Συνέχεια από: Τρίτη 20 Φεβρουαρίου 2024
 |
| Immagine: Marinus van Reymerswaele Il cambiavalute e sua moglie (1539), Museo del Prado, Madrid. |
«Πνεύμα του καπιταλισμού. Ο Σόμπαρτ κατανόησε το μάθημα του Καρλ Μαρξ ότι ο «καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής» χαρακτηρίζεται από τη συσσώρευση «νεκρής εργασίας» (χρήματος) εντελώς αδιάφορης για τα μέσα της.
 |
Τό Πνεύμα του καπιταλισμού
(Ιουδαϊσμός, Καθολικισμός και Καλβινιστικός Προτεσταντισμός). κοινωνικές συνθήκες, δηλαδή η οργάνωση των κρατών, οι μεταναστεύσεις, η ανακάλυψη πολύτιμων μετάλλων, η πολλαπλασιαστική επιρροή της τεχνολογίας, το εμπόριο και ο δανεισμός χρημάτων.
Σε αυτά τα στοιχεία πρέπει να συνδεθεί ένα ψυχολογικό στοιχείο που είναι ίσως το πρώτο που αναγνωρίζει ως κίνητρο, τον κοινωνικό φθόνο, το στήριγμα και την κινητήρια δύναμη της αστικής ψευδο-ηθικής, και στη συνέχεια μεταφέρεται ως δυσαρέσκεια (ressentiment) στην προλεταριακή νοοτροπία, τον μοχλό του πολιτικού μαρξισμού. Επιπλέον, απέδωσε κεντρικό ρόλο στην πολυτέλεια, στην επιθυμία για έκθεση και επίδειξη, τόσο πολύ που την έκανε θέμα μιας πραγματείας, Πολυτέλεια και καπιταλισμός, του 1938. Μία από τις μεγαλύτερες ιδέες του αφορά την αρχική θεωρία των ξένων: η μετανάστευση αναπτύσσει το καπιταλιστικό πνεύμα με την έννοια ότι σπάει όλους τους δεσμούς, σπάει τις συνήθειες και κλείνει όλες τις παλιές σχέσεις. Στον ξένο, τα υλικά συμφέροντα υπερισχύουν όλων των άλλων. Αυτό το μέρος της σκέψης του Sombart έχει προσελκύσει κατηγορίες και βίαιες αντιδράσεις, ειδικά σε σχέση με τον αντισημιτισμό με τον οποίο λέγεται ότι είναι εμποτισμένο το δοκίμιό του Οι Εβραίοι και η Οικονομική Ζωή. Τίποτα δεν θα μπορούσε να απέχει περισσότερο από τις προθέσεις. Ο μεγάλος ιστορικός ισραηλιτικής καταγωγής, George L. Mosse, το δικαίωσε: «Ο Sombart δεν εξέδωσε απόφαση καταδίκης εναντίον των Εβραίων: η πρόθεσή του ήταν να παράσχει μια ιστορική ανάλυση της εξέλιξης του καπιταλισμού. Οι εθνικοπατριώτες συγγραφείς και προπαγανδιστές ήξεραν πώς να χρησιμοποιούν εύκολα το έργο του, κάμπτοντάς το για τους δικούς τους σκοπούς.
Οίκος. Τυπικό σχέδιο αρχαίου ελληνικού σπιτιού.Ο Sombart ανυπομονεί να δείξει ότι, αν υπήρχαν πάντα προσωπικότητες που έκλιναν προς την ανάπτυξη και τον πλούτο, ήταν η εξαίρεση στον προκαπιταλιστικό τρόπο ζωής, δεδομένου ότι η παρόρμηση για πλουτισμό ήταν για πολύ καιρό ξένη προς την οικονομία με την αριστοτελική έννοια. Ένα απόσπασμα από το Πνεύμα του Καπιταλισμού αναφέρει ότι «ούτε καν ο πλούτος σε μετρητά δεν εξυπηρετεί οικονομικούς σκοπούς, η επιβίωση παρέχεται από τον οίκο,(2) ενώ ο πλούτος είναι κατάλληλος μόνο για εξωοικονομική, ανήθικη χρήση. Κάθε οικονομία έχει όρια και μέτρα που το κέρδος δεν γνωρίζει». Η συνέπεια είναι μια σχέση που εξακολουθεί να είναι ποιοτική, ακόμη και συναισθηματική, με τα αγαθά. Δεν παράγονται ποσοτικά καθορισμένες ανταλλακτικές αξίες, αλλά καταναλωτικά αγαθά που διαφοροποιούνται ανάλογα με την ποιότητα. Εξακολουθούμε να μην εξετάζουμε τη συνολική απόδοση, ούτε δίνουμε μεγάλη προσοχή στον χρόνο που δαπανάμε. Ο χρόνος εργασίας διανθίζεται με πολλές ημέρες εορτών που χαρακτηρίζονται από θρησκευτική παράδοση.
Το θεμελιώδες σημάδι της παλιάς κοινωνίας ήταν η σταθερότητα, ακολουθώντας τους φυσικούς ρυθμούς των εποχών και της ζωής, δεν τους άρεσαν οι καινοτομίες, οι οποίες έγιναν δεκτές αργά, συχνά με δυσπιστία. Αυτή η περιγραφή, που στα σύγχρονα μάτια φαίνεται αρνητική, ασφυκτική, συγκρούεται με τον εκκολαπτόμενο καπιταλισμό, του οποίου οι βάσεις είναι αντίθετες. Τα χαρακτηριστικά της είναι εκείνα μιας «οικονομικής οργάνωσης της ανταλλαγής, στην οποία συνεργάζονται δύο διαφορετικές ομάδες του πληθυσμού, ενωμένες από την αγορά, οι ιδιοκτήτες των μέσων παραγωγής, οι οποίοι ταυτόχρονα έχουν τη διεύθυνση και αποτελούν τα οικονομικά υποκείμενα, και οι μη κατεχόμενοι εργάτες (ως οικονομικά υποκείμενα), και η οποία κυριαρχείται από την αρχή του κέρδους και του οικονομικού ορθολογισμού». Οι επιδιωκόμενοι στόχοι γίνονται το κέρδος και ο οικονομικός ορθολογισμός που παίρνουν τη θέση της κάλυψης αναγκών και παραδοσιακών τρόπων ζωής. Ο σκοπός της οικονομικής δράσης είναι η αύξηση του διαθέσιμου χρήματος, ένας στόχος εγγενής στην ιδέα της καπιταλιστικής οργάνωσης και ο «αντικειμενικός στόχος» της.
Και έχει κατανοήσει σαφώς το μάθημα του Μαρξ, σύμφωνα με το οποίο ο καπιταλισμός (ή μάλλον ο «καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής») χαρακτηρίζεται από τη συσσώρευση «νεκρής εργασίας» (δηλαδή, χρήματος) εντελώς αδιάφορης για τα μέσα της. Η φόρμουλα του Αγίου Θωμά του Ακινάτη αντιστρέφεται, ο απώτερος στόχος της οικονομίας δεν είναι πλέον να ζει κανείς καλά μέσα στην κοινωνική του τάξη, αλλά να δημιουργεί αξία, κατ 'αρχήν αόριστη και απεριόριστη. Η αξία για τον καπιταλισμό δεν υπαγορεύεται από μια προηγούμενη δομή ή από τον λόγο του Θεού, είναι μια κοινωνική μορφή, ένας τρόπος επίλυσης των διαφορών με μια ισχυρή αντι-παραδοσιακή αξία που ενοποιείται στην ανεστραμμένη μεταφυσική του χρήματος, το μέτρο όλων των πραγμάτων. Ο σκοπός της δράσης γίνεται να δημιουργηθεί το μέγιστο ποσό αξίας, δηλαδή χρήματα.
Ο Sombart συνεχίζει αναλύοντας την καπιταλιστική εταιρεία, δηλαδή την οργανωτική μονάδα του τρόπου παραγωγής του επιχειρηματία, προβλέποντας θέματα που θα διερευνηθούν σε βάθος από τον Joseph Schumpeter (Αυστριακός οικονομολόγος, επιμ.). Στη συνέχεια, ασχολείται με το κεφάλαιο, το οποίο «αρχίζει και τελειώνει με τη μορφή χρήματος». Ο σκοπός των εταιρειών είναι τώρα η «αξιοποίηση», όχι η παραγωγή καταναλωτικών αγαθών. Η δημιουργία μεγαλύτερης αξίας επιτυγχάνεται με την επιτάχυνση της παραγωγικής διαδικασίας, την αύξηση των τιμών πώλησης ή τη μείωση του κόστους. Το χρέος και ο διάλογος εξ αποστάσεως με έναν άλλο μεγάλο της εποχής, τον Georg Simmel, συγγραφέα της Φιλοσοφίας του Χρήματος, είναι εμφανείς. Σε αυτό το έργο, ο Simmel τόνισε τις πολιτιστικές και κοινωνικές επιπτώσεις της ανάπτυξης και της οικονομικής ανταλλαγής που βασίζεται στο χρήμα. Το χρήμα είναι η καλύτερη απόδειξη του συμβολικού χαρακτήρα του κοινωνικού, του στοιχείου που μετατρέπει την ποιότητα σε ποσότητα. Το αντικείμενο του πόθου φαίνεται να έχει αδειάσει από κάθε άλλη αξία. Η θυσία, η εργασία, η δέσμευση που είμαστε διατεθειμένοι να κάνουμε για να την αποκτήσουμε χάνει κάθε άλλη μονάδα μέτρησης. Όταν η αξία γίνεται χρήμα, το αντικείμενο δύσκολα μπορεί να επιτευχθεί και δεν είναι πλέον δυνατό να συλλάβουμε τη σχέση μεταξύ αξίας και επιθυμίας, αφού η πρώτη αντικειμενοποιείται στην τιμή της αγοράς. Αυτό οδηγεί σε βαθιές ανισορροπίες στην κοινωνία, παράγοντας κάτι πολύ παρόμοιο με την αλλοτρίωση που περιγράφει ο Καρλ Μαρξ.
Ο νέος κόσμος, ο οποίος προέκυψε από τα βάθη του ευρωπαϊκού πολιτισμού, καταρρίπτει τα παλιά εμπόδια και γίνεται ικανός να δημιουργήσει νέες μορφές ζωής, σχεδόν πάντα τεχνητές. Το αναπτυσσόμενο πνεύμα ξεριζώνει τους οργανικούς δεσμούς που έδεναν τους ανθρώπους με τις κοινότητες στις οποίες ανήκαν, ρίχνοντάς τους «στο μονοπάτι του ακόρεστου εγωισμού και της αυτοδιάθεσης». Σε αυτό το σημείο υπάρχουν κοινοί δεσμοί με μερικές από τις ιδέες που ανέπτυξε ο Herbert Marcuse στον Μονοδιάστατο Άνθρωπο, αιχμάλωτο του «φετιχισμού των παραγωγικών δυνάμεων». Το Πνεύμα του Καπιταλισμού αποτέλεσε αντικείμενο ανατυπώσεων και αναδιατυπώσεων μέχρι το 1925, τρία χρόνια μετά τη γέννηση της Σχολής της Φρανκφούρτης.
Αυτή είναι η αρχή του «κυνηγητού του χρήματος, για αυτό το σύμβολο απολύτως αφηρημένης αξίας, απαλλαγμένο από κάθε οργανικό-φυσικό περιορισμό, η κατοχή του οποίου αντιπροσωπεύει όλο και περισσότερο ένα σύμβολο εξουσίας». Σε αυτή την αφαίρεση του σκοπού αναδύεται το απεριόριστο, και ταυτόχρονα «το ξεπέρασμα της συγκεκριμενότητας, όλων των ατομικών σκοπών». Είναι το σημείο στο οποίο συγκλίνουν όλοι οι λόγοι του Sommert για την αντίθεσή του στον καπιταλισμό: η απεριόριστη είναι γι' αυτόν μια αφαίρεση, πηγαίνει πέρα από τη συγκεκριμένη ζωή του ανθρώπου και τους στόχους του. Η αυτονομία που υπόσχεται ο καπιταλισμός, και η ατομικιστική νεωτερικότητα συνειδητοποιεί, είναι μια εξαπάτηση. Απομένει μόνο ένας στόχος, η αύξηση της «αξίας», η οποία υποβιβάζει τα πάντα και την ίδια την ανθρωπότητα στα μέσα αυτού του ανόητου στόχου. Το καπιταλιστικό πνεύμα συνέρχεται έτσι σε μια «κατάσταση του νου που προκύπτει από τη συγχώνευση του επιχειρηματικού πνεύματος και του αστικού πνεύματος σε ένα ενιαίο σύνολο».
Η σχέση μισθωτής εργασίας, η οποία έχει κυριαρχήσει στην καπιταλιστική οικονομική μορφή από την ίδρυσή της, επικρατεί, οδηγώντας στην εγκατάλειψη της υπαίθρου και συμβάλλοντας στην ανάπτυξη του μητροπολιτικού ανθρώπου που μελετήθηκε τόσο έντονα από τον Simmel. Στις δύο αντιτιθέμενες ομάδες, τους επιχειρηματίες και τους άμισθους, κυριαρχεί μια ενιαία αρχή, «η βούληση ρύθμισης της εργασιακής σχέσης με σκοπό το μέγιστο κέρδος ή τον μέγιστο μισθό». Τεράστιες μάζες ανθρώπων εξαναγκάζονται στην προοδευτική διάλυση των κοινοτήτων των χωριών και εκτρέπονται από τις παραδοσιακές συνήθειες εργασίας, οι οποίες θεωρούνται εμπόδια στην τεχνική πρόοδο και τον εξορθολογισμό. Η αύξηση της έντασης παραγωγής, η εισαγωγή μηχανών οδήγησε στην εγκατάλειψη του παλιού συστήματος δικαιωμάτων συμμετοχής υπέρ των μισθών, της μόνης «ορθολογικής έκφρασης της καπιταλιστικής-προλεταριακής εργασιακής σχέσης». Βγαίνουμε από ένα πολύ μακρύ παρελθόν και εισερχόμαστε στο νέο ατομικιστικό πνεύμα που ανατρέπει την εγχώρια κοινότητα, προβάλλοντας μεγάλα στρώματα του πληθυσμού σε μια επιβλητική διαδικασία αγοραιοποίησης του εαυτού τους.
"Ένα μεγάλο μέρος του αγροτικού πληθυσμού, στο παρελθόν καλλιεργημένο οργανικά στη γεωργία και δεμένο με τη γη, ξεριζώνεται, γίνεται τόσο κινητικό όσο η άμμος" Σε αυτό το σημείο, ο Sombart χρησιμοποιεί μια φόρμουλα βαθιάς υποβολής, περιγράφοντας το μαζικό δράμα που ρέει στον τρόπο παραγωγής και την πειθαρχία του εργοστασίου ως «ένα από αυτά τα υπέροχα συστήματα σχέσεων ανωτερότητας. κατωτερότητας και γειτνίασης, αυτές οι τεχνητές δομές που αποτελούνται από θραύσματα ανθρώπων». Μια νέα οικονομική οργάνωση προχωρεί αγέρωχα, η οποία δεν χρειάζεται άνδρες ή γυναίκες, αλλά ανθρώπινα τμήματα, «άψυχα, απρόσωπα όντα ικανά να είναι μέλη ή μάλλον μικροί τροχοί ενός περίπλοκου μηχανισμού» που συνεπάγεται την οριστική απώλεια της ατομικής ελευθερίας, την παραίτηση «από το αρχαίο προνόμιό της να σταματά όποτε θέλει, γιατί διαφορετικά θα έριχνε ολόκληρο το κατεστημένο σε αταξία». Είναι απαραίτητο να κατευθύνουμε όλες τις σκέψεις για κέρδος, και επομένως για χρήματα, «στη διεύρυνση της υλικής ύπαρξης κάποιου». Για το σκοπό αυτό, είναι απαραίτητο να αποδεχθούμε τις απαραίτητες προϋποθέσεις για να το αποκτήσουμε, τον υπολογισμό της παραγωγικότητας, τους αυστηρούς κανονισμούς, την πειθαρχία, τον κατακερματισμό της εργασίας.
Στα συμπεράσματά του, ο Sombart εμβαθύνει σε πολλές προβλέψεις, φαντάζεται – λάθος ή πεσμένη ελπίδα; – μετασχηματισμό του καπιταλισμού προς την κατεύθυνση μιας μικτής και συνεταιριστικής οικονομίας. Στα πρώτα τριάντα χρόνια της μεταπολεμικής περιόδου, της λεγόμενης «ένδοξης δεκαετίας του τριάντα», η ιδέα πραγματοποιήθηκε στην πραγματικότητα με τις μορφές του σοσιαλδημοκρατικού και χριστιανικού κοινωνικού συμβιβασμού. Σημείωσε την αδυναμία, λόγω της δημογραφικής πίεσης και των συμφερόντων που διακυβεύονται, της επιστροφής σε προκαπιταλιστικές μορφές. Δεν πίστευε στην ταχεία εξάντληση των υλικών πόρων. Αναφέρει ακόμη και μια συζήτηση με τον Max Weber, ο οποίος ήλπιζε σε παρακμή μέσω της σπανιότητας των χρησιμοποιούμενων μέσων. Ο Sombart ήταν από τους πρώτους που κατάλαβαν ότι η θέληση για εξουσία σε συνδυασμό με την τεχνολογία θα ωθούσε το πνεύμα του καπιταλισμού να εκμεταλλεύεται αδιάκοπα «την ενέργεια του νερού, την παλιρροιακή και κυματική ενέργεια, την ηλιακή ενέργεια», ακόμη και την ανακύκλωση υλικών.
Marinus van Reymerswaele The Tax Collectors (περ. 1530-1535), Βασιλικό Μουσείο Καλών Τεχνών, Αμβέρσα.Το κεντρικό ερώτημα του Sombart είναι αν στο μέλλον ο άνθρωπος θα κυριαρχείται από την τεχνολογία ή από το άτομο. Με αυτή την έννοια, όπως ο Spengler και ορισμένοι Ρώσοι, ήλπιζε σε μια αναγέννηση της γεωργίας, δηλαδή του μοντέλου της αγροτικής, κοινοτικής, ευχάριστης ζωής σύμφωνα με το λεξικό του Illich, που δεν υπόκειται στην αυτοκρατορία του χρήματος. Ο παγκοσμιοποιητικός νεοκαπιταλισμός υποβαθμίζει συνεχώς την αμειβόμενη εργασία υπό την πίεση της καινοτομίας. Η διαδικασία εντείνεται και θα περιλαμβάνει χιλιάδες επαγγελματίες και μια ατελείωτη μάζα ανθρώπων μέσα σε λίγα χρόνια, με την προώθηση της ρομποτοποίησης. Ένα μεγάλο μέρος της ανθρωπότητας θα γίνει περιττό, ένας στρατός άχρηστων, μια εφεδρεία που περιμένει μάταια να απορροφηθεί και να εισαχθεί σε ένα σχέδιο της κοινωνίας. Η αντικατάσταση των μυαλών, όχι μόνο των όπλων, κάνει αυτή την προοπτική πιο ανησυχητική.
Το έργο του Werner Sombart πρέπει επομένως να ερμηνευτεί εκ νέου ως η ευρύτερη, οξύτερη και πληρέστερη προσπάθεια επανανθρωποποίησης της ευρωπαϊκής ψυχής, ανακατασκευάζοντας από μια μεταϊστορική, πολιτιστική και πολιτισμένη άποψη το καπιταλιστικό πνεύμα που πρώτα διαπότισε, στη συνέχεια κατέκλυσε και τελικά διέλυσε τον κοινό πολιτισμό. Δεν υπάρχει επιστροφή στο παρελθόν, αλλά μπορούμε να μάθουμε από αυτό για να μην επιστρέψουμε στο μεγαλύτερο λάθος των τελευταίων αιώνων: την απανθρωποποίηση της ζωής στο όνομα του βασιλείου της ποσότητας που έχει γίνει το μοναδικό σκηνικό της ύπαρξης, που πέρασε ως δεδομένο της φύσης από τους δύο μεγάλους υλισμούς, τον κολεκτιβιστικό και τον φιλελεύθερο.
(1) Fernand Paul Achille Braudel (1902-1985). Ήταν Γάλλος ιστορικός. Ήταν ένας από τους κύριους εκφραστές της École des Annales, η οποία μελετά τους πολιτισμούς και τις μακροπρόθεσμες αλλαγές, σε αντίθεση με την ιστορία των γεγονότων. Θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους ιστορικούς του 20ού αιώνα. Ήταν διευθυντής του VI τμήματος της École Pratique des Hautes Études (η οποία αργότερα έγινε η École des Hautes Études en Sciences Sociales) στο Παρίσι. Ήταν ο πρώτος πρόεδρος του Διεθνούς Ινστιτούτου Οικονομικής Ιστορίας «F. Δατίνη» (1968-1984).
(2) Ο όρος. òikos σημαίνει οικογένεια ή σπίτι. Ο οίκος ήταν η βασική μονάδα της κοινωνίας, στις περισσότερες ελληνικές πόλεις-κράτη, και περιλάμβανε τον αρχηγό του οίκου (συνήθως το μεγαλύτερο αρσενικό), την οικογένειά του (σύζυγο και παιδιά) και τους σκλάβους που ζούσαν μαζί σε ένα οικογενειακό περιβάλλον. Οι μεγάλοι οίκοι διέθεταν και αγροκτήματα, που συνήθως λειτουργούσαν από δούλους, τα οποία ήταν και η βασική γεωργική μονάδα της αρχαίας οικονομίας.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου