Ενάμιση αιώνας έχει περάσει από τότε που, το 1884, ο Φρίντριχ Ένγκελς έκανε μια σαφή παραλληλία μεταξύ των συζύγων και του καταπιεσμένου προλεταριάτου. Το νόημα αυτής της νέας αντιπαράθεσης ήταν απλό και σαφές: η χειραφέτηση των γυναικών ήρθε μέσα από την χειραφέτηση της κοινωνίας στο σύνολό της, όχι μέσα από μια διαμάχη μεταξύ ανδρών και γυναικών - ένα μονοπάτι που, δυστυχώς, ο φεμινισμός, που γεννήθηκε και μεγάλωσε στον αγγλοσαξονικό κόσμο, όπου η έννοια της κοινωνίας είναι επισφαλής και μοιάζει με ένα είδος κοινωνικού συμβολαίου, ξεκίνησε σχεδόν αμέσως. Επιτρέψτε μου να σας διηγηθώ ένα επεισόδιο που λέει πολλά γι' αυτό: μετά το ναυάγιο του Τιτανικού, μια ομάδα γυναικών επιζώντων οργανώθηκε για να χτίσει ένα μνημείο στη μνήμη των ανδρών που θυσιάστηκαν για να σώσουν τη ζωή τους. Αλλά ορισμένες φεμινίστριες αντιτάχθηκαν πεισματικά σε αυτό το έργο, υποστηρίζοντας ότι οι άνδρες είχαν κατασκευάσει το πλοίο και επομένως θα μπορούσαν να υποστούν τις συνέπειες αν αποδεικνυόταν ελαττωματικό. Δεν πας μακριά με τις ηλιθιότητες, και στην πραγματικότητα, η χειραφέτηση των γυναικών δεν οφειλόταν σε αυτές τις ανοησίες, αλλά στους κοινωνικούς αγώνες που ξέσπασαν από τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. Και επιπλέον, πώς θα μπορούσε να αναπτυχθεί ένα φεμινιστικό κίνημα σε ένα πλαίσιο —για να χρησιμοποιήσουμε μια λέξη από την πνευματική μόδα των έτοιμων ενδυμάτων— που κυριαρχείται από την ανδρική πατριαρχία;
Όταν αυτοί οι αγώνες παρέλυσαν, πρώτα από τον ευρωπαϊκό φασισμό και στη συνέχεια από τον νεοφιλελευθερισμό αμερικανικού τύπου, ο φεμινισμός πλοηγήθηκε αποκλειστικά στα νερά των σεξιστικών αιτημάτων, απαιτώντας παραδόξως μια κοινωνική λύση στο γυναικείο ζήτημα - για παράδειγμα, την αντιμετώπιση της ανισότητας στον χώρο εργασίας, η οποία, τουλάχιστον όσον αφορά τις αμοιβές, παραμένει σε μεγάλο βαθμό σε ισχύ και από ορισμένες απόψεις έχει ακόμη επιδεινωθεί. Όλα αυτά, ωστόσο, εξαρτώνται από το καπιταλιστικό-χρηματοπιστωτικό σύστημα, καθιστώντας τον νεοφιλελεύθερο φεμινισμό εντελώς μάταιο. Ωστόσο, όλα αυτά έχουν χρησιμεύσει ως πρότυπο για την αντικατάσταση πολιτικά δυναμικών υποκειμένων και των αναγκών των υποδεέστερων τάξεων, ενθαρρύνοντας τον πολλαπλασιασμό των αιτημάτων για αναγνώριση που δεν έχουν ταξικό ή οικονομικό χαρακτήρα και ως εκ τούτου έχουν τη δυνατότητα να μεταμορφώσουν την κοινωνία, όπως τα γενεαλογικά στρώματα ή οι εθνοτικές ή σεξουαλικές μειονότητες. Αυτό έχει οδηγήσει στην εκτροπή της έννοιας της κοινωνικής ισότητας προς ατομικά ή ομαδικά αιτήματα, αφήνοντας άθικτο ένα σύστημα στο οποίο η ανισότητα είναι θεμελιώδης προϋπόθεση. Σίγουρα δεν είναι τυχαίο ότι η αριστερά έχει προσκολληθεί σε αυτό, απαλλαγμένη από μια ανταγωνιστική ιδεολογία, αλλά αναζητώντας πολιτικά ορθά θέματα που μπορούν να χρησιμοποιηθούν και να γίνουν αποδεκτά όπου είναι δυνατόν. Η μετατόπιση της εστίασης από τις ανάγκες στις επιθυμίες, από τις κοινωνικές απαιτήσεις στις ατομικές, έχει τελικά δημιουργήσει τον ξύπνιο κόσμο, έναν από τους ακρογωνιαίους λίθους του παγκοσμιοποίησης, του οποίου το χαρακτηριστικό είναι η απαίτηση για συμπερίληψη, όχι για ισότητα. Τι καλύτερο από το να δημιουργείς κοινωνικό ροχαλητό ισχυριζόμενος ότι όλα έχουν να κάνουν με το να είσαι ξύπνιος;
Αυτή είναι μια μορφή υπεράσπισης στην οποία η πεποίθηση είναι ότι ακόμη και αν υπάρχει ισότητα ενώπιον του νόμου (όπως είναι επιτακτική σε ένα συνταγματικό κράτος), πρέπει να απαιτούνται ειδικά δικαιώματα για συγκεκριμένες ομάδες για να αντισταθμιστούν οι διακρίσεις του παρελθόντος. Φυσικά, μικρές ομάδες και λόμπι κάθε είδους ξεφυτρώνουν σαν μανιτάρια αναζητώντας τέτοια αντιστάθμιση. Αυτό τελικά σημαίνει άρνηση της συλλογικότητας. Χαρακτηριστικό αυτού του κόσμου και αυτής της νοοτροπίας είναι η εμμονική προσοχή στις λέξεις, ως εργαλείο μεταφορικής βίας κατά της ίδιας της υποκειμενικότητας. Φυσικά, αυτό επηρεάζει τα δικαιώματα των άλλων, όπως βλέπουμε καθαρά στον αθλητισμό, όπου η απλή αντίληψη του να είσαι γυναίκα δίνει το δικαίωμα σε έναν βιολογικό άνδρα να συμμετέχει σε γυναικείους αγώνες. Περιττό να πούμε ότι αυτός είναι ένας πραγματικός παράδεισος για τις άρχουσες τάξεις, οι οποίες μπορούν να κατακερματίσουν την κοινωνία κατά βούληση, χωρίς φόβο να θέσουν σε κίνδυνο τα κατεστημένα συμφέροντά τους και την ικανότητά τους για εκμετάλλευση. Συνήθως η διέξοδος από αυτά τα στοιχεία είναι ότι διαφορετικές μάχες μπορούν να συνυπάρχουν (το επιχείρημα είναι πάντα το ίδιο, σαν μια πολυγραφημένη λιτανεία), κάτι που μπορεί να ισχύει μόνο αφηρημένα: στην πραγματικότητα, αν ο κύριος αγώνας εγκαταλειφθεί, οι άλλες είναι ασυνεπείς αψιμαχίες και εξίσου ασυνεπείς νίκες, ενώ η ήττα διαφαίνεται.
Όλα αυτά είναι απολύτως προφανή, αλλά μην νομίζετε ότι μπορείτε να τα πείτε ατιμώρητα ή/και έστω να τα προσφέρετε ως θέμα συζήτησης: αυτό δεν επιτρέπεται. Ίσως μπορείτε να το πείτε στον κ. Ρόσι ή την κ. Μαρία, αλλά αλίμονό σας αν το πείτε σε κάποιον από τις, ας πούμε, υπο-κυρίαρχες κοινωνικές τάξεις: καθηγητές πανεπιστημίου, δημοσιογράφους, δικαστές, υψηλόβαθμους αξιωματούχους και ούτω καθεξής. Αυτές είναι ομάδες που ουσιαστικά ευδοκιμούν στην αφομοίωση και ως εκ τούτου αναγκάζονται σε έναν αυστηρό κομφορμισμό που γίνεται σαν δεύτερο δέρμα. Ακόμα και άθελά τους ή με κάποιο τρόπο αδιάφορα, θα σας επαναλάβουν τα ίδια πράγματα, με ακρίβεια ρολογιού και μαθημένα από τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης, χωρίς καμία υποψία ότι έχουν παγιδευτεί σε μια γνωστική ασυμφωνία. Θα σας περάσουν για σεξιστή, ρατσιστή ή ομοφοβικό, ακόμα κι αν δεν είστε καθόλου, και ακόμα κι αν οι ίδιοι μπορεί να είναι: κάθε θετική προκατάληψη κρύβει πάντα κάτι που δεν έχει ειπωθεί και συχνά είναι απλώς μια δικαιολογία. Αυτό με φέρνει στην επικαιρότητα αυτής της ανάρτησης: τώρα, από την άλλη πλευρά του Ατλαντικού, έρχεται το σύνθημα ότι το κίνημα της αφύπνισης είναι νεκρό, αφού επί χρόνια έλεγε ότι δεν υπήρχε. Αλλά κι αυτό είναι ψέμα. Είναι απλώς μια εκλογική προσαρμογή, επειδή η αποσύνδεση μεταξύ του λαού και του συστήματος εξουσίας έχει φτάσει σε επικίνδυνο σημείο και υπάρχει κίνδυνος να χάσει την πρωτοπορία του την πιο κρίσιμη στιγμή. Μην ανησυχείτε: η άρνηση της φύσης, της ιστορίας και της κοινότητας είναι πολύ πλεονεκτική για να αγνοηθεί και, αν μη τι άλλο, θα είναι η αποτυχία του παγκοσμιισμού, που είναι πλέον γεγονός, που θα υπονομεύσει τον μηχανισμό πειθούς και τις ιδεολογίες στις οποίες βασίζεται. Όλα ξεκίνησαν με τον οικουμενισμό του δολαρίου, αλλά τώρα, μετά από πανδημίες και πολέμους που είναι πόλεμοι οικονομικής λεηλασίας, αυτή η κυριαρχία έχει διαλυθεί, όπως και το μπροστινό μέρος που έκρυβε τον υποκείμενο μηχανισμό.
Τώρα υπάρχει ο κίνδυνος οι κατώτερες τάξεις να αρχίσουν να βλέπουν τον εχθρό ως κάτι που τους μοιάζει περισσότερο από τους αφέντες τους και το σύστημα των μέσων ενημέρωσης που κυριαρχούν πλήρως. Έτσι, μια μικρή τακτική υποχώρηση, όπως αυτή του ταταρικού ιππικού, είναι απολύτως κατάλληλη.
Όταν αυτοί οι αγώνες παρέλυσαν, πρώτα από τον ευρωπαϊκό φασισμό και στη συνέχεια από τον νεοφιλελευθερισμό αμερικανικού τύπου, ο φεμινισμός πλοηγήθηκε αποκλειστικά στα νερά των σεξιστικών αιτημάτων, απαιτώντας παραδόξως μια κοινωνική λύση στο γυναικείο ζήτημα - για παράδειγμα, την αντιμετώπιση της ανισότητας στον χώρο εργασίας, η οποία, τουλάχιστον όσον αφορά τις αμοιβές, παραμένει σε μεγάλο βαθμό σε ισχύ και από ορισμένες απόψεις έχει ακόμη επιδεινωθεί. Όλα αυτά, ωστόσο, εξαρτώνται από το καπιταλιστικό-χρηματοπιστωτικό σύστημα, καθιστώντας τον νεοφιλελεύθερο φεμινισμό εντελώς μάταιο. Ωστόσο, όλα αυτά έχουν χρησιμεύσει ως πρότυπο για την αντικατάσταση πολιτικά δυναμικών υποκειμένων και των αναγκών των υποδεέστερων τάξεων, ενθαρρύνοντας τον πολλαπλασιασμό των αιτημάτων για αναγνώριση που δεν έχουν ταξικό ή οικονομικό χαρακτήρα και ως εκ τούτου έχουν τη δυνατότητα να μεταμορφώσουν την κοινωνία, όπως τα γενεαλογικά στρώματα ή οι εθνοτικές ή σεξουαλικές μειονότητες. Αυτό έχει οδηγήσει στην εκτροπή της έννοιας της κοινωνικής ισότητας προς ατομικά ή ομαδικά αιτήματα, αφήνοντας άθικτο ένα σύστημα στο οποίο η ανισότητα είναι θεμελιώδης προϋπόθεση. Σίγουρα δεν είναι τυχαίο ότι η αριστερά έχει προσκολληθεί σε αυτό, απαλλαγμένη από μια ανταγωνιστική ιδεολογία, αλλά αναζητώντας πολιτικά ορθά θέματα που μπορούν να χρησιμοποιηθούν και να γίνουν αποδεκτά όπου είναι δυνατόν. Η μετατόπιση της εστίασης από τις ανάγκες στις επιθυμίες, από τις κοινωνικές απαιτήσεις στις ατομικές, έχει τελικά δημιουργήσει τον ξύπνιο κόσμο, έναν από τους ακρογωνιαίους λίθους του παγκοσμιοποίησης, του οποίου το χαρακτηριστικό είναι η απαίτηση για συμπερίληψη, όχι για ισότητα. Τι καλύτερο από το να δημιουργείς κοινωνικό ροχαλητό ισχυριζόμενος ότι όλα έχουν να κάνουν με το να είσαι ξύπνιος;
Αυτή είναι μια μορφή υπεράσπισης στην οποία η πεποίθηση είναι ότι ακόμη και αν υπάρχει ισότητα ενώπιον του νόμου (όπως είναι επιτακτική σε ένα συνταγματικό κράτος), πρέπει να απαιτούνται ειδικά δικαιώματα για συγκεκριμένες ομάδες για να αντισταθμιστούν οι διακρίσεις του παρελθόντος. Φυσικά, μικρές ομάδες και λόμπι κάθε είδους ξεφυτρώνουν σαν μανιτάρια αναζητώντας τέτοια αντιστάθμιση. Αυτό τελικά σημαίνει άρνηση της συλλογικότητας. Χαρακτηριστικό αυτού του κόσμου και αυτής της νοοτροπίας είναι η εμμονική προσοχή στις λέξεις, ως εργαλείο μεταφορικής βίας κατά της ίδιας της υποκειμενικότητας. Φυσικά, αυτό επηρεάζει τα δικαιώματα των άλλων, όπως βλέπουμε καθαρά στον αθλητισμό, όπου η απλή αντίληψη του να είσαι γυναίκα δίνει το δικαίωμα σε έναν βιολογικό άνδρα να συμμετέχει σε γυναικείους αγώνες. Περιττό να πούμε ότι αυτός είναι ένας πραγματικός παράδεισος για τις άρχουσες τάξεις, οι οποίες μπορούν να κατακερματίσουν την κοινωνία κατά βούληση, χωρίς φόβο να θέσουν σε κίνδυνο τα κατεστημένα συμφέροντά τους και την ικανότητά τους για εκμετάλλευση. Συνήθως η διέξοδος από αυτά τα στοιχεία είναι ότι διαφορετικές μάχες μπορούν να συνυπάρχουν (το επιχείρημα είναι πάντα το ίδιο, σαν μια πολυγραφημένη λιτανεία), κάτι που μπορεί να ισχύει μόνο αφηρημένα: στην πραγματικότητα, αν ο κύριος αγώνας εγκαταλειφθεί, οι άλλες είναι ασυνεπείς αψιμαχίες και εξίσου ασυνεπείς νίκες, ενώ η ήττα διαφαίνεται.
Όλα αυτά είναι απολύτως προφανή, αλλά μην νομίζετε ότι μπορείτε να τα πείτε ατιμώρητα ή/και έστω να τα προσφέρετε ως θέμα συζήτησης: αυτό δεν επιτρέπεται. Ίσως μπορείτε να το πείτε στον κ. Ρόσι ή την κ. Μαρία, αλλά αλίμονό σας αν το πείτε σε κάποιον από τις, ας πούμε, υπο-κυρίαρχες κοινωνικές τάξεις: καθηγητές πανεπιστημίου, δημοσιογράφους, δικαστές, υψηλόβαθμους αξιωματούχους και ούτω καθεξής. Αυτές είναι ομάδες που ουσιαστικά ευδοκιμούν στην αφομοίωση και ως εκ τούτου αναγκάζονται σε έναν αυστηρό κομφορμισμό που γίνεται σαν δεύτερο δέρμα. Ακόμα και άθελά τους ή με κάποιο τρόπο αδιάφορα, θα σας επαναλάβουν τα ίδια πράγματα, με ακρίβεια ρολογιού και μαθημένα από τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης, χωρίς καμία υποψία ότι έχουν παγιδευτεί σε μια γνωστική ασυμφωνία. Θα σας περάσουν για σεξιστή, ρατσιστή ή ομοφοβικό, ακόμα κι αν δεν είστε καθόλου, και ακόμα κι αν οι ίδιοι μπορεί να είναι: κάθε θετική προκατάληψη κρύβει πάντα κάτι που δεν έχει ειπωθεί και συχνά είναι απλώς μια δικαιολογία. Αυτό με φέρνει στην επικαιρότητα αυτής της ανάρτησης: τώρα, από την άλλη πλευρά του Ατλαντικού, έρχεται το σύνθημα ότι το κίνημα της αφύπνισης είναι νεκρό, αφού επί χρόνια έλεγε ότι δεν υπήρχε. Αλλά κι αυτό είναι ψέμα. Είναι απλώς μια εκλογική προσαρμογή, επειδή η αποσύνδεση μεταξύ του λαού και του συστήματος εξουσίας έχει φτάσει σε επικίνδυνο σημείο και υπάρχει κίνδυνος να χάσει την πρωτοπορία του την πιο κρίσιμη στιγμή. Μην ανησυχείτε: η άρνηση της φύσης, της ιστορίας και της κοινότητας είναι πολύ πλεονεκτική για να αγνοηθεί και, αν μη τι άλλο, θα είναι η αποτυχία του παγκοσμιισμού, που είναι πλέον γεγονός, που θα υπονομεύσει τον μηχανισμό πειθούς και τις ιδεολογίες στις οποίες βασίζεται. Όλα ξεκίνησαν με τον οικουμενισμό του δολαρίου, αλλά τώρα, μετά από πανδημίες και πολέμους που είναι πόλεμοι οικονομικής λεηλασίας, αυτή η κυριαρχία έχει διαλυθεί, όπως και το μπροστινό μέρος που έκρυβε τον υποκείμενο μηχανισμό.
Τώρα υπάρχει ο κίνδυνος οι κατώτερες τάξεις να αρχίσουν να βλέπουν τον εχθρό ως κάτι που τους μοιάζει περισσότερο από τους αφέντες τους και το σύστημα των μέσων ενημέρωσης που κυριαρχούν πλήρως. Έτσι, μια μικρή τακτική υποχώρηση, όπως αυτή του ταταρικού ιππικού, είναι απολύτως κατάλληλη.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου