Franco Cardini
Πηγή: Il Fatto Quotidiano
Ιστορία, μέλλον, παγκόσμια τάξη. Θα ήταν ενδιαφέρον και διασκεδαστικό να χρησιμοποιήσουμε αυτές τις λέξεις, τόσο συνηθισμένες και τόσο απαραίτητες, υποβάλλοντάς τες —μία προς μία και συνολικά— σε ένα από εκείνα τα ηλεκτρονικά παιχνίδια εμπνευσμένα από την τεχνητή νοημοσύνη που είναι τόσο δημοφιλή σήμερα. (…)
Εκμεταλλευόμενος το επάγγελμά μου ως ηλικιωμένος δάσκαλος και την υπαρξιακή μου κατάσταση που, ως παππούς και μάλιστα προπάππους, με θέτει σε συνεχή επαφή με νέους και πολύ νέους ανθρώπους (καθώς και, δυστυχώς, με πάρα πολλούς που θα έπρεπε να έχουν αποκτήσει προ πολλού την πλήρη χρήση της λογικής), προσπάθησα συχνά να παίξω με τις λέξεις μαζί με τους συνομιλητές μου και να αναζητήσω, μαζί με αυτούς, αυτό που ο μεγάλος Μπατιάτο ορίζει ως «ένα μόνιμο κέντρο βάρους» που, με τα λόγια του Δάντη, είναι «το σημείο στο οποίο αντλούνται βάρη από όλες τις πλευρές». Λοιπόν: στο βάθος κάθε απόπειρας έρευνας και κάθε μεθόδου που υιοθετείται (...), στο κέντρο και στο κάτω μέρος (ή στην κορυφή) των πάντων, Εκείνη καταλήγει πάντα να παρουσιάζεται: κυρίαρχη Visio Pacis ή χλωμή, τρεμάμενη, ήπια, φάντασμα. Ειλικρινής και ιριδίζουσα, ή αυστηρή και μεγαλοπρεπής: γλυκιά Ναυσικά ή σεβάσμια Αθηνά. Ειρήνη.
Ειρήνη. Η αρχή των πάντων· ο στόχος προς τον οποίο επιδιώκουν όλοι οι άνθρωποι και όλα όσα κατοικούν στο σύμπαν. Και πάντα φαίνεται τόσο κοντά, τόσο εφικτό. Κι όμως, καθώς το προσεγγίζουμε, υποχωρεί. Σαν την αδερφή του, η οποία, για τους Χριστιανούς, είναι επίσης μια θεολογική αρετή: η ελπίδα, η οποία —όπως την ορίζουν ο Ρενάτο Σιμόνι και ο Τζουζέπε Αντάμι, συγγραφείς του λιμπρέτου για την όπερα « Τουραντότ» του Πουτσίνι— είναι μια διάφανη, νυχτερινή ψευδαίσθηση «που πάντα απογοητεύει». Σας προκαλώ. Ας προσπαθήσουμε να την ορίσουμε, δηλαδή να την περικλείουμε σε ένα δίκτυο —ή σε έναν τοίχο;— εννοιών και ορισμών: θα ξεφύγει από κάθε μία από τις πρώτες, ενώ καμία από τις δεύτερες δεν θα μπορέσει να την περιορίσει πλήρως και εξαντλητικά. (…)
Σε αστικό, νομικό και κοινωνικό επίπεδο σχέσεων μεταξύ ανθρώπινων ομάδων και ατόμων, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια «παγκόσμια τάξη» την οποία ο δυτικός πολιτισμός μας, από τον 16ο αιώνα και μετά, έχει επανερμηνεύσει και επαναπροσδιορίσει —εμπνευσμένος από ελληνιστικά-ρωμαϊκά μοντέλα και πεπεισμένος για τον φυσικό του κληρονόμο και διάδοχο— επεκτείνοντας τον εαυτό του σε έναν κόσμο που μέχρι τότε γνώριζε ελάχιστα μέσω της άμεσης εμπειρίας, αλλά τον οποίο είχε κατακτήσει προοδευτικά από την εποχή των μεγάλων εφευρέσεων και ανακαλύψεων, και τον οποίο είχε υποτάξει βίαια στη θέληση και τις ανάγκες του.
Η χριστιανική πίστη που θα μεταδοθεί στους «ειδωλολατρικούς» κόσμους της Ασίας, της Αφρικής και στη συνέχεια της Αμερικής και της Ωκεανίας· οι επιστήμες και οι τεχνικές που κληρονομήθηκαν από την Ανατολή και την αρχαία Ελλάδα, αλλά έγιναν δικές τους κατά τη διάρκεια των μακρών αιώνων της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα· τα αρχαία φιλοσοφικά συστήματα, επιπλέον εκχριστιανισμένα· η βαθιά πεποίθηση ότι η υλική ανωτερότητα, εκφρασμένη με τους όρους της εφαρμοσμένης επιστήμης και τεχνολογίας, αποτελούσε την εξωτερική όψη ενός πνευματικού πρωτείου που ριζώθηκε πρώτα στην αποκάλυψη και στη συνέχεια στη λογική, το δίκαιο και την ελευθερία, και στη συνέχεια νομιμοποιήθηκε από το έργο των φιλοσόφων και των νομικών, σε σημείο που μετατράπηκε σε μια σταθερή άποψη, απολύτως υποκειμενική στην ουσία, αλλά παρόλα αυτά βιωμένη από τη χριστιανική Ευρώπη μέχρι περίπου τον 18ο αιώνα και στη συνέχεια προοδευτικά μεταχριστιανικά (χωρίς ποτέ να εγκαταλείψει, από τον Χριστιανισμό, τις ιστορικές προϋποθέσεις και, σε κάποιο βαθμό, τις συνήθεις μορφές και τα ηθικοκοινωνικά μοντέλα, ακόμη και αν προσαρμοστούν και σε μεγάλο βαθμό εξαλειφθούν) ως αντικειμενικό σημάδι φυσικής πρωτείας και ηγεμονίας, της οποίας η ιστορία αποτελούσε την τεκμηριωμένη αφήγηση. (…)
[…] Κι όμως, αν η επιβεβαίωση του Δυτικού κόσμου έναντι των «Υπόλοιπων» ξεκινώντας από τον 16ο αιώνα – με κάποια, αν και αδύναμα, προηγούμενα – ήταν προοδευτική και ολοένα και πιο έντονη, μέχρι, θα μπορούσε κανείς να πει, την αφύπνιση των λαών των άλλων ηπείρων, που ήδη εκδηλώθηκε μεταξύ του 18ου και του 19ου αιώνα και γίνεται ολοένα και πιο εμφανής από τον 20ό αιώνα και μετά, αυτό δεν οδήγησε καθόλου, σε εμάς και μεταξύ μας, στην επίγνωση του πόσο σύντομη ήταν η περίοδος της Δυτικής ηγεμονίας στον κόσμο, με τους περίπου πέντε αιώνες της, σε σύγκριση με τις μακριές χιλιετίες – λίγο πολύ πέντε ή έξι, από την 4η χιλιετία π.Χ. της πρώτης άνθησης του σουμεριακού πολιτισμού έως τα μέσα της 2ης χιλιετίας μ.Χ. (…).
Τον Δεκέμβριο του 2025, πολλοί σοκαρίστηκαν διαβάζοντας, στο περίγραμμα των προγραμμάτων διδασκαλίας ιστορίας που πρότεινε το Υπουργείο Παιδείας της Ιταλικής Δημοκρατίας, μια ελάχιστα σιωπηλή αλλά σαφή ηχώ της άκαμπτης προκατάληψης ότι «μόνο η Δύση» γνωρίζει (ή τουλάχιστον «κατανοεί») την ιστορία. Αυτό, παρεμπιπτόντως, δεν θα αφορούσε ολόκληρη τη Δύση, αλλά μάλλον τη «σύγχρονη» Δύση, μετά τη μεγάλη επανάσταση του 15ου και 16ου αιώνα που έθεσε τέλος σε έναν κόσμο που βασίζεται στην ισορροπία μεταξύ πολιτισμών που ήταν αμοιβαία άγνοια, αλλά μεταξύ των οποίων υπήρχε ακόμα κάποια επικοινωνία ή μόλυνση, όπως συμβαίνει σε κάθε σύστημα ατελώς σχεδιασμένων και εφαρμοσμένων «στεγανών διαμερισμάτων». Μετά τον Χριστόφορο Κολόμβο, τον Βάσκο ντα Γκάμα και τον Φερδινάνδο Μαγγελάνο, αυτά τα «στεγνά διαμερίσματα» δεν άντεξαν πλέον την ισχυρή ώθηση της «παγκόσμιας οικονομίας» και ξεκίνησε αυτή η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης (ή, όπως προτιμούν να την αποκαλούν οι Γάλλοι, της παγκοσμιοποίησης), κεντρική και χαρακτηριστική της σύγχρονης Δύσης, κινούμενη αποφασιστικά και βάναυσα προς την κυνική οικοδόμηση μιας ηγεμονίας που συγκαλύπτεται από τα υποκριτικά καλά αισθήματα της χριστιανικής φιλανθρωπίας, των ανθρωπιστικών hominis dignitas , της επεξεργασίας των «ανθρωπίνων δικαιωμάτων», που ορίζονται μονομερώς ως «καθολικά», της ηθικο-πολιτικής-πολιτικο-κοινωνικής προόδου και άλλων «δηλητηριασμένων δώρων», που προτείνονται ως γενναιόδωρα δώρα αλλά στην πραγματικότητα επιβάλλονται (με κινητά πανιά, με κανόνια...) από μια αδίστακτη ηγεμονία που έδρασε καλυμμένη με την ευγενή σκιά του ius publicum europaeum , για το οποίο ο Καρλ Σμιτ έγραψε υπέροχες σελίδες, και της οποίας όργανο ήταν η αποικιοκρατία σε όλες τις πιθανές μορφές της.
Το αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας – αν και δεν ήταν πάντα σαφώς κατανοητό και ακόμη λιγότερο συστηματικά ασκούμενο – ήταν ο γενοκτονικός ρατσισμός, του οποίου η ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών Αμερικής αποτελεί το κύριο παράδειγμα και μοντέλο, με τις εμπειρίες της, ούτε τυχαίες ούτε επεισοδιακές, αν και μοιραία (και ευτυχώς) ατελείς, γενοκτονίας που διαπράχθηκε τόσο εναντίον των ιθαγενών Αμερικανών (…) όσο και εναντίον των αφρικανικών λαών, θυμάτων του δουλεμπορίου. (…)
Η λαμπρή, διαυγής έρευνα του Amitav Acharya αποτελεί ένα πολύτιμο ορόσημο για οποιονδήποτε - ιδιώτη, κοινότητα ή ίδρυμα - σκοπεύει να οικοδομήσει, μέσω μιας ισχυρής αυτογνωσίας, μια επίγνωση της προοδευτικής συμπληρωματικότητας και της βαθιάς συγγένειας μεταξύ όλων των πολιτισμών που διαδέχτηκαν ο ένας τον άλλον στην χιλιετή παρουσία της ανθρώπινης φυλής στον πλανήτη μας, και των οποίων μόνο ένα μικρό μέρος μπορεί να ανακατασκευαστεί ορθολογικά και συστηματικά: δηλαδή, από τότε που, μεταξύ 3400 και 3200 ετών π.Χ., δηλαδή, πριν από περίπου πέντε και μισό χιλιετίες, με τους Σουμέριους πρώτα και στη συνέχεια τους Αιγύπτιους, οι άνθρωποι ένιωσαν την ανάγκη και τη θέληση να κωδικοποιήσουν σε σημεία τη μαρτυρία της παρουσίας τους και τις σκέψεις τους, οι οποίες μέχρι τότε εκφράζονταν αυθόρμητα και ακούσια. Από τότε και στο εξής, ξεκίνησε η θαυμαστή περιπέτεια της ιστορίας, ένα τεράστιο δέντρο με πολλαπλές ρίζες - τόσες όσοι και οι λαοί που συνέβαλαν στη σύλληψη και την ανάπτυξή του - και του οποίου ο κορμός σταδιακά διανεμήθηκε σε κλαδιά, φύλλα, άνθη και καρπούς. Και, όπως είναι γραμμένο, «ένα δέντρο αναγνωρίζεται από τους καρπούς του», τους οποίους μελετάμε, αναλύουμε και συγκρίνουμε ακούραστα, σε μια τεράστια σισύφεια εργασία, η αξία της οποίας, ωστόσο, δεν έγκειται στις πάντα μερικές και ατελείς επιτυχίες της, αλλά στην ίδια τη σταθερότητα της cognoscendi voluntas μας . Είναι η συστηματική, αναπόφευκτη ανάγκη να γνωρίζουμε που αποτελεί την ουσία της ευγενούς ανθρώπινης φύσης.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου