Πηγή: Πιερλουίτζι Φάγκαν
Μόλις κυκλοφόρησε το νέο βιβλίο του Ινδού συγγραφέα Amitav Acharya, που εκδόθηκε από τις εκδόσεις Fazi Editore, εστιάζει στον κόσμο και, ειδικότερα, στη μορφή τάξης που τον διέπει. Η «παγκόσμια τάξη» αναφέρεται στο σύνολο των θεσμών, των τρόπων αλληλεπίδρασης, των αξιών και των συστημάτων ιδεών που δίνουν στα έθνη και πέρα από αυτά τον ιστό και τη σχετική προβλεψιμότητα της πλανητικής συνύπαρξης.
Όπως σημείωσε ο Κίσινγκερ, δεν υπήρξε ποτέ μια αληθινή «παγκόσμια τάξη». Ήταν πάντα μέρος του κόσμου, όχι ολόκληρος ο κόσμος. Σήμερα, τα πράγματα είναι διαφορετικά. Οι άνθρωποι που τώρα ξεπερνούν τα οκτώ δισεκατομμύρια, τα διακόσια κράτη, μια πληθώρα μη θεσμικών οντοτήτων, η εμφάνιση νέων δυνάμεων όπως η Κίνα και η Ινδία, και πολλές άλλες μεσαίες δυνάμεις (περισσότερες από δώδεκα), το δίκτυο οικονομικών και χρηματοπιστωτικών ανταλλαγών, η τεχνολογική ανάπτυξη, οι μεταναστευτικές και ταξιδιωτικές ροές, το παγκόσμιο δίκτυο πληροφοριών και πολιτισμού και η κοινή οικολογική και κλιματική κατάσταση υφαίνουν «έναν» κόσμο.
Έτσι, αν και η ιστορία του παρελθόντος είναι πλούσια σε παραδείγματα περιφερειακών έως ηπειρωτικών μορφών τάξης, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων επίδοξων παγκόσμιων αυτοκρατοριών, σήμερα είναι η πρώτη φορά που βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια πλανητική διάσταση συνύπαρξης και ένα τόσο πλούσιο και ετερογενές σύνολο δρώντων.
Η Δύση, στην «απογευματινή» της λειτουργία, συγχέει την παρακμή και κρίση της με τη μοίρα ολόκληρου του κόσμου, ενώ ο Acharya υποστηρίζει ότι ακριβώς αυτή η κρίση και η παρακμή δημιουργούν τον χώρο για τη διαμόρφωση μιας νέας τάξης που υπόσχεται να είναι πιο ισορροπημένη, δυναμική και ευέλικτη, πληθυντική και θετικά πολύπλοκη.
Η ανάλυση του Acharya εκτείνεται σε 520 σελίδες (εύκολη ανάγνωση), αφιερωμένες σε μεγάλο βαθμό στην ανάπτυξη μιας ισχυρής αφήγησης της παγκόσμιας ιστορίας, στο πνεύμα εκείνων των John M. Hobson, Peter Frankopan και Josephine Quinn (οι δύο τελευταίοι εκδόθηκαν επίσης στα ιταλικά από τους Mondadori και Feltrinelli), αλλά εδώ σε μια μη-δυτικοκεντρική εκδοχή, που κυμαίνεται από τους Σουμέριους έως τους Αρχαίους Αιγυπτίους, Έλληνες, Ρωμαίους, Πέρσες, Ινδούς (Αυτοκρατορία Μαουρίας), Μογγόλους, Κινέζους, Ισλάμ, Οθωμανούς, Μεσοαμερικανούς και φυσικά, τους νεότερους Ευρωπαίους και τους Δυτικοαμερικανούς. Είναι επομένως μια ευκαιρία για όσους ενδιαφέρονται για τον κόσμο να μελετήσουν την ανθρώπινη ιστορία με ευρύτερο πεδίο και βάθος.
Αν και ο Acharya είναι ειδικά μελετητής των διεθνών σχέσεων, η αντιμετώπιση της ιστορίας των πολιτισμών τον φέρνει πιο κοντά σε κλασικούς ιστορικούς του κόσμου, από τον Toynbee έως τον McNeill.
Στόχος του Acharya είναι επίσης να δημιουργήσει μια μη δυτική φωνή και προοπτική, όπως θα είναι η φύση της παγκόσμιας τάξης στον νέο κόσμο. Ιχνηλατεί τη γέννηση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας (της περίφημης «ιδιωτικής ιδιοκτησίας») με τους Σουμέριους, το κράτος στην Αρχαία Αίγυπτο, τα ανθρώπινα δικαιώματα εδώ κι εκεί (Akosha, η Αυτοκρατορία Mauryan), τη δημοκρατία όπου υπήρχαν πόλεις-κράτη, όπως είχε ήδη υποστηρίξει ο Amartya Sen, και ούτω καθεξής - διπλωματία, ρύθμιση των συνθηκών ειρήνης, κανόνες διεθνούς εμπορίου, θρησκευτική ανοχή (για παράδειγμα, μη σύγχρονο Ισλάμ) και πολλά άλλα που οι Δυτικοί πιστεύουν ότι επινόησαν και διοικούσαν αποκλειστικά. Όλα αυτά ενώ παραμένουν σιωπηλοί για όλες τις απάνθρωπες πράξεις που έχουν διαπράξει όσον αφορά τον αποικισμό και τον ιμπεριαλισμό, την κυριαρχία, την εκμετάλλευση και την ταπείνωση. Όλα αυτά, τυλιγμένα σε ένα αηδιαστικό σιρόπι υποκρισίας.
Όλα αυτά βοηθούν τον Ινδό να διατυπώσει τις ιδέες του για τη μελλοντική τάξη προς την οποία οδεύει η ιστορία, η οποία σε εμάς φαίνεται χαοτική και στο έλεος της αναταραχής που χαρακτηρίζει τις μεταβάσεις φάσεων. Δεν κινούμαστε προς μια αδύνατη και δυστοπική «παγκόσμια κυβέρνηση», ούτε προς έναν υπερδύναμο παράγοντα που λειτουργεί ως κέντρο βάρους για τα πάντα και για όλους, ούτε προς έναν νέο δυαδικό Ψυχρό Πόλεμο. Κινούμαστε προς αυτό που αποκαλεί «πολυκινηματογράφο», έναν από εκείνους τους πολυκινηματογράφους που προβάλλουν πολλές διαφορετικές ταινίες για διαφορετικά κοινά. Πιθανές πολυεπίπεδες τάξεις, ξεκινώντας από περιφερειακές τάξεις (η Ατσάρια είναι σημείο αναφοράς για την συνεταιριστική ένωση χωρών της Νοτιοανατολικής Ασίας, ASEAN), οι οποίες στη συνέχεια υφαίνουν δίκτυα ανώτερης τάξης με πληθυντικό και ευέλικτο τρόπο.
Είναι αυτό που θα μπορούσαμε διαφορετικά να ονομάσουμε «πολυπολική τάξη» (η πολυπολική είναι μια έννοια που προορίζεται περισσότερο για μεγάλες δυνάμεις), η μόνη δυνατή μορφή τάξης για εξαιρετικά πολύπλοκα συστήματα όπως αυτό που έχει γίνει ο σύγχρονος κόσμος. Η πολιτική και πολιτιστική ποικιλομορφία μεταξύ διαφόρων οντοτήτων, διασυνδεδεμένων σε διάφορα επίπεδα, δημιουργεί αλληλεξαρτήσεις και επομένως τόσο (ρυθμιζόμενο) ανταγωνισμό όσο και συνεργασία.
Πρέπει να θυμόμαστε ότι, με εξαίρεση τις Ηνωμένες Πολιτείες, δεν υπάρχει επιθυμία για πόλεμο στον κόσμο. Υπάρχει η επιθυμία η καθεμία να αναπτυχθεί με τον δικό της τρόπο. Ο εφιάλτης της πολυπολιτισμικής καταστροφής, που αναδύθηκε στην αυγή της τελευταίας παγκοσμιοποίησης, έχει στην πραγματικότητα διαλυθεί. Πολλοί λαοί θέλουν να ζουν σε καλύτερη κατάσταση από ό,τι στο παρελθόν, και όλοι θυμούνται πώς ήταν να βρίσκονται στο πεδίο των συγκρούσεων που τροφοδοτούνταν από την δυτική αλαζονεία. Αυτό προφανώς δεν αποκλείει τις τοπικές συγκρούσεις, αλλά δεν θα βρίσκονται πλέον σε μακροπεριφερειακή ή ακόμη και παγκόσμια κλίμακα. Θα πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι ο κόσμος στο σύνολό του διέρχεται δημογραφική μετάβαση και οι νέες μάζες ηλικιωμένων δεν αποτελούν πλέον αποκλειστικό προνόμιο της Δύσης.
Δεδομένου ότι ο Acharya είναι μέλος της επιστημολογικής ομάδας των «κονστρουκτιβιστών» των Διεθνών Σχέσεων (μια τρίτη δύναμη μεταξύ ρεαλιστών και φιλελεύθερων που περιλαμβάνουν στις αναλύσεις τους γεγονότα «κοινωνικής κατασκευής» τόσο στο υλικό όσο και στο ιδανικό επίπεδο), αξίζει επίσης να δοθεί προσοχή στην αγγλόφωνη κουλτούρα του κλάδου, την οποία μονοπωλούν οι Αμερικανοί (ούτε καν οι «Δυτικοί», όπως οι Kissinger, Ferguson, Fukuyama, Zakaria, Friedman, Haas, κ.λπ.).
Από τον Parag Khanna μέχρι τον Kishore Mahbubani και τον Amitav Gosh, οι μη δυτικές φωνές, ακόμη και εκείνες που δεν είναι αυστηρά αντικαπιταλιστικές, αντιιμπεριαλιστικές ή αντιαποικιακές, αξίζει να μάθουμε περισσότερα για αυτές τις «άλλες» απόψεις. Αυτές που αναφέρονται, για παράδειγμα, είναι ινδικής καταγωγής, και εδώ πολύ συχνά ενθουσιαζόμαστε με την αυξανόμενη επιρροή της Κίνας, ίσως υποτιμώντας τον ρόλο της Ινδίας, η οποία εξακολουθεί να είναι η μεγαλύτερη χώρα στον κόσμο, ένα ισχυρό μέλος των BRICS, και η σύντομα τρίτη μεγαλύτερη οικονομία με σημαντικές τεχνολογικές φιλοδοξίες και αναγνωρισμένη μαθηματική-επιστημονική επιρροή.
Μελετώντας αυτό το είδος μη δυτικού δοκιμίου, διαισθάνεται κανείς μια μέτρια αισιοδοξία για το μέλλον που συγκρούεται με την ζοφερή παράνοια των «τελικών καιρών» του δυτικού μας σπιτιού. Αυτό το εύρημα επισημαίνεται επίσης από μια μελέτη του Smithson Center του 2023: Ινδοί, Κινέζοι, Άραβες και ολοένα και πιο νέοι σε σύγκριση με τους ηλικιωμένους, έχουν ένα μάλλον θετικό «συναίσθημα» για το μέλλον. Τα τελευταία πενήντα χρόνια, το ΑΕΠ της G7 έχει μειωθεί από 65% σε 44%, το μερίδιο του Παγκόσμιου Νότου στο παγκόσμιο εμπόριο (2000-2012) έχει αυξηθεί από 35% σε 51%, και παρατηρούνται επίσης ραγδαία αυξανόμενες τάσεις στις ξένες επενδύσεις και τους επενδυτές και στην αύξηση της στρατιωτικής ισχύος. Αυτά τα γραφήματα, για τα οποία όλοι οι αναλυτές συμφωνούν ότι θα συνεχιστούν στο μέλλον, είτε το 2030 είτε το 2050.
Για να θίξω ένα μεθοδολογικό σημείο, συμφωνώ με αυτήν την αναλυτική προσέγγιση, η οποία ασχολείται με ιδέες και συστήματα ιδεών, θεσμούς και μια πληθώρα θεμάτων. Ωστόσο, ελπίζω ότι στο μέλλον θα αναπτυχθεί ένας νέος κλάδος, τον οποίο αποκαλώ «κοσμολογία», ο οποίος θα σταματήσει να ζυγίζει μόνο τα ήπια γεγονότα και όχι τα σκληρά, καθώς άλλοι κάνουν ακριβώς το αντίθετο. Ο φυσικός κόσμος είναι φυσικός, χημικός και βιολογικός, όπως ακριβώς και ο ανθρώπινος κόσμος είναι ψυχικός, κοινωνικός, οικονομικός, ιστορικός και φιλοσοφικός. Κανένα από αυτά τα επίπεδα πραγματικότητας δεν καθορίζει πλήρως τα άλλα και κανένα δεν μπορεί να αναχθεί σε ένα πιο θεμελιώδες.
Αν ο όρος δεν ήταν τόσο ενοχλητικός, θα έπρεπε να ονομαστεί «σύνθετη τάξη», καθώς οι μεταβλητές που εμπλέκονται στη σύνθεση της πραγματικότητας (παρελθόν, παρόν και μέλλον) είναι τόσο πολλές, όπως και οι αλληλεπιδράσεις τους, πολλές από τις οποίες είναι μη γραμμικές. Ο κόσμος γίνεται ολοένα και πιο περίπλοκος. Θα ήταν καλό να προσαρμόσουμε τη διάνοιά μας και τους πολιτισμούς μας σε αυτόν. Αυτό το πάθος για τη γνώση απουσιάζει σήμερα, μαζί με την επιθυμία για σχέδια. Η κριτική, η κρίση, ο φόβος και η καταδίκη κυριαρχούν. Αν δεν αλλάξουμε, η ιστορία θα μας δώσει την αληθινή ετυμηγορία, και φοβάμαι ότι δεν θα είναι ευγενική.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου