«ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ΧΩΡΙΣ ΑΛΗΘΕΙΑ» Ρομπέρτο ​​Πεκιόλι

 « Ατομισμός αγέλης; Δεν γινόμαστε αυτό που είμαστε, όπως απαιτούσε ο Νίτσε, αλλά ονειρευόμαστε αυτό που «θα θέλαμε να είμαστε». Το μέλλον εξαρτάται από την αλήθεια, και αυτό από την ικανότητα να τη διακρίνεις από το ψέμα και την κατήχηση.

Ο Κρίστοφερ Λόιντ στο «Back to the Future» (1985) σε σκηνοθεσία Ρόμπερτ Ζεμέκις.

Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς το μέλλον, στη σημερινή εποχή, το αιώνιο παρόν που καταναλώνεται στη στιγμή. Είναι ακόμη δύσκολο να σκεφτεί κανείς με όρους κοινότητας στον θλιβερό θρίαμβο των άπειρων ατομικοτήτων, των αμοιβαία εχθρικών ομάδων που δεσμεύονται να διεκδικούν δικαιώματα, να δείχνουν με σηκωμένο δάχτυλο, να καταγγέλλουν αδικήματα, να διαμαρτύρονται για διακρίσεις. Το πνεύμα της εποχής είναι το υποκειμενικό συναίσθημα που αισθάνεται την υποχρέωση να δείχνει συνεχώς τη μοναδικότητά του. Είμαστε ίδιοι, ή μάλλον πανομοιότυποι, αλλά είμαι πιο μοναδικός από εσάς. Σε συνδυασμό με την έκρηξη των κοινωνικών δικτύων, το μοντέλο σχέσεων μεταφράζεται σε ανταγωνιστικότητα ατομικής ταυτότητας που, ειδικά μεταξύ των νεότερων, καθορίζει ένα υπαρξιακό χάος, το τίμημα του οποίου δεν είναι μόνο ένας ατομικισμός άρρωστος από κομφορμισμό(!), αλλά η εξατομίκευση και η απομόνωση του καθενός. στη φυλακή του εαυτού του, στην ενατένιση ενός ορίζοντα που δεν ξεπερνά τον ίδιο του τον αφαλό.

Δεν γινόμαστε αυτό που είμαστε, αλλά ονειρευόμαστε αυτό που θα θέλαμε να είμαστε.

Αυτές οι απαξίες έχουν εξαπλωθεί πάνω από όλα μέσω της προοδευτικής νοοτροπίας. Η πρώτη αυτοεπιβεβλημένη υποχρέωση είναι να σβήσουμε κάθε ίχνος του παρελθόντος, συμπεριφερόμενοι ακριβώς αντίθετα από τις προηγούμενες γενιές και τα σκοταδιστικά πολιτικά και ηθικά καθεστώτα του χθες. Ο νόμος του εκκρεμούς έχει μετατραπεί σε κανόνα συμπεριφοράς που παρουσιάζει ως συνώνυμο της ελευθερίας την υποκειμενική ικανότητα να αποφασίζει για την περιρρέουσα πραγματικότητα με βάση τη θέση - αμφισβητήσιμη αλλά σήμερα ανέγγιχτη - ότι «η ζωή είναι δική μου και είμαι ελεύθερος να τη ζήσω όπως θέλω, νά αποφασίζω ποιος είμαι και ποιος θέλω να είμαι». Το πρόβλημα είναι ότι και τα δύο πράγματα δεν αποφασίζονται, αλλά μάλλον ανακαλύπτονται. Δεν γινόμαστε αυτό που είμαστε, όπως απαιτούσε ο Νίτσε, αλλά ονειρευόμαστε αυτό που θα θέλαμε βασισμένοι στις παρακλήσεις ενός συστήματος που στηρίζεται στην εμφάνιση, την κατανάλωση, την αντικατάσταση της ταυτότητας - προσωπικής και κοινότητας - με τα στιγμιαία σημάδια που εκφράζουν , μάρκες, ετικέτες σχεδιαστών , μόδες, επώνυμα ρούχα, μοντέλα εξοπλισμού πληροφορικής. Προβάλλουμε και προσπαθούμε να ζήσουμε ένα ψεύτικο ιδανικό που επιβάλλεται από έξω, απορροφημένοι στην πεποίθηση ότι το επιλέγουμε, συχνά αντίθετο με την αληθινή μας φύση. 

Η πρώτη αυτοεπιβεβλημένη υποχρέωση είναι να σβήσουμε κάθε ίχνος του παρελθόντος, συμπεριφερόμενοι ακριβώς αντίθετα από τις προηγούμενες γενιές και τα σκοταδιστικά πολιτικά και ηθικά καθεστώτα του χθες.

Η ρήξη του ατομικισμού της αγέλης (ένα οξύμωρο που δεν σταματά να εκπλήσσει) έχει οδηγήσει δύο, τρεις γενιές να πιστεύουν ότι η ταυτότητα, η ίδια η συνείδηση ​​μπορεί να οικοδομηθεί από την αρχή, κάτι που συνεπάγεται την άρνηση των φυσικών χαρακτηριστικών και ένα έργο μίμησης που καθοδηγείται έμπειρα από τη δύναμη. Μία από τις συνέπειες είναι ο κοινωνικός κατακερματισμός που εμποδίζει τη συνοχή, η περιχαράκωση σε ιδεολογικές θέσεις που προέρχονται από το εξωτερικό, τα αποτελέσματα των οποίων είναι η χειραγώγηση και η σύγχυση. Δεν μπορούμε να διακρίνουμε μεταξύ σεβασμού και δημοτικότητας, επιθυμίας και αγάπης, ούτε να αναγνωρίσουμε το απτό από το άυλο, τις πράξεις από τα γεγονότα, την ελευθερία από την ισότητα, το αληθινό από το ψεύτικο.

Μνημείο του La Boétie στη Sarlat-la-Canéda, τη γενέτειρά του

Χρειάζεται να επιστρέψουμε στην κοινή λογική, στους φυσικούς νόμους που διέπουν τον κόσμο και τη φύση, για να ξεφύγουμε από την τεχνητή κοσμόπολη. Ο Μοντεσκιέ (1) , αντιμέτωπος με την εποφανειακότητα και την επιπολαιότητα της αριστοκρατίας της εποχής του, παρατήρησε ότι ο απλός άνθρωπος, ο αγρότης, ήταν σοφότερος από τον μορφωμένο πολίτη μιας κοινωνίας που διέπεται από ψεύτικους νόμους. Ο σημερινός αδιέξοδος προοδευτισμός εμποδίζει την αυθεντική ελευθερία. Καμία πολιτική αλλαγή δεν είναι δυνατή χωρίς πολιτισμική ανανέωση. Αντίθετα, ζούμε βυθισμένοι στα συνθήματα των ΜΜΕ, στα συνθήματα της εμπορευματικής φόρμας, στο ροζ σύννεφο του παντοδύναμου τεχνοδιαφημιστικού μηχανισμού, εθελοντών υπηρετών διαφόρων ολιγαρχιών. Ωστόσο, δεν θα χρειαζόταν να πολεμήσει κανείς τον τύραννο, ούτε καν να υπερασπιστεί τον εαυτό του από αυτόν. Το θέμα δεν είναι να του αφαιρέσεις κάτι, αλλά μόνο να μην του προσφέρεις τίποτα και να μην τον ακούσεις, έγραφε ο Ετιέν ντε Λα Μπουτιέ τον 16ο αιώνα (2) 

Η οικονομική ολιγαρχία και οι μεγάλες εμπορικές εταιρίες μάς εκμεταλλεύονται, αλλά είναι απαράδεκτο να υπαγορεύουν τους νόμους στις κυβερνήσεις και τα άχρηστα κοινοβούλια σε γενική αδιαφορία. Αλυσοδεμένοι στο θέαμα του παρόντος, είμαστε απλοί θεατές, που πληρώνουμε τους καταναλωτές ενός θεματικού πάρκου που απαλλοτριώνει την πραγματικότητα από εμάς. Θαμμένοι σε αναγκαστικά ψέματα, λάτρεις της ματαιότητας, εθισμένοι στο θαύμα, σε εξαιρετικά όπλα μαζικής αντιπερισπασμού, ας προσέξουμε να μην ξυπνήσουμε από σειριακές παραισθήσεις. Όποιος ξυπνάει καταλήγει σαν τον βασιλιά Ληρ, βρίζοντας το ξύπνημα. « Έκανες λάθος που με άρπαξες από τον τάφο. Είσαι ένα ον της ευδαιμονίας, αλλά είμαι δεμένος σε έναν τροχό φωτιάς και τα δικά μου δάκρυα με καίνε σαν λιωμένος μόλυβδος. ”

«Το ξύπνημα του βασιλιά Ληρ από το φιλί της Κορδέλιας». Charles West Cope – λάδι σε καμβά (1856)

Ως άνθρωποι, δεν μπορούμε να ξεφύγουμε από τη ζωή σε μια κοινωνία που διέπεται από ψεύτικες ιδέες για έτοιμα ρούχα, αλλά μπορούμε να σωθούμε μη συμμετέχοντας στο ψέμα. Χωρίς την επίγνωση του ποιοι είμαστε ως κοινότητα, δεν μπορούμε να ζήσουμε πλήρως ως ελεύθεροι άνθρωποι . Μπορούμε να πιστέψουμε για λίγο ότι ζούμε μόνο για τον εαυτό μας, αυτάρκη νησιά σε ένα απύθμενο παρόν, αγνοώντας και αδιαφορώντας για τους άλλους, για την αλήθεια, για το αύριο, αλλά αυτό είναι μια φλεγόμενη ψευδαίσθηση. Στον τυφώνα, μας επιβάλλεται η αφηρημένη οικουμενικότητα της αγοράς και της παγκόσμιας κοινωνίας στην οποία η κολασμένη προοπτική του πλανητικού κράτους έχει ως αποτέλεσμα τον κατακερματισμό δισεκατομμυρίων ναυαγών που παρασύρονται σε απέραντο γουργιτισμό . (3) 

Θαμμένοι σε αναγκαστικά ψέματα, λάτρεις της ματαιότητας, εθισμένοι στο θαύμα, σε εξαιρετικά όπλα μαζικής αντιπερισπασμού, ας προσέξουμε να μην ξυπνήσουμε από σειριακές παραισθήσεις .

Χωρίς κοινωνικό ανήκειν, χωρίς πατρίδα, χωρίς Θεό και χωρίς οικογένεια, ζούμε πιο έρημοι από ποτέ, με τον κόμπο στο λαιμό όσων νιώθουν έλλειψη. Μας αφαιρέθηκε ό,τι πιο άμεσο και καθησυχαστικό: το σπίτι μας, οι άνθρωποι μας, η καθημερινή μας δουλειά, ακόμα και η ελπίδα να γίνουμε, στο τέλος του δρόμου, μια λατρεμένη ανάμνηση για τους αγαπημένους και τους φίλους μας. Όλα πρέπει να σβήσουν από τον πίνακα. Η αποσύνθεση της ανθρωπολογικής τάξης, η διακοπή της επικοινωνίας με τους άλλους συνδέεται στενά με την αφηρημένη παγκοσμιοποίηση και τη νέα τάξη που αυτή συνεπάγεται. Οι λέξεις αυτονομία, ανεξαρτησία, που προφέρονται από την υπνωτική φωνή της εξουσίας αντηχούν στην ηχώ ως μοναξιά, απουσία.

Τα έθνη αρνούνται ότι ανήκουν στον εαυτό τους, απαιτούν βύθιση στην παγκόσμια τάξη πραγμάτων της κοσμόπολης . Μπερδεμένα πλήθη που διοικούνται από διοικητικές δομές επιφορτισμένες με τη φύλαξη της απροσδιόριστης ελευθερίας, της ελευθερίας για το τίποτα, περιπλανιούνται σαν φάκελοι προσφύγων. Θα μιλούν μια ψευδώς κοινή ψεύτικη γλώσσα, που κουβαλιέται από τον κοσμοπολίτικο άνεμο της μεγάλης πλανητικής αγοράς. Αυτός είναι ο θριαμβευτής του ιμπεριαλισμού, ο μόνος σε ισχύ οικουμενισμός, που κρύβεται πίσω από μια ηλίθια κραυγή απελευθέρωσης και νοσηρής δημοκρατίας. Αυτή είναι η κατεστραμμένη γη του παρόντος και αυτού που μπορούμε να φανταστούμε για το αρνούμενο μέλλον.

Το φάντασμα του Banquo σε έναν πίνακα του Théodore Chassériau.

Η αλήθεια σε ελευθερώνει, οπότε το μόνο που μένει είναι να κάνεις το έργο της αλήθειας, να προετοιμάσεις το μέλλον, να βοηθήσεις στη δημιουργία του, χωρίς πολλές ψευδαισθήσεις, θυμούμενος τους στίχους του Banquo που απευθύνονται στον Μάκβεθ. « Αν μπορείς να δεις στους σπόρους του χρόνου/και να πεις ποιος σπόρος θα φυτρώσει και ποιος όχι,/τότε μίλα μου. Ωστόσο, θα έρθει μια νέα μέρα και πρέπει να το σχεδιάσουμε: εκεί θα περάσουμε την υπόλοιπη ζωή μας, είπε ο Γούντι Άλεν.

Το μέλλον εξαρτάται από την αλήθεια, και αυτό από την ικανότητα διάκρισης μεταξύ πληροφοριών, ιστορίας, ψέματος και κατήχησης . Το να ξέρεις να αποφασίζεις ήταν το μότο ενός έντιμου φιλελεύθερου όπως ο Luigi Einaudi. Σε δύσκολους καιρούς, πρέπει να κυνηγήσουμε την αλήθεια για να αντιμετωπίσουμε ένα αχαρτογράφητο αύριο, ένα ασήμαντο σταυροδρόμι που, όπως στην Αλίκη στη Χώρα των Θαυμάτων, μας αναγκάζει να τρέξουμε για να μείνουμε στο ίδιο μέρος. Φως, περισσότερο φως, επικαλέστηκε ο Γκαίτε στο νεκροκρέβατό του. Είμαστε κυκλωμένοι από πληροφορίες, ειδήσεις, πρωτοτυπίες. Ικανοποιημένοι με έκτακτες ειδήσεις που επικαλύπτουν και σβήνουν τις προηγούμενες, όλα μας φαίνονται θέαμα, ακόμα και οι τραγωδίες. Η υπερφόρτωση σε κάνει να χασμουριέσαι, να χάνεις τα μάτια σου από τα βασικά και, πάνω απ 'όλα, να σε οδηγεί να κοιτάς τον κόσμο με χάρτες που παρέχονται από εκείνους που ενδιαφέρονται να σέ χειραγωγήσουν.

Το στιγμιαίο βρίσκει το καλύτερο του έδαφος στο διαδίκτυο, την αποθέωση της στιγμής, αλλά μας κλειδώνει στη φυλακή του παρόντος, στη δικτατορία εκείνων που, κατέχοντας τα μέσα επικοινωνίας, καθορίζουν τι μπορούμε, και ως εκ τούτου, πρέπει να σκεφτόμαστε,νά πιστέψουμε, νά ξέρουμε. Η εικόνα του κόσμου δεν μπορεί ποτέ να είναι ουδέτερη, αφού είμαστε βυθισμένοι σε αυτήν, αλλά δεν μπορεί να γίνει ένα προκατειλημμένο όραμα, ένα υποχρεωτικό photoshop ρετούς από τους μάγους της εξουσίας. Το δίκτυο είναι παρόμοιο με μια συνεχή ροή νερού στην οποία ορισμένες ειδήσεις και ιδέες διώχνουν άλλες . Ο Ηράκλειτος έγραψε ότι κανείς δεν κολυμπά στο ίδιο ποτάμι. Ωστόσο, υπάρχουν εκείνοι που, κατέχοντας τις κλειδαριές, επάνδρωνοντας τις τράπεζες, ανοιγοκλείνουν τα διαφράγματα κατά βούληση. Το νερό που μας φτάνει φιλτράρεται από ψηλά, η λογοκρισία, οι φιμώσεις και οι επίσημες αφηγήσεις είναι τα φράγματα που απομακρύνοντάς μας από την αλήθεια, δυσκολεύουν το χτίσιμο ενός κοινού μέλλοντος.

Δυστυχώς, οι αλχημιστές της κοινωνικής μηχανικής εργάζονται ολοταχώς: η πολυδιαφημισμένη κοινωνία των πολιτών δεν φαίνεται πλέον να απαιτεί αλήθεια, πλουραλισμό, κριτική και συζήτηση. Όταν ένα γεγονός αρχίζει να μοιάζει με αυτό που νομίζεις ότι είναι αλήθεια, γίνεται πολύ δύσκολο να  πεις η διαφορά μεταξύ πραγματικών γεγονότων και επεισοδίων που δεν είναι . Η τεχνολογία τροποποιεί την αλήθεια, το μονοπώλιο διασφαλίζει ότι το ολιγαρχικό συμφέρον είναι το μόνο εργοστάσιο απόψεων, ένα ακούραστο εργαστήριο που χειραγωγεί τα γεγονότα και δημιουργεί κρίσεις. Αυτό που θέλουν να κρύψουν είναι οι πραγματικές ειδήσεις, ενώ όποιος προσπαθεί να εμβαθύνει ή να προσφέρει εναλλακτικά οράματα κατηγορείται ότι κατασκευάζει ψέματα, μέσω συστημάτων πληροφοριών και κοινωνικών δικτύων από τα οποία διώχνεται η συζήτηση, αλλά η μαζική δυσαρέσκεια και η οργανωμένη ενέδρα είναι ευπρόσδεκτα. στους μοναχικούς της ελευθερίας.

Προφανώς , γνωρίζουμε τα πάντα, αλλά στην πραγματικότητα δεν γνωρίζουμε τίποτα. Η μετατόπιση αυτού που απομένει από τη δημοκρατία είναι εμφανής . Πρέπει να αποφασίζουμε για πολύπλοκα ζητήματα που δεν καταλαβαίνουμε και τα οποία βλέπουμε μόνο την επιφάνεια. Η συνέπεια είναι διπλή: κομφορμισμός, άκριτη προσκόλληση στην τρέχουσα ιδέα, που διαδίδεται από αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία. μετά αδιαφορία λόγω υπερφόρτωσης, ενόχληση, επιθυμία να απαλλαγούμε από την ταλαιπωρία του συλλογισμού και ανάληψης ευθυνών. Η εκούσια δουλεία που αναφέρει ο προαναφερόμενος De La Boétie.

Από το Διαδίκτυο έως τα ψηφιακά μέσα, δημιουργείται μια ποσότητα δεδομένων που είναι αδύνατο να διαχειριστούμε, αναγκάζοντάς μας να ξανασκεφτούμε τις συνήθειές μας, ώστε ο εγκέφαλός μας να μην εκραγεί μπροστά στην αδιάκοπη ροή. Υπάρχει μια συμφόρηση μεταξύ των πληροφοριών, των αιτημάτων και της δυνατότητας επεξεργασίας τους, κάτι που είναι πολύ ευπρόσδεκτο για όσους βρίσκονται στην εξουσία. Η γνώση είναι δύναμη, η πληροφορία όχι. Όλα καταρρέουν σε χυδαιότητα και στοιχειότητα, που παρασύρει όλο και περισσότερο εκατομμύρια μοναχικά άτομα που στερούνται τη σύγκριση, κλέβουν τους κώδικες κριτικής σκέψης, την κουλτούρα και τις αρχές της κοινότητας στην οποία ανήκουν, δυσφημίζονται, χλευάζουν, θεωρούνται κληρονομιές ενός σκοτεινού παρελθόντος πρόοδος στην οποία όλα είναι περισσότερα από χθες, λιγότερα από αύριο.

Ο Ηράκλειτος έγραψε ότι κανείς δεν κολυμπάει στο ίδιο ποτάμι. Ωστόσο, υπάρχουν εκείνοι που, κατέχοντας τις κλειδαριές, επάνδρωνοντας τις τράπεζες, ανοιγοκλείνουν τα διαφράγματα κατά βούληση. Το νερό που μας φτάνει φιλτράρεται από ψηλά, η λογοκρισία, οι φιμώσεις και οι επίσημες αφηγήσεις είναι τα φράγματα που απομακρύνοντάς μας από την αλήθεια, δυσκολεύουν το χτίσιμο ενός κοινού μέλλοντος.

Η Διόνη στην πράξη της εισαγωγής του φιλόσοφου Πλάτωνα στον τύραννο Διονύσιο Α'.

Το Διαδίκτυο έχει ανοίξει έναν τεράστιο κόσμο δυνατοτήτων, ενισχύει τη δύναμη των εικόνων, γιορτάζει την ταχύτητα, αλλά δημιουργεί μια απογυμνωμένη γλώσσα, κώδικες που οδηγούν σε ένα παγκόσμιο pidgin , το στοιχειώδες ABC επικοινωνίας των γειτονικών πληθυσμών, αλλά μας μύησε σε έναν δαιδαλώδη κόσμο , στον οποίο η ποσότητα μετράει και ποτέ η αλήθεια . Το ψέμα που επαναλαμβάνεται χιλιάδες φορές, όπως ήξερε ο Γκέμπελς, γίνεται αλήθεια, ειδικά αν τα μέσα για τη διάδοσή του είναι τεράστια και αυτοί που τα ελέγχουν είναι ιδιωτικά μονοπωλιακά καρτέλ που κατέχουν τα πάντα. Μεθάμε από τη φαινομενική ελευθερία, αλλά μας συμβαίνει αυτό που συνέβη στον Πλάτωνα στη σχέση του με τον τύραννο των Συρακουσών Διόνυσο. Πεπεισμένος ότι τον σαγήνευε με τη δύναμη των ιδεών του, κατέληξε να γίνει όργανο στα χέρια του.

Ποια ελευθερία, ποια ανεξαρτησία, ποια αλήθεια, ποιο μέλλον θα μπορούσε να προκύψει ποτέ από μια πολιτιστική, οικονομική και τεχνολογική κυριαρχία που είναι κυρίαρχος των πάντων και που ελέγχει σε μονοπωλιακό καθεστώς ακόμη και τη διαφημιστική αγορά από την οποία βομβαρδιζόμαστε; Η Google και το Facebook αντιπροσωπεύουν το 80 τοις εκατό της αγοράς διαφημίσεων: είναι προφανές ότι η ζωή μας, η κρίση για γεγονότα, αξίες, συμπεριφορές τρόπου ζωής, καθορίζεται από τα συμφέροντα αυτών των γιγάντων, που μας αγοράζουν και μας πουλάνε χίλιες φορές την ημέρα. Χωρίς επίγνωση της φύσης της κυριαρχίας, της εξουσίας, του προσανατολισμού του ιδιωτικοποιημένου παγκόσμιου κόσμου, θα μπορέσουμε μόνο να γίνουμε μάρτυρες στην πρώτη σειρά τού θεάματος της ταφής μας ως ελεύθερα, υπεύθυνα, ηθικά όντα, ικανά να αναγνωρίσουν την αλήθεια, να επιδιώκουν το κοινό Καλό.

Κανένας άνθρωπος δεν είναι νησί, κανείς δεν μπορεί να ζήσει χωρίς την άγκυρα μιας ταυτότητας και την ελπίδα ενός κοινού μέλλοντος με άλλους ανθρώπους. Το κουδούνι χτυπάει πάντα για τον καθένα μας. Χωρίς τα νέα της αλήθειας, ζούμε στο σκοτάδι, ένοικοι μιας σπηλιάς επιπλωμένης με ψεύτικα λουλούδια, φωτισμένη από τεχνητά φώτα, ανταγωνιζόμενοι για εφήμερες απολαύσεις σε μια κτηνοτροφική ζωή. ένα διαφορετικό είδος από το πλάσμα φτιαγμένο κατ' εικόνα του δημιουργού. 

ΣΗΜΕΙΩΣΗ

(1) Charles-Louis de Montesquieu . (1689-1755). Ήταν Γάλλος φιλόσοφος, νομικός, ιστορικός και πολιτικός στοχαστής. Θεωρείται ο ιδρυτής της πολιτικής θεωρίας του διαχωρισμού των εξουσιών. «Το μεγάλο φιλελεύθερο ιδεώδες του Μοντεσκιέ είναι μια πλούσια, πολύπλευρη, πολύπλευρη, πολύπλοκη ανθρώπινη ζωή, στην οποία η πολιτική εξουσία και η δικαστική τάξη προστατεύουν τους πολίτες από κάθε κατάχρηση». (Πρόλογος του Giuseppe Bedeschi στον Pensieri, RCS MediaGroup, 2011).
(2) Ο Étienne de La Boétie (Sarlat, 1 Νοεμβρίου 1530 – Germignan, 18 Αυγούστου 1563) ήταν Γάλλος φιλόσοφος, συγγραφέας, πολιτικός και νομικός. Είναι γνωστός ιδιαίτερα για τον Λόγο του για την εκούσια δουλεία, που συντάχθηκε, σύμφωνα με τις τελευταίες μελέτες, στα πανεπιστημιακά του χρόνια, δηλαδή γύρω στα 22 του χρόνια. Σύμφωνα με τον φίλο του Montaigne, όμως, ο λόγος ήταν ακόμη πιο νωρίς, δηλ. γράφτηκε γύρω στα 18 του. Το φυλλάδιο κυκλοφόρησε λαθραία μέχρι το 1576, έτος έκδοσής του με τον τίτλο Il contro uno.
(3) Το Rari nantes στο gurgite vast είναι μια λατινική φράση που μπορεί να μεταφραστεί ως «σπάνιοι κολυμβητές στην απέραντη δίνη». είναι το δεύτερο ημίστιχο ενός στίχου (I, 118) της Αινειάδας του Publius Virgilio Marone που στη συνέχεια αναφέρθηκε πολλές φορές με την πάροδο του χρόνου: ήδη παρόν στα μεσαιωνικά λογοτεχνικά έργα, η χρήση του συνεχίστηκε στο πέρασμα των αιώνων έως ότου κατέστη, σε πιο πρόσφατες εποχές , μια παροιμιώδης αξία.

Εικόνα: Michael J. Fox και Christopher Lloyd στο «Back to the Future». (1985) σε σκηνοθεσία Robert Zemeckis.

«IL FUTURO SENZA VERITÀ» - Inchiostronero