ΑΝΑΒΑΘΜΙΣΗ ΤΟΥ ΠΑΓΑΝΙΣΜΟΥ; Francesco Lamendola

Σήμερα υπάρχει μια αναβίωση του παγανισμού, τόσο ο ελληνορωμαϊκός στην Ιταλία, ο κελτικός στη Γαλλία και τή Μεγάλη Βρετανία, όσο και ο σκανδιναβικός στη Γερμανία και τις Σκανδιναβικές χώρες. Και ο λόγος είναι αρκετά σαφής: είναι ο ίδιος λόγος για τον οποίο υπάρχει μια πολύ ταχεία επέκταση των πνευματικών κινήσεων κάθε είδους, και των δύο εισαγόμενων, για παράδειγμα γιόγκα, Βεδάντα, Ταντρισμός, Ζεν, αλλά και σαμανισμός προκολομβιανής, και Ευρωπαϊκής προέλευσης, όπως η θεοσοφία, η ανθρωποσοφία και οι διάφορες Εβολιανές και Γκενονικές «ερμηνείες» του «παραδοσιακού» εσωτερισμού , για παράδειγμα στη σχετικά σοφιστικέ εκδοχή του Alexander Dugin , που σήμερα είναι η πιο δημοφιλής σε ορισμένους από τους δικούς μας κύκλους, ίσως επειδή θεωρείται (αλλά θα πρέπει να δούμε αν αυτό συμβαίνει στην πραγματικότητα) ο φιλόσοφος αναφοράς του Πούτιν , και όλοι όσοι βλέπουν τον Πούτιν ως το τελευταίο προπύργιο κατά της παγκοσμιοποίησης προσκολλώνται στις θεωρίες του, όπως ο ναυαγός προσπαθεί να προσκολληθεί σε οποιοδήποτε σωσίβιο.

Γεγονός είναι ότι ο νεοπαγανισμός είναι πολύ της μόδας σήμερα, και είναι ήδη εδώ και αρκετές δεκαετίες: υπάρχουν επίσης φιλόσοφοι που έχουν αγκαλιάσει την αιτία του, με κάθε σοβαρότητα, και που προτείνουν να απομακρυνθούν από ένα χριστιανικό ή μεταχριστιανικό όραμα της ζωής. σε έναν ειλικρινά παγανιστή, για παράδειγμα τον Salvatore Natoli , για τον οποίο έχουμε ήδη πει κάτι εκείνη την εποχή (δείτε το δοκίμιό μας Η ηθική του πεπερασμένου ως νεοπαγανισμός στην πρόταση του Salvatore Natoli. 

Ας πούμε σε παρένθεση, ότι ο Σαλβατόρε Νατόλι ξεχώρισε στη συζήτηση για την κοινωνικο-υγειονομική περίθαλψη αυτής της τελευταίας περιόδου, επειδή δήλωσε, τον Δεκέμβριο του 2021, ότι η μόνη εμπειρική επιβεβαίωση για τους αντι-vaxers είναι η πλειοψηφία μεταξύ των νεκρών και ότι η η λέξη της επιστήμης είναι αξιόπιστη επειδή επιβεβαιώνεται από τα αποτελέσματα, επομένως εμείς οι πολίτες καλούμαστε στην αρετή της επιμονής . Και αποφεύγουμε να κάνουμε οποιοδήποτε σχόλιο, επίσης γιατί θα ήταν πραγματικά περιττό: είναι πολύ καλύτερο ο καθένας να βγάλει τα συμπεράσματά του.

Από τη γιόγκα, τον ταντρισμό και το ζεν στη θεοσοφία, την ανθρωποσοφία και τις διάφορες Εβολιανές και Γκενονικές «ερμηνείες» του «παραδοσιακού» εσωτερισμού, υπάρχει σήμερα αναβίωση του παγανισμού;

Στη σημερινή αναβίωση της παγανιστικής σκέψης και σε αυτό το κύμα εκφράσεων συμπάθειας για τον παγανιστικό τρόπο ζωής, που εκτείνεται από τις συναθροίσεις του θερινού ηλιοστασίου στο Στόουνχεντζ, μέχρι το έθιμο να τίθενται τα νεογέννητα υπό την προστασία νεράιδων, ξωτικών και πνευμάτων της φύσης, υπάρχει μόνο ένας αλλά ισχυρός κοινός παρονομαστής: η αποστροφή και η αποκήρυξη όλων όσων θυμίζουν την καθολική παράδοση , που εκλαμβάνεται (τώρα και από ορισμένους «πιστούς» και ορισμένους ιερείς) ως μια δυσάρεστη κληρονομιά από την οποία πρέπει επιτέλους να απελευθερωθούμε, αφού έχει βαρύνει το μυαλό μας και τη ζωή μας για πάρα πολύ καιρό, γεμίζοντάς μας με συμπλέγματα και νευρώσεις και μας εμποδίζει από μια ελεύθερη και χαρούμενη προσέγγιση των δυνάμεων της φύσης, μέσα στην οποία και μόνο βρίσκουμε γαλήνη, ισορροπία και εσωτερική γαλήνη.
Υπό αυτή την οπτική, το παγανιστικό είναι μια αξία από μόνο του, ανεξάρτητα από το περιεχόμενο του «ειδωλολατρισμού» (και μιλάμε για μια θρησκεία και έναν πολιτισμό που έχουν πεθάνει και θάψει εδώ και τουλάχιστον δύο χιλιάδες χρόνια), ενώ ο χριστιανικός και ιδιαίτερα ο καθολικός , είναι υποτίμηση.

Παραθέτουμε το πολύ διάσημο έργο του Σκωτσέζου ανθρωπολόγου (Γλασκώβη, 1854-Cambridge, 1941) Sir James Frazer The Golden Bough. Μελέτη για τη μαγεία και τη θρησκεία (πρωτότυπος τίτλος: The Golden Bough , 1922, μετάφραση από τα αγγλικά [ editio minor ; το πρωτότυπο της έκδοσης maior είναι σε 12 τόμους και εκδόθηκε το 1911-1915) από τη Nicoletta Rosati Bizzotto, Rome, Newton & Compton Editori, 1992, σσ. 648-650):

Αν έχουμε κατά νου ότι η ελευθερία που χορηγούνταν στους σκλάβους εκείνες τις ημέρες του εορτασμού έπρεπε να μιμείται αυτό που ήταν η κοινωνία την εποχή του Κρόνου και ότι, γενικά, οι «Σατουρνάλια» θεωρούσαν τους εαυτούς τους ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο από μια αποκατάσταση του, το βασίλειο αυτού του ευτυχισμένου μονάρχη, θα μπαίναμε στον πειρασμό να υποθέσουμε ότι ο ψεύτικος βασιλιάς, που προήδρευε της διασκέδασης, αρχικά αντιπροσώπευε τον ίδιο τον Κρόνο. Η υπόθεση βρίσκει επιβεβαίωση, αν όχι βεβαιότητα, σε μια περίεργη και ενδιαφέρουσα αφήγηση για το πώς οι ρωμαϊκές λεγεώνες στρατοπέδευαν στον Δούναβη, υπό τη βασιλεία του Μαξιμιανού και του Διοκλητιανού, γιόρταζαν τα Saturnalia.

Η αναφορά περιέχεται στην αφήγηση του μαρτυρίου του Αγίου Δασίου, που ανακαλύφθηκε σε ελληνικό χειρόγραφο στη Βιβλιοθήκη του Παρισιού και δημοσιεύτηκε από τον καθηγητή Franz Cumont, της Γάνδης. Δύο ακόμη συνοπτικές περιγραφές της τελετής προέρχονται επίσης από δύο χειρόγραφα, στο Μιλάνο και στο Βερολίνο. ένα από αυτά έχει ήδη εμφανιστεί σε έναν ελάχιστα γνωστό τόμο, που τυπώθηκε στο Ουρμπίνο το 1727, και του οποίου η σημασία για την αρχαία και σύγχρονη ιστορία της ρωμαϊκής θρησκείας δεν εκτιμήθηκε έως ότου ο καθ. Ο Cumont επέστησε την προσοχή των μελετητών στα τρία χειρόγραφα, δημοσιεύοντάς τα σε έναν μόνο τόμο πριν από μερικά χρόνια. Σύμφωνα με εκείνα τα χρονικά, τα οποία έχουν όλον τόν αέρα ότι είναι αυθεντικά, και από τα οποία το πιο εκτενές πιθανότατα βασίζεται σε επίσημα έγγραφα, οι Ρωμαίοι στρατιώτες που βρίσκονταν στο Durostorum, στην Κάτω Μοησία, γιόρταζαν κάθε χρόνο τα Saturnalia με αυτόν τον τρόπο. "Ένα μήνα πριν από το φεστιβάλ διαλέξαμε με κλήρωση έναν από αυτούς, νέο και όμορφο, που τον ντύσαμε με βασιλικά ρούχα, όπως ο Κρόνος.Έτσι ντυμένος και ακολουθούμενος από πλήθος στρατιωτών, ο νεαρός περιπλανήθηκε μέσα από τους δρόμους, δίνοντας διέξοδο στα πάθη και τις επιθυμίες του, ακόμα και στα πιο άθλια και επαίσχυντα. Αλλά αν η βασιλεία του ήταν χαρούμενη, ήταν επίσης σύντομη και τελείωνε τραγικά στο τέλος των τριάντα ημερών, όταν άρχιζαν τα Σατουρνάλια, και ο νεαρός έκοβε το λαιμό του στο βωμό του θεού που υποδυόταν. Το έτος 303 μ.Χ., η μοίρα έπεσε πάνω σε έναν χριστιανό στρατιώτη, τον Ντάσιο, ο οποίος όμως αρνήθηκε να ενσαρκώσει μια ειδωλολατρική θεότητα και να μολύνει τις τελευταίες του μέρες με επαίσχυντες πράξεις. Οι προσευχές και οι απειλές του διοικητή του Μπάσο δεν είχαν κανένα αποτέλεσμα για να τον πείσουν. Ο Ντάσιο, όπως πιστά καταγράφει η χριστιανική μαρτυρολογία, αποκεφαλίστηκε τότε στο Durostorum. από έναν στρατιώτη ονόματι Ιωάννη, την εικοστή τέταρτη ημέρα του φεγγαριού, την τέταρτη ώρα.

San Dasio, βασιλιάς (άθελά του) των Saturnalia και μάρτυρας; Όταν ο παγανισμός σημαίνει επίσης Saturnalia, σημαίνει επίσης βασιλιάς των Saturnalia, σημαίνει απόλυτη ηθική άδεια και ανθρωποθυσίες, καθώς και σωματική καταστολή όσων, όπως οι Χριστιανοί, δεν ενέκριναν τις παγανιστικές αξίες και δεν λύγισαν να προσκυνήσουν τους αχαλίνωτους, ποθητούς και αιμοβόρους εορτασμούς!

Από τότε που ο καθηγητής Cumont δημοσίευσε αυτό το χειρόγραφο, η ιστορική του αυθεντικότητα, που προηγουμένως αμφισβητήθηκε ή διαψεύστηκε, βρήκε επιβεβαίωση σε μια ενδιαφέρουσα ανακάλυψη. Στην κρύπτη του καθεδρικού ναού που βρίσκεται στο ακρωτήρι της Ανκόνα, μεταξύ άλλων πολύτιμων αρχαίων έργων, υπάρχει μια λευκή μαρμάρινη σαρκοφάγος με επιγραφή στα ελληνικά, με τους χαρακτήρες που χρησιμοποιήθηκαν την εποχή του Ιουστινιανού, που λέει: «Εδώ βρίσκεται ο άγιος μάρτυς Ντάσιο, φερθέν από το Durostorum». Η σαρκοφάγος μεταφέρθηκε στην κρύπτη του καθεδρικού ναού το 1848, από την εκκλησία του S. Pellegrino, κάτω από τον ψηλό βωμό του οποίου, όπως φαίνεται από λατινική επιγραφή που έχει τοποθετηθεί στον τοίχο, τα οστά του μάρτυρα βρίσκονται ακόμη με εκείνα δύο άλλων αγίων. . Δεν γνωρίζουμε πόσο καιρό παρέμεινε η σαρκοφάγος στην εκκλησία του S. Pellegrino. από έγγραφα φαίνεται ότι βρισκόταν ακόμη εκεί το 1650. Πιθανολογείται ότι τα λείψανα του αγίου μεταφέρθηκαν για ασφάλεια στην Ανκόνα, σε μια από τις πολλές ταραχώδεις περιόδους που χαρακτήρισαν τους αιώνες που ακολούθησαν το μαρτύριό του, όταν η Μοισία δέχτηκε επανειλημμένες εισβολές και λεηλατήθηκε από οι ορδές των βαρβάρων. Ωστόσο, χάρη στην ανεξάρτητη και αμοιβαία αποδεικτική μαρτυρία του μαρτυρίου και των μνημείων, διαπιστώνεται ασφαλώς ότι ο Ντάσιο δεν ήταν μυθικός χαρακτήρας, αλλά ένας άνθρωπος από σάρκα και οστά που για την πίστη του έδωσε τη ζωή του στο Durostorum, σε ένα από τα πρώτους αιώνες της χριστιανικής εποχής. Αφού επιβεβαιώσαμε έτσι την ιστορία του αγνώστου συγγραφέα του μαρτυρολογίου, ότι δηλαδή το μαρτύριο του αγίου Δασίου έγινε όντως, μπορούμε επίσης να δεχτούμε τη μαρτυρία του για τους τρόπους και τα αίτια αυτού του μαρτυρίου, ειδικά επειδή η ιστορία του είναι ακριβής και λεπτομερής. , απολύτως απαλλαγμένου από θαυματουργές προτάσεις. Κατά συνέπεια, πιστεύω ότι η περιγραφή της γιορτής των Saturnalia μεταξύ των ρωμαϊκών λεγεώνων είναι αναμφίβολα άξια πίστης.

Και είναι μια αφήγηση που ρίχνει ένα νέο, και πολύ πιο απαίσιο, φως στη λειτουργία του βασιλιά των Σατουρναλίων, του αρχαίου άρχοντα της παράβασης, ο οποίος προήδρευσε στα χειμερινά γλέντια στη Ρώμη του Οράτιου και του Τάκιτου. Προφανώς, το καθήκον του δεν ήταν πάντα αυτό του γελωτοποιού, του αστείου υπεύθυνου για τη διασκέδαση και την απελευθέρωση του κόσμου, ανάμεσα στο τρίξιμο του αναμμένου ξύλου στις εστίες, το πλήθος και τη σύγχυση στους δρόμους, ενώ μακριά, βόρεια του «Ούρμπε, το όρος Σοράτ άστραφτε λευκό με χιόνι στον κρύο και κρυστάλλινο αέρα

Γιατί η σκέψη του Julius Evola, όπως αυτή του René Guénon, και όλος ο εσωτερισμός γενικά, από μόνος του είναι ριζικά, ανεπανόρθωτα, ασυμβίβαστοι με τον Χριστιανισμό;

Επιλέξαμε σκόπιμα να αφηγηθούμε την ιστορία του Αγίου Dasio μέσα από την ανακατασκευή ενός υπερθετικιστή και υπερ-εξελικιστή συγγραφέα, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του οπαδό του Δαρβίνου και επομένως είναι το πιο απομακρυσμένο πράγμα που μπορεί κανείς να φανταστεί από ένα ευσεβές πνεύμα. Ακόμη και αυτός «αναγκάζεται» να αναγνωρίσει ότι ο χαρακτήρας San Dasio είναι ιστορικός. ότι το μαρτύριο του είναι πραγματικό. και  έγινε ακριβώς όπως περιγράφεται στο πάθος που του αφιερώθηκε και ποιος ξέρει πόσο ξεχασμένο (συμπτωματικά, η πρώτη δημοσίευσή του, αυτή του Ουρμπίνο, χρονολογείται από τον 18ο αιώνα, μια όχι και πολύ ευνοϊκή περίοδο από την καθολική άποψη) . Και το να ακούς έναν δαρβινιστή ανθρωπολόγο να βεβαιώνει ότι η ιστορία του Αγίου Δασίου είναι απολύτως αληθινή και ότι στην ιστορία του μαρτυρίου του δεν υπάρχει κανένα στοιχείο παραμυθιού, ούτε κάποια απολογητική υπερβολή, είναι κατά κάποιο τρόπο ικανοποίηση: ας πούμε ότι δεν δεν συμβαίνει κάθε μέρα. Ξεκινήσαμε παρατηρώντας ότι υπάρχει μια συνεχής αναγέννηση του παγανισμού ή κάτι που θα έμοιαζε με τον παγανισμό (που δεν είναι το ίδιο πράγμα). πρέπει τώρα να σημειώσουμε ότι παγανισμός σημαίνει επίσης Saturnalia, σημαίνει επίσης βασιλιάς των Saturnalia, σημαίνει απόλυτη ηθική άδεια και ανθρωποθυσίες, καθώς και φυσική καταστολή όσων, όπως οι Χριστιανοί, δεν ενέκριναν τις παγανιστικές αξίες και δεν σκύψαν να προσκυνήσουν τους αχαλίνωτους και αιμοδιψείς θεούς.  Ας έχουμε την ξεκάθαρη αίσθηση ότι ο παγανισμός για τον οποίο φαίνεται να νοσταλγούμε σήμερα είναι ένας αναθεωρημένος και διορθωμένος παγανισμός σε μια πολιτικά αποδεκτή εκδοχή: ένας ήπιος και καλοπροαίρετος παγανισμός, και πάνω απ' όλα χαρούμενος , όπως ήταν χαρούμενες οι γιορτές των Saturnalia. ένας παγανισμός στον οποίο, ποιος ξέρει πώς, δεν υπάρχει κανένα ίχνος από τις σκληρότητες που είναι χαρακτηριστικές αυτής της θρησκείας, ούτε από ανθρωποθυσίες, ούτε από οτιδήποτε άλλο θα μπορούσε να βλάψει τις ευαισθησίες των σύγχρονων ανθρώπων. Οι οποιοι είναι, στην πραγματικότητα, πολύ ευαίσθητοι όταν θίγονται ορισμένα θέματα: στην πραγματικότητα, όσοι θεωρούν τη βάπτιση ως μια φρικτή κακοποίηση που διαπράττεται σε ένα ανυποψίαστο παιδί, πώς θα μπορούσαν να δεχτούν την ιδέα ενός τρόπου εορτασμού του χειμερινού ηλιοστασίου που συνοδεύει τυφλή ακολασία και οι βάναυσες σκληρότητες των Saturnalia; Εν ολίγοις, ο παγανισμός που σήμερα θα θέλαμε να αναβιώσουμε, και τον οποίο φιλόσοφοι όπως ο Σαλβατόρε Νατόλι υποστηρίζουν ως παράδειγμα υγιούς και ισορροπημένου οράματος ζωής, είναι ένας παγανισμός καθαρισμένος από κάθε κηλίδα, εξαγνισμένος από κάθε ασχήμια, από κάθε χοντροκοψιά αγριότητας: καθετί το αντίθετο από αυτό που ήταν ιστορικά. Και δεν μιλάμε μόνο για τη θρησκεία, ή μάλλον για τις θρησκείες, που ασκούνταν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, αλλά για τον τρόπο που βλέπει κανείς τη ζωή, αντιμετωπίζει τον κόσμο, ειδικά για αυτόν τον πολιτισμό. έναν τρόπο με τον οποίο

η παρακολούθηση των σκληρών παραστάσεων του τσίρκου ήταν μια πολύ ευπρόσδεκτη διασκέδαση για κάθε πολίτη, ανεξαρτήτως τάξης, ηλικίας και φύλου. Και πώς μπορούμε να υπενθυμίσουμε σε αυτούς τους ένθερμους νεοπαγανιστές ότι ήταν ένας χριστιανός αυτοκράτορας, ο Ονώριος, που έβαλε τέλος για πάντα, με νόμο του 404 μ.Χ., στις μάχες μονομάχων στο τσίρκο, αφήνοντας μόνο στρατιωτικές εξελίξεις και άλλες μορφές αναίμακτης διασκέδασης; Το να μιλάμε γι' αυτό θα σήμαινε να θυμόμαστε ότι ο ειδωλολάτρης ήταν ένας άνθρωπος που δεν αναγνώριζε σε κάθε άνθρωπο μια αξιοπρέπεια για το γεγονός της ύπαρξης: επειδή αυτή η αξιοπρέπεια προέκυψε από την έννοια του προσώπου, την οποία δεν είχαν οι ειδωλολάτρες και η οποία αναπτύχθηκε και που έγινε για να διεισδύσει στις συνειδήσεις από τον χριστιανικό πολιτισμό .

Τόσο οι νεοπαγανιστές όσο και οι οπαδοί των «εναλλακτικών» πνευματικοτήτων αναζητούν μια πιο ευγενή εσωτερική τροφή από αυτή που παρέχει η επίσημη κουλτούρα (και η επίσημη εκκλησία) και μη βρίσκοντας την πέφτουν σε κάθε είδους γοητεία: αν ο Θεός διωχθεί, κάποιος άλλος θα έρθει να πάρει τη θέση του!

Ωστόσο, είναι σαφές ότι υπάρχει πρόβλημα με την αντιμετώπιση της ανάγκης των ανθρώπων για πνευματικότητα, ειδικά σήμερα, στην υλιστική κοινωνία και τη σχετικιστική κουλτούρα στην οποία βυθιζόμαστε και έχουμε την αίσθηση της ασφυξίας. Γιατί η ανάγκη για πνευματικότητα , η ανάγκη για υπέρβαση, η ανάγκη για Θεό, είναι αυθεντικά πράγματα, βαθιά ριζωμένα στην ανθρώπινη φύση: και αν δεν βρουν τον σωστό τρόπο να εκδηλωθούν και το αληθινό αντικείμενο στο οποίο στρέφονται, θα πάρουν τούς ανάποδουςκόμβους και θα τούς κατευθύνουν προς παραμορφωμένα αντικείμενα.
Ένα από τα πιο θλιβερά πράγματα που έχουμε παρατηρήσει αυτά τα δύο χρόνια ολοκληρωτισμού υγείας και πανδημικής τρέλας είναι ότι πολλοί άνθρωποι, που είχαν τη σαφήνεια να κατανοήσουν την εξαπάτηση που σκαρφίστηκαν από τις κυβερνήσεις και τα μέσα ενημέρωσης και το πολιτικό θάρρος να αντιταχθούν στις πρωτοφανείς απαιτήσεις τους, ψευδώς παρουσιάζονται ως απαραίτητοι για την αντιμετώπιση της έκτακτης ανάγκης για την υγεία (που δεν υπήρξε ποτέ), στην ανάγκη τους για βεβαιότητες και σταθερά σημεία στα οποία πρέπει να προσκολληθούν, έχουν υιοθετήσει τις πιο περίεργες πεποιθήσεις και τις πιο αμφισβητήσιμες μορφές πνευματικότητας. Για να δώσουμε ένα παράδειγμα, σήμερα είναι πολύ διαδεδομένο ένα είδος πνευματικότητας που εμπνέεται από την αμφιλεγόμενη φιγούρα του Γερμανού μυστικιστή και θεραπευτή Bruno Gröning (Danzig, 1906-Παρίσι, 1959), ο οποίος πιστεύεται ότι θεράπευσε τον γιο του από μυϊκή δυστροφία. Λοιπόν, ορισμένοι φαινομενικά λογικοί και ισορροπημένοι άνθρωποι τον έχουν ανυψώσει στην τάξη της προστατευτικής θεότητας και προσεύχονται σε αυτόν, τον επικαλούνται για να αποκτήσουν τα οφέλη της «πνευματικής θεραπείας» από αυτόν.

Ίσως αναρωτιέστε τι σχέση έχουν όλα αυτά με τον παγανισμό. Η σύνδεση είναι η εξής: τόσο οι νεοπαγανιστές όσο και οι οπαδοί των «εναλλακτικών» πνευματικοτήτων αναζητούν μια πιο ευγενή εσωτερική τροφή από αυτή που παρέχει η επίσημη κουλτούρα (και η επίσημη εκκλησία) και μη βρίσκοντας την πέφτουν σε κάθε είδους γοητεία. Γιατί αν διώξουν τον Θεό, θα έρθει κάποιος άλλος να πάρει τη θέση του.

Un revival del paganesimo - Articolo di Francesco Lamendola (unavox.it)