«Ο ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΘΥΜΑΤΟΠΟΙΗΣΗΣ» - Ρομπέρτο ​​Πεκιόλι

Το θύμα είναι ο ήρωας της εποχής μας. Κάθε συζήτηση εκφράζεται με όρους «θύματα και δήμιους»: οι γυναίκες είναι θύματα ανδρών, οι μαύροι των λευκών, οι ομοφυλόφιλοι των ετεροφυλόφιλων, οι μετανάστες των ιθαγενών.

Το "Those Strange Occasions" είναι μια ιταλική επεισοδιακή ταινία του 1976 σε σκηνοθεσία των σκηνοθετών Luigi Comencini, Nanni Loy και Luigi Magni. Ο Alberto Sordi είναι ο κ. Ascanio La Costa

«Το θύμα είναι ο ήρωας της εποχής μας». Το να είσαι θύμα προσδίδει κύρος, απαιτεί ακρόαση, υπόσχεται και προάγει την αναγνώριση, ενεργοποιεί μια ισχυρή γεννήτρια ταυτότητας, δικαιωμάτων και αυτοεκτίμησης. Εμβολιάζει από κάθε κριτική, εγγυάται την αθωότητα πέρα ​​από κάθε εύλογη αμφιβολία. Πώς θα μπορούσε το θύμα να είναι ένοχο, και όντως υπεύθυνο για κάτι; Δεν το έκανε, τού έγινε. Δεν δρα, υποφέρει. Στο θύμα αρθρώνεται η έλλειψη και η αξίωση, η αδυναμία και η προσποίηση, η επιθυμία να έχεις και η επιθυμία να είσαι. «Δεν είμαστε αυτό που κάνουμε, αλλά αυτό που έχουμε πάθει, δέν μπορούμε να χάσουμε, αυτό που μας έχουν πάρει» . Αυτό είναι γραμμένο στο οπισθόφυλλο ενός βιβλίου του 2014, Κριτική του θύματος (LC), του συγγραφέα και καθηγητή πανεπιστημίου Daniele Giglioli. Παρόλο που ξεκινάμε από ένα όραμα για τον κόσμο που είναι πολύ διαφορετικό από αυτό του καθηγητή από το Μπέργκαμο, είμαστε και εμείς πεπεισμένοι γι' αυτό. Η θέληση για ανικανότητα που μας κυριαρχεί χρειάζεται μια συμβολική φιγούρα στην οποία μπορεί να αποδοθεί η διαλυτική της δράση. Είναι, στην πραγματικότητα, η μάσκα πίσω από την οποία κρύβονται παλιοί δήμιοι. Είναι καιρός να ξεπεράσουμε αυτό το παραλυτικό παράδειγμα και «να ξαναχαράξουμε τα μονοπάτια μιας πρακτικής, μιας δράσης του υποκειμένου στον κόσμο: σε πίστωση του μέλλοντος, όχι του παρελθόντος». Πέρα από τη γλώσσα που αποκαλύπτει το χρέος απέναντι στον μαρξιστικό πολιτισμό, η αποκάλυψη του Giglioli είναι μια ανάσα φρέσκου, καθαρού αέρα για να αναπνεύσεις βαθιά.

Mikhail Yuryevich Lermontov (1837)

Από την πολιτική στα έθιμα, από την ιστορία στη λογοτεχνία, από τη νομοθεσία στην ψυχολογία, η συμπτωματολογία του σύγχρονου θύματος εξαπλώνεται: ο ήρωας της εποχής μας, όπως ο καπετάν Peçorin (1) του ομώνυμου μυθιστορήματος του Mikhail Lermontov (2), αντι -ήρωας μιας γενιάς που δεν έχει λόγους να αφοσιωθεί. Ανάμεσα στις πιο ορατές εκδηλώσεις του νεοθυματισμού, ο έμμονος εορτασμός της ιδιαίτερης μνήμης, η ανθρωπιστική πεποίθηση που κρατά «τον άοπλο ανυπεράσπιστο» και «αφήνει ανέπαφα τα οπλοστάσια των ισχυρών», η επιταγή του δικαιώματος στην ευημερία που μετατρέπεται σε απογοήτευση και ανεπάρκεια. Σε κάθε περίπτωση, η ευθύνη για το κακό βρίσκεται αλλού, έξω από εμάς, κυρίως στο δαιμονισμένο παρελθόν. Τι σημαίνει λοιπόν να είσαι θύμα και ποιες είναι οι ηθικές συνέπειες του να νιώθεις σαν θύμα; Τι νόημα έχουν λέξεις όπως αθωότητα, αναφαίρετο δικαίωμα ή ασυλία; Εδραιώνεται μια αληθινή ιδεολογία του θύματος, μια στρατηγική θρήνου που χωρίζει την κοινωνία a priori σε εχθρικά στρατόπεδα: εγκληματίες και αθώους, θύματα και βασανιστές.

Μια επανάσταση μπορεί να προκύψει από το «τι να κάνουμε». Από το «ποιος είμαι», προέρχεται ένα εγχειρίδιο παραπόνων, το αξίωμα του θυματισμού.

«Ταπεινωμένος και προσβεβλημένος» Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι

Κάθε δημόσια συζήτηση εκφράζεται με όρους θυμάτων και εκτελεστών. Οι γυναίκες είναι θύματα ανδρών, οι μαύροι των λευκών, οι ομοφυλόφιλοι των ετεροφυλόφιλων, οι ανάπηροι των μη αναπήρων, οι απόγονοι των γηγενών πληθυσμών των κατακτητών πριν από αιώνες, οι μετανάστες των ιθαγενών. Ο κατάλογος θα μπορούσε να συνεχιστεί και υπάρχουν λόγοι που δικαιολογούν αυτή την προοπτική. Ο κόσμος ήταν και είναι εργοστάσιο θυμάτων. Σε πολλές περιπτώσεις αυτή η προϋπόθεση συνδέεται με την αναγωγή σε ορισμένες κατηγορίες. Για πρώτη φορά, ζούμε στο πρότυπο μιας πραγματικής κουλτούρας θυματοποίησης, η οποία τροφοδοτεί δυναμικά το μίσος για τον εαυτό τής σύγχρονης δυτικής ανθρωπότητας. Το θύμα εξαπλώνεται και εξαπλώνεται ως η πολιτιστική αριστερά, αυτό που αποκαλεί ο Jean Claude Michéa (3) "αριστερά των συνθημάτων" προβάλλει ολοένα καινούριες αξιώσεις, όλες συνδεδεμένες με την ατζέντα του θυματοποιημένου ταυτοτισμού των «ταπεινωμένων και προσβεβλημένων» (4) .

Το βιβλίο του Giglioli, από τα αριστερά, καταγγέλλει τα όριά του, τις αντιφάσεις και τους ανίκανους μύθους του. Είναι προφανές ότι κανείς δεν σκοπεύει να εκδώσει μια απόφαση αντίθετη με τα αυθεντικά θύματα, αλλά είναι χρήσιμο να αναγνωρίσουμε την ύπαρξη και τις δραματικές αποτυχίες της κουλτούρας της θυματοποίησης, αποκαθιστώντας επίσης μια οριοθέτηση μεταξύ πραγματικών και φανταστικών αδικιών. Για τους Ναζί, το να είσαι Εβραίος ήταν αμαρτία πριν από οποιαδήποτε πράξη, καλή ή κακή, που έκαναν οι Ισραηλίτες. Για τους Μπολσεβίκους, ήταν αμαρτία να είσαι ευγενής, γαιοκτήμονας, αστός, εκκλησιαστικός, πιστός. Επιστρέφουμε σε αυτό: είμαστε καθημερινοί μάρτυρες καταστάσεων στις οποίες πριν αξιολογήσουμε ένα γεγονός, ρωτάμε ποιος το διέπραξε και ποιος το υπέστη. Με βάση την τρέχουσα κλίμακα θυμάτων, εκδίδουμε την ετυμηγορία, ξαναγράφουμε το νόμο, αναδιατυπώνουμε την κοινή λογική. Το καλό και το κακό εξαρτώνται από τις συνθήκες, από το ποια είναι η συλλογική ταυτότητα του δράστη (άνδρας, λευκός, Ευρωπαίος, σύζυγος, πατέρας, ετεροφυλόφιλος, κατά προτίμηση) και του θύματος. Όχι μόνο χάνουμε την αίσθηση του δικαίου, αλλά ζούμε με «a priori», δηλαδή με νέες προκαταλήψεις. Μερικοί παραβάτες είναι πιο ένοχοι από άλλους, ανεξάρτητα από γεγονότα και συνθήκες, ορισμένα θύματα γίνονται μάρτυρες.    

Peter Bruegel, Παραβολή των τυφλών: «Είναι τυφλοί και ηγέτες των τυφλών. Και όταν ένας τυφλός οδηγεί έναν τυφλό, θα πέσουν και οι δύο σε ένα χαντάκι!».

Είναι η κουλτούρα της θυματοποίησης κληρονομιά της μαρξιστικής κουλτούρας; Το θύμα εξαπλώνεται και εξαπλώνεται καθώς η πολιτιστική αριστερά, αυτό που ο Jean Claude Michéa αποκαλεί «αριστερά των εθίμων», προωθεί ολοένα καινούργια αιτήματα, όλα συνδεδεμένα με την ατζέντα του θύματος-ταυτισμού των «ταπεινωμένων και προσβεβλημένων»!

Το να είσαι θύμα προσδίδει ταυτότητα. Σε μια εποχή που έχει πετάξει παλιές κοινές ταυτότητες στα σκουπίδια, η επινόηση νέων, τεχνητών, απαιτητικών, επιθετικών είναι η χειρονομία μιας επανάστασης που διαλύει και αρνείται, το σημάδι των καιρών. Η πολιτιστική αριστερά έχει αντικαταστήσει την πολιτική αριστερά. Στο παραδοσιακό ερώτημα «τι να κάνουμε;», με στόχο να μεταμορφώσουν τον κόσμο μέσω της ανατροπής των «σχέσεων παραγωγής», έχουν αντικαταστήσει μια ψευδώς ενδοσκοπική, σολιψιστική ερώτηση: ποιος είμαι εγώ; Το «τι να κάνουμε» οδηγεί έξω και στη δράση. Το «Ποιος είμαι εγώ» οδηγεί μέσα σε κάθε υποκειμενικότητα, στη διερεύνηση του εδάφους των ιδιομορφιών που μπορεί να αποδώσει ο καθένας στον εαυτό του, σε αυτό που έχει ήδη δοθεί. Μια επανάσταση μπορεί να προκύψει από το «τι να κάνουμε». Από το «ποιος είμαι», προέρχεται ένα εγχειρίδιο παραπόνων, το αξίωμα του θυματισμού.

Το πρόβλημα αγγίζει την περίμετρο του νόμου: επιστρέφουν τα «εγκλήματα του συγγραφέα», στα οποία δεν κρίνεται η πράξη και οι περιστάσεις της, αλλά η φύση και τα χαρακτηριστικά του κατηγορουμένου και του 

Ο Τζάστιν Τριντό γονατίζει για τον Τζορτζ Φλόιντ στην Οτάβα

θύματος. Είναι έγκλημα λόγω φύλου; Το έκανε άντρας ή γυναίκα; Ένα μαύρος ή ένας λευκός; Στρέιτ ή γκέι; Αυτόχθονος πολίτης, απόγονος κατακτητών ή μετανάστης; Ό,τι γίνεται, ακόμα κι αν έχει γίνει, μπαίνει σε δεύτερη μοίρα. Η περίπτωση του Τζορτζ Φλόιντ στην Αμερική είναι το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα, αλλά η τάση να θεωρούνται διαφορετικά οι πράξεις βίας εάν διαπράττονται από άνδρες κατά των γυναικών και η συνεχής επέκταση της νομοθεσίας που επηρεάζει ιδέες, σκέψεις και συναισθήματα δεν είναι λιγότερο σημαντικές.

Από τη μια ο κόσμος των θυμάτων ανεξαρτήτως -ως μέλη ομάδων με την ταμπέλα των διωκόμενων- από την άλλη για τον ίδιο λόγο, ίσοι και αντίθετοι, οι «δομικοί» δήμιοι, οι καταπιεστές.Αν δεν ήταν δραματική η διαστρέβλωση της πραγματικότητας με καταστροφικές συνέπειες, και συλλογική μετατόπιση της ανοιχτής, φιλελεύθερης και ατομικιστικής κοινωνίας θα ήταν κωμική. Το κεντρικό, απαράδεκτο στοιχείο καταστρέφει την ιδέα της κοινωνίας: η κουλτούρα του θύματος προϋποθέτει ότι η κατάσταση του θύματος ή του δράστη δεν εξαρτάται από συγκεκριμένα, πραγματικά γεγονότα, από κάτι που έχει υποστεί ή διαπράξει, δηλαδή δεν είναι περιστασιακό, αλλά ουσιαστικό.

Μια ανελεύθερη μετατόπιση; Το πρόβλημα συνορεύει στην περίμετρο του νόμου: επιστρέφουν τα «εγκλήματα του συγγραφέα», στα οποία δεν κρίνεται η δράση και οι περιστάσεις της, αλλά η φύση και τα χαρακτηριστικά του κατηγορουμένου και του θύματος!

Είμαστε θύματα ή δήμιοι ανάλογα με την ταυτότητα στην οποία ανήκουμε, την κατηγορία ή την ταμπέλα που μας αποδίδεται ή που διεκδικούμε. Η μόνη διαφορά με το παρελθόν, στην καρικατούρα που περιγράφει ο Στρατός της Προόδου, είναι η ανατροπή (αντιστροφή). Η προκατάληψη είναι η ίδια, αλλάζει μόνο ο ορισμός του καλού και του κακού. Αν γεννηθήκαμε σε μια οικογένεια που μας παρείχε «παραδοσιακή» ανατροφή, εκπαίδευση και αρχές, και αν, φρίκη, είμαστε λευκοί Ευρωπαίοι ετεροφυλόφιλοι άντρες, έχουμε όλες τις προϋποθέσεις για να είμαστε ένοχοι, δομικοί δήμιοι, κακοί κατά την ουσία.

Τα προνόμια που κληρονομήθηκαν από τον μεταμοντέρνο «malommo» προσδιορίζονται a priori, αφού η έννοια της ενοχής (προσωπική, ατομική) έχει εκκοσμικευθεί και μετατραπεί σε χρέος. Η ποινή που βαρύνει τον προνομιούχο/δομικό δήμιο είναι ένα άσβεστο, ακατάσχετο, αιώνιο χρέος. Σε παράξενη αντίθεση με τον φιλελεύθερο υποκειμενισμό (και με τον νομικό πολιτισμό από την εποχή της Ρώμης) κυριαρχεί μια ιδιαίτερη αντίληψη σύμφωνα με την οποία η κατάσταση του θύματος και του δράστη είναι κληρονομική, μεταδίδεται από γενιά σε γενιά σε σημείο που έχει κανείς κάθε δικαίωμα να αισθάνεται θύμα αυτού που υπέφερε πριν από 500 χρόνια ένας πρόγονος της κοινότητας στην οποία ανήκει. Αυτά τα αιτήματα επιχειρούν - με αυξανόμενη επιτυχία λόγω της παράλυσης των αντιπάλων - να γίνουν αποτελεσματικά μέσω συγκεκριμένων δημοσίων πολιτικών και αμφισβητούμενων νομικών υποθέσεων. Η ιδέα της ύπαρξης «ουσιωδών» εκτελεστών με υποχρεώσεις που είναι εξ ορισμού άσβεστες θα πρέπει να αποκλείει τις διαφορές από το πεδίο των δικαστικών αποφάσεων. Το κράτος δικαίου θα πρέπει να αποτρέψει την επέκταση της έννοιας, δεδομένου ότι καθήκον του είναι να αποφασίζει για συγκεκριμένα γεγονότα που οριοθετούνται σε χώρο και χρόνο. Διαρθρωτικοί, a priori ένοχοι δεν υπάρχουν, ούτε μπορούν να υπάρξουν, σε καθεστώτα που διέπονται από την κοινή λογική και το γραπτό δίκαιο.

Η φιγούρα που του μοιάζει περισσότερο είναι ο αποδιοπομπαίος τράγος, ο ικανός να πάρει πάνω του τα κακά και τις αμαρτίες της κοινότητας, που απελευθερώθηκε από αυτή τη διαδικασία μεταφοράς. Μετά τη θυσία, η κοινότητα συνεχίζει τον δρόμο της χωρίς ψεγάδι. Αδύνατον, δεν φτάνει στο καθεστώς του αιώνιου χρέους και του συλλογικού και κληρονομικού θύματος. Σημειώνει ο René Girard (5) στο βιβλίο "Η βία και το ιερό" ότι ακόμη και οι πιο συνεπακόλουθοι μηδενιστές αποδομούν τα πάντα εκτός από την αρχή της αθωότητας του θύματος. Στις κατηγορίες της σύγχρονης θυματοποίησης, που ενισχύονται από τα κοινωνικά δίκτυα, τις διαδηλώσεις και τη μαζική επικοινωνία, ο κατηγορούμενος εγκληματίας, ο δήμιος, ο αιώνιος Κάτιβικ χάνει κάθε τεκμήριο αθωότητας, πρέπει να αναλάβει την ευθύνη για τη συλλογική ιστορική ενοχή των προγόνων του. Η τιμωρία, αυτόματη και χωρίς ελαφρυντικά ή εξαιρέσεις, αφού η ενοχή έγκειται στη ζωντανή ύπαρξη του κληρονόμου, είναι η καταδίκη της μνήμης, ο αναδρομικός ηθικός και πολιτισμικός αφορισμός να μεταδοθεί σε όλους τους απογόνους. Το χρέος είναι πιο άσβεστο από το οικονομικό. Όπως και με τους ισόβιους κρατουμένους, τυπώνεται με πύρινα γράμματα «ποτέ δεν τελειώνει η ποινή».

Το ζήτημα της αλήθειας γίνεται αδιαφανές: στην κουλτούρα του θύματος, όποιος αποκτά την ιδιότητα του θύματος γίνεται απρόσβλητος από κάθε κριτική. Στο θύμα συγχωρούνται τα πάντα και κάθε συζήτηση με λογικά επιχειρήματα απαγορεύεται. Η μεταμοντέρνα κατάσταση του θύματος διατηρεί μια ιδιαίτερη σχέση με την αλήθεια, αδιαμφισβήτητη, λαξευμένη στο μάρμαρο, παράδοξη σε καιρούς πεπεισμένη ότι όλα είναι σχετικά, τίποτα δεν είναι αλήθεια, κάθε ματιά δεν είναι παρά μια προοπτική, ότι οι μεγάλες αφηγήσεις έχουν εξαντληθεί (Jean François Lyotard, Η μεταμοντέρνα συνθήκη). Η πραγματικότητα είναι διαφορετική: απλά, τα μεγάλα «παραμύθια», οι μεγάλες "αφηγήσεις" της αλήθειας δεν έχουν αντικατασταθεί. Ωστόσο, πρέπει να πιστεύουμε σε κάτι στερεό ακόμα και σε υγρούς καιρούς: την πίστη στη θυματοποίηση και σε αυτούς που καταφέρνουν να επιβεβαιώσουν την κατάσταση του θύματος.

Αδιάκοπη ανάγκη για κάθαρση - η τραγική κάθαρση και ο κυκλικός νόμος του αποδιοπομπαίου τράγου

Ζούμε σε μια παράδοξη εποχή όπου ο θρίαμβος της ιδεολογίας του θύματος είναι καλή είδηση ​​για λίγους, όχι για τα πραγματικά θύματα!

Συμπερασματικά, αν το κριτήριο για τη διάκριση του σωστού από το λάθος είναι διφορούμενο, αυτοί που είναι με το θύμα δεν κάνουν ποτέ λάθος. Αυτό εξηγεί τη συλλογική αγκαλιά που λαμβάνουν αυτοί που είναι ή πιστεύεται ότι είναι θύμα. Καμία αντίρρηση για την ανθρώπινη αλληλεγγύη, αλλά το ουσιώδες, που έχει γίνει αόρατο, είναι ότι η υποστήριξη σε όσους φαίνονται θύματα χρησιμεύει για να καθησυχάσουν τον εαυτό τους, να πείσουν τον εαυτό τους ότι βρίσκονται στη σωστή πλευρά σε έναν κόσμο όπου τα πάντα είναι ρευστά. Είναι μια θέση που υιοθετείται για ευκολία, για τον εαυτό του, περισσότερο από αδυναμία παρά από ενσυναίσθηση. Στην πραγματικότητα, συνήθως κανείς δεν κουνάει το δαχτυλάκι του για τα πραγματικά θύματα και τους μεγάλους πάσχοντες: αρκεί να στήσει κανείς φτηνά τον εαυτό του με μια δυστυχισμένη συνείδηση. Η αλήθεια είναι μια ασήμαντη λεπτομέρεια, όταν κάποιος ενδιαφέρεται να συλλάβει κάποια βεβαιότητα. Αυτό που έχει σημασία είναι ότι το θύμα εμφανίζεται ως τέτοιο, ορισμένο, διακηρυγμένο: αυτό είναι αρκετό για την πλειοψηφία. Καμία αλήθεια. Η συζήτηση σταμάτησε πριν ξεκινήσει, άνετη, καθησυχαστική.

Το θύμα γίνεται ο Θεός των εκκοσμικευμένων καιρών. Όταν μιλάμε για αλήθεια, μιλάμε και για δύναμη. Ο Giglioli βάζει το δάχτυλό του στην πληγή: «Το θύμα είναι ανεύθυνο, δεν απαντά για τίποτα, δεν χρειάζεται να δικαιολογηθεί: είναι το όνειρο κάθε τύπου εξουσίας». Η ρητορική της θυματοποίησης δεν εξυψώνει τα πραγματικά θύματα, αλλά δημιουργεί έναν γκροτέσκο ανταγωνισμό ανάμεσα στους πραγματικούς και τους υποτιθέμενους κολασμένους της γης, στον οποίο οι ολιγαρχίες είναι πιο ήρεμες από ποτέ και απορροφούν, επιλέγουν τις φιγούρες που αναδύονται από τον επαναστατικό λόγο, στο βαθμό που οι διεκδικήσεις δεν θέτουν σε κίνδυνο τα ταξικά τους προνόμια. Πράγματι, η κουλτούρα της γκρίνιας αναδεικνύει μια νέα μορφή ακαταμάχητης εξουσίας, μια συνολική εξουσία που ακυρώνει κάθε συζήτηση καθώς κηρύττει από τον άμβωνα μια αλήθεια που δηλώνεται ανεφάρμοστη. Είναι τόσο καταστροφική δύναμη που ακόμη και οι πραγματικά ισχυροί υιοθετούν τη γλώσσα της για να νομιμοποιηθούν, ένα επιπλέον σύμπτωμα ενός τρομερού κυνισμού που - λέει ο Γερμανός φιλόσοφος Peter Sloterdijk (6) - δεν ασκείται ενάντια, αλλά εκ των έσω, της εξουσίας.

Caravaggio, David with the Head of Goliath, Βιέννη, Kunsthistorisches Museum.

Ο θρίαμβος της προκατάληψης; Αν γεννηθήκαμε σε μια οικογένεια που μας παρείχε «παραδοσιακή» ανατροφή, εκπαίδευση και αρχές, αν, φρίκη, είμαστε Ευρωπαίοι ετεροφυλόφιλοι λευκοί άντρες, έχουμε όλες τις προϋποθέσεις για να είμαστε ένοχοι, δομικοί δήμιοι, κακοί στην ουσία!

Όταν ο Sigmund Freud μίλησε για τη μαζική ψυχολογία, δήλωσε ότι η έλξη προς τους χαρισματικούς ηγέτες προήλθε από τη γοητεία της εξουσίας ως δύναμης: σήμερα συμβαίνει ακριβώς το αντίθετο: η ανικανότητα (αδυναμία) γιορτάζεται. Δεν θα κάνουν κουμάντο αυτοί που έχουν επιτύχει αξιέπαινες ενέργειες, αλλά εκείνοι που έχουν υποφέρει ή έχουν κάνει τους ανθρώπους να πιστεύουν ότι έχουν υποστεί σοβαρές αδικίες. Ας διακινδυνεύσουμε μια υπόθεση: ζούμε σε αντεπαναστατικούς χρόνους, με την έννοια ότι η ιδέα της επανάστασης συνδέθηκε πάντα με αξίες όπως ο ακτιβισμός, η εξουσία, η ευθύνη. Αντίθετα, η μετανεωτερικότητα, ο ατέρμονος μανιεριστικός επιπλέον χρόνος, εγείρει αντίθετες (απ)αξίες : μια ψεύτικη ταυτότητα, αγκυροβολημένη στην ταλαιπωρία - τη δική του ή προγονική - στην παθητικότητα και την ανικανότητα, την απουσία ευθύνης, την θυματοποίηση. Αν η νεωτερικότητα, για τόν Immanuel Kant, ήταν το στοίχημα της ανθρωπότητας να εγκαταλείψει την παιδική ηλικία, η μετανεωτερικότητα μοιάζει με μια εποχή που επιστρέφουμε στην εκλιπαρία για προστασία και στην οποία θέλουμε να αλυσοδέσουμε την ανθρωπότητα στη φυλακή μιας ταυτότητας που αποκρυσταλλώνεται από την κατάσταση των θυμάτων ή των εκτελεστών, σαν η μοίρα νά σταθεροποιήθηκε για πάντα. Το αντίθετο της προοδευτικής διεκδίκησης.

Μια μοναδική ετερογένεια σκοπών : από τη διακηρυγμένη απελευθέρωση, από τον απόλυτο υποκειμενισμό σε έναν νέο ανυπέρβλητο κοινοτισμό των θυμάτων, των ταπεινωμένων και των προσβεβλημένων. Το κλίμα είναι δηλητηριώδες, από το τέλος της αυτοκρατορίας. Το «τι να κάνω» αντικαθίσταται από το «ποιος είμαι εγώ» σε έναν κόσμο προγραμματικά χωρισμένο μεταξύ αθώου και ένοχου εξαρχής, στον οποίο η αλήθεια αφορά μόνο όσους καταφέρνουν να πείσουν ότι έχουν υποστεί μια αδικία ή ότι είναι ο νόμιμος κληρονόμος. Η πολιτιστική αλλαγή γίνεται αντιληπτή και έχει πλέον άμεσο αντίκτυπο στη θεσμική αρχιτεκτονική και τις δημόσιες πολιτικές, μεταξύ «θετικών» ενεργειών, ποσοστώσεων και «θετικών» διακρίσεων προς όφελος των πρώην θυμάτων, πολύ άνετες συνθήκες σε μια εποχή που αιωρείται μεταξύ δύο άκρων: γενικευμένος σκεπτικισμός σε συνδυασμό με την άκριτη επιθυμία για πίστη, ανάθεση, μηδενιστική εξάρτηση από αυτούς που υπαγορεύουν τι πρέπει να κάνει κανείς, να σκέφτεται, να είναι. Εποχές συγκρούσεων, η παράδοξη εποχή κατά την οποία ο θρίαμβος της ιδεολογίας του θύματος είναι καλή είδηση ​​για λίγους, όχι για τα πραγματικά θύματα.

«LA CULTURA DEL VITTIMISMO» - Inchiostronero

Σημείωση:

(1) Ένας ήρωας της εποχής μας (1840). Το έργο χωρίζεται σε πέντε κεφάλαια ( Bela, Maksim Maksimyč, Taman', Princess Mary, A fatalist ) που μπορούν να θεωρηθούν διηγήματα. Τα δύο πρώτα αφηγούνται σε πρώτο πρόσωπο από έναν ταξιδιώτη, ενώ τα τρία τελευταία αναφέρουν απευθείας το προσωπικό ημερολόγιο του Pechorin.

Η μονομαχία μεταξύ Pechorin και Grushnitsky στην εικονογράφηση του Mikhail Vrubel'

Ο Pechorin και η πριγκίπισσα Mary στην εικονογράφηση του VA Polyakov

Ο συγγραφέας ανιχνεύει το πορτρέτο του Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς Πετσόριν, Ρώσος αξιωματικός, μέσα από μαρτυρίες κάποιων που τον γνώριζαν. Ο Πετσόριν είναι ένας ευκατάστατος αξιωματικός που έχει γνωρίσει την υψηλή κοινωνία, την αγάπη και τα πάθη από τα οποία τρέφονται οι πόθοι μιας συγκεκριμένης τάξης. αλλά τώρα όλα του έχουν γίνει βαρετά. Ο Maksim Maksimyč τον συνάντησε στην Τσετσενία, στο φρούριο Groznaja (τώρα Groznyj). Εδώ ο Pechorin ερωτεύεται την Bela, μια τοπική πριγκίπισσα που απέκτησε ο αδερφός της ανταλλάσσοντάς την με το άλογο του Kazbic, ενός ληστή-αντάρτη. Στην αρχή η Μπέλα εμφανίζεται ψυχρή και εχθρική, μετά μαθαίνει να αγαπά τον νεαρό Ρώσο αξιωματικό. Αλλά ο Pechorin κουράζεται το κορίτσι και αρχίζει να το παραμελεί, φεύγει, εξαφανίζεται για ολόκληρες εβδομάδες. Μια μέρα, επιστρέφοντας από το κυνήγι, συνειδητοποιεί ότι το κορίτσι έχει απαχθεί από τον Κάζμπιτς. Τον κυνηγά αλλά ο κακός την πληγώνει και καταφέρνει να το ξεφύγει. Η Μπέλα πεθαίνει μετά από δύο μέρες αγωνίας. Ο Pechorin χαιρετίζει την αναχώρηση με περιφρονητική αδιαφορία, τουλάχιστον στα μάτια του Maksimych (Bela).

(2) Ο Mikhail Yurievich Lermontov (Μόσχα, 15 Οκτωβρίου 1814, 3 Οκτωβρίου του Ιουλιανού ημερολογίου – Πιατιγκόρσκ, 27 Ιουλίου 1841, 15 Ιουλίου σύμφωνα με την παλιά χρονολόγηση) ήταν Ρώσος ποιητής, θεατρικός συγγραφέας και ζωγράφος. Κορυφαία μορφή του ρομαντισμού, θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους συγγραφείς του 19ου αιώνα. Στρατιώτης σταδιοδρομίας, στη σύντομη ζωή του δημοσίευσε μόνο έναν τόμο ποιημάτων, τους Στίχους, και το αριστούργημά του σε πεζογραφία, το μυθιστόρημα Ένας ήρωας της εποχής μας (Geroj našego vremeni) (1840), ενώ το ποιητικό του έργο που περισσότερο από κάθε άλλο θα να εξυψωθεί τον δέκατο ένατο αιώνα, ο Δαίμονας , δημοσιεύτηκε μετά θάνατον.
«Δεν άντεχε τους φουσκωμένους ανθρώπους, τους αλαζονικούς, τους ματαιόδοξους, τους ψεύτικους και τους υποκριτές, και όταν τους είχε κοντά του δεν μπορούσε να αντισταθεί στον πειρασμό να τους εκμεταλλευτεί [...]. Ήταν καλός ζωγράφος, έπαιζε βιρτουόζος διάφορα όργανα, τραγουδούσε πολύ καλά, συνέθετε μουσική, ήξερε λατινικά και λίγα ελληνικά, μιλούσε και έγραφε άπταιστα γαλλικά, γερμανικά και αγγλικά, έπαιζε σκάκι σαν πρωταθλητής και ήταν καλός μαθητής των μαθηματικών. . Ήταν λαμπρός συνομιλητής, λάτρης της φιλίας και της ομορφιάς, αριστοκρατικός ξιφομάχος, καθαρόαιμος ιππότης, γενναίος στρατιώτης [...]. Και μετά στο τιμητικό πεδίο συμπεριφερόταν πάντα θαυμάσια: ήταν εξαιρετικός σκοπευτής, αλλά ποτέ δεν πυροβόλησε τον αντίπαλό του». (R. Michilli, The κρατούμενος, Giulianova (Te), Galaad, 2015, σελ. 678)

(3) Ο Jean-Claude Michéa (γεν. 1950) είναι συνταξιούχος καθηγητής φιλοσοφίας και Γάλλος φιλόσοφος, συγγραφέας πολυάριθμων δοκιμίων αφιερωμένων ειδικότερα στη σκέψη και το έργο του George Orwell. Υποστηρίζοντας ηθικές αξίες κοντά στον σοσιαλισμό του George Orwell, ο Jean-Claude Michéa τιμωρεί την αριστερή διανόηση που, σύμφωνα με τον ίδιο, έχει αποστασιοποιηθεί από τον προλεταριακό και λαϊκό κόσμο. Υπερασπίζεται τις συλλογικές ηθικές αξίες σε μια ολοένα πιο ατομικιστική και φιλελεύθερη κοινωνία, χρησιμοποιώντας αποκλειστικά νόμους και οικονομικά για να δικαιολογηθεί. « Πιστεύει ότι τα φιλελεύθερα αστικά ιδεώδη έχουν θριαμβεύσει επί του σοσιαλισμού καταποντίζοντάς τον » και « λυπάται το γεγονός ότι ο σοσιαλισμός έχει αποδεχθεί τις θέσεις του πολιτικού φιλελευθερισμού ».

(4) Ταπεινωμένοι και καταφρονεμένοι είναι ένα μυθιστόρημα του Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι , το οποίο περιγράφει την παρακμή της ρωσικής αριστοκρατίας στα τέλη του 19ου αιώνα χρησιμοποιώντας τη δομή του μυθιστορήματος παραρτήματος. Χαρακτηριζόμενο από έναν σκληρό ρεαλισμό, το βιβλίο αντιπροσωπεύει μια αποτελεσματική περιγραφή των ανθρώπινων δυστυχιών. Ο πρωταγωνιστής, Ιβάν Πέτροβιτς, στον οποίο έχουν αναγνωριστεί τα αυτοβιογραφικά χαρακτηριστικά του συγγραφέα, περνά από μια πλούσια και αξιοζήλευτη θέση σε μια κατάσταση φτώχειας. Το μυθιστόρημα δημοσιεύτηκε το 1861 στο περιοδικό Vremya («Il Tempo»), που ίδρυσε λίγο πριν ο ίδιος συγγραφέας μαζί με τον αδελφό του Μιχαήλ, και έγινε δεκτό πολύ ψυχρά από τους κριτικούς της εποχής.

(5) Ο René Girard (Αβινιόν, 25 Δεκεμβρίου 1923 – Στάνφορντ, 4 Νοεμβρίου 2015[1]) ήταν Γάλλος ανθρωπολόγος, κριτικός λογοτεχνίας και φιλόσοφος. Το έργο του ανήκει στο χώρο της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας και έχει επιρροές στη λογοτεχνική κριτική, την ψυχολογία, την ιστορία, την κοινωνιολογία και τη θεολογία. Ήταν καθηγητής συγκριτικής λογοτεχνίας στο Πανεπιστήμιο Στάνφορντ (Ηνωμένες Πολιτείες) μέχρι τη συνταξιοδότησή του. Καθολικός, έγραψε πολλά βιβλία, αναπτύσσοντας την ιδέα ότι κάθε ανθρώπινος πολιτισμός βασίζεται στη θυσία ως διέξοδο από τη μιμητική (δηλαδή τη μιμητική) βία μεταξύ αντιπάλων. Οι σκέψεις του στράφηκαν προς τρεις βασικές ιδέες:
μιμητική επιθυμία, 
ο μηχανισμός του αποδιοπομπαίου τράγου,
την ικανότητα του κειμένου της Βίβλου να αποκαλύπτει τόσο το ένα όσο και το άλλο.

(6) Ο Peter Sloterdijk (Καρλσρούη, 26 Ιουνίου 1947) είναι Γερμανός φιλόσοφος και δοκιμιογράφος, καθηγητής φιλοσοφίας και αισθητικής στο Hochschule für Gestaltung στην Καρλσρούη, του οποίου είναι πρύτανης από το 2001. Διδάσκει επίσης στην Ακαδημία Τεχνών του F. στη Βιέννη.