Στη συνέχεια ήρθαν οι «δάσκαλοι της καχυποψίας», ο Μαρξ, ο Νίτσε και ο Φρόιντ, και ακόμη και η συνείδηση αμφισβητήθηκε. Αυτό υποστηρίζει ο φιλόσοφος Paul Ricoeur: οι τρεις τους τραυμάτισαν τήν εμπιστοσύνη στη συνείδηση, ώστε για τον Μαρξ υπήρξε υποταγμένη στην κοινωνική ύπαρξη, μέ τον Νίτσε χτυπήθηκε από τη θέληση για εξουσία, καί σύμφωνα με τον Φρόιντ κυριαρχείται από το ασυνείδητο.
Ο Σίγκμουντ Φρόιντ (1856-1939), ένας Βιεννέζος Εβραίος, είναι μία από τις σημαντικότερες προσωπικότητες του δυτικού πολιτισμού του εικοστού αιώνα. Υπήρξε ο εφευρέτης της ψυχανάλυσης, μιας γενικής θεωρίας του ανθρώπου που διασχίζει τη νευρολογία, την ψυχολογία, την ψυχιατρική και την φιλοσοφία και έχει
επηρεάσει αποφασιστικά τις δυτικές κοινωνίες. Οι θεωρίες του είχαν τεράστιο αντίκτυπο σε όλους τους τομείς του πολιτισμού, από την ψυχολογία έως την τέχνη και τη θρησκεία, τη φιλοσοφία, την ανθρωπολογική έρευνα (Malinowski, Kardiner, Margaret Mead) και το γενικό όραμα του ανθρώπου.
Ένας γιατρός που ενδιαφερόταν για τους μηχανισμούς της ψυχής, εκπαιδευμένος από τους φωστήρες της εποχής, παθιασμένος με τις βιβλικές μελέτες στη νεότητά του, αλλά καταλήγοντας σύντομα άθεος, θεωρώντας κάθε θρησκεία και το συναίσθημα που προέρχεται από αυτήν μια μαζική νεύρωση (Το μέλλον μιας ψευδαίσθησης).
Παρ 'όλα αυτά, παρέμεινε βαθιά συνδεδεμένος με τον εβραϊκό πολιτισμό καταγωγής. Μυήθηκε στον Ελευθεροτεκτονισμό, προσχωρώντας στην B'nai B'rith, τη διεθνή στοά που προοριζόταν για τους Ισραηλίτες.
Ψυχανάλυση είναι ο όρος που περιγράφει μια διαδικασία για τη διερεύνηση ψυχικών διεργασιών απρόσιτων στη συνείδηση και μια θεραπευτική μέθοδο για τη θεραπεία των νευρώσεων. Η πιο σημαντική συμβολή του Φρόιντ στη σύγχρονη σκέψη είναι η επεξεργασία της έννοιας του ασυνείδητου.
Μεγάλο μέρος της νευρολογίας της εποχής του ήταν ήδη πεπεισμένο για την ύπαρξη του ασυνείδητου. Η ιδέα ήταν επαναστατική στο ότι έδειξε ότι η επίγνωση (ή η συνείδηση) βρίσκεται στα διάφορα στρώματα του εγκεφάλου και ότι υπάρχουν σκέψεις που δεν είναι άμεσα διαθέσιμες επειδή βρίσκονται " κάτω από την επιφάνεια. Ήδη από τη δεκαετία του 1890, ο πραγματιστής φιλόσοφος και λειτουργικός ψυχολόγος William James εξέτασε διάφορους ορισμούς του ασυνείδητου και του υποσυνείδητου από φιλοσόφους όπως ο Schopenhauer και ο Hartmann και ψυχολόγους και νευρολόγους (Pierre Janet και Alfred Binet). Για να μην αναφέρουμε τις διαισθήσεις που χρονολογούνται από την κλασική ελληνική σκέψη και τον Θωμά Ακινάτη. Ωστόσο, ήταν ο Φρόιντ που κατασκεύασε μια γενική ερμηνεία της ανθρώπινης συμπεριφοράς και των θεμελίων με βάση το ασυνείδητο.
Πρόκειται για μια επιστημονική-φιλοσοφική θεωρία – εν πολλοίς αναπόδεικτη με τα επιστημολογικά κριτήρια της επιστήμης – επηρεασμένη από τη συμβολική ερμηνεία των ονείρων, σύμφωνα με την οποία οι ασυνείδητες (άρα ανεξέλεγκτες) ψυχικές διεργασίες ασκούν αποφασιστικές επιδράσεις στη σκέψη και τη συμπεριφορά. Το ασυνείδητο γίνεται ο βασιλιάς του homo sapiens, το κέντρο της συμβολικής αναπαράστασης των πραγματικών διαδικασιών.
Στην ουσία, η ιδέα της ελεύθερης βούλησης, της προσωπικής ευθύνης, ακυρώνεται, τοποθετώντας τα κίνητρα των πράξεών μας στο χαμηλότερο επίπεδο της ψυχής. Μια βόμβα στη γενική αντίληψη του ανθρώπου, σε συνδυασμό με την πιο απόλυτη υποτίμηση των φιλοδοξιών καί τών ελπίδων του πνεύματος. Όπως επεσήμανε ο Paul Ricoeur, ο Φρόιντ προσχώρησε στο επιστημονικό και μηχανιστικό όραμα: στην ψυχανάλυση, ο άνθρωπος είναι παρόμοιος με μια μηχανή που καθοδηγείται από ένστικτα (ιδιαίτερα από τη σεξουαλική λίμπιντο), ένας φυλακισμένος των χαμηλότερων κινήτρων, επομένως όχι ελεύθερος, ουσιαστικά ανεύθυνος για τις πράξεις του. Περισσότερο από το ζώο, στο οποίο τα ένστικτα του είδους καθορίζουν μια ασφαλή συμπεριφορά που στοχεύει στην ικανοποίηση των καθημερινών αναγκών και της επιτακτικής ανάγκης αναπαραγωγής.
Η ψυχανάλυση γίνεται ισχυρό στοιχείο αποδόμησης ολόκληρου του μηχανισμού του δυτικού πολιτισμού με τεράστιες κοινωνικές, ανθρωπολογικές, οντολογικές ακόμη και νομικές επιπτώσεις. Ο φιλόσοφος της επιστήμης Karl Popper υπολόγιζε την ψυχανάλυση μεταξύ των μη επιστημονικών κλάδων επειδή είναι αδύνατο να υποβληθεί στην κρίση της πλάνης. Ένας άλλος Αυστριακός, ο θετικιστής Βιτγκενστάιν, υποστήριξε ότι η ψυχανάλυση ήταν Μιά μυθολογία που έχει πολλή δύναμη, επικρίνοντας πάνω απ 'όλα τη διαδικασία τού ελεύθερου συνειρμού ιδεών, σάν πολύ σκοτεινή " γιατί ο Φρόιντ ποτέ δεν ξεκαθαρίζει πώς μπορούμε να ξέρουμε πού να σταματήσουμε, πού η λύση είναι σωστή».
Όσον αφορά τη διαψευσιμότητα, δηλαδή την πιθανότητα ότι μια επιστημονικά διαψευσμένη δήλωση προκαλεί τήν κατάρρευση ολοκληρου του οικοδομήματος Οι φροϋδικοί αντιτείνουν ότι ο θεμελιώδης πυλώνας της ψυχανάλυσης είναι το οιδιπόδειο σύμπλεγμα. Αναμφίβολα δεν πρόκειται για μαγική σκέψη, αλλά δεν μπορεί να γενικευτεί μέχρι του σημείου να τοποθετηθεί στο θεμέλιο μιας ολόκληρης θεωρίας
του ανθρώπου, ειδικά αφού ο Φρόιντ την παρατήρησε αναλύοντας ένα μόνο θέμα, τον μικρό Hans, γιο ενός από τους μαθητές του που έδειξε ένα νοσηρό ενδιαφέρον για τα γεννητικά του όργανα.
Το παιδί εξέφρασε φοβία προς τα άλογα και εχθρότητα προς τον πατέρα του. Κατά τη γέννηση της μικρής αδελφής του παρατήρησε αμέσως την απουσία του πέους. Άρχισε να πιστεύει ότι το σεξουαλικό όργανο ήταν ανάλογο με την ηλικία και ότι στήν αδελφή του θα μεγάλωνε αργότερα. Ο Φρόιντ εντόπισε ένα σύμπλεγμα κατωτερότητας του μικρού Χανς προς τον πατέρα του και τον φόβο ότι η μητέρα του θα προτιμούσε τον πατέρα του επειδή είχε μεγαλύτερο γεννητικό όργανο από το δικό του, τον ίδιο λόγο για τον οποίο ήταν ασυνείδητα τρομοκρατημένος από τα άλογα.
Αυτή η συμπεριφορά θα έδειχνε τον αγώνα του παιδιού για κατοχή της μητέρας και το σύμπλεγμα ευνουχισμού, τον φόβο τού ευνουχισμού από τον γονέα του ίδιου φύλου. Τά κοριτσάκια θα υπέφεραν από τόν φθόνο τού πέους στη φάση της μετάβασης από την προσκόλληση στον ανταγωνισμό με τη μητέρα για τήν προσοχή και τήν στοργή του πατέρα.
Όταν έγινε ενήλικας, ο Hans διάβασε την τεκμηρίωση της υπόθεσής του: δεν αναγνώρισε καθόλου τον εαυτό του σε αυτό, όλα του φαίνονταν ξένα και άγνωστα. Η απάντηση είναι εύκολη, εμπιστευμένη στην πρωτοκαθεδρία του ασυνείδητου. Όσον αφορά τον φθόνο του πέους, ενδιαφέρουσα είναι η αντίθετη θεωρία της ανθρωπολόγου
Ida Magli, η οποία υπέθεσε τον ανδρικό φθόνο του κόλπου για τη μυστηριώδη γυναικεία δύναμη να δώσει ζωή.
Ο Φρόιντ υποστήριξε ότι η ψυχή έχει τρία συστατικά: το id, το εγώ και το υπερεγώ Το id κυριαρχεί στο ασυνείδητο και είναι η διαδικασία ταυτοποίησης-ικανοποίησης των πρωτόγονων αναγκών.
Αποτελεί το ασυνείδητο, λιμπιντικό στοιχείο που δεν γνωρίζει ούτε άρνηση ούτε αντίφαση. Το υπερεγώ αντιπροσωπεύει τη συνείδηση και αντιπαρατίθεται στό Εs, id, την ταυτότητα, με τό ήθος και την ηθική, τη νοητική δομή στην οποία βασίζεται το εσωτερικευμένο εκπαιδευτικό περιβάλλον, τα ιδανικά του εγώ, τους ρόλους και τα οράματα του κόσμου, τη γνώση, τό ήθος, την ηθική. Το εγώ στέκεται ανάμεσα στο id και το υπερεγώ για να εξισορροπήσει τις περιπτώσεις ικανοποίησης των ενστικτωδών, πρωτόγονων αναγκών και των αντίθετων πιέσεων που απορρέουν από ηθικές και δεοντολογικές πεποιθήσεις. Είναι πολύ εύκολο να θυμηθούμε ότι αν εκατομμύρια εγώ έχουν καθορίσει το υπερεγώ, αυτό σημαίνει ότι ψυχικές διεργασίες ενός υψηλότερου επιπέδου λειτουργούν στον άνθρωπο και ότι η συνείδηση έχει μια ηθική και κοινοτική ουσία που παράγει το «εμείς», δηλαδή τήν ελεύθερη προσκόλληση στην κοινωνία και τις αρχές της.
Σύμφωνα με τον Φρόιντ, τα ανθρώπινα όντα καθοδηγούνται από δύο ορμές (μια έννοια παρόμοια με εκείνη των ενστίκτων): τη λίμπιντο ή την αρχή της ευχαρίστησης, την ορμή της ζωής (lustprinzip ή Eros) και την ορμή τού θανάτου (todestrieb ή Thànatos). Η λίμπιντο περιλαμβάνει τη δημιουργικότητα και τα ένστικτα, ενώ η ορμή τού θανάτου θα ήταν μια έμφυτη επιθυμία που στοχεύει στη δημιουργία μιας
κατάστασης ηρεμίας ή ανυπαρξίας, ένα είδος νιρβάνα. Όταν οι ορμές και η λιμπιντική ενέργεια παραμένουν σταθερές στο ασυνείδητο, δημιουργούν νεύρωση και ψύχωση. Τα ανθρώπινα όντα για τήν ψυχανάλυση γεννιούνται «πολυμορφικά διεστραμμένα» και αναπτύσσονται μέσα από διαφορετικά στάδια: τη στοματική φάση, την ευχαρίστηση του νεογέννητου στο θηλασμό, την πρωκτική φάση, την ευχαρίστηση του παιδιού στον έλεγχο της αφόδευσης και τη γεννητική ή φαλλική φάση, στην οποία το παιδί ταυτίζεται με τον γονέα του αντίθετου φύλου, ενώ ο γονέας του ίδιου φύλου θεωρείται αντίπαλος (σύμπλεγμα Οιδίποδα ή Ηλέκτρας).
Αν το οιδιπόδειο σύμπλεγμα (ο μυθολογικός χαρακτήρας που άθελά του παντρεύτηκε τη μητέρα του και τυφλώθηκε από τη φρίκη της αιμομιξίας) είναι το επιστύλιο της θεωρητικής κατασκευής και το λιμπιντικό και καταστροφικό οδηγεί το θεμέλιο της ψυχής, είναι ένα πολύ φτωχό πλάσμα ο homo sapiens, από τον οποίο όχι μόνο απορρίπτεται οποιαδήποτε πνευματική ή υπερβατική ένταση (οι υπέρτατες αξιωματικές νευρώσεις) αλλά και η τάση προς την αριστεία, η ικανότητα να θυσιάζεται κανείς για τους άλλους, να διευρύνει το βλέμμα και τη λογική του με όρους που δεν είναι άμεσοι και υποκειμενικοί. Αν υπάρχει το Υπερεγώ που είναι το αποτέλεσμα της κοινωνίας, των κανόνων της και, με μια ευρεία έννοια, της ηθικής, το ανθρώπινο πλάσμα δεν συγκινείται αποκλειστικά από τις ορμές για τις οποίες μιλάει ο Φρόιντ.
Το παιδί εξέφρασε φοβία προς τα άλογα και εχθρότητα προς τον πατέρα του. Κατά τη γέννηση της μικρής αδελφής του παρατήρησε αμέσως την απουσία του πέους. Άρχισε να πιστεύει ότι το σεξουαλικό όργανο ήταν ανάλογο με την ηλικία και ότι στήν αδελφή του θα μεγάλωνε αργότερα. Ο Φρόιντ εντόπισε ένα σύμπλεγμα κατωτερότητας του μικρού Χανς προς τον πατέρα του και τον φόβο ότι η μητέρα του θα προτιμούσε τον πατέρα του επειδή είχε μεγαλύτερο γεννητικό όργανο από το δικό του, τον ίδιο λόγο για τον οποίο ήταν ασυνείδητα τρομοκρατημένος από τα άλογα.
Αυτή η συμπεριφορά θα έδειχνε τον αγώνα του παιδιού για κατοχή της μητέρας και το σύμπλεγμα ευνουχισμού, τον φόβο τού ευνουχισμού από τον γονέα του ίδιου φύλου. Τά κοριτσάκια θα υπέφεραν από τόν φθόνο τού πέους στη φάση της μετάβασης από την προσκόλληση στον ανταγωνισμό με τη μητέρα για τήν προσοχή και τήν στοργή του πατέρα.
Όταν έγινε ενήλικας, ο Hans διάβασε την τεκμηρίωση της υπόθεσής του: δεν αναγνώρισε καθόλου τον εαυτό του σε αυτό, όλα του φαίνονταν ξένα και άγνωστα. Η απάντηση είναι εύκολη, εμπιστευμένη στην πρωτοκαθεδρία του ασυνείδητου. Όσον αφορά τον φθόνο του πέους, ενδιαφέρουσα είναι η αντίθετη θεωρία της ανθρωπολόγου
Ida Magli, η οποία υπέθεσε τον ανδρικό φθόνο του κόλπου για τη μυστηριώδη γυναικεία δύναμη να δώσει ζωή.
Ο Φρόιντ υποστήριξε ότι η ψυχή έχει τρία συστατικά: το id, το εγώ και το υπερεγώ Το id κυριαρχεί στο ασυνείδητο και είναι η διαδικασία ταυτοποίησης-ικανοποίησης των πρωτόγονων αναγκών.
Αποτελεί το ασυνείδητο, λιμπιντικό στοιχείο που δεν γνωρίζει ούτε άρνηση ούτε αντίφαση. Το υπερεγώ αντιπροσωπεύει τη συνείδηση και αντιπαρατίθεται στό Εs, id, την ταυτότητα, με τό ήθος και την ηθική, τη νοητική δομή στην οποία βασίζεται το εσωτερικευμένο εκπαιδευτικό περιβάλλον, τα ιδανικά του εγώ, τους ρόλους και τα οράματα του κόσμου, τη γνώση, τό ήθος, την ηθική. Το εγώ στέκεται ανάμεσα στο id και το υπερεγώ για να εξισορροπήσει τις περιπτώσεις ικανοποίησης των ενστικτωδών, πρωτόγονων αναγκών και των αντίθετων πιέσεων που απορρέουν από ηθικές και δεοντολογικές πεποιθήσεις. Είναι πολύ εύκολο να θυμηθούμε ότι αν εκατομμύρια εγώ έχουν καθορίσει το υπερεγώ, αυτό σημαίνει ότι ψυχικές διεργασίες ενός υψηλότερου επιπέδου λειτουργούν στον άνθρωπο και ότι η συνείδηση έχει μια ηθική και κοινοτική ουσία που παράγει το «εμείς», δηλαδή τήν ελεύθερη προσκόλληση στην κοινωνία και τις αρχές της.
Σύμφωνα με τον Φρόιντ, τα ανθρώπινα όντα καθοδηγούνται από δύο ορμές (μια έννοια παρόμοια με εκείνη των ενστίκτων): τη λίμπιντο ή την αρχή της ευχαρίστησης, την ορμή της ζωής (lustprinzip ή Eros) και την ορμή τού θανάτου (todestrieb ή Thànatos). Η λίμπιντο περιλαμβάνει τη δημιουργικότητα και τα ένστικτα, ενώ η ορμή τού θανάτου θα ήταν μια έμφυτη επιθυμία που στοχεύει στη δημιουργία μιας
κατάστασης ηρεμίας ή ανυπαρξίας, ένα είδος νιρβάνα. Όταν οι ορμές και η λιμπιντική ενέργεια παραμένουν σταθερές στο ασυνείδητο, δημιουργούν νεύρωση και ψύχωση. Τα ανθρώπινα όντα για τήν ψυχανάλυση γεννιούνται «πολυμορφικά διεστραμμένα» και αναπτύσσονται μέσα από διαφορετικά στάδια: τη στοματική φάση, την ευχαρίστηση του νεογέννητου στο θηλασμό, την πρωκτική φάση, την ευχαρίστηση του παιδιού στον έλεγχο της αφόδευσης και τη γεννητική ή φαλλική φάση, στην οποία το παιδί ταυτίζεται με τον γονέα του αντίθετου φύλου, ενώ ο γονέας του ίδιου φύλου θεωρείται αντίπαλος (σύμπλεγμα Οιδίποδα ή Ηλέκτρας).
Αν το οιδιπόδειο σύμπλεγμα (ο μυθολογικός χαρακτήρας που άθελά του παντρεύτηκε τη μητέρα του και τυφλώθηκε από τη φρίκη της αιμομιξίας) είναι το επιστύλιο της θεωρητικής κατασκευής και το λιμπιντικό και καταστροφικό οδηγεί το θεμέλιο της ψυχής, είναι ένα πολύ φτωχό πλάσμα ο homo sapiens, από τον οποίο όχι μόνο απορρίπτεται οποιαδήποτε πνευματική ή υπερβατική ένταση (οι υπέρτατες αξιωματικές νευρώσεις) αλλά και η τάση προς την αριστεία, η ικανότητα να θυσιάζεται κανείς για τους άλλους, να διευρύνει το βλέμμα και τη λογική του με όρους που δεν είναι άμεσοι και υποκειμενικοί. Αν υπάρχει το Υπερεγώ που είναι το αποτέλεσμα της κοινωνίας, των κανόνων της και, με μια ευρεία έννοια, της ηθικής, το ανθρώπινο πλάσμα δεν συγκινείται αποκλειστικά από τις ορμές για τις οποίες μιλάει ο Φρόιντ.
Η ψυχαναλυτική σχολή του ξεκίνησε με τακτικές συναντήσεις που συγκέντρωναν οπαδούς που σύντομα σημαδεύονταν από προσωπικά προβλήματα και αιματηρές αντιπαλότητες. Η επιτυχία της ψυχανάλυσης εκδηλώθηκε ξεκινώντας με ένα ταξίδι του Φρόιντ στις ΗΠΑ το 1909.
Από τότε, η θεωρία εξαπλώθηκε σαν πυρκαγιά, ανάμεσα σε διαφωνίες, ρήξεις – τις πιο εντυπωσιακές με τον Carl Gustav Jung – ξεχωριστές σχολές και
ερμηνείες. Το κύριο πεδίο ενδιαφέροντος του Φρόιντ ήταν η νεύρωση, η αγάπη που συνδέεται με την ταλαιπωρία του νευρικού συστήματος που δεν προκαλείται από ανατομικές αλλοιώσεις και δεν συνδέεται με ψυχοπαθολογικά φαινόμενα. Η ψυχαναλυτική απάντηση αναφέρεται σε μεγάλο βαθμό σε ανεπίλυτες συγκρούσεις σεξουαλικής φύσης. Ο στόχος της ψυχαναλυτικής θεραπείας του Φρόιντ ήταν
να οδηγήσει τις καταπιεσμένες/απωθημένες σκέψεις στη συνειδητή κατάσταση, να ενισχύσει το Εγώ. Για να φέρει τις ασυνείδητες σκέψεις στο επίπεδο της συνείδησης, η μέθοδος περιλαμβάνει συνεδρίες στις οποίες ο ασθενής καλείται να κάνει ελεύθερους συνειρμούς ξεκινώντας από τα όνειρά του. Μέσω της ψυχανάλυσης, ο Φρόιντ πρότεινε μια ανθρωπολογία στην οποία το υποκείμενο δεν θεωρείται λογικό ον, αλλά Μια οντότητα που χαρακτηρίζεται από ένα κυρίως ενστικτώδες χάρισμα που προέρχεται από σεξουαλικές και καταστροφικές ορμές.
Από τότε, η θεωρία εξαπλώθηκε σαν πυρκαγιά, ανάμεσα σε διαφωνίες, ρήξεις – τις πιο εντυπωσιακές με τον Carl Gustav Jung – ξεχωριστές σχολές και
ερμηνείες. Το κύριο πεδίο ενδιαφέροντος του Φρόιντ ήταν η νεύρωση, η αγάπη που συνδέεται με την ταλαιπωρία του νευρικού συστήματος που δεν προκαλείται από ανατομικές αλλοιώσεις και δεν συνδέεται με ψυχοπαθολογικά φαινόμενα. Η ψυχαναλυτική απάντηση αναφέρεται σε μεγάλο βαθμό σε ανεπίλυτες συγκρούσεις σεξουαλικής φύσης. Ο στόχος της ψυχαναλυτικής θεραπείας του Φρόιντ ήταν
να οδηγήσει τις καταπιεσμένες/απωθημένες σκέψεις στη συνειδητή κατάσταση, να ενισχύσει το Εγώ. Για να φέρει τις ασυνείδητες σκέψεις στο επίπεδο της συνείδησης, η μέθοδος περιλαμβάνει συνεδρίες στις οποίες ο ασθενής καλείται να κάνει ελεύθερους συνειρμούς ξεκινώντας από τα όνειρά του. Μέσω της ψυχανάλυσης, ο Φρόιντ πρότεινε μια ανθρωπολογία στην οποία το υποκείμενο δεν θεωρείται λογικό ον, αλλά Μια οντότητα που χαρακτηρίζεται από ένα κυρίως ενστικτώδες χάρισμα που προέρχεται από σεξουαλικές και καταστροφικές ορμές.
Από θεραπευτική άποψη, υπήρξαν πολλές επικρίσεις.
Για τον συγγραφέα Karl Kraus, η ψυχανάλυση είναι η ασθένεια της οποίας πιστεύει ότι είναι η θεραπεία. Ο ίδιος ο Φρόιντ γνώριζε ότι είχε ιδρύσει μια νέα ανθρωπολογική θεωρία (αρνητική, βασικά μηδενιστική) αναγνωρίζοντας ότι η σημασία της ψυχανάλυσης ως επιστήμης τού ασυνειδήτου υπερβαίνει κατά πολύ τη θεραπευτική της σημασία».
Αυτό είναι σαφές μέ τίς μελέτες σχετικά με τον τοτεμισμό. Για τον Φρόιντ, το τοτέμ – η πραγματική ή συμβολική αναπαράσταση που δεσμεύει ένα υποκείμενο ή μια κοινωνική ομάδα σε μια ιδιαίτερη σχέση – αντανακλά την κωδικοποίηση του οιδιπόδειου συμπλέγματος, τη μνήμη μιας προγονικής πατροκτονίας για την οποία κάθε άνθρωπος θα διατηρούσε μια αίσθηση ενοχής. Στη φροϋδική ανθρωπολογία, το ανθρώπινο είδος δεν είναι μόνο αιχμάλωτος αυτού του «προπατορικού αμαρτήματος», αλλά δεν είναι πλέον ένα λογικό υποκείμενο. Η αναπαράσταση της πατροκτονίας εκφράζει την επίθεση ενάντια σε κάθε πατρότητα, από τον Θεό - τον αιώνιο πατέρα - μέχρι τον γονέα, τον φυσικό πατέρα, μέχρι το νόμο και την ηθική, τελικά τη νίκη της ταυτότητας και τη δολοφονία ενός άλλου πατέρα/δικαστή, του Υπερεγώ. Με αυτόν τον τρόπο, το Εγώ και η Ταυτότητα καταλήγουν να συμπίπτουν με τα δραματικά αποτελέσματα που βιώνουμε στη μετανεωτερικότητα: την απουσία κανόνων, την αποκήρυξη των ορίων, την τυραννία της επιθυμίας. Ο Ψυχαναλυτικός άνθρωπος αποσυντίθεται σε λύκο, σκλάβο των παρορμήσεων της ηδονής και της καταστροφής, οι αξίες του ανάγονται σε συμβάσεις που πρέπει να διαλυθούν.
Ο Σίγκμουντ Φρόιντ, πιθανώς πέρα από τις δικές του προθέσεις, είναι ο πρώτος αληθινός αποδομητής του δυτικού πολιτισμού και της ανθρωπολογίας.
Για τον συγγραφέα Karl Kraus, η ψυχανάλυση είναι η ασθένεια της οποίας πιστεύει ότι είναι η θεραπεία. Ο ίδιος ο Φρόιντ γνώριζε ότι είχε ιδρύσει μια νέα ανθρωπολογική θεωρία (αρνητική, βασικά μηδενιστική) αναγνωρίζοντας ότι η σημασία της ψυχανάλυσης ως επιστήμης τού ασυνειδήτου υπερβαίνει κατά πολύ τη θεραπευτική της σημασία».
Αυτό είναι σαφές μέ τίς μελέτες σχετικά με τον τοτεμισμό. Για τον Φρόιντ, το τοτέμ – η πραγματική ή συμβολική αναπαράσταση που δεσμεύει ένα υποκείμενο ή μια κοινωνική ομάδα σε μια ιδιαίτερη σχέση – αντανακλά την κωδικοποίηση του οιδιπόδειου συμπλέγματος, τη μνήμη μιας προγονικής πατροκτονίας για την οποία κάθε άνθρωπος θα διατηρούσε μια αίσθηση ενοχής. Στη φροϋδική ανθρωπολογία, το ανθρώπινο είδος δεν είναι μόνο αιχμάλωτος αυτού του «προπατορικού αμαρτήματος», αλλά δεν είναι πλέον ένα λογικό υποκείμενο. Η αναπαράσταση της πατροκτονίας εκφράζει την επίθεση ενάντια σε κάθε πατρότητα, από τον Θεό - τον αιώνιο πατέρα - μέχρι τον γονέα, τον φυσικό πατέρα, μέχρι το νόμο και την ηθική, τελικά τη νίκη της ταυτότητας και τη δολοφονία ενός άλλου πατέρα/δικαστή, του Υπερεγώ. Με αυτόν τον τρόπο, το Εγώ και η Ταυτότητα καταλήγουν να συμπίπτουν με τα δραματικά αποτελέσματα που βιώνουμε στη μετανεωτερικότητα: την απουσία κανόνων, την αποκήρυξη των ορίων, την τυραννία της επιθυμίας. Ο Ψυχαναλυτικός άνθρωπος αποσυντίθεται σε λύκο, σκλάβο των παρορμήσεων της ηδονής και της καταστροφής, οι αξίες του ανάγονται σε συμβάσεις που πρέπει να διαλυθούν.
Ο Σίγκμουντ Φρόιντ, πιθανώς πέρα από τις δικές του προθέσεις, είναι ο πρώτος αληθινός αποδομητής του δυτικού πολιτισμού και της ανθρωπολογίας.
Η ΤΡΑΓΙΚΗ ΑΠΩΛΕΙΑ ΤΟΥ ΝΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΚΑΝΟΝΩΝ ΤΗΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΙΚΗΣ ΛΟΓΙΚΗΣ ΜΕΙΩΜΕΝΩΝ ΣΤΗΝ ΜΟΝΑΔΙΚΗ ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΟΣ ΕΚ ΜΕΡΟΥΣ ΤΟΥ ΚΑΝΤ.
https://www.maurizioblondet.it/cristianesimo-e-philosophia-perennis/
ΑπάντησηΔιαγραφή