Πηγή: Πάολο Μπέκι
Αν κάποιος με ρωτήσει πού μένω και θέλω να παραμείνω κάπως γενικός, θα απαντήσω ότι μένω σε ένα διαμέρισμα στο ιστορικό κέντρο της Γένοβας. Αλλά το «ζώντας» ουσιαστικά σημαίνει απλώς «να μένεις μέσα στους τέσσερις τοίχους» ενός σπιτιού; Να έχεις μια διεύθυνση για την παράδοση αλληλογραφίας; Αυτό είναι όλο; Αυτό ονομάζουμε «σπίτι»; Αν αυτό ήταν απλώς η περίπτωση, τότε δεν θα είχε νόημα να το σκεφτούμε, εκτός ίσως από το να συζητήσουμε την έλλειψη στέγης, ή μάλλον, τα άδεια, άδεια σπίτια, την ανάγκη για μια επαρκή πολιτική στέγασης. Σήμερα, μιλάμε για άλλη μια φορά για ένα «σχέδιο στέγασης», για λύσεις για τους άστεγους, για τη βίαιη και θορυβώδη ζωή στο σπίτι ή κοντά στο σπίτι κάποιου, και ούτω καθεξής. Δεν λέω ότι όλα αυτά δεν είναι προβλήματα. Αλλά αυτό δεν είναι που σκοπεύω να θίξω.
Επανερμηνεύοντας ένα διάσημο απόσπασμα του Ηράκλειτου (απόσπασμα 119) στην Επιστολή για τον Ανθρωπισμό , που δημοσιεύτηκε το 1947, ο Χάιντεγκερ κατέληξε σε ένα εκπληκτικό συμπέρασμα που άφησε το στίγμα του. Μία από τις τρεις λέξεις σε αυτή τη φράση ήταν το ήθος . Ήταν φυσικό να σκεφτόμαστε την ηθική και επομένως τους αφηρημένους και παγκοσμίως δεσμευτικούς ηθικούς κανόνες. Στην περίοδο μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, υπήρχε πραγματική ανάγκη για ηθική, για «πρακτική φιλοσοφία», αλλά ο Χάιντεγκερ κινούνταν σε άλλα «μονοπάτια». Ίσως αυτός ήταν και ο λόγος που διατύπωσε μια μάλλον ενδιαφέρουσα υπόθεση: στον αρχαίο ελληνικό κόσμο, το ήθος δεν σήμαινε αρχικά «ηθική», αλλά κάτι διαφορετικό, δηλαδή «τον τόπο κατοικίας». Δεν μπορώ να πω αν είναι ετυμολογικά σωστό, αλλά σίγουρα ήταν πρωτότυπο. Όπως και να 'χει, ζώντας μόνιμα σε έναν τόπο, δημιουργούνται δεσμοί εγγύτητας, συνηθειών και εθίμων. Και εδώ προκύπτει το ήθος , με την έννοια που αποδίδουμε και σε αυτή τη λέξη: η διαβίωση και η διαμονή κοντά σε άλλους απαιτεί κανόνες που διασφαλίζουν την ειρηνική συνύπαρξη. Αλλά εδώ βρισκόμαστε ήδη πέρα από τον Χάιντεγκερ, για τον οποίο «ο άνθρωπος ως άνθρωπος κατοικεί στην εγγύτητα του Θεού» (με όλα όσα είναι βαθιά και ταυτόχρονα αινιγματικά σε αυτή τη φράση).
Κάποιος θα μπορούσε να ρωτήσει: αυτό αφορά τους Έλληνες, αλλά για εμάς τους Λατίνους, τι νόημα είχε και έχει η κατοικία; Το «κατοικώ» προέρχεται από το habitare , μια ιδιαίτερη μορφή του ρήματος habere : επομένως, η αρχική του σημασία είναι να έχεις κάτι, να το κατέχεις και τελικά να το έχεις ως τόπο κατοικίας. Οι Έλληνες ξεκινούν από τον φυσικό τόπο και τον καθιστούν κατοικήσιμο, οικείο· αυτός είναι ο οίκος , το να νιώθεις σαν στο σπίτι σου. Οι Λατίνοι ξεκινούν από την κατοχή αυτού του τόπου, από το dominium, και επομένως τη λογική με νομικούς όρους. Η φιλοσοφία γεννήθηκε στην Ελλάδα, το δίκαιο στη Ρώμη. Αλλά τελικά, αυτό που έχει σημασία είναι η κατοικία σε έναν τόπο. Το dominium υποδηλώνει εξουσία πάνω, κυριαρχία, δικαίωμα διάθεσης του πράγματος. Αυτός ο τρόπος συλλογισμού αντιστοιχεί περισσότερο στον τρόπο σκέψης μας σήμερα, ο οποίος επικεντρώνεται στην τεχνική κυριαρχία των πραγμάτων, παρά στον οίκο των Ελλήνων.
Πού μας έχει οδηγήσει αυτή η νομική λογική που βασίζεται στην κυριαρχία ή, πιο στενά, στην κατασκευή; Στη διάλεξή του με τίτλο « Χτίζοντας, Κατοικώντας, Σκέπτοντας», ο Χάιντεγκερ επιμένει στη στενή σύνδεση μεταξύ «κατοικίας» και «οικοδόμησης». Και ο Χάιντεγκερ ήταν προϊόν της εποχής του. Έγραψε αυτό το κείμενο το 1951. Πολλές γερμανικές πόλεις είχαν σε μεγάλο βαθμό ισοπεδωθεί κατά τη διάρκεια του πολέμου, και έτσι ήταν σαφές ότι η οικοδόμηση ήταν απαραίτητη. Αν μη τι άλλο, ο φιλόσοφος προειδοποιούσε για το πώς να το κάνουμε αυτό, για την οικοδόμηση για να «κάνουμε τους ανθρώπους να κατοικούν» και όχι για να δημιουργήσουμε ανώνυμους κοιτώνες στους οποίους θα περνούν μερικές ώρες ξεκούρασης μετά από δύσκολες μέρες εργασίας που δαπανώνται αλλού. Κοιμάσαι, καταναλώνεις και παράγεις. Μέρα με τη μέρα και επαναλαμβανόμενα. Δεν κατοικείς, καταλαμβάνεις έναν χώρο για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Απλώς παραμένεις μέσα στους τέσσερις τοίχους.
Αλλά σήμερα υπάρχει κάτι περισσότερο, το οποίο τελικά απειλεί την ίδια μας την επιβίωσή. Η αποψίλωση των δασών και η αστική υπερανάπτυξη καθιστούν την ανθρώπινη ζωή ολοένα και πιο αφόρητη, η οποία πλέον συγκεντρώνεται σε μεγάλες πόλεις, οι οποίες έχουν γίνει ολοένα και πιο ακατοίκητες. Ο Marc Augé επινόησε την έννοια του «μη-τόπου» στις αρχές της δεκαετίας του 1990, αναφερόμενος στο γεγονός ότι «αν ένας τόπος μπορεί να οριστεί ως ταυτοτικός, σχεσιακός, ιστορικός, ένας χώρος που δεν μπορεί να οριστεί ως ταυτοτικός, σχεσιακός ή ιστορικός θα ορίσει έναν μη-τόπο». Αυτοκινητόδρομοι, αεροδρόμια, σταθμοί, εμπορικά κέντρα, αλυσίδες ξενοδοχείων, προάστια που μοιάζουν με κοιτώνες: η πόλη κατασκευάζεται και ορίζεται μέσω δικτύων μεταφορών, σημείων διέλευσης και χώρων προσωρινής κατοίκησης, όπου καταλήγουμε να «κατοικούμε», με την έννοια ότι περνάμε τον περισσότερο χρόνο μας. Περνάς δίπλα από ανθρώπους, χάνεσαι στη ροή των εφήμερων αγορών και τελειώνεις τη μέρα σου σε έναν «μη-τόπο» παρόμοιο με ένα κελί κυψέλης στο οποίο προσπαθείς να απομονωθείς για να δημιουργήσεις το μικροκλίμα που σου επιτρέπει να επιβιώσεις, μια άνοση φούσκα.
Το βιώνουμε αυτό με την καυτή ζέστη αυτές τις μέρες, και μόνο ένας ανόητος θα υποστήριζε ότι ο απλός εξοπλισμός κάθε σπιτιού και χώρου εργασίας με κλιματισμό θα έλυνε το πρόβλημα. Αν θέλαμε να προσπαθήσουμε να λύσουμε το πρόβλημα, θα έπρεπε να βρούμε έναν τρόπο να δροσίσουμε τις πόλεις μας. Επομένως, θα έπρεπε πρώτα να σταματήσουμε να χτίζουμε σπίτια, αυτοκινητόδρομους και γέφυρες, επειδή έχουμε ήδη χτίσει αρκετά, και «όπου υπήρχε γρασίδι τώρα υπάρχει μια πόλη/Και αυτό το σπίτι στη μέση του πράσινου, πού θα είναι τώρα;» Και ακόμη και το αγόρι από τη Via Gluck αναρωτιόταν στο τέλος: «Γιατί συνεχίζουν να χτίζουν σπίτια/Και δεν αφήνουν το γρασίδι/δεν αφήνουν το γρασίδι...» Το τραγούδι του Celentano δεν έφτασε στον τελικό του Sanremo, αλλά ήταν η μεγαλύτερη επιτυχία της χρονιάς, πουλώντας ένα εκατομμύριο αντίτυπα.
Ήταν μια πρόσκληση να σταματήσουμε, αλλά συνεχίσαμε να χτίζουμε. Ποιος ξέρει τι θα έλεγε αυτό το αγόρι σήμερα, ακριβώς εξήντα χρόνια αργότερα; Ίσως να είχε επιτεθεί στα Instagram Reels, TikTok, Snapchat Spotlight και σε αυτό το συνεχές scrolling που μπορεί να γίνει τόσο κακό όσο η φαιντανύλη. Αλλά ποιος ξέρει επίσης τι θα έγραφε ο Χάιντεγκερ για τη «ζωή» όταν, ψάχνοντας για το ρουστίκ αγρόκτημα στο Μέλανα Δρυμό, βρήκε στη θέση του ένα B&B, επιπλωμένο από την ΙΚΕΑ, με αυτόματο check-in.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου