να θεσπίσουν και να προτείνουν έναν ορισμένο κανόνα κοινής πίστης: στην ομολογία αυτής της πίστης όλοι θα αισθάνονται αδελφοί περισσότερο από όσο το ξέρουν. Μόνο όταν ενωθούν σε μια παγκόσμια ομοσπονδία, οι πολλαπλές εκκλησίες ή κοινότητες θα είναι σε θέση να αντιταχθούν με δύναμη και επιτυχία στην πρόοδο της ασέβειας» (1 ).
ΣΗΜΕΙΩΣΗ
1 - Pius XI, Encyclical Mortalium animos in Enseignements pontificaux of Solesmes , L'Église , t. Ι, αρ. 863
ΤΟΥΛΑΧΙΣΤΟΝ ΔΕΝ ΑΚΟΥΣΑΜΕ ΤΟΥΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥΣ ΚΕΡΑΥΝΟΥΣ. ΠΑΝΑΙΡΕΣΗ ΚΑΙ 15ος ΚΑΝΟΝΑΣ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου