Franco Cardini - 23 Ιουνίου 2026
Πηγή: Il Fatto Quotidiano
Ήταν ένας Αμερικανός στρατιώτης, ο λοχαγός του Ναυτικού Άλφρεντ Μάχαν, που επινόησε για πρώτη φορά τον όρο «Μέση Ανατολή» το 1902 για μια περιοχή που αρχικά θεωρούνταν συμπληρωματική της «Άπω Ανατολής», η οποία περιλαμβάνει την Κίνα, την Ιαπωνία και τη Νοτιοανατολική Ασία. Αλλά ο γεωπολιτισμικός ορισμός της δεν έπαψε ποτέ να ποικίλλει σε περιεχόμενο και έχει αποτελέσει αντικείμενο πολλών αντιπαραθέσεων.
Σήμερα, ο πιο συνηθισμένος ορισμός τείνει να τη διακρίνει από την «Εγγύς Ανατολή», η οποία είναι αυτό που κάποτε ονομαζόταν «Λεβάντης», οι χώρες της παράκτιας λωρίδας της ανατολικής Μεσογείου από τα Βαλκάνια μέχρι τον Κόλπο της Σίδρεας. Η Εγγύς Ανατολή, της οποίας οι ακτές είναι συγκεκριμένα οι «Λεβαντίνες» ακτές της Ελλάδας, των Βαλκανίων, της Τουρκίας και της Συρίας, με τα άμεσα σύνορα με το Ισραήλ και την Ιορδανία, περιλαμβάνει την Αραβική Χερσόνησο ανατολικά της Αιγύπτου και, ακόμη πιο ανατολικά και βόρεια, τη Συρία. Το Ιράκ, η ιστορική Μεσοποταμία και το Ιράν, βορειοανατολικά του οποίου βρίσκεται η απέραντη Κεντρική Ασία, μπορούν ήδη να οριστούν ως «Μεσανατολικά». Τα σύνορα είναι πάντα αβέβαια και μεταβλητά, πολιτισμικά παρά ιστορικά: και ο Χαμίτ Μποζαρσλάν μπόρεσε να μιλήσει για τη Μέση Ανατολή ως προϊόν γεωπολιτικής φαντασίας, ενώ ως έκφραση που χρησιμοποιείται για να υποδείξει μια γεωγραφική περιοχή, παραμένει δύσκολο να οριστεί. Στον αραβικό κόσμο, το Ash-Sham αναφέρεται στην περιοχή της «Μεγάλης Συρίας», συμπεριλαμβανομένης της Παλαιστίνης, και το Mashriq αναφέρεται στην περιοχή μεταξύ της Μεσογείου και της Περσίας.
Οι Αμερικανοί τείνουν να θεωρούν ολόκληρη την κυρίως μουσουλμανική αφροασιατική ζώνη από το Μαγκρέμπ μέχρι το Αφγανιστάν ως την Εγγύς Ανατολή ή Μέση Ανατολή , ενώ στην Ευρώπη εξακολουθούμε μερικές φορές να χρησιμοποιούμε τον παλιό καλό όρο «Λεβάντο» για την περιοχή μεταξύ Τουρκίας, Συρίας-Λιβάνου, Ηνωμένων Αραβικών Εμιράτων, Ισραήλ και Αιγύπτου: όχι χωρίς μεγάλη αβεβαιότητα, ωστόσο.
Αυτή η περιοχή κατοικήθηκε και υπήρξε τόπος μεγάλων πολιτισμών για τουλάχιστον τρεις χιλιετίες πριν από τον Χριστό. Είναι το λίκνο των τριών Αβρααμικών μονοθεϊσμών - Ιουδαϊσμού, Χριστιανισμού και Ισλάμ - οι οποίοι, αν και σε διαφορετικό βαθμό, αργότερα εξαπλώθηκαν και ρίζωσαν σε όλο τον κόσμο. Αυτός είναι ο κύριος λόγος για τον οποίο αυτή η περιοχή θεωρείται, από πολλές απόψεις, ένα πραγματικό «κέντρο του κόσμου», όπου βρίσκονται μερικές από τις πιο διάσημες Ιερές Πόλεις και τα πιο σεβαστά ιερά της ανθρωπότητας.
Η ιστορία της Εγγύς και Μέσης Ανατολής είναι επομένως ενιαία στα θεμελιώδη χαρακτηριστικά της και χαρακτηρίζεται από ισχυρή συνέχεια, παρά την κινητικότητα των πολλών λαών που την έχουν κατοικήσει και διασχίσει, καθώς και τα εποχιακά ρήγματα που την έχουν χαρακτηρίσει. Πολιτιστική εστία διαφορετικών αλλά συγγενών λαών, κυρίως σημιτικών και ινδοευρωπαϊκών γενεαλογικών γραμμών, κέντρο για την ανάπτυξη δυνάμεων που φαντάζονταν και ισχυρίζονταν ότι ήταν καθολικές, και καταφύγιο για πολιτισμούς που ζήλευαν έντονα την ιδιαιτερότητά τους, εργαστήριο για τη διάδοση οικουμενικών προτάσεων, η περιοχή έχει καθορίσει σε μεγάλο βαθμό την πολιτιστική δυναμική των τριών ηπείρων που συγκλίνουν σε αυτήν εδώ και αιώνες. Στην πραγματικότητα, τα ίχνη που χαράσσονται στην άμμο και τα βράχια που καλύπτουν ένα μεγάλο μέρος αυτής της τεράστιας περιοχής (...) έχουν διαταχθεί εδώ και χιλιετίες σε δύο κατευθύνσεις, προς βορρά-νότο από τη νότια ακτή της Μαύρης Θάλασσας και προς δυτικά-ανατολικά από τις τουρκο-συριο-παλαιστινιακές ακτές και την περιοχή του Νείλου μέχρι το Σατ ελ-Άραβ και τον Περσικό Κόλπο, συναντώμενα στο εμπορικό κέντρο της Δαμασκού. (...)
Αυτό το βιβλίο δεν είχε σκοπό να αποτελέσει ένα ακόμη βιβλίο για την τρέχουσα κρίση στη Γάζα, η οποία πλέον προσφέρει μια πλήρως κορεσμένη αγορά. Αντίθετα, σκοπεύω να αποτελέσει μια ολοκληρωμένη αναστοχασμό σχετικά με την κεντρική θέση της Παλαιστίνης - των Αγίων Τόπων - της Γης-Ισραήλ στην μεσογειακή και παγκόσμια ιστορία μας.
Όσο για τον ίδιο τον Σιωνισμό, παράλληλα με την αναγνώριση της επιτυχίας του και το δικαίωμα του Ισραήλ στην ειρηνική ζωή μετά την τραγωδία του Ολοκαυτώματος, είναι σκόπιμο να τονίσουμε τα εθνικιστικά και αποικιοκρατικά του χαρακτηριστικά, σε σχέση και με τις τελευταίες τάσεις στην πιο πρόσφατη ισραηλινή ιστορική κριτική (αν και τώρα εξόριστοι στην Αγγλία: από τον Ιλάν Παπέ μέχρι τον Άβι Σλάιμ), που κάθε άλλο παρά συμπαθούν τη γραμμή που ακολούθησε ο Νετανιάχου, καθώς και το σπουδαίο έργο του Αμερικανού παλαιστινιακής καταγωγής Ρασίντ Χαλίντι (Πανεπιστήμιο Κολούμπια), ο οποίος κατά το τελευταίο τέταρτο του αιώνα έχει συμβάλει σημαντικά σε μια διευκρίνιση - η οποία ίσως θεωρηθεί οριστική μακροπρόθεσμα - των ισραηλινοπαλαιστινιακών σχέσεων μεταξύ του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου και της σημερινής εποχής.
Αλλά μιλώντας για την «Εγγύς» ή/και «Μέση Ανατολή», επανεξετάζοντας την έννοια του «Λεβάντ», συγκρίνοντας αυτό που οι αρχαίοι Ρωμαίοι γνώριζαν ως Παλαιστίνη και που σήμερα συνεχίζει να ονομάζεται «Παλαιστίνη» με αυτό που ακόμη και οι μη Εβραίοι γνωρίζουν εδώ και σχεδόν έναν αιώνα ως Eretz Israel , ενώ στον χριστιανικό κόσμο λίγο πολύ η ίδια περιοχή αναφέρεται ως «Άγιοι Τόποι» (η Terra Sancta της Λατινικής Βίβλου), συνεπάγεται απαραίτητα την ανάγκη να αναγνωριστεί, έστω και για λίγο, ότι ακόμη και οι δυναμικές που επηρεάζουν τις γειτονικές περιοχές - την Ανατολία από τη μία πλευρά, το Ιράν-Αφγανιστάν-Πακιστάν από την άλλη και το Αραβο-Νουβικό από την άλλη - δεν είναι ξένες σε αυτόν τον κόσμο. Αυτό μερικές φορές απαιτεί, στο συγκεκριμένο μας πλαίσιο, μια ορισμένη εννοιολογική ευελιξία, ίσως εις βάρος ενός λόγου που παραμένει εντός ακριβών γεωϊστορικών και γεωανθρωπολογικών ορίων. Η ίδια η έννοια του «συνόρου», επιπλέον, είναι από μόνη της ασαφής από κάθε άποψη. Και έτσι βρισκόμαστε, ίσως έμμεσα, να πρέπει να αντιμετωπίσουμε τις ευρύτερες (συσχετιζόμενες και συμπληρωματικές, αλλά συχνά βιωμένες και αισθητές ως ανταγωνιστικές, αν όχι αντιφατικές) κατηγορίες «Ανατολής» και «Δύσης».
Παραμένοντας στο πρώτο από αυτά, η ίδια η πολυπλοκότητα της έννοιας της «Εγγύς» ή/και της «Μέσης Ανατολής» είναι τέτοια με πολλαπλές έννοιες (...). Αυτή η γη είναι η μητέρα των περισσότερων πολιτισμών και αντιφάσεων με τις οποίες ζει η ανθρωπότητα: και επιπλέον, με τον δικό τους τρόπο και σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, ακόμη και εκείνοι που προέρχονται συγκεκριμένα από την Ινδία, την Κίνα και τουλάχιστον από τον 16ο αιώνα στην Αμερική και την Ωκεανία, έχουν συνδεθεί με αυτήν και ζουν στο πέρασμά της. (…) Σήμερα, το παιχνίδι παίζεται μεταξύ των αναδυόμενων περιφερειακών δυνάμεων – Τουρκίας, Αιγύπτου, Ιράν: όλοι αντίπαλοι, αν και σε διαφορετικά επίπεδα έντασης – στους οποίους προστίθενται η Σαουδική Αραβία και τα Αραβικά Εμιράτα του Κόλπου, και όλοι, ως σύνολο, είναι αφοσιωμένοι στην αναζήτηση με κάποιο τρόπο μιας κατανόησης και συνύπαρξης (ή στην απόρριψή τους: με τις συνεπακόλουθες συνέπειες) με μια χώρα που είναι «μικρή» λόγω της περιορισμένης γεωγραφικής έκτασης και πληθυσμού της, αλλά η οποία είναι τεράστια από άποψη πυρηνικής, τεχνολογικής και στρατιωτικής ισχύος, πολύ περισσότερο από απλώς περιφερειακή, και η οποία κατέχει επίσης ένα τρομερό ηθικο-ιστορικό-πολιτιστικό όπλο, τη μνήμη του Ολοκαυτώματος με τον ανοδικό στόχο που απορρέει από αυτό.
Ένα πραγματικά όμορφο παζλ. Και, όπως ακριβώς προσευχόμαστε στον Θεό να μας κρατήσει μακριά από «πολύ ενδιαφέρουσες» ιστορικές περιόδους (οι δικές μας είναι τέτοιες...), έτσι θα πρέπει να τον παρακαλούμε να μην ενδώσει στον πειρασμό να ασχοληθούμε με «πολύ όμορφα» παιχνίδια: τα παιχνίδια είναι τόσο πιο όμορφα όσο πιο περίπλοκα είναι. Αλλά η πολυπλοκότητα απαιτεί χρόνο: ενώ, όπως γνωρίζουμε, «κάθε καλό παιχνίδι διαρκεί λίγο».
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου