Πηγή: Euro-synergies
Η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία είναι ένα εννοιολογικό πλαίσιο που περιγράφει την πιθανότητα μιας εναλλακτικής λύσης στην πολιτική τάση που έχει κυριαρχήσει στη σύγχρονη εποχή. Αναδύεται όταν η μεταμοντερνικότητα εδραιώνεται πλήρως στον τομέα της πολιτικής φιλοσοφίας. Τότε αποκαλύπτεται η αλήθεια της νεωτερικότητας, δηλαδή η φύση του Σκοτεινού Διαφωτισμού, με την οποία ασχολείται άμεσα η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία. Όσο η ουσία της νεωτερικότητας ήταν κρυμμένη και η θεμελιώδης οντολογική και ανθρωπολογική της στρατηγική χωριζόταν σε τρία σκέλη, η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία δεν μπορούσε να υπάρξει, επειδή το αποτέλεσμα της πάλης μεταξύ των τριών πολιτικών θεωριών της νεωτερικότητας εξαρτιόταν από την αποσαφήνιση της βαθύτερης ουσίας της. Τώρα, η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία αντιστοιχεί ακριβώς σε αυτήν την ουσία - σε αυτήν την αλήθεια στην άβυσσο (ύλη) για την οποία μίλησε ο Δημόκριτος. Επομένως, για να περιγραφεί πλήρως η Τέταρτη Πολιτική Θεωρία, είναι απαραίτητο να επανεξετάσουμε τη νεωτερικότητα και τη διαλεκτική τής αντιπαράθεσης μεταξύ των τριών κύριων πολιτικών θεωριών που είναι εγγενείς σε αυτήν.
Ας το επαναλάβουμε: οι τρεις μεγάλες πολιτικές ιδεολογίες της σύγχρονης εποχής - ο φιλελευθερισμός, ως η Πρώτη Πολιτική Θεωρία· ο κομμουνισμός, ως η Δεύτερη Πολιτική Θεωρία· και ο εθνικισμός, ως η Τρίτη Πολιτική Θεωρία—εκφράζουν και ενσωματώνουν, ως επί το πλείστον, όλες τις πτυχές του παραδείγματος της σύγχρονης πολιτικής φιλοσοφίας. Όπως έχουμε υποδείξει προηγουμένως, το φιλοσοφικό υποκείμενο της νεωτερικότητας γίνεται αντιληπτό διαφορετικά σε καθεμία από τις τρεις πολιτικές θεωρίες: ως άτομο στον φιλελευθερισμό, ως τάξη στον κομμουνισμό και ως κράτος και φυλή, αντίστοιχα, στον φασισμό και τον Εθνικοσοσιαλισμό.
Αυτές οι πολιτικές αντιλήψεις συγκρούστηκαν τον 20ό αιώνα και προκαθόρισαν τη δομή των παγκόσμιων πολέμων, του Ψυχρού Πολέμου, των συμμαχιών, των ενώσεων και των μπλοκ. Αν ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος ήταν μια αντιπαράθεση μεταξύ αρκετών μεγάλων ευρωπαϊκών εθνικών δυνάμεων, ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος ήταν ήδη μια αντιπαράθεση μεταξύ τριών ιδεολογικών δυνάμεων: των φιλελεύθερων, που εκπροσωπούνταν από τη Δύση—των Ηνωμένων Πολιτειών και της Βρετανίας—των κομμουνιστών, που εκπροσωπούνταν από την ΕΣΣΔ, και των Ναζί και Φασιστών, που εκπροσωπούνταν από την Ιταλία του Μουσολίνι και τη Γερμανία του Χίτλερ, καθώς και άλλα κινήματα κοντά σε αυτές.
Έτσι, μετά την ήττα της Τρίτης Πολιτικής Θεωρίας—του Φασισμού και του Εθνικοσοσιαλισμού—απέμειναν μόνο δύο πολιτικές θεωρίες, η Πρώτη και η Δεύτερη. Ένας ψυχρός πόλεμος αναπτύχθηκε μεταξύ τους, μέχρι που η Πρώτη Πολιτική Θεωρία - ο φιλελευθερισμός - ξεπέρασε τη Δεύτερη - τον κομμουνισμό - το 1989 και τελικά το 1991.
Ολόκληρη η ιστορία της νεωτερικότητας σημαδεύτηκε από αυτές τις τρεις πολιτικές θεωρίες, οι οποίες ενσάρκωσαν την ίδια τη μήτρα της σύγχρονης πολιτικής φιλοσοφίας. Όλες υπάκουαν στη λογική της πολιτικής φιλοσοφίας της Μητέρας: ήταν όλες υλιστικές, εξελικτικές και προοδευτικές. Όλες οραματίζονταν τη δομή του κόσμου από κάτω προς τα πάνω, αντί από πάνω προς τα κάτω. Με άλλα λόγια, αναπτύχθηκαν με βάση ένα έμφυτο υλιστικό δόγμα.
Επομένως, η σειρά με την οποία εμφανίστηκαν και η σειρά με την οποία εξαφανίστηκαν -ή περιθωριοποιήθηκαν- αντανακλούσαν επίσης μια συγκεκριμένη λογική, επειδή η πάλη μεταξύ των τριών πολιτικών ιδεολογιών στόχευε στον προσδιορισμό ποια από αυτές αντιστοιχούσε περισσότερο στο παράδειγμα της νεωτερικότητας, στην αλήθεια της. Ο κομμουνισμός ισχυριζόταν ότι περιείχε αυτή την αλήθεια, παρουσιάζοντας τον εαυτό του ως τη σοσιαλιστική και κομμουνιστική κοινωνία που καλούνταν να οικοδομηθεί μετά την ολοκλήρωση του ιστορικού κύκλου του καπιταλισμού. Ο φιλελευθερισμός επίσης θεωρούσε τον εαυτό του ως έκφραση της νεωτερικότητας ως τέτοιας. Αλλά -και αυτό είναι λιγότερο προφανές- ο φασισμός θεωρούσε επίσης τον εαυτό του ένα επαναστατικό δόγμα που αντανακλούσε το πνεύμα της νεωτερικότητας, αν και σε διαφορετικό πλαίσιο, σε διαφορετικές κλίμακες και με διαφορετικές αξίες από τον φιλελευθερισμό και τον κομμουνισμό.
Σε κάθε περίπτωση, οι τρεις ιδεολογίες αγωνίζονταν να είναι αυτή που θα ενσάρκωνε το πνεύμα της νεωτερικότητας. Κάθε μία θεωρούσε τον εαυτό της νεωτερικότητα. Μετά την ήττα του Ναζισμού, μόνο δύο ιδεολογίες - ο φιλελευθερισμός και ο κομμουνισμός - είχαν αυτό το δικαίωμα. Μετά το 1989-1991, έγινε σαφές ότι ο φιλελευθερισμός είχε κερδίσει αυτή τη μακρά μάχη.
Με άλλα λόγια, από τις τρεις πολιτικές θεωρίες του σύγχρονου παραδείγματος, μόνο μία αποδείχθηκε πραγματικά παραδειγματική. Αυτό είναι που συνδέεται με τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και της καθολίκευσης της φιλελεύθερης ιδεολογίας, τώρα της παγκόσμιας ιδεολογίας και της μόνης που έχει θριαμβεύσει σε όλη την πορεία της πολιτικής ιστορίας. Με άλλα λόγια, κέρδισε στη Δύση και, λόγω της θεμελιώδους επιρροής της, εξαπλώθηκε ευρέως σε όλο τον κόσμο.
Υπάρχει άμεση σύνδεση εδώ με τη δήλωση του Φράνσις Φουκουγιάμα για το «τέλος της ιστορίας». «Το τέλος της ιστορίας» αναφέρεται στην τελική και μη αναστρέψιμη νίκη του φιλελευθερισμού έναντι των αντιπάλων του. Μετά το 1991, ο φιλελευθερισμός δεν ήταν πλέον μία από τις τρεις ιδεολογίες: έγινε η ιδεολογία της ίδιας της νεωτερικότητας.
Αρχικά, ο καπιταλισμός - ο φιλελευθερισμός - θεωρούσε τον εαυτό του ως την ενσάρκωση του πνεύματος της νεωτερικότητας, αλλά αυτό δεν ήταν προφανές σε κανέναν εκτός από τους ίδιους τους εκπροσώπους του φιλελευθερισμού. Αυτός ο ισχυρισμός αμφισβητήθηκε από κομμουνιστές και φασίστες και, κατ' αρχήν, η διαμάχη μεταξύ των τριών πολιτικών θεωριών δεν επιλύθηκε παρά μερικούς αιώνες αργότερα. Σε κάθε στάδιο, παρέμενε η πιθανότητα τα πολιτικά γεγονότα να πάρουν μια διαφορετική τροπή - και ο κομμουνισμός διεκδίκησε σοβαρά την ιδιότητα της ενσάρκωσης της νεωτερικότητας και μιας ιδεολογικής φόρμουλας για το «τέλος της ιστορίας». Σε ένα συγκεκριμένο σημείο, οι επιτυχίες του Χίτλερ ήταν τόσο εντυπωσιακές που θα μπορούσε κάλλιστα να φανεί ότι ο ναζισμός θα καθόριζε την ιδεολογική βάση του μέλλοντος.
Μόνο στα τέλη του 20ού αιώνα το άνευ όρων σχέδιο της παγκόσμιας πολιτικής ιστορίας υλοποιήθηκε πλήρως, όταν το πνεύμα της νεωτερικότητας θριάμβευσε με τη μορφή του φιλελευθερισμού. Ο φιλελευθερισμός υπερασπίστηκε το δικαίωμά του να μην είναι απλώς μια ιδεολογία, αλλά η ιδεολογία με ένα μεγάλο «εγώ». Έτσι, η Πρώτη Πολιτική Θεωρία της Νεωτερικότητας έγινε επίσης η τελευταία, οριστική θεωρία. Η πολιτική φιλοσοφία της μετανεωτερικότητας γεννήθηκε από τη νίκη του φιλελευθερισμού. Αντίστοιχα, ο θρίαμβος του ατόμου ως ατόμου μας επέτρεψε να το ανάγουμε στο υποατομικό επίπεδο.
Έτσι, ορίστηκε ο νικητής της αντιπαλότητας μεταξύ των τριών ιδεολογικών εκδοχών της νεωτερικότητας. Και πρακτικά ταυτόχρονα, ο φιλελευθερισμός, που είχε γίνει κυρίαρχος και ασυναγώνιστος, άρχισε να αποκαλύπτει γρήγορα την ολοκληρωτική του φύση. Ταυτόχρονα, η παραδειγματική μετατόπιση προς τη μετανεωτερικότητα - της οποίας οι φιλοσοφικές προϋποθέσεις είχαν αναπτυχθεί αρκετές δεκαετίες νωρίτερα, αλλά η οποία άρχισε να αποκτά μια πρακτική διάσταση στον πολιτικό τομέα κατά τη δεκαετία του 1990 - επιταχύνθηκε συνεχώς. Ταυτόχρονα, αναπτυσσόταν επίσης ένα κύμα πολιτικής φύλου και οικολογικής πολιτικής, προαναγγέλλοντας την άνοδο του «σκοτεινού φιλελευθερισμού».
Η νεωτερικότητα, νικηφόρα με τη μορφή του φιλελευθερισμού, εισήλθε σε μια νέα φάση εντός της μετανεωτερικότητας: το μεταφιλελεύθερο στάδιο. Αλλά αυτό ήταν δυνατό μόνο επειδή όλες οι μορφές συλλογικής ταυτότητας - υπό το παράδειγμα της Παράδοσης - καθώς και οι εναλλακτικοί τεχνητοί ορισμοί του πολιτικού υποκειμένου που προτάθηκαν από τη Δεύτερη Πολιτική Θεωρία - τάξη - και την Τρίτη Πολιτική Θεωρία - το Κράτος και η Φυλή - είχαν καταργηθεί.
Οι φιλελεύθεροι επιβεβαιώνουν το άτομο ως την οριστική εκδοχή του πιο αυθεντικού ανθρώπινου ατόμου και, ως εκ τούτου, ως το φιλοσοφικό θεμέλιο και το πολιτικό υποκείμενο. Μόνο μετά τη νίκη αυτής της ιδεολογίας και τον θρίαμβο του ανθρώπινου ατόμου - όπως εκφράζεται στην ιδεολογία της κοινωνίας των πολιτών, στην ιδεολογία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, στην ιδεολογία της παγκοσμιοποίησης και σε αυτήν της φιλελεύθερης καπιταλιστικής παγκόσμιας αγοράς, με τη μετάβαση από την παγκόσμια πολιτική στην παγκόσμια οικονομία και την κατάργηση της ιστορίας, όπως έγραψε ο Φουκουγιάμα - ανοίγει πραγματικά η πόρτα προς τη μεταμοντερνικότητα. Είναι οι φιλελεύθεροι που την άνοιξαν, και έτσι, στο παράδειγμα του παραδείγματος των «Σκοτεινών Φώτων», στον «σκοτεινό φιλελευθερισμό» επιστρέφει η δογματική και επιστημολογική πρωτοκαθεδρία.
Μόλις το άτομο επιβεβαιώθηκε ως η θεμελιώδης στιγμή της ύπαρξης, κάθε μεταγενέστερη κίνηση στράφηκε στο υποατομικό επίπεδο. Με αυτό συνδέεται η φαινομενολογία της πολιτικής μεταφιλοσοφίας, με άλλα λόγια, η πολιτική φιλοσοφία της μεταμοντερνικότητας.
Έτσι, χωρίς τη νίκη του φιλελευθερισμού, η νίκη της μεταμοντερνικότητας δεν θα ήταν δυνατή. Για να είμαστε πιο ακριβείς, η μεταμοντερνικότητα θα μπορούσε θεωρητικά να είχε λάβει μια άλλη μορφή - κομμουνιστική, πιο πιθανή, ή φασιστική, λιγότερο πιθανή. Ωστόσο, το ιδεολογικό ιστορικό του εικοστού αιώνα είναι σαφές: η πολιτική μεταμοντερνικότητα βασίζεται στην απόλυτη κυριαρχία που πέτυχε η φιλελεύθερη ιδεολογία, η Πρώτη Πολιτική Θεωρία, η οποία νίκησε πλήρως τη Δεύτερη και την Τρίτη.
Αυτό είναι, σε γενικές γραμμές, το πλαίσιο στο οποίο κατασκευάζεται η παγκόσμια κοινωνία. Η παγκόσμια κοινωνία δεν είναι ακόμη πραγματικότητα: είναι ένα έργο. Ωστόσο, υπάρχει ως «έννοια» και αντιστοιχεί σε μια παρόμοια έννοια, αυτή της «παγκόσμιας Δύσης». Όταν μιλάμε για «Δύση», εννοούμε όχι μόνο τη γεωγραφική Δύση, αλλά και, για παράδειγμα, την Ιαπωνία και ακόμη και την ακτή του Ειρηνικού στην Κίνα, όπου κυριαρχούν τα δυτικά μοντέλα στον οικονομικό, πολιτιστικό και κοινωνικό τομέα, καθώς και ορισμένες χώρες στην περιοχή του Ειρηνικού που ακολουθούν τη δυτική πορεία ανάπτυξης - Σιγκαπούρη, Ταϊβάν κ.λπ. «Η Δύση» είναι τόσο παγκόσμια όσο και ιδεολογική.
Φυσικά, η Δύση δεν έχει ακόμη διεισδύσει πλήρως στη σάρκα και το αίμα όλων των κοινωνιών, των λαών και των πολιτισμών. Ωστόσο, αυτή η διείσδυση προχωρά με γοργούς ρυθμούς, μέσω των αγορών, των τεχνολογιών, του πολιτισμού, της πληροφορίας, της οικονομίας, της πολιτικής και ούτω καθεξής. Η Δύση δεν είναι απλώς ένα σύνολο ευρωπαϊκών και βορειοαμερικανικών δυνάμεων και κοινωνιών. Είναι η ίδια η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, του «μεταμοντερνισμού» και η προοδευτική επέκταση, σε όλο τον πλανήτη, κωδίκων - και διαστρωματώσεων, για να χρησιμοποιήσουμε τον όρο των Ντελέζ και Γκουαταρί - που είναι ειδικοί για την ευρωαμερικανική ή ευρωατλαντική κουλτούρα. Μετά την αποφασιστική νίκη του φιλελευθερισμού στον Ψυχρό Πόλεμο, ολόκληρος ο κόσμος έχει γίνει, κατά μία έννοια, η «Δύση», δηλαδή, ένας χώρος στον οποίο συμβαίνει μια εδαφικοποίηση/απεδιοποίηση που αντιστοιχεί ακριβώς στον φιλελεύθερο κώδικα του «να τα καταφέρουμε». Επομένως, το πρόγραμμα που καθοδηγεί τις παγκόσμιες διαδικασίες στην παγκόσμια πολιτική σήμερα είναι η κυριαρχία του φιλελευθερισμού και η επιβεβαίωση της νίκης του σε πλανητική κλίμακα, η εξάλειψη των εθνών-κρατών - όπως βλέπουμε στην Ευρώπη - και η καταστροφή κάθε μορφής συλλογικής ταυτότητας - έθνους, θρησκείας, φύλου κ.λπ.
Κατά τη διάρκεια αυτής της φάσης, η νεωτερικότητα ολοκληρώνει την καταστροφή των κάθετων συμμετριών και των οργανικών συλλογικών ταυτοτήτων που είχε αναλάβει όταν άρχισε να αναδύεται η μετάβαση από την παραδοσιακή κοινωνία - τον Πλατωνισμό, τον Αριστοτελισμό και τη θρησκεία - στη σύγχρονη κοινωνία.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου