Όταν η Παράδοση φθίνει, γεννιέται η παραδοσιοκρατία. Η παράδοση είναι ένας ορίζοντας ζωής, ένας κοινός κόσμος πριν γίνει ένα όραμα της ζωής σε σχέση με το Είναι. Η παραδοσιοκρατία είναι μια αντίδραση στην εξαφάνισή ή την έκλειψή της. Έχει τα χαρακτηριστικά μιας ανταγωνιστικής και ελιτίστικης θεωρίας, αν όχι μιας ιδεολογίας, όπως αποκαλύπτει ο ισμός που τον διακρίνει. Για τον Mark Sedgwick, «η παραδοσιοκρατία είναι η λιγότερο γνωστή από τις μεγάλες φιλοσοφίες του σήμερα»: είναι μια θρησκευτική φιλοσοφία, ένα μεταφυσικό όραμα και μια ριζοσπαστική πολιτική ιδεολογία. Ο Δανός μελετητής αφιερώνει μια ουσιαστική μελέτη στον «Παραδοσιοκρατία», που εκδόθηκε από τον Blu Atlantide, και είναι ένα σπάνιο δοκίμιο επειδή δεν είναι γραμμένο ούτε από έναν παραδοσιολόγο ούτε από έναν επικριτή, αλλά παραμένει ουδέτερο στη μέση. Ο πρώτος που του μίλησε για τον παραδοσιοκρατία ήταν ένας Ιταλός που ασπάστηκε το Ισλάμ στο όνομα του Γκενόν , ο Abd al-Wahid Pallavicini, τον οποίο γνώρισα αρκετές φορές. Το κείμενο είναι ευρύ στις προοπτικές και τα θέματά του, αν και του λείπει το ίδιο βάθος και οξύτητα ανάλυσης. Εστιάζει ιδιαίτερα στη σκέψη των René Guénon, Julius Evola και Frithjof Schuon, καθώς και, μεταξύ των ζώντων, των Aleksandr Dugin, Alain de Benoist και Steve Bannon. Αναφέρονται πολλοί συγγραφείς, αλλά παραδόξως απουσιάζουν έγκυροι εκφραστές της παραδοσιακής σκέψης, όπως ο Elémire Zolla και ο Augusto Del Noce, ή οι Henri Corbin και Marcel de Corte, ο Hans Sedlmayr και ο Marius Schneider, για να αναφέρουμε μόνο μερικούς άλλους αξιοσημείωτους απόντες. Η καθολική παραδοσιοκρατία ουσιαστικά παραβλέπεται. Και όταν συζητά τις ιστορικές ρίζες τής Παραδοσιοκρατίας, εστιάζει στο έργο του Oswald Spengler «Η Παρακμή της Δύσης», αλλά αγνοεί τον Giambattista Vico, τον τελευταίο των αρχαίων και τον πρώτο των σύγχρονων που προσέφερε ένα καθολικό όραμα και μια συγκριτική ιστορία πολιτισμών και κύκλων. Ο ίδιος ο Evola, στον πρόλογο του «Η Παρακμή της Δύσης», τον οποίο μετέφρασε, βρήκε περίεργο το γεγονός ότι ο Spengler δεν έκανε καμία αναφορά στον Vico και τη θεωρία του για την ιστορική επανάληψη. Θεωρούσε το όραμα του Βίκο ανώτερο από αυτό του Σπένγκλερ επειδή εμπνεύστηκε από την παραδοσιακή διδασκαλία των κύκλων και ένα μεταφυσικό όραμα που απουσιάζει από τον Σπένγκλερ. Για τον Έβολα, το μοντέλο του Σπένγκλερ είναι ατελές, συγκεχυμένο και παράλογο. Ο Σέτζγουικ εστιάζει στον Τζόρνταν Πίτερσον και τα κείμενά του, όπως το "12 Κανόνες για τη Ζωή", ένα εγχειρίδιο γεμάτο κοινοτοπίες. Μεταξύ των κανόνων, συμβουλεύει: "Καθίστε ίσια, με τους ώμους σας προς τα πίσω. Επιλέξτε φίλους που θέλουν το καλύτερο για εσάς. Μην αφήνετε τα παιδιά σας να κάνουν πράγματα που θα σας κάνουν να τα αγαπάτε λιγότερο. Κρατήστε το σπίτι σας σε άριστη τάξη πριν επικρίνετε τον κόσμο. Αφήστε τα παιδιά να κάνουν σκέιτμπορντ. Αν βρείτε μια γάτα στο δρόμο, αγκαλιάστε την". Αυτές μπορεί να φαίνονται ωραίες συμβουλές, αλλά τι σχέση έχουν με τον παραδοσιοκρατία; Αλλά το βιβλίο, προειδοποιεί ο Σέτζγουικ, έχει πουλήσει 5 εκατομμύρια αντίτυπα. Είναι το βασίλειο της ποσότητας, θα σχολίαζε περιφρονητικά ο Γκενόν. μακριά από τα πραγματικά σπουδαία κείμενα παραδοσιακών συγγραφέων για λίγους εκλεκτούς...
Το βιβλίο για τήν Παραδοσιοκρατία, με τον περίεργο υπότιτλο «Προς μια Νέα Παγκόσμια Τάξη», προσφέρει πολλές γνώσεις και δεν είναι ασήμαντο, με κάποιες γνώσεις για τα τρέχοντα γεγονότα, ειδικά εκείνα που αφορούν τον Τραμπ και τον Πούτιν. Αρχικά, πιστεύει ότι οι φιλοσοφικές ρίζες του παραδοσιοκρατίας βρίσκονται στον Νεοπλατωνισμό, στον Πλωτίνο, ο οποίος ήταν ο πρώτος κληρονόμος μιας μεγάλης παράδοσης αρκετούς αιώνες νωρίτερα: της πλατωνικής διδασκαλίας. Και υποστηρίζει ότι ο πολυετής φιλοσοφικός προσανατολισμός, η πολυετής φιλοσοφία που πιστεύει ότι είναι η καρδιά του παραδοσιοκρατίας, ξεκίνησε στη Φλωρεντία του 15ου αιώνα με τους Νεοπλατωνιστές, ιδιαίτερα τον Μαρσίλιο Φιτσίνο. Ο συγγραφέας επικρίνει τον Γκενόν επειδή δεν αποκάλυψε ποτέ τις πνευματικές του πηγές, τους δασκάλους του. Αλλά στους αληθινούς δασκάλους της Παράδοσης - όπως διδάσκουν ο Γκενόν και ο Έβολα - η απροσωπία είναι το καθοριστικό τους χαρακτηριστικό, όπως πράγματι απαιτεί ένα δόγμα με εσωτερικές προεκτάσεις. Όχι μόνο αποτυπώνει το έντονο ενδιαφέρον του Έβολα για δράση, αποκαλώντας τον μάλιστα «πολιτικό ακτιβιστή», αλλά ορθώς τονίζει την πρωτοτυπία της σκέψης του, κάπου ανάμεσα στον παραδοσιοκρατία του Γκενόν και τον υπερανθρωπισμό του Νίτσε, που διασχίζει τα ανατολικά δόγματα και τη Θέληση για Δύναμη. Ένας παραδοσιακός που παραμένει στην καρδιά του ένας απόλυτος ατομικιστής· και επιστρέφει σε αυτή την ηρωική και μοναχική σκέψη στο Ride the Tiger, το απογοητευμένο έργο του για το πώς να επιβιώσει κανείς από τον μηδενισμό. Ανασυνθέτει σωστά τις συγγένειες και τις αποκλίσεις του Evola με τον Φασισμό, τον Ναζισμό και τον ρατσισμό, αλλά στη συνέχεια, μιλώντας για τις σφαγές και τις επιθέσεις κατά τη διάρκεια των Χρόνων του Μολύβδου, αφήνει να ξεφύγει μια γκροτέσκα φράση: «Δεν είναι σαφές σε ποιο βαθμό ο Evola είναι υπεύθυνος για αυτές τις ενέργειες, μερικές από τις οποίες συνέβησαν μετά τον θάνατό του». Ένα είδος «μεταθανάτιας και πνευματιστικής συνενοχής σε σφαγές», πιο σουρεαλιστικό από την ήδη ανησυχητική «εξωτερική συνενοχή σε εγκληματική συνωμοσία». Περιέργως, ο Evola προσεγγίζει το θέμα του φύλου, επικαλούμενος τη «Μεταφυσική του Σεξ» και την υπερβατική βάση του αρσενικού και του θηλυκού, μαζί με την κριτική του για το «τρίτο φύλο». Είναι αμφισβητήσιμο αν ο Guénon αναζήτησε βάση στη Βεδάντα, ενώ ο Evola βάσισε το δόγμα του στον μύθο (και ο Mircea Eliade στον συμβολισμό).
Οι σελίδες για τον Ντούγκιν και τον ντε Μπενουά είναι ενδιαφέρουσες , παρόλο που ο δεύτερος δεν είναι παραδοσιακιστής. Αλλά όπως και ο Ντούγκιν, αντιστέκεται στην παγκόσμια μεταμοντερνικότητα και την αμερικανοποίηση του κόσμου. Δεν υπάρχει έλλειψη εξερευνήσεων σε μακρινούς τομείς, όπως ο περιβαλλοντισμός ή η παραδοσιακή μουσική, με τον Σερ Τζον Τάβενερ, ο οποίος συνέλαβε τη μουσική του διαρκούς χρόνου, ένα θείο δώρο και την αλχημική τέχνη, ακόμη και τη νεοφολκ μουσική σκηνή. Σε αυτό το σημείο, θα μπορούσε επίσης να είχε παραθέσει τον Φράνκο Μπατιάτο. Όταν ο κόσμος της Παράδοσης τοποθετείται σε μια αρχέγονη και απομακρυσμένη εποχή, γίνεται Ιδέα, και ο παραδοσιακός χαρακτήρας κινδυνεύει να περιοριστεί σε μια κοινωνία σκέψης, όπως ήταν για τον Διαφωτισμό. Τα μόνα λεπτά νήματα που κρατούν μια παράδοση ζωντανή είναι οι σπάνιοι κληρονόμοι που κρατούν τη δάδα της αναμμένη και κρυμμένη. Όσον αφορά τον παραδοσιακό χαρακτήρα, το συλλογικό έργο που συλλέχθηκε στο Tradizione e cultura (έκδοση Cantagalli) από τον σύλλογο Sunodia, με πρόεδρο τον Μπρούνο Σκονόκια, και την Πολιτιστική Επιτροπή του UCID, με πρόεδρο τον Ρικάρντο Πεντρίτσι, είναι ενδιαφέρον, με ποικίλες συνεισφορές. Η συζήτηση χωρίζεται σε ένα γενικό μέρος που αφορά τις αρχές και ένα άλλο που εξετάζει ιστορικές, κοινωνιολογικές και εκπαιδευτικές προοπτικές. Σημειώνω επίσης το έργο του PierPaolo Pisano, I pilars della tradizione (έκδοση Idrovolante), σχετικά με τις πολιτικές επιπτώσεις του παραδοσιοκρατίας, μια σκέψη για τον Θεό, τη χώρα και την οικογένεια από τον Mazzini μέχρι τον Charlie Kirk. Αυτές είναι μαρτυρίες για μια υπόγεια αλλά ευρέως διαδεδομένη και επίμονη ζωτικότητα. Ωστόσο, η επιρροή του παραδοσιοκρατίας στην πολιτική είναι περιορισμένη και έμμεση: ο Sedgwick ορθώς επισημαίνει ότι ο Dugin δεν έχει καμία σχέση με τον Putin και ο Bannon δεν έχει πλέον καμία επιρροή στον Trump. Επίσης σημαντική είναι η μετατόπιση από τις ελιτίστικες και εσωτερικές τάσεις των χθεσινών παραδοσιακών στις εθνικολαϊκιστικές τάσεις των σημερινών παραδοσιακών. Το εναπομείναν ζήτημα είναι διττό: πόσο μακριά είναι ο παραδοσιοκρατία από την παράδοση και πόσο μακριά είναι από το σημερινό κοινό συναίσθημα, με την τυφλή επιτάχυνσή του προς το τίποτα.
Το βιβλίο για τήν Παραδοσιοκρατία, με τον περίεργο υπότιτλο «Προς μια Νέα Παγκόσμια Τάξη», προσφέρει πολλές γνώσεις και δεν είναι ασήμαντο, με κάποιες γνώσεις για τα τρέχοντα γεγονότα, ειδικά εκείνα που αφορούν τον Τραμπ και τον Πούτιν. Αρχικά, πιστεύει ότι οι φιλοσοφικές ρίζες του παραδοσιοκρατίας βρίσκονται στον Νεοπλατωνισμό, στον Πλωτίνο, ο οποίος ήταν ο πρώτος κληρονόμος μιας μεγάλης παράδοσης αρκετούς αιώνες νωρίτερα: της πλατωνικής διδασκαλίας. Και υποστηρίζει ότι ο πολυετής φιλοσοφικός προσανατολισμός, η πολυετής φιλοσοφία που πιστεύει ότι είναι η καρδιά του παραδοσιοκρατίας, ξεκίνησε στη Φλωρεντία του 15ου αιώνα με τους Νεοπλατωνιστές, ιδιαίτερα τον Μαρσίλιο Φιτσίνο. Ο συγγραφέας επικρίνει τον Γκενόν επειδή δεν αποκάλυψε ποτέ τις πνευματικές του πηγές, τους δασκάλους του. Αλλά στους αληθινούς δασκάλους της Παράδοσης - όπως διδάσκουν ο Γκενόν και ο Έβολα - η απροσωπία είναι το καθοριστικό τους χαρακτηριστικό, όπως πράγματι απαιτεί ένα δόγμα με εσωτερικές προεκτάσεις. Όχι μόνο αποτυπώνει το έντονο ενδιαφέρον του Έβολα για δράση, αποκαλώντας τον μάλιστα «πολιτικό ακτιβιστή», αλλά ορθώς τονίζει την πρωτοτυπία της σκέψης του, κάπου ανάμεσα στον παραδοσιοκρατία του Γκενόν και τον υπερανθρωπισμό του Νίτσε, που διασχίζει τα ανατολικά δόγματα και τη Θέληση για Δύναμη. Ένας παραδοσιακός που παραμένει στην καρδιά του ένας απόλυτος ατομικιστής· και επιστρέφει σε αυτή την ηρωική και μοναχική σκέψη στο Ride the Tiger, το απογοητευμένο έργο του για το πώς να επιβιώσει κανείς από τον μηδενισμό. Ανασυνθέτει σωστά τις συγγένειες και τις αποκλίσεις του Evola με τον Φασισμό, τον Ναζισμό και τον ρατσισμό, αλλά στη συνέχεια, μιλώντας για τις σφαγές και τις επιθέσεις κατά τη διάρκεια των Χρόνων του Μολύβδου, αφήνει να ξεφύγει μια γκροτέσκα φράση: «Δεν είναι σαφές σε ποιο βαθμό ο Evola είναι υπεύθυνος για αυτές τις ενέργειες, μερικές από τις οποίες συνέβησαν μετά τον θάνατό του». Ένα είδος «μεταθανάτιας και πνευματιστικής συνενοχής σε σφαγές», πιο σουρεαλιστικό από την ήδη ανησυχητική «εξωτερική συνενοχή σε εγκληματική συνωμοσία». Περιέργως, ο Evola προσεγγίζει το θέμα του φύλου, επικαλούμενος τη «Μεταφυσική του Σεξ» και την υπερβατική βάση του αρσενικού και του θηλυκού, μαζί με την κριτική του για το «τρίτο φύλο». Είναι αμφισβητήσιμο αν ο Guénon αναζήτησε βάση στη Βεδάντα, ενώ ο Evola βάσισε το δόγμα του στον μύθο (και ο Mircea Eliade στον συμβολισμό).
Οι σελίδες για τον Ντούγκιν και τον ντε Μπενουά είναι ενδιαφέρουσες , παρόλο που ο δεύτερος δεν είναι παραδοσιακιστής. Αλλά όπως και ο Ντούγκιν, αντιστέκεται στην παγκόσμια μεταμοντερνικότητα και την αμερικανοποίηση του κόσμου. Δεν υπάρχει έλλειψη εξερευνήσεων σε μακρινούς τομείς, όπως ο περιβαλλοντισμός ή η παραδοσιακή μουσική, με τον Σερ Τζον Τάβενερ, ο οποίος συνέλαβε τη μουσική του διαρκούς χρόνου, ένα θείο δώρο και την αλχημική τέχνη, ακόμη και τη νεοφολκ μουσική σκηνή. Σε αυτό το σημείο, θα μπορούσε επίσης να είχε παραθέσει τον Φράνκο Μπατιάτο. Όταν ο κόσμος της Παράδοσης τοποθετείται σε μια αρχέγονη και απομακρυσμένη εποχή, γίνεται Ιδέα, και ο παραδοσιακός χαρακτήρας κινδυνεύει να περιοριστεί σε μια κοινωνία σκέψης, όπως ήταν για τον Διαφωτισμό. Τα μόνα λεπτά νήματα που κρατούν μια παράδοση ζωντανή είναι οι σπάνιοι κληρονόμοι που κρατούν τη δάδα της αναμμένη και κρυμμένη. Όσον αφορά τον παραδοσιακό χαρακτήρα, το συλλογικό έργο που συλλέχθηκε στο Tradizione e cultura (έκδοση Cantagalli) από τον σύλλογο Sunodia, με πρόεδρο τον Μπρούνο Σκονόκια, και την Πολιτιστική Επιτροπή του UCID, με πρόεδρο τον Ρικάρντο Πεντρίτσι, είναι ενδιαφέρον, με ποικίλες συνεισφορές. Η συζήτηση χωρίζεται σε ένα γενικό μέρος που αφορά τις αρχές και ένα άλλο που εξετάζει ιστορικές, κοινωνιολογικές και εκπαιδευτικές προοπτικές. Σημειώνω επίσης το έργο του PierPaolo Pisano, I pilars della tradizione (έκδοση Idrovolante), σχετικά με τις πολιτικές επιπτώσεις του παραδοσιοκρατίας, μια σκέψη για τον Θεό, τη χώρα και την οικογένεια από τον Mazzini μέχρι τον Charlie Kirk. Αυτές είναι μαρτυρίες για μια υπόγεια αλλά ευρέως διαδεδομένη και επίμονη ζωτικότητα. Ωστόσο, η επιρροή του παραδοσιοκρατίας στην πολιτική είναι περιορισμένη και έμμεση: ο Sedgwick ορθώς επισημαίνει ότι ο Dugin δεν έχει καμία σχέση με τον Putin και ο Bannon δεν έχει πλέον καμία επιρροή στον Trump. Επίσης σημαντική είναι η μετατόπιση από τις ελιτίστικες και εσωτερικές τάσεις των χθεσινών παραδοσιακών στις εθνικολαϊκιστικές τάσεις των σημερινών παραδοσιακών. Το εναπομείναν ζήτημα είναι διττό: πόσο μακριά είναι ο παραδοσιοκρατία από την παράδοση και πόσο μακριά είναι από το σημερινό κοινό συναίσθημα, με την τυφλή επιτάχυνσή του προς το τίποτα.
ΟΙ ΔΙΚΟΙ ΜΑΣ ΠΑΡΑΔΟΣΙΟΚΡΑΤΕΣ ΖΗΣΙΜΟΣ ΛΟΡΕΝΤΖΑΤΟΣ , ΚΑΙ ΦΙΛΙΠ ΣΕΡΡΑΡΝΤ ΜΑΘΗΤΕΣ ΤΟΥ Frithjof Schuon, ΚΑΙ Ο ΒΟΥΔΙΣΤΗΣ ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ ΔΕΝ ΕΠΗΡΕΑΣΑΝ ΤΗΝ ΥΠΝΩΤΟΥΣΑ ΠΑΤΡΙΔΑ ΜΑΣ. ΚΑΤΕΧΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΙΣ ΟΡΓΑΝΩΣΕΙΣ ΟΙ ΟΠΟΙΕΣ ΠΗΡΑΝ ΤΗΝ ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΠΑΡΑΔΟΣΕΩΣ ΜΑΣ ΑΠΟΤΙΣ ΚΛΑΣΣΙΚΕΣ ΖΩΗ ΚΑΙ ΣΩΤΗΡΑ ΜΕΧΡΙ ΤΟΝ ΚΑΝΤΙΩΤΗ ΚΑΙ ΤΟΝ ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟ.ΞΕΡΟΣΦΥΡΙ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου