Πηγή: Μάρκο Μπορντόνι
Πρώτον, όσον αφορά τους Ιταλούς. Κανείς δεν αναρωτιέται πια τι σημαίνει να είσαι Ιταλός. Δηλαδή, τι είναι διαφορετικό σε εμάς από τους άλλους κατοίκους του πλανήτη και πώς η ύπαρξή μας εμπλουτίζει την κληρονομιά της ανθρωπότητας, αν υποθέσουμε ότι το κάνει καθόλου.
Όταν ήμουν παιδί, αυτή η συζήτηση υπήρχε ακόμα, αν και αναιμική, αν και σχηματικά χωρισμένη μεταξύ αντι-Ιταλών και αρχι-Ιταλών. Συχνά παιδαριώδης, σπάνια περισσότερο από το να διακινεί κλισέ (οικογένεια, πονηριά, ατομικισμός, εφευρετικότητα), αλλά ήταν εκεί. Τώρα, τίποτα: είσαι Ιταλός κατά τύχη, όπως ακριβώς ήσουν στις κόκκινες ή μπλε ομάδες ως παιδί, όταν φτιάχναμε ομάδες και, όλοι παραταγμένοι, λέγονταν «κόκκινοι» ή «μπλε» με τη σειρά. Και αυτό, νομίζω, είναι ένα πρόβλημα.
Δεύτερον: οι άνθρωποι δεν αντιλαμβάνονται τον εαυτό τους ως τέτοιο. Ίσως επειδή πολύ λίγοι άνθρωποι εργάζονται με τα χέρια τους, και όσοι εργάζονται σε υπολογιστές ή εργάζονται με τα χέρια τους αλλά έχουν μια εξειδίκευση ή έναν διευθυντικό ρόλο, όσο εφήμερος κι αν είναι, θεωρούν τον εαυτό τους ανώτερο από τον απλό λαό, παρά το γεγονός ότι συχνά έχουν ένα εισόδημα που μόλις τους επιτρέπει να επιβιώσουν. Είναι η μεσαία τάξη με τριτοβάθμια εκπαίδευση, η κοινωνιολογική μη-τόπος εξ ορισμού. Επιπλέον, οι εξαιρετικά φτωχοί και οι ξένοι, οι οποίοι συχνά, ανάμεσα στη μειοψηφία όσων εργάζονται με τα χέρια τους, αποτελούν στην πραγματικότητα την πλειοψηφία, θεωρούνται, και πιθανώς θεωρούν τους εαυτούς τους (αν υποθέσουμε ότι κάποιος ενδιαφέρεται για το τι πιστεύουν), κατώτερους από τον απλό λαό. Εκτός από αυτό, οι ξένοι, λοιπόν, δεν ξέρω αν μπορείτε να το πείτε... δεν είναι Ιταλοί. Για το απλό γεγονός, συγγνώμη που το γρασίδι είναι πιο πράσινο, ότι δεν γεννήθηκαν εδώ και δεν πέρασαν τα χρόνια διαμόρφωσης της ζωής τους, την παιδική ηλικία και την εφηβεία, εδώ. Τέλος, υπάρχουν αυτοί: οι άρχουσες τάξεις, ό,τι κι αν σημαίνει αυτό, η διανόηση: όχι μόνο εγκαταλείπουν την κοινωνική τους λειτουργία να ανεβάζουν το επίπεδο του πολιτισμού που δημιούργησε ο λαός, αλλά αφιερώνονται επίσης, με λυσσαλέα επιμονή, στο να σβήσουν κάθε σπίθα ζωής που αναβλύζει μέσα στην πυραμίδα, κάτω από τα πόδια τους.
Επομένως: ο λαός δεν υπάρχει. Και αυτό, προφανώς, είναι επίσης ένα πρόβλημα, μάλιστα, ένα πολύ πιο σοβαρό πρόβλημα από τα άλλα, επειδή σημαίνει ότι η μήτρα που δημιουργεί το υπόστρωμα πάνω στο οποίο αναπτύσσεται ο πολιτισμός και η ταυτότητα είναι εντελώς ξερή. Φυσικά, υπάρχουν εκείνοι που, όπως οι μάντεις της Κόλασης του Δάντη, αντιδρούν σε αυτή την ανυπαρξία κοιτάζοντας πίσω, αναζητώντας στοιχεία ταυτότητας στο παρελθόν, και καταφεύγουν σε μαθήματα διαλέκτου, ή τοπικής ιστορίας, ή μαγειρικής, ή Λειτουργίας. Αλλά αυτό το αντανακλαστικό, όσο ανθρώπινα κατανοητό και αν είναι, από μια ορισμένη άποψη, τραγικά συγκινητικό, μου φαίνεται, όσο κι αν το ασκώ, σαν συλλέκτης και, για να είμαι ανελέητα αυτοκριτικός, σαν νεκροφιλία.
Τώρα, πριν καταλήξω σε ένα είδος συμπεράσματος, θα ήθελα να μιλήσω για το αίσθημα του ανήκειν σε άλλες εδαφικές πραγματικότητες: τη Δύση, την Ευρωπαϊκή Ένωση, την πόλη.
Η πιο λαμπρή περίοδος της ιστορίας μας συνδέεται με τον τοπικισμό, και το να ανήκει κανείς στη χώρα του ήταν παραδοσιακά μια υπερ-ταυτιστική χροιά του να είναι Ιταλός, σε τέτοιο βαθμό που θα μπορούσε να υποστηριχθεί το παράδοξο ότι το να ανήκει κανείς στη χώρα ήταν πρωτίστως ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό του να είναι κανείς, και κατά συνέπεια, Ιταλός. Αλλά όλα αυτά είναι προφανώς στο παρελθόν, παρασυρμένα από την εσωτερική μετανάστευση και την αστικοποίηση των δεκαετιών του 1960 και του 1970. Σήμερα, το μόνο στοιχείο ταυτότητας είναι η ποδοσφαιρική ομάδα και, ίσως, μια αόριστη αίσθηση εταιρικής ιδιοκτησίας των τοπικών οικονομικών και πολιτικών πραγματικοτήτων. Είμαστε έτη φωτός μακριά, όπως μπορεί να φανεί, από ένα πραγματικό λαϊκό αίσθημα του ανήκειν. Η δημοτική ζωή είναι νεκρή, και αυτό το σκοτάδι αντανακλάται στο σκοτάδι της εθνικής ζωής.
Η Ευρωπαϊκή Ένωση δεν έχει λαό, ούτε μπορεί να έχει, και για αυτόν τον λόγο, ακόμη περισσότερο από ό,τι για τους θεσμούς που έχει θεσπίσει, είναι αντιλαϊκή εξ ορισμού. Η Δύση είναι μια προπαγανδιστική διατύπωση για να ορίσει την αμερικανική αυτοκρατορία και τις αποικίες της (σε αυτό το σημείο ο Σμιτ τα είπε όλα). Πρόκειται για μια μονόδρομη επιβολή μοντέλων που, επιπλέον, σχεδόν πάντα προχωρά με αφαίρεση, καθώς οι αυτοκρατορίες λειτουργούν με βάση τους ελάχιστους κοινούς παρονομαστές. Όλα αυτά μελετήθηκαν, για παράδειγμα, από τον Κόμη Τρουμπέτσκοϊ, ο οποίος για πρώτη φορά εξήγησε την αποικιοκρατία (με το τυπικό της αποτέλεσμα της αποξένωσης της άρχουσας τάξης από τον λαό) από την οπτική γωνία των αποικιοκρατούμενων. Κατά τη γνώμη μου, η Ευρωπαϊκή Ένωση και η Δύση είναι θεσμοί εξίσου αποτελεσματικοί στην αποτροπή της ανάπτυξης μιας λαϊκής εθνικής συνείδησης, όσο και δομικά ανίκανοι να παράγουν μια σε διαφορετικό επίπεδο.
Μερικές φορές αναρωτιέμαι, όπως κάνω τώρα, στο τέλος αυτής της παράλογης έκρηξης, αν θα βγούμε ποτέ από όλα αυτά. Σίγουρα θα βγούμε, αν κατανοήσουμε την έξοδο ως οποιαδήποτε αναδιαμόρφωση παραγόντων που παράγονται μηχανικά από την ιστορία. Αλλά αν κατανοήσουμε την έξοδο ως μια επίλυση του προβλήματος χωρίς μια τραυματική, ίσως και αποκαλυπτική, αναμέτρηση, τα πράγματα αλλάζουν.
Ελπίζω να είμαι κοντόφθαλμος, αλλά, όσο κοφτερή κι αν είναι η ματιά μου, δεν μπορώ, δυστυχώς, να δω μια αναγέννηση του λαού χωρίς καταστροφή — με την ετυμολογική έννοια της ανατροπής, φυσικά, αλλά δυστυχώς όχι μόνο με αυτή την έννοια.
Επομένως: ο λαός δεν υπάρχει. Και αυτό, προφανώς, είναι επίσης ένα πρόβλημα, μάλιστα, ένα πολύ πιο σοβαρό πρόβλημα από τα άλλα, επειδή σημαίνει ότι η μήτρα που δημιουργεί το υπόστρωμα πάνω στο οποίο αναπτύσσεται ο πολιτισμός και η ταυτότητα είναι εντελώς ξερή. Φυσικά, υπάρχουν εκείνοι που, όπως οι μάντεις της Κόλασης του Δάντη, αντιδρούν σε αυτή την ανυπαρξία κοιτάζοντας πίσω, αναζητώντας στοιχεία ταυτότητας στο παρελθόν, και καταφεύγουν σε μαθήματα διαλέκτου, ή τοπικής ιστορίας, ή μαγειρικής, ή Λειτουργίας. Αλλά αυτό το αντανακλαστικό, όσο ανθρώπινα κατανοητό και αν είναι, από μια ορισμένη άποψη, τραγικά συγκινητικό, μου φαίνεται, όσο κι αν το ασκώ, σαν συλλέκτης και, για να είμαι ανελέητα αυτοκριτικός, σαν νεκροφιλία.
Τώρα, πριν καταλήξω σε ένα είδος συμπεράσματος, θα ήθελα να μιλήσω για το αίσθημα του ανήκειν σε άλλες εδαφικές πραγματικότητες: τη Δύση, την Ευρωπαϊκή Ένωση, την πόλη.
Η πιο λαμπρή περίοδος της ιστορίας μας συνδέεται με τον τοπικισμό, και το να ανήκει κανείς στη χώρα του ήταν παραδοσιακά μια υπερ-ταυτιστική χροιά του να είναι Ιταλός, σε τέτοιο βαθμό που θα μπορούσε να υποστηριχθεί το παράδοξο ότι το να ανήκει κανείς στη χώρα ήταν πρωτίστως ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό του να είναι κανείς, και κατά συνέπεια, Ιταλός. Αλλά όλα αυτά είναι προφανώς στο παρελθόν, παρασυρμένα από την εσωτερική μετανάστευση και την αστικοποίηση των δεκαετιών του 1960 και του 1970. Σήμερα, το μόνο στοιχείο ταυτότητας είναι η ποδοσφαιρική ομάδα και, ίσως, μια αόριστη αίσθηση εταιρικής ιδιοκτησίας των τοπικών οικονομικών και πολιτικών πραγματικοτήτων. Είμαστε έτη φωτός μακριά, όπως μπορεί να φανεί, από ένα πραγματικό λαϊκό αίσθημα του ανήκειν. Η δημοτική ζωή είναι νεκρή, και αυτό το σκοτάδι αντανακλάται στο σκοτάδι της εθνικής ζωής.
Η Ευρωπαϊκή Ένωση δεν έχει λαό, ούτε μπορεί να έχει, και για αυτόν τον λόγο, ακόμη περισσότερο από ό,τι για τους θεσμούς που έχει θεσπίσει, είναι αντιλαϊκή εξ ορισμού. Η Δύση είναι μια προπαγανδιστική διατύπωση για να ορίσει την αμερικανική αυτοκρατορία και τις αποικίες της (σε αυτό το σημείο ο Σμιτ τα είπε όλα). Πρόκειται για μια μονόδρομη επιβολή μοντέλων που, επιπλέον, σχεδόν πάντα προχωρά με αφαίρεση, καθώς οι αυτοκρατορίες λειτουργούν με βάση τους ελάχιστους κοινούς παρονομαστές. Όλα αυτά μελετήθηκαν, για παράδειγμα, από τον Κόμη Τρουμπέτσκοϊ, ο οποίος για πρώτη φορά εξήγησε την αποικιοκρατία (με το τυπικό της αποτέλεσμα της αποξένωσης της άρχουσας τάξης από τον λαό) από την οπτική γωνία των αποικιοκρατούμενων. Κατά τη γνώμη μου, η Ευρωπαϊκή Ένωση και η Δύση είναι θεσμοί εξίσου αποτελεσματικοί στην αποτροπή της ανάπτυξης μιας λαϊκής εθνικής συνείδησης, όσο και δομικά ανίκανοι να παράγουν μια σε διαφορετικό επίπεδο.
Μερικές φορές αναρωτιέμαι, όπως κάνω τώρα, στο τέλος αυτής της παράλογης έκρηξης, αν θα βγούμε ποτέ από όλα αυτά. Σίγουρα θα βγούμε, αν κατανοήσουμε την έξοδο ως οποιαδήποτε αναδιαμόρφωση παραγόντων που παράγονται μηχανικά από την ιστορία. Αλλά αν κατανοήσουμε την έξοδο ως μια επίλυση του προβλήματος χωρίς μια τραυματική, ίσως και αποκαλυπτική, αναμέτρηση, τα πράγματα αλλάζουν.
Ελπίζω να είμαι κοντόφθαλμος, αλλά, όσο κοφτερή κι αν είναι η ματιά μου, δεν μπορώ, δυστυχώς, να δω μια αναγέννηση του λαού χωρίς καταστροφή — με την ετυμολογική έννοια της ανατροπής, φυσικά, αλλά δυστυχώς όχι μόνο με αυτή την έννοια.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου