Φαινομενολογία του Radical Chic (Mέρος I) – Roberto Pecchioli

Ρόμπερτ Πεκιόλι

Σκοπεύουμε να ανασυνθέσουμε μια φαινομενολογία του σύγχρονου ανθρώπου, ιδιαίτερα του συγκεκριμένου ανθρώπινου τύπου, προοδευτικού, φιλελεύθερου, που έχει χειραφετηθεί από τις ηθικές και αστικές αξίες της τάξης καταγωγής του, της αστικής τάξης.

Η σημερινή δυτική κοινωνία είναι ένας κόσμος ετεροκατευθυνόμενος, ένα προϊόν κοσμικής ανθρωπολογικής μηχανικής που έχει καρποφορήσει. Οι αλλαγές είναι τώρα τόσο γρήγορες που οι πιο ευαίσθητοι καταλαμβάνονται από μια αίσθηση αποξένωσης, τη βαθιά αποξένωση εκείνων που νιώθουν χωρισμένοι από τον εαυτό τους και από ό,τι τους ήταν οικείο. Η αστική, ηθική και ακόμη και ατομική φθορά είναι τόσο προχωρημένη που δεν γίνεται πλέον καν αντιληπτή. Motus in fine velocior (o αυξανόμενος ρυθμός του χρόνου στο τέλος μιας εποχής), μαζί με τη ριζική διάσπαση από το παρελθόν, την εξάλειψη κάθε προϋπάρχουσας αρχής και ορίζοντα.

Μια ανθρωπολογική μετάλλαξη έχει συμβεί, πράγματι έχει παραχθεί, που έχει δημιουργήσει νέους ανθρώπινους τύπους. Σε κάθε κοινωνία είναι οι ελίτ που διαμορφώνουν τη μαζική συμπεριφορά με τήν μίμηση. Είναι επομένως χρήσιμο να αναλύσουμε τις αλλαγές αυτής της κοινωνικής τάξης για να κατανοήσουμε τα αποτελέσματα των πολιτικών, κοινωνιολογικών και υπαρξιακών διαδικασιών που μας περιβάλλουν. Ο πιο σημαντικός παρατηρητής ήταν ο Αμερικανός Christopher Lasch, που χαρακτηρίστηκε βιαστικά ως αριστερός λαϊκιστής, με δοκίμια κεφαλαιώδους σημασίας όπως "Η κουλτούρα του ναρκισσισμού", "Η εξέγερση των ελίτ" και "Ο ελάχιστος εαυτός", στα οποία ανίχνευσε μια φαινομενολογία του δυτικού ανθρώπου των ανώτερων τάξεων, ξεριζωμένου, ναρκισσιστή, στερούμενου ισχυρών και κυρίως προσωπικών ιδεών.

Βρισκόμαστε σε μια αποφασιστική καμπή στην ιστορία, που θα μπορούσε να οδηγήσει στην εξαφάνιση τριών χιλιάδων ετών πολιτισμού. Για πάνω από δύο αιώνες, με μια επιτάχυνση μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο που έγινε ξέφρενη μετά το τέλος του κομμουνιστικού πειράματος, ζούμε πάνω στό κορμί μας την αποδόμηση του homo sapiens και την αναμόρφωσή του ως homo (liberalis) consumens (καταναλωτικός άνθρωπος). Η επίθεση ξεκίνησε από την ανθρωπολογική και την αξιακή πλευρά, καί είναι από εκεί που είναι απαραίτητο να ξεκινήσουμε ξανά για να οργανώσουμε μια δύσκολη διάσωση. Καμία πιθανότητα επιτυχίας αν δεν πάμε στις ρίζες, όπως ακριβώς έκανε το εχθρικό σχέδιο.

Aριστερός του χαβιαριού.

Σκοπεύουμε να ανασυνθέσουμε μια φαινομενολογία του σύγχρονου ανθρώπου, ιδιαίτερα του συγκεκριμένου ανθρώπινου τύπου, προοδευτικού, φιλελεύθερου, χειραφετημένου από τις ηθικές και αστικές αξίες της τάξης καταγωγής του, της αστικής τάξης. 

Ευθυγραμμισμένος προς τα αριστερά στις «κοινωνικές» αξίες, κοσμοπολίτης, ανθρωπιστής, άθρησκος, καταναλωτικός αλλά πολύ προσεκτικός στην προστασία των υλικών του συμφερόντων, στη Γαλλία τον αποκαλούν bobo, bourgeois bohéme, ή gauche caviar, αριστερός του χαβιαριού. Στην Ιταλία, κατά την αμερικανική φλέβα, η ετικέτα του είναι radical chic. Το τεχνικό και ζωοτεχνικό έργο του οποίου είμαστε θύματα έχει μια πολύ μικρή κυρίαρχη μειοψηφία ως υποστηρικτή του, που υποστηρίζεται από μια σειρά πνευματικών ομάδων και υποστηρικτικών τάξεων που μοιράζονται και διαδίδουν τους στόχους του. Στη Γαλλία, όπου λατρεύουν τα ακρωνύμια και τίς συντομεύσεις, τα αποκαλούν "li-li", οι φιλελεύθεροι ελευθεριακοί με μεταμαρξιστικές ραβδώσεις σε συνδυασμό με έντονο ενδιαφέρον για το πορτοφόλι και το κοινωνικό κύρος (η εικόνα). 

Ποιοι είναι όμως οι Radical chic;

Το τέταρτο κράτος - Radical Shit.

Είναι οι εχθροί για να ξεσκεπαστούν, οι χρήσιμοι ηλίθιοι που πρέπει να γνωρίσουμε και να νικήσουμε, αν θέλουμε να δώσουμε μια αυθεντική μάχη ενάντια στους υπερνονούς. Ο Costanzo Preve μίλησε για μια ημι-καλλιεργημένη μεσαία τάξη. Στην Ιταλία θα μπορούσαμε να τους ταυτίσουμε με το κοινό των αναγνωστών της Repubblica, που αυτοαποκαλείται σκεπτόμενο, ορθολογικό, ανεκτικό. Είναι ένα ανθρώπινο δείγμα που προέρχεται από μακριά, από τη θετικιστική και επιστημονική αισιοδοξία του 19ου αιώνα, γι' αυτό επιλέξαμε να το περιγράψουμε μέσα από τα λόγια μερικών από τους μεγάλους του πολιτισμού του 19ου αιώνα. Ας ξεκινήσουμε με δύο γίγαντες της μυθοπλασίας, τον Λεβ Τολστόι και τον Φιόντορ Ντοστογιέφσκι, οικουμενικούς Ρώσους εμφορούμενους από το πνεύμα του Χριστιανισμού και την αγάπη για τον λαό τους, των οποίων την αριστοκρατία έβλεπαν ήδη διεφθαρμένη από τον άνεμο των γαλλικών ιδεών και από την εκκολαπτόμενη, κυρίαρχη επιρροή του αμερικανισμού.

Ένας άλλος Ρώσος, ο Aleksandr Solzhenitsyn  (Αλεξάντρ Σολζενίτσιν), προφήτης της αλήθειας, έβαλε το δάχτυλό του στην πληγή της παρακμής μας το 1978 με τη σπουδαία ομιλία του στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, που του χάρισε την εχθρότητα των δυτικών διανοουμένων. Ο βασιλιάς είναι γυμνός, εξήγησε στους κληρικούς της αμερικανικής κουλτούρας. Συγκεκριμένα, ο βετεράνος της σοβιετικής δίωξης κατήγγειλε την έλλειψη θάρρους του σύγχρονου δυτικού ανθρώπου. Κανένα σωματικό θάρρος, η προγραμματική περιφρόνηση κάθε τόλμης, ακόμα λιγότερη ηθική ένταση, σθένος ψυχής που οδηγεί κάποιον να αντιδράσει στο κακό. Αυτή η πτώση του θάρρους είναι ιδιαίτερα αισθητή στο κυρίαρχο κυβερνητικό στρώμα και στο κυρίαρχο πνευματικό στρώμα. Οι πολιτικοί αξιωματούχοι και οι διανοούμενοι […] δείχνουν ότι αυτός ο τρόπος δράσης είναι ρεαλιστικός, ορθολογικός και δικαιολογημένος από κάθε υψηλή πνευματική και ακόμη και ηθική άποψη. Κατέληξε ως εξής: «Χρειάζεται να θυμόμαστε ότι η πτώση του θάρρους θεωρούνταν πάντα ο προάγγελος του τέλους;».

Η ρωσική ψυχή έχει προφανώς ιδιαίτερη ευαισθησία απέναντι σε αυτά τα ζητήματα. Ο Λεβ Τολστόι τους απευθύνεται στην αρχή του αριστουργήματος του, Άννα Καρένινα, παρουσιάζοντας τον χαρακτήρα του κουνιάδου της ηρωίδας του, Stepàn Arkad'ič Oblònskij (Στέπαν Αρκαντέβιτς Ομπλόνσκι), το πρωτότυπο του ριζοσπαστικού σικ (radical chic) κάθε εποχής. Είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος, πλούσιος αλλά χρεωμένος, μέσης κουλτούρας, μετριοπαθής και έτοιμος για κάθε φιλελεύθερη μεταρρύθμιση, πρόθυμος να είναι πάντα μοντέρνος, ασυνεπής. Είναι από αυτούς που πιστεύουν πάντα την επίσημη αλήθεια που διαδίδουν οι εφημερίδες. Ο Τολστόι γράφει «Η εφημερίδα που έλαβε o Stepàn Arkad'ič ήταν φιλελεύθερη χωρίς να είναι πολύ προχωρημένη, μιας τάσης που θα μπορούσε να ταιριάζει στην πλειοψηφία του κοινού. Αν και ο Oblonsky ενδιαφερόταν ελάχιστα για την επιστήμη, τις τέχνες ή την πολιτική, εντούτοις κράτησε πολύ σταθερά τις απόψεις της εφημερίδας του για όλα τα θέματα και δεν άλλαζε τις απόψεις του μέχρι να το έκανε η πλειοψηφία του κοινού».

Σημειώστε την επιλογή μιας λέξης, απόψεων, γνώμεων, που φαίνεται να είναι το έμβλημα της σύγχρονης και της σημερινής εποχής. Δεν έχουμε πια ιδανικά ή ακόμα και πεποιθήσεις, είμαστε ικανοποιημένοι με απόψεις, που είναι εύκολο να υποθέσουμε και ακόμη περισσότερο να τροποποιηθούν σε ένα σφύριγμα των αφεντικών του μυαλού μας. Είναι ο υγρός κόσμος που θεωρεί ο Zygmunt Bauman  μετασχηματισμένος σε αέριο, ένα αέριο που, ενάντια στη φύση, κατεβαίνει προς τα κάτω. Το Opinion, για τους στολισμένους radical chic, είναι ένα προϊόν, ένα στολίδι για τη διακόσμηση του εγκεφάλου. Μου έρχονται στο μυαλό γυαλιστερά περιοδικά, τα εβδομαδιαία ένθετα προοδευτικών εφημερίδων που σωριάζουν τα νεοαστικά σαλόνια τα Σαββατοκύριακα που έχουν γίνει week end.  Μιλάει για τα πάντα χωρίς βάθος, οικονομία, μόδα, θαλάσσια σπορ, γκολφ, διακοπές, υγεία, φαγητό, απαγορεύσεις, μετεωρολογία, παγκόσμια συστήματα. Όλα αναμειγνύονται (blended), pret-a-penser (έτοιμα για σκέψη), ένας ομογενοποιημένος πουρές κατάλληλος για τον εύθραυστο κόσμο των στολισμένων, νυσταγμένων και προοδευτικών αστών.

Άνδρας με ρεντιγκότα 

Ο Τολστόι τα είχε καταλάβει όλα με την ευαισθησία του καλλιτέχνη. "Οι απόψεις τον άφησαν ήσυχο αφού ήρθαν κοντά του χωρίς να κάνει τον κόπο να τις επιλέξει. Τα υιοθέτησε όπως τα σχήματα των καπέλων και των παλτό του, γιατί τα φορούσαν όλοι, και, ζώντας σε μια κοινωνία όπου μια συγκεκριμένη πνευματική δραστηριότητα γίνεται υποχρεωτική με την ηλικία, οι απόψεις του ήταν τόσο απαραίτητες όσο και τα καπέλα".

Το πρώτο χαρακτηριστικό αυτής της φιγούρας είναι το συλλογικό πνεύμα, σε συνδυασμό με έναν τρομερό κομφορμισμό. Ο χριστιανοσοσιαλιστής Τολστόι εξηγεί τη μετάβαση προς τις φιλελεύθερες ιδέες ως εξής: «αν οι τάσεις του ήταν φιλελεύθερες και όχι συντηρητικές, όπως πολλών ανθρώπων στον κόσμο του, δεν ήταν ότι έβρισκε τους φιλελεύθερους πιο λογικούς, αλλά επειδή οι απόψεις τους ταιριάζουν καλύτερα με τον τρόπο ζωής του. . Το Φιλελεύθερο Κόμμα υποστήριξε ότι τα πράγματα ήταν άσχημα στη Ρωσία, και αυτό συνέβη με τον Στέπαν Αρκάντεβιτς, ο οποίος είχε πολλά χρέη και λίγα χρήματα ». Η υλική κατωτερότητα απέναντι στους πραγματικά πλούσιους και ισχυρούς προκαλεί στον radical chic μια ακατανίκητη επιθυμία να γίνει σαν αυτούς, μέσα από τη μόδα, να είσαι «μπροστά».

Ο Ντοστογιέφσκι περιγράφει με εξαιρετικό τρόπο αυτή τη σφοδρή και γελοία επιθυμία να γίνει κάποιος και να βρεθεί στο επίκεντρο της ιστορίας 

Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι - Ο κροκόδειλος.

στο διήγημα "Ο Κροκόδειλος", που συχνά διαβάζεται ως παιδική ιστορία. Ο πρωταγωνιστής είναι ένας αστός που τα ξέρει όλα και καταλήγει να τον καταπιεί ένας κροκόδειλος που εκτίθεται στην κομψή βιτρίνα ενός Γερμανού σε μια εμπορική γκαλερί στην Αγία Πετρούπολη. Η γυναίκα θρηνεί τον άντρα της, ο καταστηματάρχης τον κροκόδειλο, αλλά ο αξιοσέβαστος κύριος είναι ζωντανός και δεν έχει σκοπό να βγει από τον κροκόδειλο. Θαμπωμένος από το ενδεχόμενο της φήμης, δηλώνει, μιλώντας από την κοιλιά του κροκόδειλου «αυτή είναι η κατάλληλη ευκαιρία να επιβληθώ στη γενική προσοχή και να κάνω γνωστές τις αρετές μου». Είναι ενθουσιασμένος από τους χιλιάδες ανθρώπους που θα έρθουν να τον ακούσουν, ο Γερμανός ιδιοκτήτης ενθουσιασμένος από τους χιλιάδες επισκέπτες που πληρώνουν. Μα οι εφημερίδες, τι θα πουν οι εφημερίδες; Αυτός είναι ο αστικός ορίζοντας, αυτοί είναι οι λόγοι για να ζει.

Οι φιλελεύθεροι που απεχθάνονταν ο Ντοστογιέφσκι, πρωταγωνιστές του δραματικού μυθιστορήματος "Οι Δαίμονες", είχαν την πρόθεση των αστών να ανατρέψουν την κοινωνία από πάνω προς τα κάτω, αλλά χωρίς πραγματική επανάσταση. Λειτουργεί μέσα τους μια ανόητη βλακεία, της οποίας, μερικές δεκαετίες αργότερα, ένας Γάλλος Καθολικός πολεμιστής, ο Léon Bloy, κατάλαβε το άγριο υπόβαθρο, ένα μείγμα υλισμού και μηδενισμού που κυριάρχησε από τότε στην μεταχριστιανική κοινωνία μας. Από την έλευση του Φραγκίσκου στην κορυφή της Εκκλησίας, γνωρίζουμε ότι μπορεί κανείς να είναι μηδενιστής και χριστιανός ταυτόχρονα.

Ο Τολστόι , ένας διορατικός λαϊκιστής, προβλέπει τα θέματα των ηθικών αλλαγών σε ένα άλλο απόσπασμα αφιερωμένο στον Oblonsky. «Το Φιλελεύθερο Κόμμα υποστήριξε ότι ο γάμος είναι ένας απαρχαιωμένος θεσμός που χρειάζεται επειγόντως μεταρρυθμίσεις και για τον Στέπαν Αρκάντεβιτς η έγγαμη ζωή προσέφερε ουσιαστικά λίγα πλεονεκτήματα και τον ανάγκασε να πει ψέματα και να ξεφτιλιστεί. Οι φιλελεύθεροι είπαν, ή μάλλον υπονοούσαν, ότι η θρησκεία είναι τροχοπέδη μόνο για το αμόρφωτο μέρος του πληθυσμού και ο Στέπαν, που δεν άντεχε την παραμικρή θρησκευτική τελετή χωρίς να υποφέρει στα πόδια του, δεν καταλάβαινε γιατί υπήρχε τόσο φρικτή ανησυχία για τον άλλο κόσμο, όταν ήταν τόσο ωραίο να ζεις σε αυτόν τον κόσμο».

Rorik από τον Hermanus Willem Koekkoek .

Στη συνομιλία, ο ριζοσπαστικός κομψός (Radical chic), τόσο λάτρης της συζήτησης όσο και μη διαθέσιμος για πραγματική συζήτηση, πρέπει να αποδεικνύει χίλιες φορές την ημέρα ότι είναι ένας «απελευθερωμένος» άνθρωπος. Ο Τολστόι βυθίζει το χτύπημα: «Ο Στέπαν Αρκάντεβιτς δεν περιφρονούσε μια καλή εξυπνάδα, του άρεσε ευχαρίστως να σκανδαλίζει αξιοπρεπείς ανθρώπους υποστηρίζοντας ότι, αφού κάποιος καυχιέται για τους προγόνους του, δεν είχε νόημα να σταματήσει στον Ριούρικ [τον μεσαιωνικό βασιλιά που ίδρυσε τη Ρωσία του Κιέβου] και ν' αρνηθεί τον πρωτόγονο πρόγονό μας, τον πίθηκο». Τι διορατικότητα και πόση οξύτητα να διεισδύσει βαθιά στην ψυχή του Oblonsky, του πρώτου ριζοσπαστικού σικ της λογοτεχνίας: «οι φιλελεύθερες τάσεις έγιναν συνήθεια μέσα του. Αγαπούσε την εφημερίδα του όσο το πούρο του μετά το δείπνο, για την ευχαρίστηση να νιώθει μια ελαφριά ομίχλη να τυλίγει τον εγκέφαλό του».

Ο Oblonsky είναι ένα "li-li"ασυνείδητος ελευθεριάζων φιλελεύθερος. Το σύμπαν του είναι ένα μείγμα υλισμού, προοδευτισμού και μηδενισμού, που εξηγεί τη λατρεία όλων όσων προέρχονται από την Αμερική. Η ιστορία που βάζει ο Ντοστογιέφσκι στα στόματα των χαρακτήρων των Δαιμόνων για την παραμονή τους στην Αμερική είναι εξαιρετική, το αντίθετο από το μυητικό ταξίδι ενός Γκαίτε. Το αμερικάνικο όνειρο έξι αφελών Ρώσων γκρεμίζεται στη σκληρή πραγματικότητα του ανταγωνισμού και της εκμετάλλευσης, και όμως… «Δουλέψαμε ως μαύροι, υποστήκαμε μαρτύρια. Τελικά, ο Κιρίλοφ και εγώ δεν αντέξαμε άλλο και αρρώστησα. Κατά την εκκαθάρισή μας, το αφεντικό μας παρακράτησε μέρος των μισθών μας. Μας είχε χτυπήσει επίσης περισσότερες από μία φορές». Αυτή η καταστροφική εμπειρία δεν άλλαξε τις ιδέες των νεαρών Ρώσων ριζοσπαστών. «Τους ρώτησαν, πώς είναι δυνατόν οι αφέντες σας να σας δέρνουν, και όλα αυτά στην Αμερική; Έπρεπε να τους επιπλήξεις! Για το τίποτα. Από την αρχή, ο Kirillov και εγώ είχαμε καθιερώσει την αρχή ότι εμείς οι Ρώσοι ήμασταν σαν παιδιά απέναντι στους Αμερικανούς και ότι έπρεπε να γεννηθούμε στην Αμερική ή τουλάχιστον να ζούσαμε εκεί για πολλά χρόνια για να βρεθούμε σε αυτό τό επίπεδο ανθρώπων. Τι να πω; Όταν μας ζήτησαν ένα δολάριο για ένα καπίκι, πληρώσαμε όχι μόνο με ευχαρίστηση, αλλά και με ενθουσιασμό».

Ο Alberto Sordi στη διάσημη σκηνή I MACCHERONI με αγγλικούς υπότιτλους 

Είναι τυπικό και ανεξήγητο, εκτός από την ασθένεια της ψυχής, το σύμπλεγμα κατωτερότητας απέναντι στις ΗΠΑ, τη στενόμυαλη μίμηση, τη χυδαία χαρά της αποικιοποίησης, την αίσθηση του παραρτήματος της αυτοκρατορίας. Ο Alberto Sordi σκιαγράφησε στον κινηματογράφο τον χαρακτήρα του Nando Moriconi, λάτρη της Αμερικής, ενσάρκωση ενός παιδικού αισθήματος υποταγής, θρυμματισμένο από την αηδία για το αμερικανικό φαγητό, που κάνει τον Moriconi να επιστρέψει στα rigatoni al sugo.

Οι μελλοντικοί δαίμονες του Ντοστογιέφσκι θεοποίησαν την Αμερική. «Θαυμάσαμε τα πάντα, τον νόμο του Λιντς [δημόσια λιντσαρίσματα χωρίς δίκη], τα όπλα, τους αλήτες. Κάποτε, ενώ ταξίδευα, ένας τύπος έβαλε το χέρι του στην τσέπη μου, πήρε τη χτένα μου και άρχισε να χτενίζει τα μαλλιά του. Εμείς, ο Κιρίλοφ κι εγώ, απλώς ανταλλάξαμε μια ματιά και αποφασίσαμε ότι μια τέτοια πορεία δράσης ήταν η σωστή». Αυστηρός ατομικισμός, αδιαφορία για τους άλλους, εκμετάλλευση, αυθάδης χρήση των πιο οικείων περιουσιακών στοιχείων: αγνός αμερικανισμός που τόσο αγαπούν οι προοδευτικοί σε όλο τον κόσμο.

Δεν λείπει στήν διήγηση η αναφορά στην ιστορία του δισεκατομμυριούχου που έχει να κάνει με την επιστήμη και την πρόοδο. «Έδεσε όλη του την τεράστια περιουσία με εργοστάσια και θετικές επιστήμες, τον σκελετό του με την ακαδημία της πόλης στην οποία διέμενε, το δέρμα του για να φτιάξει ένα τύμπανο, με την προϋπόθεση ότι νύχτα και μέρα ο εθνικός ύμνος της Αμερικής θα παιζόταν σε αυτό το τύμπανο. Αλίμονο. Είμαστε πυγμαίοι σε σύγκριση με τους πολίτες των Ηνωμένων Πολιτειών. Η Ρωσία είναι ένα φρικιό της φύσης και όχι του πνεύματος». Ίσως ο Ντοστογιέφσκι γνώριζε την επιλογή του Άγγλου ωφελιμιστή φιλοσόφου Jeremy Bentham, του πατέρα κάθε προοδευτικού, του οποίου η μούμια εκτίθεται ακόμη στο Λονδίνο με την «επιστημονική» διαθήκη του ενδιαφερόμενου.

Αυτό το όραμα του ανθρώπου ως τεχνούργημα, μια μηχανή που πρέπει να χρησιμοποιηθεί και από την οποία εξάγονται κομμάτια, είναι αναπόσπαστο μέρος της υπερανθρωπιστικής ιδεολογίας, της οποίας ο κήρυκας είναι ο επιτυχημένος Ισραηλινός μελλοντολόγος Noah Yuval Harari  (Homo deus, Μια Σύντομη ιστορία της ανθρωπότητας), αλλά είναι και συστατικό στοιχείο της αστικής ιδεολογίας. Ο Φράνσις Φουκουγιάμα  το παραδέχτηκε στο γνωστό Τέλος της ιστορίας του. «Οι αστοί ήταν μια εντελώς σκόπιμη δημιουργία της πρώιμης σύγχρονης σκέψης, μια προσπάθεια κοινωνικής μηχανικής που επεδίωκε να δημιουργήσει κοινωνική ειρήνη αλλάζοντας την ίδια την ανθρώπινη φύση».

Η φωνή δεν γυρίζει πίσω και έρχεται από το κέντρο της αυτοκρατορίας: πρέπει να το πιστέψεις, αλλά θα ήταν αρκετό να εμπιστευτείς τους δύο Ρώσους γίγαντες, μάρτυρες των πρώτων βημάτων του αστικού, φιλελεύθερου, προοδευτικού πειράματος, που ξεκίνησε «in corpore vili» στην εποχή τους. Ξένοι του Διαφωτισμού, με τα ισχυρά αντισώματα της ρωσικής κουλτούρας, ο Τολστόι και ο Ντοστογιέφσκι προέβλεψαν τα πάντα. Το αποτέλεσμα είναι μια ριζοσπαστική σικ ηγεμονία για λογαριασμό των κυρίων του κόσμου μπροστά στα μάτια όσων μπορούν ακόμα να δουν.

FENOMENOLOGIA DEL RADICAL CHIC. (Parte prima). - Inchiostronero (www-inchiostronero-it.translate.goog)