Ο Αμερικανισμός
Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, ο αμερικανισμός «είχε προσπαθήσει να προσαρμόσει -χωρίς πάρα πολλές δογματικές ανησυχίες- την καθολική θρησκεία στο πνεύμα του λαού του (...). Επιπλέον, επιδιώχθηκε μια προσαρμογή της Εκκλησίας στις ανάγκες του σύγχρονου πολιτισμού . θυσιάζοντας κάποιους παλιούς κανόνες, μετριάζοντας την αρχαία αυστηρότητα, προχωρώντας προς μια πιο δημοκρατική μέθοδο (…). Η δογματική και πρακτική θέση [του αμερικανισμού] δεν συμφωνεί εύκολα με το παραδοσιακό δόγμα και το πνεύμα της Εκκλησίας» (1 ).
Ένα πολύ γνωστό χαρακτηριστικό του αμερικανισμού είναι η θρησκευτική αδιαφορία , σύμφωνα με την οποία «όλες οι θρησκείες έχουν την ίδια αξία». Είναι -σύμφωνα με τον Pietro Parente- «ασέβεια και παράλογισμός, γιατί δίνοντας την ίδια αξία σε αντίθετες θρησκευτικές μορφές, τοποθετεί τον Θεό, που θα τις αποκάλυπτε, σε αντίφαση με τον Εαυτό Του» (2 ).
Από αυτό απορρέει η κοινωνική/πολιτική αδιαφορία , τυπική του Φιλελευθερισμού , η οποία είναι «παράλογη και άδικη, αφού χωρίς να εξετάσει την αξία των διαφόρων θρησκευτικών μορφών, τις συγκεντρώνει όλες μαζί στην ίδια μοίρα (...). Η θεμελιώδης έννοια του Φιλελευθερισμού είναι η ελευθερία που νοείται ως η χειραφέτηση και η ανεξαρτησία του ανθρώπου, της κοινωνίας, του κράτους, από τον Θεό και την Εκκλησία του (...). Στην κοινωνική/πολιτική σφαίρα εκδηλώνεται ως ολοκληρωτική δημοκρατία (κυρίαρχος λαός), ως απόσχιση τών σχέσεων Κράτους και Εκκλησίας, ως αδιαφορία σε θέματα θρησκείας και λατρείας και ως αποχή του κράτους σε οικονομικά ζητήματα («αφήνοντας την πρωτοβουλία κάνε το πράγμα "ιδιωτικό)" (3 ).
Ο Monsignor Henri Delassus έγραψε ένα ολόκληρο βιβλίο για τον αμερικανισμό ( L'Américanisme et la Conjuration antichrétienne , Lille-Paris, Desclée De Brouwer, 1899), στο οποίο ο Γάλλος ιεράρχης εξηγεί ότι - ανάμεσα σε όλα τα ανησυχητικά θέματα του σημερινού κόσμου - ο Βορράς Η Αμερική δεν είναι για ανηλίκους.
Ο σημερινός αμερικανισμός: ειρηνικός, όχι πια πολεμικός
Μάλιστα (σελ. 25), ο Δελασσός εξηγεί ότι αυτό που τον χαρακτηρίζει είναι η επιθυμία να αντικατασταθεί το «πολεμικό» ( polemikòs = σχετικό με τον αγώνα και τη δογματική διαμάχη) με το «ειρηνικό» ( eirenikòs = που αφορά την ειρήνη ή μάλλον τον ειρηνισμό, ανοχή επί της αρχής και θεωρητική και ηθική συνεννόηση μέχρι το πικρό τέλος ).
Απέχουμε από οποιαδήποτε διαμάχη, αγώνα ή δογματική διαμάχη ενάντια στο λάθος και ασκούμε την ανοχή κάθε κακού ως θέμα αρχής. Αυτό είναι το κακό του ανθρώπου σήμερα. Υπάρχουν διάφορα συνθήματα προς αποφυγή αντιπαραθέσεων: «Δεν πρέπει να πυροβολούμε προς τα δεξιά...».
Στην πραγματικότητα έχουμε μια φρίκη υγιούς διαμάχης (χωρίς ύβρεις, συκοφαντίες και ύβρεις) και προτιμάμε να κατασταλάξουμε σε ειρηνισμό ή «αποχή» από οποιαδήποτε επέμβαση για την υπεράσπιση του υγιούς δόγματος. Αυτή η στάση μοιάζει με εκείνη του Κάιν, όταν ο Θεός τον ρώτησε: «Πού είναι ο Άβελ ο αδελφός σου;» Και εκείνος απάντησε: «Είμαι ο φύλακας του αδελφού μου;»
Παραφράζοντας τους Benedetto Croce, Karl Rahner και Edward Schillebeeckx, λοιπόν, σήμερα θα πρέπει να πούμε: « Δεν μπορούμε να μην αποκαλούμε τους εαυτούς μας αμερικανιστές ή καθολικούς/φιλελεύθερους », ή « είμαστε όλοι ανώνυμοι και σιωπηροί αμερικανιστές ».
Οι «μισές αλήθειες»…
Εκείνοι που, όταν έρχονται αντιμέτωποι με το λάθος, αντί να το καταδικάζουν, αναζητούν συμβιβασμό , έναν θεωρητικό συμβιβασμό μεταξύ αλήθειας και ψεύδους , αρνούνται σιωπηρά την αρχή της ταυτότητας και της μη αντίφασης.
Είναι πιο επικίνδυνοι από εκείνους που ομολογούν ανοιχτά το λάθος . Οι « μισές αλήθειες », η ασάφεια , η ανακρίβεια , η αναποφασιστικότητα , η απροσεξία ή το δογματικό απροσδιόριστο είναι η «πέμπτη στήλη» ή ο εχθρός που παρουσιάζεται ως φίλος, ο δούρειος ίππος, ο λύκος με τήν προβιά που διεισδύει -χάρη στο καμουφλάζ του- στην καρδιά της κοινωνίας των πολιτών και της Εκκλησίας και θέλει να την αλλάξει από μέσα, si fieri potest ... sed portae inferi non praevalebunt ...
... είναι πιο επικίνδυνες από το προφανές λάθος
Ο Δελασσός ορίζει τον αμερικανισμό ως « συμβιβασμένο με μισές αλήθειες , παραχωρήσεις στο λάθος , ακρωτηριασμό και αποδυνάμωση του δόγματος , εξασθένιση τού υπερφυσικού και δογματική και ηθική επιφανειακότητα κάθε είδους» (σελ. 226).
Προτείνει λοιπόν τη θεραπεία για όλο αυτό τό κακό: «Αποφύγετε την αποθάρρυνση, ως στάση όσων γνωρίζουν την πραγματικότητα, αλλά δεν έχουν το θάρρος να αντιδράσουν [αυτό είναι το κακό που παραλύει πολλούς Καθολικούς σήμερα]. (…) Επομένως, μην διπλώνετε ποτέ τα χέρια σας , εγκαταλείποντας τον αγώνα και την υγιή και σωστή διαμάχη . πράγματι είναι απαραίτητο να τα χρησιμοποιούμε για προσευχή (4 ), μετάνοια και πολιτιστική και δογματική δράση με πρακτικές συνέπειες, ακόμη και με πολεμική δύναμη(...). Πρέπει να είμαστε προσεκτικοί για να μην προσφέρουμε, έστω και ακούσια, βοήθεια στον αμερικανισμό, που είναι μια μορφή πνευματικού και ασκητικού μοντερνισμού ή φιλελεύθερου καθολικισμού.
Επομένως, δεν πρέπει να κηρύττουμε την «Ευημερία» ως απώτερο στόχο, ... την επιτυχία σε αυτόν τον κόσμο, ... την μεταμόρφωση του ανθρώπινου σώματος, ... την άτακτη ανησυχία για τα ανθρώπινα συμφέροντα, ... την κατάργηση των φραγμών μεταξύ θρησκείας και πολιτισμού, ... τήν παύση της πολεμικής για την αντικατάστασή της με τόν ειρηνισμό , ... τήν αποδυνάμωση του δόγματος υπέρ ενός υποκειμενικού δόγματος και ηθικής, ... τήν συμφιλίωση μεταξύ του πνεύματος του Χριστού και αυτού του κόσμου». (σελ. 262-265).
Έχουμε γίνει όλοι «ανώνυμοι ή σιωπηροί αμερικανιστές»;
Θα φαινόταν έτσι. Στην πραγματικότητα, ακόμη και στο καθολικό περιβάλλον έχει διεισδύσει η ιδέα ότι δεν είναι πλέον απαραίτητο να διαφωνούμε δογματικά, αλλά μάλλον «να αναζητούμε αυτό που ενώνει παρά αυτό που χωρίζει». Είναι απαραίτητο να απέχουμε από τη διαμάχη ( δογματική πάλη και διαμάχη ) και να την αντικαταστήσουμε με την «ειρηνική» ( δογματική ανοχή επί αρχής, θεωρητική και ηθική συμφιλίωση μέχρι το πικρό τέλος ).
Τώρα, αυτός είναι ο ορισμός του φιλελευθερισμού και του αμερικανισμού.
Ασφαλώς, είναι απαραίτητο να αποφευχθεί η προσβολή, η συκοφαντία, ο προσβλητικός χλευασμός και η φαρισαϊκή αλαζονεία όσων πιστεύουν ότι είναι «αυθεντία στο Ισραήλ» για να επιδείξουν τον πολιτισμό τους και να τους θαυμάζουν ενώ περιφρονούν τους άλλους. Αλλά, αφού αφαιρεθεί αυτό, το υγιές δόγμα πρέπει να υπερασπίζεται από τις επιθέσεις όσων το αμφισβητούν, το νοθεύουν ή απλώς το ποτίζουν, διαφορετικά βρισκόμαστε κάτω από το νεωτεριστικό λάβαρο του ειρηνισμού.
Αντίθετα, ο Ιησούς μας δίδαξε (Ματ.Χ,11)·Ότι όταν ο Καλός Ποιμένας (ο Ιερέας ή ο Επίσκοπος) δει τον λύκο (τό λάθος και τό πάθος) να πλησιάζει τα πρόβατά του (τους πιστούς), πρέπει να φωνάξει «πολεμικά». δηλαδή να αγωνίζεται και να επιχειρηματολογεί δογματικά: «Ευγε!». Αν δεν το κάνει για χάρη της ειρήνης («ειρηνικής», δηλ. τήν δογματική ανοχή επί της αρχής , θεωρητική και ηθική συμφιλίωση μέχρι τέλους ) είναι κακός βοσκός ή μισθοφόρος.
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ( Σχολιασμός του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου, Χ-1-21) , Όποιος μένει σιωπηλός μπροστά στο λάθος και στο κακό κατά βάση συναινεί, αλλά «αλίμονο σε όποιον ντρέπεται για μένα» μας διδάσκει ο Ιησούς.
Ο αμερικανισμός είναι το κλειδί για την καταστροφή του χριστιανικού πνεύματος
Δυστυχώς, μέσω του αμερικανισμού, οι Ηνωμένες Πολιτείες σπρώχνουν το θράσος τους και στα θρησκευτικά ζητήματα. Ο όρος «αμερικανικός καθολικισμός» ή αμερικανισμός (που καταδικάστηκε από τον Leo XIII στο Letter Testem benevolentiae , 1895) δεν είναι η ετικέτα ενός σχίσματος ή αίρεσης, είναι «ένα σύνολο δογματικών και πρακτικών τάσεων, που έχουν την έδρα τους στην Αμερική και οι οποίες από εκεί εξαπλώθηκε σε όλο τον χριστιανικό κόσμο και ιδιαίτερα στην Ευρώπη» (σελ. 3). Ο αμερικανισμός είναι ένας πνευματικός ιός ή ένας υγιής φορέας, που έχει μολύνει ολόκληρο τον κόσμο.
Αμερικανισμός σημαίνει Ιουδαίο/Χριστιανισμός
Η πιο ανησυχητική πτυχή του αμερικανισμού είναι αυτή της «σχέσης του με τις ελπίδες και τα σχέδια του Ιουδαϊσμού, ειδικά με τις αντιχριστιανικές τάσεις των νόμων του σύγχρονου κόσμου και της αμερικανικής κοινωνίας, η οποία φιλοδοξεί να κατέχει το μονοπώλιο της επαναστατικής σκέψης». σελ. 7).
Στην πραγματικότητα, «υπάρχει μια αντιχριστιανική συνωμοσία που λειτουργεί, μέσω επαναστάσεων και πολέμων, για να αποδυναμώσει και, αν είναι δυνατόν, να εξοντώσει τα καθολικά έθνη, να δώσει ηγεμονία στα προτεσταντικά ή χριστιανικά, όπως τής Αμερικής και τής Μεγάλης Βρετανίας» σημ. 1, σελ. 7).
Οικουμενισμός ή ο «ΟΗΕ των θρησκειών»
«Ένα από τα διακριτικά στοιχεία της «Αμερικανικής Αποστολής» είναι η επιστροφή στην ενότητα όλων των θρησκειών, μέσω της καταστροφής των φραγμών και των διαφορών , οδηγώντας σε ένα Κογκρέσο [τον ΟΗΕ] της διεθνούς ανοχής των θρησκειών, για να πολεμήσουν μαζί ενάντια στον αθεϊσμό. ” (σελ. 124).
Η αδιαφορία ή η ανεκτικότητα κατ' αρχήν, προς την οποία τείνει ο αμερικανισμός, συνίσταται στην εξίσωση «όλων των θρησκειών ως εξίσου καλών» (σελ. 85).
«Η αντικαθολική συνωμοσία διεισδύει παντού, για να καταστρέψει –αν ήταν δυνατόν– την Εκκλησία και να υψώσει στη θέση της τον φιλελεύθερο και ανθρωπιστικό Ισραηλιτισμό» (σελ. 89). «Μια τέτοια συνωμοσία έχει γίνει καθολική» (σελ. 90). «Υπάρχει ένα σημείο επαφής μεταξύ του εβραϊκού και του αμερικανικού πνεύματος στις αρχές του 1789» (σελ. 91).
Η «λατρεία του ανθρώπου»
«Το τεκμήριο ή η υπερβολική αυτοπεποίθηση είναι το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του αμερικανισμού… και οι Εβραίοι ελπίζουν να αναδείξουν τον φιλελεύθερο και φιλανθρωπικό Ισραηλιτισμό» (σ. 92-93), δηλαδή τη νεοθρησκευτικότητα της νέας εποχής.
Ο Monsignor Henri Delassus (σελ. 94) εξηγεί ότι το Magisterium της Εκκλησίας έχει καταδικάσει όλες τις ψευδείς αρχές στις οποίες βασίζεται το αμερικανιστικό πνεύμα: τα δικαιώματα του ανθρώπου (που καταδικάστηκαν από τον Pius VI). την απόλυτη ελευθερία του ανθρώπου, την ελευθερία της σκέψης, του τύπου, της συνείδησης και της θρησκείας (από τον Γρηγόριο XVI και τον Πίο Θ΄), τον διαχωρισμό μεταξύ κράτους και Εκκλησίας (από τον Λέοντα XIII).
Αντίθετα, για τους αμερικανιστές είναι απαραίτητο να βασίζονται στον «ευρύ φιλελευθερισμό και στη δογματική ανοχή μέχρι τέλους, αποφεύγοντας να μιλάνε για οτιδήποτε μπορεί να δυσαρεστήσει τους Προτεστάντες και τίς άλλες θρησκείες» (σελ. 97). Για την Εκκλησία της Ρώμης «ο Καθολικισμός είναι η αληθινή θρησκεία, ενώ για τους Αμερικανούς είναι μόνο μία θρησκεία μεταξύ πολλών» (σελ. 100).
Εμφανής και στιγμιαία νίκη του αμερικανισμού
Δυστυχώς, το αμερικανιστικό ιδεώδες (περίπου πενήντα/εβδομήντα χρόνια μετά την καταδίκη του Λέοντα XIII) υλοποιήθηκε, αρχικά και λανθάνων, στη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού και στη συνέχεια, ανοιχτά, στην Ασίζη το 1986, μέχρι που εξερράγη με τον Φραγκίσκο και τον Σιμόν Πέρες στήν ιδέα των Ηνωμένων Εθνών όλων των θρησκειών (Σεπτέμβριος 2014). Στην πραγματικότητα, οι αμερικανιστές λένε ότι οι αμερικανικές ιδέες είναι αυτές που θέλει ο Θεός για όλους τους ανθρώπους της εποχής μας. Ο Ιουδαϊσμός και ο Αμερικανισμός πιστεύουν ότι έχουν λάβει μια «Θεία αποστολή».
Η Αμερική κυριαρχεί στον κόσμο…
Δυστυχώς, «η επιρροή της Αμερικής, με το πνεύμα της απόλυτης ελευθερίας , εξαπλώνεται όλο και περισσότερο στα έθνη, έτσι ώστε η Αμερική να κυριαρχεί σε άλλα έθνη» (σ. 187-188).
Η Αμερική φαίνεται να είναι το «Έθνος του Μέλλοντος» (σελ. 190). Ωστόσο –σχολιάζει ο ιερέας– «αν αυτό το μέλλον θα είναι εκείνο της βιομηχανικής και εμπορικής, κοινωνικής και πολιτικής ανάπτυξης, σύμφωνα με τις αρχές του 1789, δηλαδή η υλική πρόοδος και η απόλυτη ανεξαρτησία του ανθρώπου από κάθε εξουσία, ακόμη και θεϊκή. η εποχή που θα δούμε θα είναι η πιο καταστροφική που έγινε ποτέ . Σε αυτή η Αμερική θα καταστρέψει τις ευρωπαϊκές εθνικές παραδόσεις , για να τις συγχωνεύσει σε ενότητα ή pax Americana » (σελ. 191-192).
Πώς να μην συμφωνούμε μαζί του, ειδικά μετά την 11η Σεπτεμβρίου 2001;
…και εξαπλώνει τον αμερικανισμό παντού
Η βάση ή ο κατώτερος κοινός παρονομαστής αυτού του μείγματος θρησκειών, λαών, πολιτισμών είναι ένας «συναισθηματικός ηθικισμός» ή «μια αόριστη ηθική» (σ. 192) υποκειμενική και αυτόνομη, καντιανή, «ανεξάρτητη από δόγματα, όπου όλοι είναι ελεύθεροι. να τά ερμηνεύσουν με τον δικό τους τρόπο» (σελ. 130), που σήμερα αποκαλείται «ηθική της κατάστασης» (5 ). Προέκυψε σήμερα, μέσω της ένωσης μεταξύ των αμερικανιστών «θεο-συντηρητικών» και των χριστιανών προτεσταντών, με τον σιωνισμό και τα συντηρητικά-φιλελεύθερα στοιχεία του καθολικισμού, που ενώνονται για να υπερασπιστούν τη ζωή, το έμβρυο, ενάντια στον αθεϊστικό υλισμό (καλό από μόνο του), αλλά εις βάρος της ιδιαιτερότητας της καθαρότητας του δόγματος (που είναι απαράδεκτο), της πολιτιστικής παράδοσης κάθε έθνους και των εθνοτικών διαφορών (που, αν δεν είναι υπερβολικές με τη θεωρία της υπεράσπισης της «καθαρής φυλής» , που δεν υπάρχει, δεν πρέπει καν να καταστραφούν με «το αδίκημα της φυλής» με την ευρεία έννοια ή του λαού, που έχει τη δική του ιδιαιτερότητα γλώσσας, κουλτούρας, νοοτροπίας και θρησκείας).
Νεοσυντηρητισμός και αμερικανισμός
«Το νεοχριστιανικό ή αμερικανιστικό κίνημα τείνει να απελευθερωθεί από το δόγμα για να βασιστεί στην ομορφιά της ηθικής» (σελ. 60), «να αντικαταστήσει την πίστη με μια ανεξάρτητη κουλτούρα ή ηθική ευαισθησία, σε μια αόριστη θρησκευτικότητα ανώτερη από όλες τις άλλες θετικές θρησκείες» (σελ. 76).
Σύμφωνα με το καθολικό δόγμα, «η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Άγιος Ιάκωβος), αλλά «χωρίς πίστη δεν μπορεί κανείς να ευχαριστήσει τον Θεό» (Αγ. Παύλος). Επομένως, δεν πρέπει να περιφρονούμε την ηθική, αλλά ούτε και να ανάγουμε τη θρησκεία μόνο στην ηθική, χωρίς να λαμβάνουμε υπόψη τη δογματική ακεραιότητα.
Ο Μονσινιόρ Δελασσός εξηγεί ακόμη καλύτερα τον εαυτό του, γράφοντας ότι «Υπάρχει συμφωνία μεταξύ Ιουδαϊσμού και Αμερικανισμού, να αντικατασταθεί η Καθολική θρησκεία με αυτήν την «οικουμενιστική ή παγκοσμιοποιημένη Εκκλησία», αυτή τη «δημοκρατική θρησκεία», της οποίας η Οικουμενική Ισραηλιτική Συμμαχία προετοιμάζει την έλευση». (σελ. 193).
Ο αμερικανισμός είναι το όργανο του φιλελεύθερου και φιλανθρωπικού/ανθρωπιστικού Ιουδαϊσμού, που αντικατέστησε την «πίστη» του Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού (σε έναν προσωπικό και μαχητικό Μεσσία, που θα αποκαθιστούσε την κυριαρχία του Ισραήλ στον κόσμο) με την «ανθρώπινη πίστη» του φιλελεύθερου Ιουδαϊσμού (μέ τήν ιδέα του μεσσία»), δηλαδή ο σύγχρονος κόσμος, που γεννήθηκε από τον Ουμανισμό, τον Προτεσταντισμό και τον επαναστατικό Διαφωτισμό, Αγγλικό, Αμερικάνικο και Γαλλικό, που θα κάνει τον κόσμο να πέσει σε σχετικισμό και ειρηνισμό, που θα διαβρώσει το Creed Catholic και ό,τι έχει απομείνει ακόμη από τον Ευρωπαϊκό Χριστιανισμό. να οδηγεί την ανθρωπότητα, ήπια, προς τη Νέα Ιερουσαλήμ» (σελ. 195) χαρακτηρίζεται (κατά τον Δελασσό) από το πνεύμα του «Νέου Κόσμου» ή των αρχών του αμερικανισμού του '89, που είναι «η ανεξαρτησία του ανθρώπου από κάθε άνθρωπο και ακόμη και τή θεϊκή δύναμη» (σελ. 196), δηλαδή τα δικαιώματα (ή η λατρεία) του Ανθρώπου και η ανατροπή του Θεού και της Εκκλησίας Του.
Πολιτική και θρησκευτική πτυχή του αμερικανισμού
Ο αμερικανισμός έχει μια διπλή όψη: πολιτική και θρησκευτική.
α) Πολιτικός αμερικανισμός
Πολιτικά : Ο αμερικανισμός χαρακτηρίζεται από έναν συγκεκριμένο κοσμοπολιτισμό, ο οποίος οδηγεί στην διεθνοποίηση και την παγκοσμιοποίηση, που διεισδύουν σε κάθε έθνος και το διαφθείρουν για να το κυριαρχήσουν. Αυτό το «καθολικό βασίλειο ή δημοκρατία» είναι το όνειρο της Παγκόσμιας Ισραηλιτικής Συμμαχίας , «κέντρο, εστία και περιορισμός της αντιχριστιανικής συνωμοσίας, στην οποία ο αμερικανισμός φέρνει σημαντική υποστήριξη» (σελ. 15).
Ο Ταλμουδικός Ιουδαϊσμός βασίζεται στην υλική (και όχι στην κυριολεκτική) ανάγνωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Γράφει ο Δελασσός: «Διαβάστε αυτές τις προφητείες με την υλική-γήινη σημασία και θα βρείτε την απάντηση στο αίνιγμα, την εξήγηση της πυρετώδους εβραϊκής δραστηριότητας, το όνειρο του Ιουδαϊσμού. Ακόμη και σήμερα, πιστεύουν ότι είναι οι άνθρωποι που προορίζονται από τον Θεό να κυριαρχήσουν, υλικά και χρονικά, σε όλα τα έθνη... μέσω των οικονομικών, των τραπεζών, του Τύπου και των μέσων μαζικής επικοινωνίας [ή καταστροφής]» (σελ. 20-21). (6 ).
Το Συμβούλιο του Ιουδαϊσμού στη Λειψία (1869)
Ενώ η Πρώτη Σύνοδος του Βατικανού ξεκίνησε στη Ρώμη στις 29 Ιουνίου 1869, πραγματοποιήθηκε ένα Συμβούλιο του Ιουδαϊσμού στη Λειψία, το οποίο υποστήριξε ότι «η υλοποίηση των αρχών της νεωτερικότητας είναι η μεγαλύτερη εγγύηση για το παρόν και το μέλλον του Ιουδαϊσμού» (σελ. 22). Δυστυχώς, συνεχίζει ο Γάλλος ιεράρχης, «δυο φαινόμενα είναι μπροστά στα μάτια μας: η αυξανόμενη υπεροχή του εβραϊκού λαού και η πολύ θλιβερή κρίση του Χριστιανισμού» (σ. 24). Το σημείο συνάντησης μεταξύ Ιουδαϊσμού και Αμερικανισμού βρίσκεται στις επαναστατικές αρχές του 1789, και ιδιαίτερα σε δύο θέσεις: « 1°) ότι όλα τα έθνη απαρνούνται την αγάπη για την πατρίδα τους και βρίσκονται σε μια οικουμενική ή παγκοσμιοποιημένη δημοκρατία. 2°) ότι οι άνθρωποι αποποιούνται εξίσου κάθε θρησκευτική ιδιαιτερότητα, για να συγχωνευθούν στην ίδια αόριστη πανοικουμενιστική θρησκευτικότητα» (σελ. 25).
Οικουμενική Ισραηλιτική Συμμαχία
Αυτά τα ιδανικά προωθούνται από την Οικουμενική Ισραηλιτική Συμμαχία , που ιδρύθηκε το 1860 από τον Εβραίο και Ελευθεροτέκτονα Adolf Crémieux, μεγάλο δάσκαλο της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας. Το AIU . «Δεν ήταν απλώς μια Εβραϊκή διεθνής, είχε στόχο υψηλότερο: να είναι μια ένωση ανοιχτή σε όλους, χωρίς διάκριση εθνικότητας ή θρησκείας, υπό την υψηλή καθοδήγηση του Ισραήλ... Θέλει να διεισδύσει σε όλες τις θρησκείες, όπως έχει ήδη διεισδύσει σέ όλες τίς χώρες και να γκρεμίσει τα εμπόδια που χωρίζουν αυτό που κάποτε θα πρέπει να ενωθεί σε μια κοινή αδιαφορία» (σ. 26-27).
Ο ιερέας αναρωτιέται: «Τι σημαίνει διείσδυση σε μια θρησκεία; Πάνω από όλα, εισαγάγετε τις δικές σας ιδέες. Προσπαθεί ο Ιουδαϊσμός να διεισδύσει τις ιδέες του στην Καθολική Εκκλησία; Ναι, το ισχυρίζονται οι εκπρόσωποί του» (σελ. 28).
Οι πολιτικές δυνάμεις που χρησιμοποιεί ο φιλελεύθερος και φιλάνθρωπος (ή μασονικός) Ιουδαϊσμός είναι: 1°) η σύγχρονη δημοκρατία, 2°) η ελευθερία ως απόλυτη αξία, 3°) η ριζική αλλαγή (βλ., σελ. 153). Αυτή η ριζική αλλαγή αφορά και την πνευματική ζωή, καθιερώνοντας την υπεροχή της δράσης έναντι του στοχασμού. Η εξύψωση της ατομικής πρωτοβουλίας (χαρακτηριστικό του αμερικανικού πουριτανικού φιλελευθερισμού), με υπερβολική αυτοπεποίθηση (βλ., σελ. 154-155). Η φυσική και σωματική ευεξία (διαφορετική από την κοινή χρονική ευεξία), ως «μεταμόρφωση του σώματος» (σελ. 159). «Ο εμπειρικός αισθησιασμός, ως ριζοσπαστική αντιμεταφυσική και αντιχριστιανισμός» (σελ. 161).
Ο ιερέας σημειώνει ότι τώρα οι νέοι αμερικανιστές χριστιανοί, μαζί με τους φιλελεύθερους και ανθρωπιστές Εβραίους, «φιλοδοξούν έναν Μεσσία που δεν είναι ο Ιησούς Χριστός, ούτε καν ο μαχητικός και προσωπικός μεσσίας του Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού, αλλά μια ιδέα υλικού και σωματικού καλού -είναι που θα κάνει τον ευτυχισμένο και πλούσιο άνθρωπο σε αυτή τη γη» (σ. 164-165). Αυτή η Ευημερία (με κεφαλαίο γράμμα) συνίσταται όχι στην κατοχή του αναγκαίου ή του βολικού, αλλά στο «περιττό» (σελ. 166). Οι πιστοί αυτής της νέας θρησκευτικότητας δεν πρέπει να ενοχλούνται, πρέπει πάντα να συμφωνούμε μαζί τους, να ακολουθούμε τη ροή, να τους λέμε ό,τι ευχαριστεί και ικανοποιεί τις αισθήσεις (βλ., σελ. 167).
β) Θρησκευτικός αμερικανισμός
Από θρησκευτική άποψη : Ο αμερικανισμός χρησιμοποιεί τον εσωτερισμό, τον μασονισμό και τον οικουμενισμό, για να διεισδύσει στην Καθολική θρησκεία και - αν ήταν δυνατόν - να την καταστρέψει.
«Ο Ελευθεροτεκτονισμός έχει τις ίδιες αξιώσεις και τις εκφράζει με τις ίδιες λέξεις» (σελ. 29). Ο Φιλελεύθερος Ιουδαϊσμός είναι ακόμη πιο ξεκάθαρος όταν λέει ότι πρέπει να αγωνιστούμε προς «μια νέα Ιερουσαλήμ, η οποία πρέπει να αντικαταστήσει τη Ρώμη... Η εβραϊκή καταγωγή θέλει να εγκαθιδρύσει το βασίλειό της σε ολόκληρο τον κόσμο, στη χρονική και πνευματική τάξη» (σελ. 30 ). .
Τεκτονισμός και αμερικανισμός
Ο αμερικανισμός χρησιμοποιεί επίσης μυστικές εταιρείες για να πετύχει τους στόχους του (βλ., σελ. 31), για να καταστρέψει πατρίδες και θρησκεία. Η νέα «καθολική δημοκρατία θα κυβερνάται από τον εβραϊκό λαό, τη μόνη αληθινή κοσμοπολίτικη, απάτριδα και παγκόσμια φυλή» (σελ. 33). Και τέλος «από τον αντίχριστο, υπέρτατο δικτάτορα που έγινε η μόνη θεότητα αυτού του νέου κόσμου» (σελ. 42).
Οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν το θλιβερό «προνόμιο να καταστρέψουν τις ευρωπαϊκές εθνικές και θρησκευτικές παραδόσεις και ιδιαιτερότητες, να τις συγχωνεύσουν στην αμερικανική ενότητα» (σελ. 44).
Ο αμερικανισμός είναι «απόλυτα πεπεισμένος ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι προορισμένες να δημιουργήσουν ένα κοινωνικό κράτος ανώτερο από αυτό που έχει βιώσει μέχρι τώρα» (σελ. 130).
Ένας άλλος ακρογωνιαίος λίθος του αμερικανισμού είναι ο θρησκευτικός εξελικισμός (βλ., σελ. 101-108), σύμφωνα με τον οποίο το δόγμα εξελίσσεται ή αλλάζει ριζικά, ουσιαστικά με ετερογενή και μη ομοιογενή τρόπο (7 ); μεταβαίνουμε δηλαδή από τη μια αλήθεια στην άλλη, σύμφωνα με τις ανάγκες και τις ανάγκες των καιρών (βλ., σελ. 109), αφού η αλήθεια δεν είναι πια η «συμμόρφωση της σκέψης στην πραγματικότητα», αλλά «η προσαρμογή της σκέψης στο ανάγκες των καιρών και οι ανάγκες του σύγχρονου ανθρώπου» (Herbert Spencer).
Ο άλλος πυλώνας στον οποίο βασίζεται ο αμερικανισμός είναι ο οικουμενισμός.
Ο Μονσινιόρ Δελασσός (σελ. 133) μας πληροφορεί ότι στο Σικάγο, μεταξύ 11 και 28 Σεπτεμβρίου 1893 (ογδόντα/εκατό περίπου χρόνια πριν από τη Β' Σύνοδο του Βατικανού και την οικουμενική σύνοδο της Ασίζης το 1986), οργανώθηκε ένα Κογκρέσο ή Οικουμενιστική σύνοδος όλων των θρησκειών ( εκτός από τήν καθολική). Σε αυτή τη σύνοδο καθιερώθηκε ότι «η Καθολική Εκκλησία έπρεπε να κάνει τις πιο γενναιόδωρες παραχωρήσεις έναντι των άλλων θρησκειών» (σελ. 134). Όπως ήταν φυσικό, η Ρώμη τήν καταδίκασε. Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί να μην παρατηρήσει πώς το 1962-1965, αυτές οι αμερικανιστικές ιδέες διείσδυσαν και στο καθολικό περιβάλλον, κατά τη διάρκεια της Β' Συνόδου του Βατικανού .
Βατικανό II και αμερικανισμός
Ακόμη και ένας κοσμικός στοχαστής, ο Σέρτζιο Ρομάνο, μπόρεσε να σημειώσει ότι, ενώ η Πρώτη Σύνοδος του Βατικανού είχε επιβεβαιώσει την πρωτοκαθεδρία του Πάπα, το Βατικανό Β' δίδασκε τη συλλογικότητα. Και ότι ενώ ο Πίος Θ' καταδίκαζε τη νεωτερικότητα, ο Παύλος ΣΤ' την αγκάλιασε. δυστυχώς αυτή είναι η θλιβερή πραγματικότητα. Ήδη από το 1893, η πρόθεση ήταν «να συγκεντρώσει τους ιερείς και τους λειτουργούς τών πιο διαφορετικών λατρειών, να τους συνδέσει σε μια κοινή προσευχή» (σ. 147), φυσικά χωρίς να πέσουμε (δεν ξέρουμε πώς) σε αδιαφορία (απλώς όπως στην Ασίζη το 1986). Αυτό το συνέδριο του Σικάγου ορίζεται από τον Δελασσό ως «αληθινή οικουμενική σύνοδος των νέων καιρών» (σελ. 148), καί οι αναλογίες με το Βατικανό Β' είναι, δυστυχώς, αντικειμενικές και εντυπωσιακές.
Αντίδοτο στον αμερικανισμό
Ο καθολικός φιλελευθερισμός ή ο σοσιαλ-μοντερνισμός, από την άλλη πλευρά, σκόπιμα και επιστημονικά συγχέουν αρχές και πρακτική , διατυπώνοντας έτσι «μισές αλήθειες» που είναι πιο επικίνδυνες από το προφανές λάθος, αφού είναι κρυφές και μυστικές, όπως ο μοντερνισμός που χαρακτηρίζεται ως « foedus clandesinum ». » ή «μυστική αίρεση» του Αγίου Πίου Χ ( Sacrorum Antistitum , 1 Σεπτεμβρίου 1910). Τέτοιες μισές αλήθειες εφαρμόζονται όχι μόνο στη φιλοσοφία, στο δόγμα και στην ηθική, αλλά και στο κοινωνικό και πολιτικό δόγμα της Εκκλησίας και κυρίως στην ιεραρχική ένωση Κράτους και Εκκλησίας.
Εάν η σύνεση της δράσης μεταφερθεί στην τάξη του όντος ή της αλήθειας, μέσω μισών αληθειών ή παρεξηγήσιμων, διφορούμενων, αποχρώσεων, ανακριβών όρων, οι οποίοι σκόπιμα δεν είναι ρητά εσφαλμένοι, είναι ακόμη πιο επικίνδυνο για τον υγιή λόγο και την καθαρότητα της πίστης. Όσοι, όταν έρχονται αντιμέτωποι με το λάθος, αντί να το καταδικάζουν, να το αποκαλύπτουν ή να το αποδοκιμάζουν ανοιχτά, επιδιώκουν μια λύση, έναν θεωρητικό συμβιβασμό μεταξύ αλήθειας και ψεύδους, αρνούνται σιωπηρά την καθεαυτή γνωστή αρχή της ταυτότητας και της μη αντίφασης, με το πρόσχημα της αποστολικότητος, διακριτικότητας, ποιμενικότητας, σύνεσης (8 ), είναι πιο επικίνδυνοι από εκείνους που ομολογούν ανοιχτά το λάθος. Οι μισές αλήθειες, η ασάφεια, η ανακρίβεια, η αναποφασιστικότητα, η απροσεξία ή το δογματικό απροσδιόριστο είναι η «πέμπτη στήλη» ή ο εχθρός που παρουσιάζεται ως φίλος, ο δούρειος ίππος, ο λύκος με ένδυμα προβάτου που διεισδύει – χάρη στο καμουφλάζ του – στην καρδιά. της Εκκλησίας και θέλει να την αλλάξει εκ των έσω, όπως αναφέρεται στο «Πρόγραμμα των Μοντερνιστών » (1906) που αποδίδεται στους Antonio Fogazzaro και Ernesto Buonaiuti.
Είναι λοιπόν απαραίτητο
1°) να αντικατασταθεί η «πολεμική» (αγώνα και δογματική διαμάχη ) με την «ειρηνική» ( ανεκτικότητα και θεωρητική και ηθική συμφιλίωση μέχρι το πικρό τέλος ). Μην απέχετε από καμία αντιπαράθεση, αγώνα ή δογματική διαμάχη κατά του λάθους και μην ασκείτε ανοχή σε κάθε κακό κατά βάση.
2°) Απορρίψτε τον συμβιβασμό , τις μισές αλήθειες , τις παραχωρήσεις στο λάθος , τον ακρωτηριασμό , την αποδυνάμωση του δόγματος, τη δογματική και ηθική επιπολαιότητα κάθε είδους.
3°) Αποφύγετε την αποθάρρυνση, δηλαδή το να μην έχετε το θάρρος να αντιδράσετε, να μην πετάξετε ποτέ πετσέτα, να εγκαταλείψετε τον αγώνα και την υγιή και σωστή διαμάχη. Πράγματι, πρέπει να τήν χρησιμοποιείται μαζί με την προσευχή, τη μετάνοια και την πολιτιστική και δογματική δράση με πρακτικές και κοινωνικές συνέπειες. Δεν πρέπει να κηρύττουμε την Ευημερία ως απώτερο στόχο, την επιτυχία σε αυτόν τον κόσμο, τη μεταμόρφωση του ανθρώπινου σώματος, την άτακτη ανησυχία για τα ανθρώπινα συμφέροντα, την κατάργηση των φραγμών μεταξύ θρησκειών και πολιτισμών, τη διακοπή της διαμάχης για να την αντικαταστήσουμε με ειρηνικά, αποδυνάμωση του δόγματος υπέρ ενός υποκειμενικού δόγματος και ηθικής, της συμφιλίωσης μεταξύ του πνεύματος του Χριστού και του πνεύματος του κόσμου. Εν ολίγοις, τόν θρίαμβο των μισών αληθειών (για μισούς άντρες).
1 - P. Parente, Dictionary of Dogmatic Theology , Rome, Studium, 4th ed., 1957, p. 14.
2 - Ibidem , σελ. 212.
3 - Ibidem , σελ. 213 και 239.
4 - Μια παλιά παροιμία λέει: «Δύο χέρια ενωμένα για προσευχή είναι πιο δυνατά από δύο χέρια που χωρίζονται για να χτυπήσουν».
5 - Pius XII, Ραδιοφωνικό μήνυμα προς χριστιανούς παιδαγωγούς της 23ης Μαρτίου 1952 ( AAS , n. 44, 1952, σελ. 273). Ομιλία προς τους αντιπροσώπους της Fédération mondo des jeunesses féminines catholiques (AAS, ν. 44, 1952, σ. 414). Ομιλία με την ευκαιρία του Πέμπτου Παγκόσμιου Συνεδρίου Κλινικής Ψυχολογίας στις 13 Απριλίου 1953 ( AAS , ν. 45, 1953, σ. 278) και τέλος με το Διάταγμα του Ιερού Γραφείου της 2ας Φεβρουαρίου 1956 ( AAS , n. 48, 1956 , σελ. 144-145). J. Fuchs, Morale théologique et morale de situata , στο Nouv. rev., théol. , n. 76, 1954, σσ. 1073-1085; A. Boschi, Μια νέα ηθική: η λεγόμενη ηθική της κατάστασης , στο Palestra del clero , n. 35, 1956, σσ. 969-980; Φ. Ολγιάτη, Ένα νέο ήθος και η καταδίκη του Ιερού Γραφείου , στο Rivista del clero italiano , n. 37, 1956, σσ. 481-490; F. Roberti – P. Palazzini, Dictionary of Moral Theology , Rome, Studium, IV ed., 1968, vol. II, λήμμα « Ηθική της κατάστασης », σσ. 1065-1067, επιμέλεια Pietro Palazzini. C. Fabro, The adventure of progressive theology , Milan, Rusconi, 1974, part II, “ Theology and Morals ”, κεφ. 1, « Η μόνιμη αξία της ηθικής », σσ. 171-251; D. Composta, Η νέα ηθική και τα προβλήματά της , Ρώμη, 1990.
6 - Βλ . 1615-1625; F. Spadafora, Biblical Dictionary , III ed., 1963, Rome, Studium, entry “ Apocalyptic ”, pp. 40-45; G. Ricciotti, Enciclopedia Italiana, Rome, II ed., 1950, III vol., λήμμα “ Apocalyptic ”, συντ. 657-658; A. Vaccari, The Redemption , Ρώμη, 1934.
Ο Monsignor Antonino Romeo γράφει ότι « το θέμα του Αποκαλυπτικού είναι ιδεολογικό, πολιτικό και εσχατολογικό , ασχολείται με την εκδίκηση των Εθνών και την ένδοξη αποκατάσταση του Ισραήλ. […]. Το Βασίλειο του Θεού έχει γενικά μια γήινη-εθνικιστική όψη : τη συντριπτική εκδίκηση του Ισραήλ, για πάντα γεμάτη ευημερία και κυριαρχία [...]. Το βασίλειο του Ισραήλ ή του Μεσσία, που συμπίπτει με το ιουδαϊκό έθνος, θα είναι αυτού του κόσμου , [...], και θα επαναφέρει την Εδέμ εδώ κάτω. Σε αυτή την εβραϊκή αντίληψη, το ανθρώπινο πρόσωπο μετράει πολύ λίγα: το Ισραήλ γίνεται απόλυτη και υπερβατική πραγματικότητα , η λύτρωση είναι συλλογική παρά ατομική, πράγματι κοσμική παρά ανθρωπολογική. […]. Ο Μεσσίας παριστάνεται ως βασιλιάς και μαχητικός ήρωας. […]. Ποτέ δεν φαίνεται ο Μεσσίας ως πνευματικός λυτρωτής , εξιλέωση για τις αμαρτίες του κόσμου. […]. Το υπέρτατο θέμα εμφανίζεται αποκλειστικά ως συνάρτηση της δοξολογίας του Ισραήλ , η «πίστη» είναι η ανυπόμονη προσδοκία της επιθυμητής εκδίκησης στους Εθνικούς . Η φιλοδοξία για ένωση με τον Θεό, η αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον είναι εντελώς έξω από αυτά τα αποκαλυπτικά γραπτά , που υποδαυλίζουν το πάθος για εκδίκηση και κυριαρχία του κόσμου. […]. Οι Αποκαλυπτικοί είναι αμείλικτοι απέναντι στους Εθνικούς: οποιαδήποτε συμπόνια γι' αυτούς θα μεταβαλλόταν ως αδυναμία πίστης. […]. Οι «μάντες» της Αποκαλυπτικής οργής, με άγρια ηδονία, με ακόρεστο μίσος. Τα «αποκαλυπτικά» παίρνουν αποφασιστική θέση στη μοχθηρή προπαγάνδα κατά των Εθνών. είναι όπλα πολέμου […]. Σε αντίθεση με το Ευαγγέλιο ( Μτ. VI, 34), η αποκαλυπτική θρησκεία έχει μόνο μία ανησυχία και άγχος: το Μέλλον [...] οι Αυτοκρατορίες των Εθνών θα εξολοθρεύσουν η μία την άλλη μέχρι να περάσει η παγκόσμια κυριαρχία στο Ισραήλ. Το αποτέλεσμα είναι ο εβραϊκός ιδιαιτερισμός , που καταδικάζεται από το Ευαγγέλιο. Ο πιο φιλόδοξος εθνικισμός αυξάνει τις αξιώσεις του εκεί. Ο Λαός είναι πιο περιφρονημένος και μισητός από ποτέ: η τάφρο μεταξύ του Ισραήλ και αυτών μετατρέπεται σε άβυσσο. Σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές, το Αποκαλυπτικό λειτουργεί ως σύνδεσμος μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και του Ταλμούδ και ο εσωτερισμός του το φέρνει πιο κοντά στην Καμπάλα . Ωστόσο, [...] ο Αποκαλυπτικός παραποίησε την Παλαιά Διαθήκη και, χαμηλώνοντας το μεσσιανικό ιδεώδες των Προφητών, έκλεισε τους δρόμους προς το Ευαγγέλιο και προδιάθεσε τους Εβραίους να απορρίψουν τον Ιησού . Παρουσιάζοντας έναν Μεσσία που αποκαθιστά την πολιτική ανεξαρτησία στο Ισραήλ και του παρέχει καθολική κυριαρχία , ο Αποκαλυπτικός τόνισε τον εθνικιστικό ιδιαιτερότητα και ώθησε το Ισραήλ σε εξέγερση εναντίον του Χριστού και της Ρώμης και ως εκ τούτου στην καταστροφή » (A. Romeo, Enciclopedia Cattolica, Città del Vatican, 1948 , I vol., λήμμα “ Apocalyptic ”, συντ. 1615-1625, passim).
Αυτή η καταστροφή ετοιμάζεται αυτές τις μέρες, σε παγκόσμια και αποκαλυπτική κλίμακα, ξεκινώντας από τη μικρή λωρίδα της Γάζας, στη διαχείριση της οποίας το ταλμουδικό πνεύμα της χιλιετίας δεν είναι ξένο.
7 - Βλ. F. Marìn Sola, La evolucion homogenea del dogma catholico , Madrid, Bac, 1922, 2 vols.; R. Garrigou-Lagrange, Le sens commune. La philosophie de l'etre et les formues dogmatiques , Παρίσι, 1909.
8 - Όροι που ήταν πολύ δημοφιλείς στη δεκαετία του 1960 στο προοδευτικό πλαίσιο και σήμερα, δυστυχώς, έχουν διεισδύσει και στο συντηρητικό καθολικό περιβάλλον.
1 σχόλιο:
Τον Κύριο τον έχουμε de facto κάπου ψηλά στον ουρανό και εσείς έχουμε την ησυχία μας να προγραμματίζουμε και να φαντασιωνόμαστε ότι ανθρώπινα βασίλεια θέλουμε. Έλα όμως που είναι δίπλα μας και Εδώ. Αυτό δεν έχουμε καταλάβει. Είναι απλό και ταυτόχρονα δύσκολο. Δεν μπορώ να το πω με λόγια, αλλά από εκεί ξεκινάνε πολλά άσχημα πράγματα.
Δημοσίευση σχολίου