της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄
Λέων ΙΔ΄ με εκπροσώπους ψευδών θρησκειών
κατά τη διάρκεια της «Έκκλησης του Μετς»
Μετά το Παρίσι και τη Λούρδη, ο Λέων ΙΔ΄ ολοκλήρωσε το ταξίδι του στη Γαλλία στο Μετς τη Δευτέρα 28 Σεπτεμβρίου. Η ημέρα περιελάμβανε μια διαθρησκευτική συνάντηση, μια ομιλία για την Ευρώπη και μια Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό του Σεντ-Ετιέν.
Οι μαθητές καλωσορίζουν τον Πάπα.
Φτάνοντας από τη Λούρδη το πρωί, ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ υποδέχτηκε στο αεροδρόμιο Μετς-Νανσί-Λωρραίνη περίπου είκοσι μαθητές από το ιδιωτικό σχολείο Marcel Van στο Αργκάνσι.
Οι μαθητές είχαν ετοιμάσει ένα τραγούδι, ζωγραφιές και δώρα.
Ο Πάπας αφιέρωσε χρόνο για να τους ακούσει και να τους χαιρετήσει ατομικά πριν ευλογήσει τους γονατιστούς μαθητές.
Αυτή η συνάντηση πρόσθεσε μια προσωπική πινελιά σε μια ημέρα αφιερωμένη σε μεγάλο βαθμό στις ευρωπαϊκές υποθέσεις.
Η επιλογή του Μετς οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στον Ρόμπερτ Σουμάν και στην ιστορία μιας περιοχής που σημαδεύτηκε από τους Γαλλοπρωσικούς Πολέμους.
Ο Καρδινάλιος Ζαν-Μαρκ Αβελίν ανέφερε ότι, μεταξύ των πόλεων που εξετάστηκαν, ο Λέων ΙΔ΄ είχε επιλέξει το Μετς «λόγω της Ευρώπης».
Η Έκκληση του Μετς, στο Πνεύμα της Ασίζης
Στο Συνεδριακό Κέντρο Robert Schuman , ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ συναντήθηκε με μέλη της Διάσκεψης Θρησκευτικών Ηγετών της Γαλλίας (CRCF), η οποία από το 2010 συγκεντρώνει Καθολικούς, Προτεστάντες, Ορθόδοξους, Εβραίους, Μουσουλμάνους και Βουδιστές ηγέτες.
Επτά εκπρόσωποι διάβασαν την «Έκκληση του Μετς», που συνέταξαν αυτοί οι θρησκευτικοί ηγέτες.
Το κείμενο στη συνέχεια υπεγράφη, παρουσία του Πάπα, από τον Καρδινάλιο Jean-Marc Aveline , τον Πάστορα Christian Krieger , τον Επίσκοπο Δημήτριο , τον Haïm Korsia , Αρχιραβίνο της Γαλλίας, τον Antony Boussemart, Συμπρόεδρο της Βουδιστικής Ένωσης της Γαλλίας, και τον Chems-Eddine Hafiz, Πρύτανη του Μεγάλου Τζαμιού του Παρισιού.
Ο Καρδινάλιος Aveline το παρουσίασε σε δύο νέους.
Το έγγραφο αναφέρεται ρητά στη συνάντηση που διοργάνωσε ο Ιωάννης Παύλος Β΄ στην Ασίζη στις 27 Οκτωβρίου 1986, όταν, κατόπιν πρόσκλησης του Πάπα, εκπρόσωποι των διαφόρων θρησκειών του κόσμου συγκεντρώθηκαν εκεί για μια ημέρα νηστείας και προσευχής για την ειρήνη. Οι θρησκευτικές ομάδες προσευχήθηκαν σύμφωνα με τις δικές τους τελετουργίες, πολλές από τις οποίες χρησιμοποιούσαν καθολικές εκκλησίες ή εκκλησιαστικές δομές για τον σκοπό αυτό.
Στη συνέχεια, συγκεντρώθηκαν μπροστά στη Βασιλική του Αγίου Φραγκίσκου, όπου οι εκπρόσωποί τους προσευχήθηκαν εκ περιτροπής παρουσία των άλλων. Αυτή η πρωτοφανής ημέρα έδωσε αφορμή για αυτό που θα ονομαζόταν «πνεύμα της Ασίζης».
Ο Αρχιεπίσκοπος Μαρσέλ Λεφέβρ και ο Αρχιεπίσκοπος Αντόνιο ντε Κάστρο Μάγιερ κατήγγειλαν πολύ περισσότερα από μια απλή ασάφεια.
Στη δήλωσή τους της 2ας Δεκεμβρίου 1986, περιέγραψαν την Ασίζη ως « το αποκορύφωμα αυτής της ρήξης με το προηγούμενο Μαγιστέριο της Εκκλησίας » και καταδίκασαν μια δημόσια αμαρτία κατά της ενότητας του Θεού, του Ενσαρκωμένου Λόγου και της Εκκλησίας του: « Ο Ιωάννης Παύλος Β΄ ενθαρρύνει τις ψευδείς θρησκείες να προσεύχονται στους ψεύτικους θεούς τους: ένα ανυπολόγιστο και πρωτοφανές σκάνδαλο ».
Οι δύο αρχιεπίσκοποι ζήτησαν την ανανέωση της Εκκλησίας μέσω της « ακέραιας πίστης στην Παράδοση ».
Αντιμέτωποι με πολέμους, ανισότητες και οικολογικές και τεχνολογικές αναταραχές, οι υπογράφοντες της Έκκλησης επιθυμούν τώρα να « υπηρετήσουν μαζί ολόκληρη την ανθρώπινη οικογένεια ». Αυτή η παγκόσμια αδελφότητα, με τις μασονικές της αποχρώσεις, οραματίζεται την ανθρωπότητα ως ένα σύνολο στο οποίο τα έθνη και τα αγαθά τους τείνουν να περνούν σε δεύτερη μοίρα.
Οι υπογράφοντες καταδικάζουν τις διακρίσεις, τις επιθέσεις κατά ατόμων και τόπων λατρείας, την υποκίνηση μίσους και τον ολοκληρωτισμό.
Η δικαιοσύνη, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια, η αλληλεγγύη, η φιλοξενία, η αδελφοσύνη και η προστασία του «κοινού μας σπιτιού» σκιαγραφούν έτσι το πρόγραμμα ειρήνης τους.
Πάνω απ' όλα, αποδίδουν μια θετική αξία στις ίδιες τις ψευδείς θρησκείες: « Μαρτυρούμε ότι η επιδίωξη της ειρήνης, η μη βία και η μέριμνα για τους άλλους είναι βαθιά ριζωμένες, η καθεμία με τον δικό της τρόπο, σε κάθε θρησκευτική μας παράδοση ».
Αυτή η εκτίμηση επεκτείνεται και στις πρακτικές τους: « Γνωρίζουμε από την εμπειρία ότι ο διάλογος, η προσευχή, ο διαλογισμός και διάφορες μορφές πνευματικής πρακτικής ανοίγουν το δρόμο προς την ειρήνη» .
Οι ψευδείς θρησκείες θα ήταν επομένως μια «προνομιακή οδός» προς την « αφοπλισμένη και αφοπλιστική ειρήνη » που υποστήριζε ο Λέων ΙΔ'.
Η Έκκληση προτείνει επίσης μια κουλτούρα υποδοχής και εκπαίδευσης για την ειρήνη, κινητοποιώντας οικογένειες, σχολεία, ψυχαγωγικές και αθλητικές δραστηριότητες και καταλήγει με τρεις δεσμεύσεις: την επιδίωξη του διαλόγου, την εκπαίδευση των νέων στην αμοιβαία κατανόηση των θρησκειών και την κοινή δράση για τη δικαιοσύνη και την ειρήνη.
Αυτή η παρουσίαση των θρησκειών και των πρακτικών τους ως οδών προς την αέναη ειρήνη είναι το σφάλμα που καταγγέλθηκε το 1986.
Η πρακτική συνεργασία μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών θρησκειών μπορεί να εξυπηρετήσει ένα υλικό αγαθό: την υποστήριξη των θυμάτων, την τήρηση των δεσμεύσεων ή την πρόληψη της βίας.
Αυτό, ωστόσο, δεν δικαιολογεί την αναγνώριση οποιασδήποτε πνευματικής καρποφορίας στις ψευδείς θρησκείες ως τέτοιες.
Οι φυσικές αλήθειες που διαφυλάσσουν δεν δικαιολογούν ούτε τα λάθη τους, τα οποία είναι αντίθετα με την Αποκάλυψη, ούτε τις λατρείες τους, οι οποίες απομακρύνουν τους ανθρώπους από τον αληθινό Θεό.
Η διακήρυξη του Αρχιεπισκόπου Λεφέβρ και του Αρχιεπισκόπου ντε Κάστρο Μάγιερ κατήγγειλε τις φυσιοκρατικές αρχές και μια αντίληψη της ανθρώπινης αξιοπρέπειας που είναι διαχωρισμένη από την αλήθεια και την ηθική αξιοπρέπεια. Αντιπαρέβαλε αυτές τις αρχές με την υπεράσπιση της πίστης, το ιεραποστολικό έργο και την Παγκόσμια Βασιλεία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
Στο Μετς, η εστίαση παραμένει στη θρησκευτική κατανόηση στην υπηρεσία της ανθρώπινης οικογένειας, ενώ η αιώνια σωτηρία των ψυχών παραμερίζεται.
Στη συνέχεια, ο Λέων ΙΔ΄ χαιρέτισε το Μετς ως μια πόλη «συνόρων και περασμάτων». Επικαλέστηκε τον Ρομπέρ Σουμάν , έναν άνθρωπο πίστης και Χριστιανό δημοκράτη, του οποίου οι πράξεις είχαν μετατρέψει τις αρχαίες διαιρέσεις της Ευρώπης σε «γέφυρες ελπίδας». Ακολουθώντας το παράδειγμά του, οι θρησκευτικοί ηγέτες έπρεπε να αποδείξουν ότι είναι ακόμα δυνατό να συναντιόμαστε, να σφυρηλατούμε φιλίες και να οικοδομούμε ειρήνη.
«Ο διάλογος δεν μειώνει την ταυτότητά μας, αλλά την εκφράζει με απλότητα και αλήθεια, ανοίγοντάς μας στη διαφορετικότητα των άλλων», δήλωσε ο Πάπας.
Επικαλούμενος τον Φραγκίσκο και τον Ιωάννη Παύλο Β΄ , ο Πάπας παρουσίασε τον διάλογο ως ένα βήμα πέρα από τη διπλωματία ή την ανοχή, με στόχο τη φιλία και την ειρήνη.
Αναφερόμενος στον Πολ Ρικέρ , περιέγραψε την ετερότητα ως υπόσχεση και όχι ως απειλή.
Τέλος, ο Λέων ΙΔ΄ καταδίκασε την εκμετάλλευση της θρησκείας: «Η επίκληση του Ονόματος του Θεού για τη νομιμοποίηση της βίας ή της καταπίεσης αποτελεί βεβήλωση αυτού του Ονόματος». Ζήτησε από τους παρόντες ηγέτες να « αφοπλίσουν τις καρδιές και τα λόγια τους ».
Η καταδίκη της άδικης βίας είναι απαραίτητη, αλλά η επιθυμία διατήρησης των «θρησκευτικών ταυτοτήτων» ως αγαθού δεν έχει τίποτα το καθολικό σε αυτήν.
Στην Ασίζη, οι συμμετέχοντες είχαν ήδη διατηρήσει τις δικές τους πεποιθήσεις και πρακτικές: η ενθάρρυνση που δόθηκε σε αυτές τις πεποιθήσεις και πρακτικές ήταν αυτή που καταδίκασε τον Αρχιεπίσκοπο Λεφέβρ και τον Αρχιεπίσκοπο ντε Κάστρο Μάγιερ.
Το πρόβλημα δεν περιορίζεται στη σύγχυση μεταξύ των θρησκειών. έγκειται επίσης στην κοινή τους αξιοποίηση, παρά τις αντιφάσεις με το καθολικό δόγμα, στην υπηρεσία μιας ειρήνης που παρουσιάζεται ως κοινό επίτευγμα.
Η αλήθεια της πίστης δεν μπορεί να γίνει δευτερεύουσα διάκριση στο όνομα της συμφιλίωσης μεταξύ των λαών: τίποτα δεν μπορεί να τοποθετηθεί πάνω από τον Θεό και την Αποκάλυψή Του.
Υπερασπιζόμενοι τη ζωή «μέχρι τέλους».
Ο Πάπας συνέχισε στο θέμα της προστασίας της ζωής.
Αφού έθεσε την καρποφορία των θρησκευτικών παραδόσεων στην υπηρεσία της ειρήνης και της αδελφοσύνης, τη συνέδεσε με την ικανότητά τους να προστατεύουν ευάλωτους ανθρώπους: « Το μεγαλείο ενός πολιτισμού δεν μετριέται από τα υλικά του επιτεύγματα, αλλά από τον τρόπο που περιβάλλει, προστατεύει και εξυψώνει το ανθρώπινο πρόσωπο. Οι θρησκείες είναι φύλακες της ζωής: επιβεβαιώνουν την ιερή της αξία ».
Και ο Πάπας πιστεύει ότι αυτή η ανησυχία πρέπει να μεταφραστεί σε συγκεκριμένη δράση: « Το να υπηρετείς τη ζωή σημαίνει να την περιβάλλεις με φροντίδα, παρουσία και τρυφερότητα, ειδικά σε στιγμές δυσκολίας, μέχρι το τέλος ». Αυτή η προειδοποίηση απηχούσε τις ομιλίες στο Μέγαρο των Ηλυσίων και στη Λούρδη κατά του προγραμματισμένου θανάτου. Η συνοδεία των ασθενών μέχρι το τέλος της ζωής τους, αντί να τους τερματίζεις με το πρόσχημα της συμπόνιας, παραμένει ένα από τα πιο διαρκή θέματα του ταξιδιού.
Ο Λέων ΙΔ΄ εμπιστεύτηκε επίσης σε όσους είναι «ανοιχτοί στην υπέρβαση» την αποστολή να προσφέρουν σταθερά σημεία αναφοράς, ειδικά στους νέους, για να οικοδομήσουν μια κοινωνία που σέβεται την ανθρώπινη αξιοπρέπεια.
Στο συμπέρασμά του, παρέθεσε την εγκύκλιό του Magnifica Humanitas : « Η Εκκλησία θεωρεί ως συνταξιδιώτες όλους όσους αναζητούν ειλικρινά την αλήθεια, την καλοσύνη και την ομορφιά ».
Ο Πάπας ευχαρίστησε τους θρησκευτικούς εκπροσώπους για την παρουσία τους και ζήτησε από τον Θεό να τους διδάξει να ζουν όλο και πιο ολοκληρωμένα ως παιδιά Του και ως αδελφοί και αδελφές, προσκαλώντας τους να γίνουν, όπου κι αν ζουν, οικοδόμοι της ειρήνης και μάρτυρες της ελπίδας. Η ομιλία του τελείωσε με μια ευλογία.
Η αναμνηστική φωτογραφία
Η επακόλουθη συνάντηση, με τίτλο « Στις Ρίζες της Ευρώπης για την Ειρήνη και την Ενότητα », συγκέντρωσε, μεταξύ άλλων, τον Πρόεδρο Εμμανουήλ Μακρόν , τον Πρίγκιπα Αλβέρτο Β' του Μονακό , τον Μεγάλο Δούκα Γουγιώμ του Λουξεμβούργου και αρκετούς Ευρωπαίους ηγέτες.
Ο Λέων ΙΔ' απέτισε φόρο τιμής στον Ρομπέρ Σουμάν , του οποίου οι προσπάθειες για γαλλο-γερμανική συμφιλίωση εκφράστηκαν στη διακήρυξη της 9ης Μαΐου 1950. Στη συνέχεια, προσέφερε μια ιστορική προοπτική για την Ευρώπη: μια πολιτιστική πραγματικότητα ακόμη περισσότερο από γεωγραφική: η ελληνική και ρωμαϊκή κληρονομιά, η εξάπλωση του Χριστιανισμού, η ενσωμάτωση των γερμανικών και σλαβικών λαών και οι συναντήσεις με άλλους πολιτισμούς.
Ο Άγιος Βενέδικτος κατείχε ξεχωριστή θέση στην ομιλία του: ο Πάπας μίλησε για το τεράστιο έργο των μοναχών υπέρ των φτωχών, των ασθενών και των ηλικιωμένων, καθώς και για τον ρόλο τους στην εκπαίδευση, τα νοσοκομεία, την επιστήμη, την αρχιτεκτονική, το δίκαιο και την οργάνωση των πόλεων: « Χωρίς αυτή τη μοναστική βάση, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός όπως τον γνωρίζουμε δεν θα υπήρχε ».
Μιλώντας πιο συγκεκριμένα για την τοπική ιστορία, θυμήθηκε τον Άγιο Χροδεγάγκο του Μετς και τη διάδοση του Γρηγοριανού άσματος στις καρολίγγειες χώρες. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Χριστιανισμός εμφανίζεται ως μια δύναμη ικανή να διαμορφώσει τους λαούς, τους θεσμούς τους και τον πολιτισμό τους.
Ο Λέων ΙΔ΄ παρέπεμψε επίσης στον Σούμαν για την ισότητα της ανθρωπότητας, που λυτρώθηκε από τον ίδιο τον Χριστό, για την αξιοπρέπεια της εργασίας και για τον παγκόσμιο νόμο της φιλανθρωπίας.
Ο Αλτσίδε ντε Γκάσπερι του επέτρεψε να επικαλεστεί μια κοινή ευρωπαϊκή κληρονομιά, που τρέφεται από την ευαγγελική αδελφότητα, το δίκαιο, την ομορφιά, την αλήθεια και τη δικαιοσύνη.
Αυτές οι αναφορές είναι πολύτιμες σε μια ήπειρο που διαμορφώνει το δικό της μέλλον, ξεχνώντας τι οφείλει στην Εκκλησία. Ο Πάπας διευκρίνισε αμέσως, ωστόσο, ότι η αναφορά στον Χριστιανισμό δεν ήταν ένα « αποκλειστικό κριτήριο εξομολόγησης »: απλώς αναγνώριζε το άνοιγμα στην υπέρβαση ως διάσταση του ανθρώπινου προσώπου και πηγή πολιτισμού.
Αυτό που δημιούργησε τον Χριστιανισμό, ωστόσο, δεν ήταν μια αόριστη θρησκευτική φιλοδοξία, αλλά η πίστη στον Ιησού Χριστό, η χάρη που παρέχεται από τα μυστήρια και η δράση της Εκκλησίας Του. Η υποβάθμιση αυτής της κληρονομιάς σε ένα απλό άνοιγμα στο υπερβατικό σημαίνει διαγραφή αυτού που την έκανε τόσο καρποφόρα.
Χριστιανικές ρίζες χωρίς χριστιανική κοινωνία;
Ο Λέων ΙΔ΄ συνέχισε επικαλούμενος το Άρθρο 17 της Συνθήκης για τη Λειτουργία της Ευρωπαϊκής Ένωσης και τον διάλογο μεταξύ των θεσμών και των Εκκλησιών.
Συνέδεσε ρητά τον κοσμικό χαρακτήρα με τη μη θρησκευτική φύση των πολιτικών θεσμών, ενώ παράλληλα ζήτησε αυθεντική συνεργασία και σεβασμό της ελευθερίας οργάνωσης, έκφρασης και λατρείας των θρησκευτικών κοινοτήτων.
Στη συνέχεια, ανέφερε τις αξίες που διακηρύσσει η Συνθήκη για την Ευρωπαϊκή Ένωση : τα ανθρώπινα δικαιώματα, την ελευθερία, τη δημοκρατία, την ισότητα και το κράτος δικαίου.
Εδώ έγκειται μία από τις θεμελιώδεις αντιρρήσεις της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄ στην συνοδική θρησκευτική ελευθερία που επιβεβαιώθηκε από τον Λέοντα ΙΔ΄ και τις ψευδαισθήσεις που αυτή καλλιεργεί.
Τα θρησκευτικά καθήκοντα των εταιρειών δεν περιορίζονται στην προστασία της ελευθερίας των πιστών, καθώς ο Ιησούς Χριστός έχει δικαιώματα τόσο στα έθνη όσο και στα άτομα.
Η διάκριση μεταξύ πνευματικής και κοσμικής εξουσίας δεν εξουσιοδοτεί το Κράτος να θεωρεί τον εαυτό του ανεξάρτητο από τον Θεό και τη θρησκεία που αποκάλυψε.
Η παραδοσιακή διδασκαλία αναγνωρίζει ότι οι περιστάσεις μπορεί να απαιτούν την ανοχή ψευδών λατρειών για να αποφευχθεί ένα μεγαλύτερο κακό, αλλά μια τέτοια ανοχή δεν γίνεται έτσι αρχή θρησκευτικής αδιαφορίας εκ μέρους των δημόσιων αρχών.
Η αναγνώριση των χριστιανικών ριζών είναι επομένως ανεπαρκής εάν κάποιος αρνηθεί να συναγάγει τις συνέπειες για την κοινωνική τάξη.
Ομοίως, η συμφιλίωση μεταξύ των λαών της Ευρώπης αξίζει να υποστηριχθεί ακόμη και χωρίς την κατ' αρχήν έγκριση της τρέχουσας δομής της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Η διεθνής συνεργασία πρέπει να υπηρετεί το κοινό καλό των εθνών και να παραμένει υπό την ηθική νομοθεσία, κάτι που δεν συμβαίνει πάντα εντός των ευρωπαϊκών θεσμών.
Ούτε οι δημοκρατικές διαδικασίες ούτε οι συνθήκες μπορούν να δικαιολογήσουν αποφάσεις που αντιβαίνουν σε αυτόν τον νόμο: ο ίδιος ο Λέων ΙΔ΄ μας το είχε μόλις υπενθυμίσει αυτό σχετικά με την ευθανασία.
Μετανάστευση: Η υποδοχή ως κατευθυντήρια αρχή
Στο θέμα της μετανάστευσης, ο Λέων ΙΔ΄ περιέγραψε μια νέα φάση στην ευρωπαϊκή ιστορία, που χαρακτηρίζεται από την άφιξη ανθρώπων που φεύγουν από τον πόλεμο, τις διώξεις ή τη φτώχεια. Ζήτησε νόμιμες και ασφαλείς οδούς, βοήθεια σε όσους βρίσκονται σε κίνδυνο, καταπολέμηση των εμπόρων, προστασία των θυμάτων και αυθεντικές διαδικασίες υποδοχής και ένταξης.
Ανέφερε επίσης πολιτικές που επιτρέπουν σε όλους να ζουν με αξιοπρέπεια στη χώρα τους και διευκρίνισε: « Το να καλωσορίζεις ένα άτομο σημαίνει να το ενσωματώνεις σαν να ήταν μέρος της δικής σου οικογένειας, προσφέροντάς του την ευκαιρία να αναπτύξει τα ταλέντα, τις ικανότητες και την ευαισθησία του, αλλά και να εισέλθει στο πνεύμα του σπιτιού ».
Αυτή η ανάγκη για ενσωμάτωση προσθέτει μια επιφύλαξη στην απλή λογική της υποδοχής, αλλά ο Λέων ΙΔ΄ την πλαισιώνει στην προοπτική μιας « άνευ προηγουμένου συνάντησης μεταξύ λαών και πολιτισμών », ζητώντας μια « δημιουργική ανακάλυψη των ριζών μας » και μια « προσεκτική ακρόαση των άλλων ».
Το φαινόμενο της μετανάστευσης παρουσιάζεται έτσι πρωτίστως ως μια ευκαιρία για συνάντηση, χωρίς να εξετάζει τις αναταραχές που μπορεί να επιβάλει στα ευρωπαϊκά έθνη.
Το καθήκον να βοηθήσουμε ένα άτομο που έχει ανάγκη δεν επαρκεί για να δικαιολογήσει μια πολιτική μόνιμης εγκατάστασης, πόσο μάλλον για να καταστήσει τη μαζική μετανάστευση αγαθό από μόνη της. Η φιλανθρωπία δεν μπορεί να διαχωριστεί από τη δικαιοσύνη, τη σύνεση και τη σειρά των καθηκόντων. Όσοι βρίσκονται στην εξουσία είναι υπεύθυνοι για έναν δεδομένο λαό, του οποίου την ασφάλεια, τη συνοχή και την υλική και πνευματική κληρονομιά πρέπει να διαφυλάξουν.
Τα έθνη δεν είναι εναλλάξιμοι πληθυσμοί, ούτε οι πατρίδες τους είναι απλώς διαθέσιμοι χώροι.
Η παγκοσμιότητα της Εκκλησίας δεν απαιτεί τη διαγραφή των λαών: τους καλεί να ασπαστούν την ίδια πίστη χωρίς να καταργήσουν τις νόμιμες σχέσεις τους.
Η δυνατότητα να ζει κανείς με αξιοπρέπεια στη γη του, την οποία ορθώς ανέφερε ο Λέων ΙΔ΄, άξιζε έναν πολύ πιο κεντρικό ρόλο. Το να βοηθάμε τους ανθρώπους να ξεπεράσουν τον πόλεμο, τη φτώχεια και τη διαφθορά συμβάλλει στην ευημερία τους πιο βαθιά από το να θεωρούμε την αναχώρησή τους ως τον ορίζοντα του μέλλοντός τους. Ο ξεριζωμός παραμένει μια δοκιμασία που πρέπει να αποτραπεί ή να μετριαστεί, όχι ένα μέσο παγκόσμιας αδελφοσύνης με κόστος την αναταραχή των εθνών.
Η Ειρήνη απέναντι στην «Ψευδαίσθηση του Επανεξοπλισμού»
κατέλαβε σημαντική θέση στην ομιλία του Πάπα.
Χωρίς να κατονομάσει άμεσα την Ουκρανία , ο Λέων ΙΔ΄ αποδοκίμασε την επιστροφή στην Ευρώπη μιας « άσκοπης σφαγής » και στη συνέχεια ζήτησε υπομονετικό διάλογο, το θάρρος για διαπραγμάτευση και την προθυμία να θυσιαστούν θέσεις στο όνομα της ειρήνης.
Ο Πάπας απέρριψε έναν « αφελή ειρηνισμό », προειδοποιώντας ενάντια « στην ψευδαίσθηση του επανεξοπλισμού ». Τόνισε επίσης την πίστη στον λόγο κάποιου, τον σεβασμό των διεθνών δεσμεύσεων και την καταπολέμηση των ψεμάτων μεταξύ των κρατών, παρουσιάζοντας την πολυμέρεια ως θεραπεία για την επιθυμία για κυριαρχία.
Αυτές οι διευκρινίσεις μας εμποδίζουν να περιορίσουμε το μήνυμά του σε έναν ειρηνισμό που στοχεύει στον τερματισμό των μαχών με κάθε κόστος.
Είναι σημαντικό να θυμόμαστε, ωστόσο, ότι η ειρήνη δεν συνίσταται αποκλειστικά στην απουσία πολέμου: προϋποθέτει μια δίκαιη τάξη.
Το παραδοσιακό καθολικό δόγμα δεν αποκλείει την πιθανότητα ενός δίκαιου πολέμου, ιδίως όταν πρόκειται για την υπεράσπιση ενός λαού από την επιθετικότητα, υπό τις συνθήκες που καθορίζονται από τον ηθικό νόμο. Η διαπραγμάτευση μπορεί να οδηγήσει στην ειρήνη. Ωστόσο, δεν μπορεί να δικαιολογήσει την εγκατάλειψη των θυμάτων στο δίκαιο του ισχυρότερου.
Η ομιλία ολοκληρώθηκε με μια προτροπή προς τους νέους να οικοδομήσουν την ειρήνη, να απορρίψουν τη βία, να αναλάβουν τις ευθύνες τους και να αφοσιωθούν στο κοινό καλό, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής. Ο Λέων ΙΔ΄ τους ζήτησε να μην φοβούνται να δημιουργήσουν οικογένεια ή να φέρουν παιδιά στον κόσμο και να υπερασπιστούν την ανθρώπινη ζωή από την πρώτη τους ανάσα μέχρι την τελευταία τους.
Ο Πρόεδρος Εμανουέλ Μακρόν με τον Λέοντα ΙΔ΄
Στον Καθεδρικό Ναό του Saint-Étienne, από την έρημο στην Πόλη του Θεού.
Το απόγευμα, ο Πάπας τέλεσε Λειτουργία για την ειρήνη και τη δικαιοσύνη στον Καθεδρικό Ναό του Saint-Étienne. Ο Πρόεδρος Εμμανουήλ Μακρόν, ο οποίος αρχικά είχε προγραμματίσει να μην παραστεί σε καμία Λειτουργία κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, ήταν επίσης παρών.
Το κήρυγμα του Πάπα βασίστηκε σε τρεις εικόνες από το Βιβλίο του Ησαΐα : την έρημο , τον κήπο και το σπίτι .
Η έρημος αντιπροσώπευε το ουσιώδες και το σιωπηλό, που συνδέονται με τον νόμο που οδηγεί στην καλοσύνη, την απλότητα, την άρνηση και τη θυσία. Ο κήπος αντιπροσώπευε την ομορφιά μιας ζωής που ανθίζει σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού. Τέλος, το σπίτι επικαλούνταν την ειρήνη, ένα θείο δώρο που απαιτεί κοινοτική δέσμευση και φιλανθρωπία.
Σχολιάζοντας την Επί του Όρους Ομιλία , ο Πάπας αντιπαρέβαλε τη συγχώρεση, το έλεος και τη μεγαλοψυχία με τη λογική της εκδίκησης. Αυτός που επιδιώκει εκδίκηση δεν είναι απαραίτητα ισχυρότερος από αυτόν που συγχωρεί, όπως ακριβώς αυτός που διακόπτει μια σχέση δεν είναι απαραίτητα ισχυρότερος από αυτόν που αποδέχεται την προσπάθεια της συμφιλίωσης.
Η ιστορία του Μετς και της περιοχής του Μοζέλα, βαθιά σημαδεμένη από δύο παγκόσμιους πολέμους, κατέδειξε το θάρρος που χρειαζόταν για να σπάσει η αλυσίδα της δυσαρέσκειας. Οι βαθιές πληγές δυσκολεύουν αυτή την προσπάθεια· δεν κάνουν την εκδίκηση καρποφόρα.
Παραθέτοντας τον Άγιο Αυγουστίνο , ο Λέων ΙΔ΄ επικαλέστηκε την ειρήνη της Ουράνιας Πόλης, όπου οι άνθρωποι χαίρονται στον Θεό και, σε Αυτόν, ο ένας στον άλλον.
Αυτή η υπερφυσική προοπτική έρχεται σε αντίθεση με εκείνη της πρωινής διαθρησκευτικής συνάντησης, που βασίζεται σε μια φυσιοκρατική αδελφότητα κοινή σε διαφορετικές θρησκείες.
Ο Σαγκάλ και η «αρμονία των διαφορών».
Ο Πάπας υπενθύμισε τις αρχές που μεταδίδει η χριστιανική κληρονομιά: την ιερότητα της ζωής, την πρωταρχική σημασία της οικογένειας, τη φροντίδα για τους φτωχούς, την υποδοχή του ξένου και τον σεβασμό για τους ηλικιωμένους.
Ανέφερε το μοναστικό έργο και τον Άγιο Χροδεγκάν , προσκαλώντας τους πιστούς να μεταδώσουν αυτή την κληρονομιά.
Με τα 6.500 τετραγωνικά μέτρα βιτρό, ο Καθεδρικός Ναός, « το φανάρι του καλού Κυρίου », του πρόσφερε την τελική εικόνα του κηρύγματός του: μια αληθινή Biblia pauperum , μια Βίβλο εικόνων που τρέφει την προσευχή και τον διαλογισμό.
Αλλά ο Λέων ΙΔ΄ παρουσίασε επίσης τα βιτρό που δημιούργησε ο Μαρκ Σαγκάλ., έναν Εβραίο ζωγράφο που εργάστηκε τόσο σε καθολικά όσο και σε προτεσταντικά κτίρια, ως ένα « εξαιρετικό σύμβολο του οικουμενισμού και του διαθρησκευτικού διαλόγου ».
Ερμήνευσε αυτή την ποικιλομορφία ως ένα μωσαϊκό ειρήνης, πριν δηλώσει ότι το μέλλον της Ευρώπης βρίσκεται στην « αρμονία των διαφορών ».
Η ποικιλομορφία των λαών, των πολιτισμών και των καλλιτεχνικών εκφράσεων μπορεί να εμπλουτίσει έναν ενιαίο πολιτισμό. Το ίδιο δεν μπορεί να ειπωθεί για τις θρησκείες: οι αντιφάσεις τους σχετικά με τον Θεό, τον Ιησού Χριστό και τη σωτηρία δεν μπορούν να δημιουργήσουν μια « αρμονία διαφορών ». Η καλλιτεχνική αξία ενός έργου, ανεξάρτητα από τη θρησκεία του δημιουργού του, δεν μπορεί να καταστήσει έναν καθεδρικό ναό μαρτυρία της νομιμότητας του θρησκευτικού πλουραλισμού.
Ο Λέων ΙΔ΄ υπενθύμισε στη συνέχεια σε όλους ότι οι δομές της Εκκλησίας έχουν νόημα μόνο εάν συμβάλλουν στο να φέρει το φως του Ευαγγελίου στον κόσμο.
Εμπιστεύτηκε το Μετς στην Παναγία και τους προστάτες αγίους της επισκοπής, εκφράζοντας την ελπίδα ότι αυτή η κοινότητα θα παραμείνει « φάρος ελπίδας » για τη Γαλλία, την Ευρώπη και τον κόσμο.
Στο τέλος της Λειτουργίας, της τελευταίας δημόσιας εκδήλωσης του ταξιδιού, ευχαρίστησε τις πολιτικές αρχές, τους επισκόπους, τους ιερείς, τους αφιερωμένους, τους πιστούς και τους εθελοντές που είχαν οργανώσει τις τέσσερις ημέρες.
Η Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό, σε σύλληψη των παρευρισκομένων κληρικών
Στο αεροπλάνο, αρκετές διευκρινίσεις.
Κατά τη διάρκεια της πτήσης επιστροφής από το Μετς στη Ρώμη, ο Λέων ΙΔ΄ θυμήθηκε δύο συγκεκριμένα επεισόδια: τον ενθουσιασμό των νέων στο Stade de France και τις χάρες που έλαβαν οι ασθενείς στη Λούρδη. Μίλησε για μέρες γεμάτες ευλογίες, σχεδόν θαύματα, και για την παρουσία του Θεού που άγγιζε τις καρδιές.
Όταν ρωτήθηκε για τα θύματα κακοποίησης που συνάντησε στη Λούρδη, διευκρίνισε τη θέση του σχετικά με την υποτιθέμενη «συστημική» φύση του φαινομένου. Ενώ δεν αρνήθηκε ότι ορισμένοι οργανισμοί μπορεί να έχουν ενεργήσει καταχρηστικά, αρνήθηκε να χρησιμοποιήσει αυτόν τον χαρακτηρισμό αδιακρίτως. Τόνισε ότι η κακοποίηση είναι πρωτίστως ανθρώπινο πρόβλημα και ότι, εντός της Εκκλησίας, μπορεί να επηρεάσει τα θύματα ακόμη και στην πίστη τους.
Αυτή η διάκριση είναι σημαντική. Τα εγκλήματα των μελών της Εκκλησίας και οι αποτυχίες όσων βρίσκονται σε θέσεις εξουσίας πρέπει να αναγνωρίζονται και να τιμωρούνται. Δεν μπορούν να αποδοθούν στην ιερότητα της Εκκλησίας, στο δόγμα της ή στα μυστήριά της.
Στο θέμα του κοσμικού χαρακτήρα, ο Πάπας υπερασπίστηκε τη στάση του κατά της ευθανασίας: η διδασκαλία του ηθικού νόμου και η εφαρμογή του Ευαγγελίου στην ανθρώπινη ζωή δεν σημαίνει συμμετοχή σε κομματικό ανταγωνισμό. Δήλωσε ότι ήρθε για να κηρύξει τον Ιησού Χριστό, « την οδό, την αλήθεια και τη ζωή », αντί να παρέμβει στη γαλλική πολιτική.
Επίσης, αναφέρθηκε στην κρίση της στέγασης, ζήτησε διαπραγματεύσεις μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας, κατήγγειλε τα κέρδη της πολεμικής βιομηχανίας και καταδίκασε τις πυρηνικές απειλές.
Όσον αφορά την τεχνητή νοημοσύνη, προέτρεψε να ληφθούν σοβαρά υπόψη οι κίνδυνοι που επισημαίνουν οι ειδικοί και ανέφερε την επιτροπή του Βατικανού που συστάθηκε για να μελετήσει τις χρήσεις, τα οφέλη και τους κινδύνους της.
Το τελευταίο ερώτημα, που αφορούσε τη Γερμανία, ήταν πιο καθαρά πολιτικό στη φύση του. Αυτό το ερώτημα τέθηκε μετά τις θεαματικές εκλογικές επιτυχίες του κόμματος AfD [Εναλλακτική για τη Γερμανία]: τον Σεπτέμβριο, το κόμμα είχε μόλις κερδίσει δύο περιφερειακές εκλογές, με 43,8% στη Σαξονία-Άνχαλτ και στη συνέχεια 38,2% στο Μεκλεμβούργο-Δυτική Πομερανία, σημειώνοντας επίσης σημαντικά κέρδη στο Βερολίνο.
Χωρίς να το κατονομάσει ρητά, αλλά με μια διαφανή νύξη, ο δημοσιογράφος συνέδεσε την άνοδο των λεγόμενων εξτρεμιστικών κινημάτων με τη θρησκευτική παρακμή της Γερμανίας και την αμφισβήτηση της ευρωπαϊκής συναίνεσης. Ο
Λέων ΙΔ΄ έκρινε σκόπιμο να μελετήσει τη σύνδεση μεταξύ αυτών των φαινομένων. Παρατήρησε ότι η γερμανική ακροδεξιά κατακερματίζεται και «μια συγκεκριμένη ομάδα», κατά την άποψή του, γίνεται «ακόμα πιο εξτρεμιστική» από τις άλλες.
Στη συνέχεια, ανέφερε τη σύνδεση ορισμένων από αυτές τις θέσεις με «μια συγκεκριμένη μορφή θρησκείας» η οποία, σύμφωνα με τον ίδιο και τους Γερμανούς Καθολικούς και Προτεστάντες ηγέτες, « δεν αποτελεί αυθεντική έκφραση του Χριστιανισμού ». Ο Πάπας αντιπαρέβαλε αυτά τα κινήματα με τις ευαγγελικές αξίες της κατανόησης, της συμπόνιας και της συνοδείας, σε αντίθεση με το «μίσος» και τη «διαίρεση».
Αυτή η απάντηση απηχεί μια ρητορική που είναι πλέον οικεία στον ευρωπαϊκό εκκλησιαστικό και πολιτικό λόγο: η ανοιχτότητα και η συνοδεία ταυτίζονται εύκολα με τις απαιτήσεις του Ευαγγελίου, ενώ οι αντιδράσεις που βασίζονται στην ταυτότητα ή τον εθνικισμό είναι ύποπτες για φόβο, απομονωτισμό ή διαίρεση.
Αλλά αυτή η ηθικολογική ερμηνεία αγνοεί σε μεγάλο βαθμό τις πραγματικότητες που εξηγούν την άνοδο αυτών των κινημάτων: μαζική μετανάστευση, ανασφάλεια, πολιτισμικές αναταραχές και απόρριψη ορισμένων πολιτικών της Ευρωπαϊκής Ένωσης.
Τα ίδια τα αποτελέσματα των γερμανικών εκλογών αποτελούν την πολιτική έκφραση αυτών των ανησυχιών. Το να τα λαμβάνουμε σοβαρά υπόψη δεν σημαίνει ότι υποστηρίζουμε το AfD , αλλά μάλλον αναγνωρίζουμε ότι ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού απορρίπτει πολιτικές των οποίων τις συνέπειες βιώνει συγκεκριμένα, μερικές φορές σκληρά, στη ζωή του. Το να τις ακούμε και να απαντάμε στα αιτήματά τους είναι επίσης θέμα στοχαστικής φιλανθρωπίας. Η «κατανόηση», η «συμπόνια» και η «υποστήριξη» δεν μπορούν να επιφυλάσσονται για κάποιους, αγνοώντας τα βάσανα των άλλων.
Μετά από τέσσερις ημέρες, τι θα απομείνει;
Αυτές οι τέσσερις ημέρες αποκάλυψαν μια καθολική Γαλλία που πολλοί θεωρούσαν περιθωριακή παρουσία. Οι νέοι στο Stade de France , τα πλήθη του Παρισιού, οι προσκυνητές της Λούρδης και οι πιστοί του Μετς επέδειξαν μια γνήσια προσήλωση στον Πάπα, στην προσευχή και στη χριστιανική κληρονομιά της χώρας τους.
Η εκδήλωση είχε απήχηση πολύ πέρα από τις τάξεις των καθολικών που ασκούν το θρήσκευμα.
κατά τη διάρκεια της «Έκκλησης του Μετς»
Μετά το Παρίσι και τη Λούρδη, ο Λέων ΙΔ΄ ολοκλήρωσε το ταξίδι του στη Γαλλία στο Μετς τη Δευτέρα 28 Σεπτεμβρίου. Η ημέρα περιελάμβανε μια διαθρησκευτική συνάντηση, μια ομιλία για την Ευρώπη και μια Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό του Σεντ-Ετιέν.
Οι μαθητές καλωσορίζουν τον Πάπα.
Φτάνοντας από τη Λούρδη το πρωί, ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ υποδέχτηκε στο αεροδρόμιο Μετς-Νανσί-Λωρραίνη περίπου είκοσι μαθητές από το ιδιωτικό σχολείο Marcel Van στο Αργκάνσι.
Οι μαθητές είχαν ετοιμάσει ένα τραγούδι, ζωγραφιές και δώρα.
Ο Πάπας αφιέρωσε χρόνο για να τους ακούσει και να τους χαιρετήσει ατομικά πριν ευλογήσει τους γονατιστούς μαθητές.
Αυτή η συνάντηση πρόσθεσε μια προσωπική πινελιά σε μια ημέρα αφιερωμένη σε μεγάλο βαθμό στις ευρωπαϊκές υποθέσεις.
Η επιλογή του Μετς οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στον Ρόμπερτ Σουμάν και στην ιστορία μιας περιοχής που σημαδεύτηκε από τους Γαλλοπρωσικούς Πολέμους.
Ο Καρδινάλιος Ζαν-Μαρκ Αβελίν ανέφερε ότι, μεταξύ των πόλεων που εξετάστηκαν, ο Λέων ΙΔ΄ είχε επιλέξει το Μετς «λόγω της Ευρώπης».
Η Έκκληση του Μετς, στο Πνεύμα της Ασίζης
Στο Συνεδριακό Κέντρο Robert Schuman , ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ συναντήθηκε με μέλη της Διάσκεψης Θρησκευτικών Ηγετών της Γαλλίας (CRCF), η οποία από το 2010 συγκεντρώνει Καθολικούς, Προτεστάντες, Ορθόδοξους, Εβραίους, Μουσουλμάνους και Βουδιστές ηγέτες.
Επτά εκπρόσωποι διάβασαν την «Έκκληση του Μετς», που συνέταξαν αυτοί οι θρησκευτικοί ηγέτες.
Το κείμενο στη συνέχεια υπεγράφη, παρουσία του Πάπα, από τον Καρδινάλιο Jean-Marc Aveline , τον Πάστορα Christian Krieger , τον Επίσκοπο Δημήτριο , τον Haïm Korsia , Αρχιραβίνο της Γαλλίας, τον Antony Boussemart, Συμπρόεδρο της Βουδιστικής Ένωσης της Γαλλίας, και τον Chems-Eddine Hafiz, Πρύτανη του Μεγάλου Τζαμιού του Παρισιού.
Ο Καρδινάλιος Aveline το παρουσίασε σε δύο νέους.
Το έγγραφο αναφέρεται ρητά στη συνάντηση που διοργάνωσε ο Ιωάννης Παύλος Β΄ στην Ασίζη στις 27 Οκτωβρίου 1986, όταν, κατόπιν πρόσκλησης του Πάπα, εκπρόσωποι των διαφόρων θρησκειών του κόσμου συγκεντρώθηκαν εκεί για μια ημέρα νηστείας και προσευχής για την ειρήνη. Οι θρησκευτικές ομάδες προσευχήθηκαν σύμφωνα με τις δικές τους τελετουργίες, πολλές από τις οποίες χρησιμοποιούσαν καθολικές εκκλησίες ή εκκλησιαστικές δομές για τον σκοπό αυτό.
Στη συνέχεια, συγκεντρώθηκαν μπροστά στη Βασιλική του Αγίου Φραγκίσκου, όπου οι εκπρόσωποί τους προσευχήθηκαν εκ περιτροπής παρουσία των άλλων. Αυτή η πρωτοφανής ημέρα έδωσε αφορμή για αυτό που θα ονομαζόταν «πνεύμα της Ασίζης».
Ο Αρχιεπίσκοπος Μαρσέλ Λεφέβρ και ο Αρχιεπίσκοπος Αντόνιο ντε Κάστρο Μάγιερ κατήγγειλαν πολύ περισσότερα από μια απλή ασάφεια.
Στη δήλωσή τους της 2ας Δεκεμβρίου 1986, περιέγραψαν την Ασίζη ως « το αποκορύφωμα αυτής της ρήξης με το προηγούμενο Μαγιστέριο της Εκκλησίας » και καταδίκασαν μια δημόσια αμαρτία κατά της ενότητας του Θεού, του Ενσαρκωμένου Λόγου και της Εκκλησίας του: « Ο Ιωάννης Παύλος Β΄ ενθαρρύνει τις ψευδείς θρησκείες να προσεύχονται στους ψεύτικους θεούς τους: ένα ανυπολόγιστο και πρωτοφανές σκάνδαλο ».
Οι δύο αρχιεπίσκοποι ζήτησαν την ανανέωση της Εκκλησίας μέσω της « ακέραιας πίστης στην Παράδοση ».
Οι υπογράφοντες καταδικάζουν τις διακρίσεις, τις επιθέσεις κατά ατόμων και τόπων λατρείας, την υποκίνηση μίσους και τον ολοκληρωτισμό.
Η δικαιοσύνη, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια, η αλληλεγγύη, η φιλοξενία, η αδελφοσύνη και η προστασία του «κοινού μας σπιτιού» σκιαγραφούν έτσι το πρόγραμμα ειρήνης τους.
Πάνω απ' όλα, αποδίδουν μια θετική αξία στις ίδιες τις ψευδείς θρησκείες: « Μαρτυρούμε ότι η επιδίωξη της ειρήνης, η μη βία και η μέριμνα για τους άλλους είναι βαθιά ριζωμένες, η καθεμία με τον δικό της τρόπο, σε κάθε θρησκευτική μας παράδοση ».
Αυτή η εκτίμηση επεκτείνεται και στις πρακτικές τους: « Γνωρίζουμε από την εμπειρία ότι ο διάλογος, η προσευχή, ο διαλογισμός και διάφορες μορφές πνευματικής πρακτικής ανοίγουν το δρόμο προς την ειρήνη» .
Οι ψευδείς θρησκείες θα ήταν επομένως μια «προνομιακή οδός» προς την « αφοπλισμένη και αφοπλιστική ειρήνη » που υποστήριζε ο Λέων ΙΔ'.
Η Έκκληση προτείνει επίσης μια κουλτούρα υποδοχής και εκπαίδευσης για την ειρήνη, κινητοποιώντας οικογένειες, σχολεία, ψυχαγωγικές και αθλητικές δραστηριότητες και καταλήγει με τρεις δεσμεύσεις: την επιδίωξη του διαλόγου, την εκπαίδευση των νέων στην αμοιβαία κατανόηση των θρησκειών και την κοινή δράση για τη δικαιοσύνη και την ειρήνη.
Αυτή η παρουσίαση των θρησκειών και των πρακτικών τους ως οδών προς την αέναη ειρήνη είναι το σφάλμα που καταγγέλθηκε το 1986.
Η πρακτική συνεργασία μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών θρησκειών μπορεί να εξυπηρετήσει ένα υλικό αγαθό: την υποστήριξη των θυμάτων, την τήρηση των δεσμεύσεων ή την πρόληψη της βίας.
Αυτό, ωστόσο, δεν δικαιολογεί την αναγνώριση οποιασδήποτε πνευματικής καρποφορίας στις ψευδείς θρησκείες ως τέτοιες.
Οι φυσικές αλήθειες που διαφυλάσσουν δεν δικαιολογούν ούτε τα λάθη τους, τα οποία είναι αντίθετα με την Αποκάλυψη, ούτε τις λατρείες τους, οι οποίες απομακρύνουν τους ανθρώπους από τον αληθινό Θεό.
Η διακήρυξη του Αρχιεπισκόπου Λεφέβρ και του Αρχιεπισκόπου ντε Κάστρο Μάγιερ κατήγγειλε τις φυσιοκρατικές αρχές και μια αντίληψη της ανθρώπινης αξιοπρέπειας που είναι διαχωρισμένη από την αλήθεια και την ηθική αξιοπρέπεια. Αντιπαρέβαλε αυτές τις αρχές με την υπεράσπιση της πίστης, το ιεραποστολικό έργο και την Παγκόσμια Βασιλεία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
Στο Μετς, η εστίαση παραμένει στη θρησκευτική κατανόηση στην υπηρεσία της ανθρώπινης οικογένειας, ενώ η αιώνια σωτηρία των ψυχών παραμερίζεται.
Στη συνέχεια, ο Λέων ΙΔ΄ χαιρέτισε το Μετς ως μια πόλη «συνόρων και περασμάτων». Επικαλέστηκε τον Ρομπέρ Σουμάν , έναν άνθρωπο πίστης και Χριστιανό δημοκράτη, του οποίου οι πράξεις είχαν μετατρέψει τις αρχαίες διαιρέσεις της Ευρώπης σε «γέφυρες ελπίδας». Ακολουθώντας το παράδειγμά του, οι θρησκευτικοί ηγέτες έπρεπε να αποδείξουν ότι είναι ακόμα δυνατό να συναντιόμαστε, να σφυρηλατούμε φιλίες και να οικοδομούμε ειρήνη.
«Ο διάλογος δεν μειώνει την ταυτότητά μας, αλλά την εκφράζει με απλότητα και αλήθεια, ανοίγοντάς μας στη διαφορετικότητα των άλλων», δήλωσε ο Πάπας.
Επικαλούμενος τον Φραγκίσκο και τον Ιωάννη Παύλο Β΄ , ο Πάπας παρουσίασε τον διάλογο ως ένα βήμα πέρα από τη διπλωματία ή την ανοχή, με στόχο τη φιλία και την ειρήνη.
Αναφερόμενος στον Πολ Ρικέρ , περιέγραψε την ετερότητα ως υπόσχεση και όχι ως απειλή.
Τέλος, ο Λέων ΙΔ΄ καταδίκασε την εκμετάλλευση της θρησκείας: «Η επίκληση του Ονόματος του Θεού για τη νομιμοποίηση της βίας ή της καταπίεσης αποτελεί βεβήλωση αυτού του Ονόματος». Ζήτησε από τους παρόντες ηγέτες να « αφοπλίσουν τις καρδιές και τα λόγια τους ».
Η καταδίκη της άδικης βίας είναι απαραίτητη, αλλά η επιθυμία διατήρησης των «θρησκευτικών ταυτοτήτων» ως αγαθού δεν έχει τίποτα το καθολικό σε αυτήν.
Στην Ασίζη, οι συμμετέχοντες είχαν ήδη διατηρήσει τις δικές τους πεποιθήσεις και πρακτικές: η ενθάρρυνση που δόθηκε σε αυτές τις πεποιθήσεις και πρακτικές ήταν αυτή που καταδίκασε τον Αρχιεπίσκοπο Λεφέβρ και τον Αρχιεπίσκοπο ντε Κάστρο Μάγιερ.
Το πρόβλημα δεν περιορίζεται στη σύγχυση μεταξύ των θρησκειών. έγκειται επίσης στην κοινή τους αξιοποίηση, παρά τις αντιφάσεις με το καθολικό δόγμα, στην υπηρεσία μιας ειρήνης που παρουσιάζεται ως κοινό επίτευγμα.
Η αλήθεια της πίστης δεν μπορεί να γίνει δευτερεύουσα διάκριση στο όνομα της συμφιλίωσης μεταξύ των λαών: τίποτα δεν μπορεί να τοποθετηθεί πάνω από τον Θεό και την Αποκάλυψή Του.
Υπερασπιζόμενοι τη ζωή «μέχρι τέλους».
Ο Πάπας συνέχισε στο θέμα της προστασίας της ζωής.
Αφού έθεσε την καρποφορία των θρησκευτικών παραδόσεων στην υπηρεσία της ειρήνης και της αδελφοσύνης, τη συνέδεσε με την ικανότητά τους να προστατεύουν ευάλωτους ανθρώπους: « Το μεγαλείο ενός πολιτισμού δεν μετριέται από τα υλικά του επιτεύγματα, αλλά από τον τρόπο που περιβάλλει, προστατεύει και εξυψώνει το ανθρώπινο πρόσωπο. Οι θρησκείες είναι φύλακες της ζωής: επιβεβαιώνουν την ιερή της αξία ».
Και ο Πάπας πιστεύει ότι αυτή η ανησυχία πρέπει να μεταφραστεί σε συγκεκριμένη δράση: « Το να υπηρετείς τη ζωή σημαίνει να την περιβάλλεις με φροντίδα, παρουσία και τρυφερότητα, ειδικά σε στιγμές δυσκολίας, μέχρι το τέλος ». Αυτή η προειδοποίηση απηχούσε τις ομιλίες στο Μέγαρο των Ηλυσίων και στη Λούρδη κατά του προγραμματισμένου θανάτου. Η συνοδεία των ασθενών μέχρι το τέλος της ζωής τους, αντί να τους τερματίζεις με το πρόσχημα της συμπόνιας, παραμένει ένα από τα πιο διαρκή θέματα του ταξιδιού.
Ο Λέων ΙΔ΄ εμπιστεύτηκε επίσης σε όσους είναι «ανοιχτοί στην υπέρβαση» την αποστολή να προσφέρουν σταθερά σημεία αναφοράς, ειδικά στους νέους, για να οικοδομήσουν μια κοινωνία που σέβεται την ανθρώπινη αξιοπρέπεια.
Στο συμπέρασμά του, παρέθεσε την εγκύκλιό του Magnifica Humanitas : « Η Εκκλησία θεωρεί ως συνταξιδιώτες όλους όσους αναζητούν ειλικρινά την αλήθεια, την καλοσύνη και την ομορφιά ».
Ο Πάπας ευχαρίστησε τους θρησκευτικούς εκπροσώπους για την παρουσία τους και ζήτησε από τον Θεό να τους διδάξει να ζουν όλο και πιο ολοκληρωμένα ως παιδιά Του και ως αδελφοί και αδελφές, προσκαλώντας τους να γίνουν, όπου κι αν ζουν, οικοδόμοι της ειρήνης και μάρτυρες της ελπίδας. Η ομιλία του τελείωσε με μια ευλογία.
Η αναμνηστική φωτογραφία
Η επακόλουθη συνάντηση, με τίτλο « Στις Ρίζες της Ευρώπης για την Ειρήνη και την Ενότητα », συγκέντρωσε, μεταξύ άλλων, τον Πρόεδρο Εμμανουήλ Μακρόν , τον Πρίγκιπα Αλβέρτο Β' του Μονακό , τον Μεγάλο Δούκα Γουγιώμ του Λουξεμβούργου και αρκετούς Ευρωπαίους ηγέτες.
Ο Λέων ΙΔ' απέτισε φόρο τιμής στον Ρομπέρ Σουμάν , του οποίου οι προσπάθειες για γαλλο-γερμανική συμφιλίωση εκφράστηκαν στη διακήρυξη της 9ης Μαΐου 1950. Στη συνέχεια, προσέφερε μια ιστορική προοπτική για την Ευρώπη: μια πολιτιστική πραγματικότητα ακόμη περισσότερο από γεωγραφική: η ελληνική και ρωμαϊκή κληρονομιά, η εξάπλωση του Χριστιανισμού, η ενσωμάτωση των γερμανικών και σλαβικών λαών και οι συναντήσεις με άλλους πολιτισμούς.
Ο Άγιος Βενέδικτος κατείχε ξεχωριστή θέση στην ομιλία του: ο Πάπας μίλησε για το τεράστιο έργο των μοναχών υπέρ των φτωχών, των ασθενών και των ηλικιωμένων, καθώς και για τον ρόλο τους στην εκπαίδευση, τα νοσοκομεία, την επιστήμη, την αρχιτεκτονική, το δίκαιο και την οργάνωση των πόλεων: « Χωρίς αυτή τη μοναστική βάση, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός όπως τον γνωρίζουμε δεν θα υπήρχε ».
Μιλώντας πιο συγκεκριμένα για την τοπική ιστορία, θυμήθηκε τον Άγιο Χροδεγάγκο του Μετς και τη διάδοση του Γρηγοριανού άσματος στις καρολίγγειες χώρες. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Χριστιανισμός εμφανίζεται ως μια δύναμη ικανή να διαμορφώσει τους λαούς, τους θεσμούς τους και τον πολιτισμό τους.
Ο Λέων ΙΔ΄ παρέπεμψε επίσης στον Σούμαν για την ισότητα της ανθρωπότητας, που λυτρώθηκε από τον ίδιο τον Χριστό, για την αξιοπρέπεια της εργασίας και για τον παγκόσμιο νόμο της φιλανθρωπίας.
Ο Αλτσίδε ντε Γκάσπερι του επέτρεψε να επικαλεστεί μια κοινή ευρωπαϊκή κληρονομιά, που τρέφεται από την ευαγγελική αδελφότητα, το δίκαιο, την ομορφιά, την αλήθεια και τη δικαιοσύνη.
Αυτές οι αναφορές είναι πολύτιμες σε μια ήπειρο που διαμορφώνει το δικό της μέλλον, ξεχνώντας τι οφείλει στην Εκκλησία. Ο Πάπας διευκρίνισε αμέσως, ωστόσο, ότι η αναφορά στον Χριστιανισμό δεν ήταν ένα « αποκλειστικό κριτήριο εξομολόγησης »: απλώς αναγνώριζε το άνοιγμα στην υπέρβαση ως διάσταση του ανθρώπινου προσώπου και πηγή πολιτισμού.
Αυτό που δημιούργησε τον Χριστιανισμό, ωστόσο, δεν ήταν μια αόριστη θρησκευτική φιλοδοξία, αλλά η πίστη στον Ιησού Χριστό, η χάρη που παρέχεται από τα μυστήρια και η δράση της Εκκλησίας Του. Η υποβάθμιση αυτής της κληρονομιάς σε ένα απλό άνοιγμα στο υπερβατικό σημαίνει διαγραφή αυτού που την έκανε τόσο καρποφόρα.
Χριστιανικές ρίζες χωρίς χριστιανική κοινωνία;
Ο Λέων ΙΔ΄ συνέχισε επικαλούμενος το Άρθρο 17 της Συνθήκης για τη Λειτουργία της Ευρωπαϊκής Ένωσης και τον διάλογο μεταξύ των θεσμών και των Εκκλησιών.
Συνέδεσε ρητά τον κοσμικό χαρακτήρα με τη μη θρησκευτική φύση των πολιτικών θεσμών, ενώ παράλληλα ζήτησε αυθεντική συνεργασία και σεβασμό της ελευθερίας οργάνωσης, έκφρασης και λατρείας των θρησκευτικών κοινοτήτων.
Στη συνέχεια, ανέφερε τις αξίες που διακηρύσσει η Συνθήκη για την Ευρωπαϊκή Ένωση : τα ανθρώπινα δικαιώματα, την ελευθερία, τη δημοκρατία, την ισότητα και το κράτος δικαίου.
Εδώ έγκειται μία από τις θεμελιώδεις αντιρρήσεις της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄ στην συνοδική θρησκευτική ελευθερία που επιβεβαιώθηκε από τον Λέοντα ΙΔ΄ και τις ψευδαισθήσεις που αυτή καλλιεργεί.
Τα θρησκευτικά καθήκοντα των εταιρειών δεν περιορίζονται στην προστασία της ελευθερίας των πιστών, καθώς ο Ιησούς Χριστός έχει δικαιώματα τόσο στα έθνη όσο και στα άτομα.
Η διάκριση μεταξύ πνευματικής και κοσμικής εξουσίας δεν εξουσιοδοτεί το Κράτος να θεωρεί τον εαυτό του ανεξάρτητο από τον Θεό και τη θρησκεία που αποκάλυψε.
Η παραδοσιακή διδασκαλία αναγνωρίζει ότι οι περιστάσεις μπορεί να απαιτούν την ανοχή ψευδών λατρειών για να αποφευχθεί ένα μεγαλύτερο κακό, αλλά μια τέτοια ανοχή δεν γίνεται έτσι αρχή θρησκευτικής αδιαφορίας εκ μέρους των δημόσιων αρχών.
Η αναγνώριση των χριστιανικών ριζών είναι επομένως ανεπαρκής εάν κάποιος αρνηθεί να συναγάγει τις συνέπειες για την κοινωνική τάξη.
Ομοίως, η συμφιλίωση μεταξύ των λαών της Ευρώπης αξίζει να υποστηριχθεί ακόμη και χωρίς την κατ' αρχήν έγκριση της τρέχουσας δομής της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Η διεθνής συνεργασία πρέπει να υπηρετεί το κοινό καλό των εθνών και να παραμένει υπό την ηθική νομοθεσία, κάτι που δεν συμβαίνει πάντα εντός των ευρωπαϊκών θεσμών.
Ούτε οι δημοκρατικές διαδικασίες ούτε οι συνθήκες μπορούν να δικαιολογήσουν αποφάσεις που αντιβαίνουν σε αυτόν τον νόμο: ο ίδιος ο Λέων ΙΔ΄ μας το είχε μόλις υπενθυμίσει αυτό σχετικά με την ευθανασία.
Μετανάστευση: Η υποδοχή ως κατευθυντήρια αρχή
Στο θέμα της μετανάστευσης, ο Λέων ΙΔ΄ περιέγραψε μια νέα φάση στην ευρωπαϊκή ιστορία, που χαρακτηρίζεται από την άφιξη ανθρώπων που φεύγουν από τον πόλεμο, τις διώξεις ή τη φτώχεια. Ζήτησε νόμιμες και ασφαλείς οδούς, βοήθεια σε όσους βρίσκονται σε κίνδυνο, καταπολέμηση των εμπόρων, προστασία των θυμάτων και αυθεντικές διαδικασίες υποδοχής και ένταξης.
Ανέφερε επίσης πολιτικές που επιτρέπουν σε όλους να ζουν με αξιοπρέπεια στη χώρα τους και διευκρίνισε: « Το να καλωσορίζεις ένα άτομο σημαίνει να το ενσωματώνεις σαν να ήταν μέρος της δικής σου οικογένειας, προσφέροντάς του την ευκαιρία να αναπτύξει τα ταλέντα, τις ικανότητες και την ευαισθησία του, αλλά και να εισέλθει στο πνεύμα του σπιτιού ».
Αυτή η ανάγκη για ενσωμάτωση προσθέτει μια επιφύλαξη στην απλή λογική της υποδοχής, αλλά ο Λέων ΙΔ΄ την πλαισιώνει στην προοπτική μιας « άνευ προηγουμένου συνάντησης μεταξύ λαών και πολιτισμών », ζητώντας μια « δημιουργική ανακάλυψη των ριζών μας » και μια « προσεκτική ακρόαση των άλλων ».
Το φαινόμενο της μετανάστευσης παρουσιάζεται έτσι πρωτίστως ως μια ευκαιρία για συνάντηση, χωρίς να εξετάζει τις αναταραχές που μπορεί να επιβάλει στα ευρωπαϊκά έθνη.
Το καθήκον να βοηθήσουμε ένα άτομο που έχει ανάγκη δεν επαρκεί για να δικαιολογήσει μια πολιτική μόνιμης εγκατάστασης, πόσο μάλλον για να καταστήσει τη μαζική μετανάστευση αγαθό από μόνη της. Η φιλανθρωπία δεν μπορεί να διαχωριστεί από τη δικαιοσύνη, τη σύνεση και τη σειρά των καθηκόντων. Όσοι βρίσκονται στην εξουσία είναι υπεύθυνοι για έναν δεδομένο λαό, του οποίου την ασφάλεια, τη συνοχή και την υλική και πνευματική κληρονομιά πρέπει να διαφυλάξουν.
Τα έθνη δεν είναι εναλλάξιμοι πληθυσμοί, ούτε οι πατρίδες τους είναι απλώς διαθέσιμοι χώροι.
Η παγκοσμιότητα της Εκκλησίας δεν απαιτεί τη διαγραφή των λαών: τους καλεί να ασπαστούν την ίδια πίστη χωρίς να καταργήσουν τις νόμιμες σχέσεις τους.
Η δυνατότητα να ζει κανείς με αξιοπρέπεια στη γη του, την οποία ορθώς ανέφερε ο Λέων ΙΔ΄, άξιζε έναν πολύ πιο κεντρικό ρόλο. Το να βοηθάμε τους ανθρώπους να ξεπεράσουν τον πόλεμο, τη φτώχεια και τη διαφθορά συμβάλλει στην ευημερία τους πιο βαθιά από το να θεωρούμε την αναχώρησή τους ως τον ορίζοντα του μέλλοντός τους. Ο ξεριζωμός παραμένει μια δοκιμασία που πρέπει να αποτραπεί ή να μετριαστεί, όχι ένα μέσο παγκόσμιας αδελφοσύνης με κόστος την αναταραχή των εθνών.
Η Ειρήνη απέναντι στην «Ψευδαίσθηση του Επανεξοπλισμού»
κατέλαβε σημαντική θέση στην ομιλία του Πάπα.
Χωρίς να κατονομάσει άμεσα την Ουκρανία , ο Λέων ΙΔ΄ αποδοκίμασε την επιστροφή στην Ευρώπη μιας « άσκοπης σφαγής » και στη συνέχεια ζήτησε υπομονετικό διάλογο, το θάρρος για διαπραγμάτευση και την προθυμία να θυσιαστούν θέσεις στο όνομα της ειρήνης.
Ο Πάπας απέρριψε έναν « αφελή ειρηνισμό », προειδοποιώντας ενάντια « στην ψευδαίσθηση του επανεξοπλισμού ». Τόνισε επίσης την πίστη στον λόγο κάποιου, τον σεβασμό των διεθνών δεσμεύσεων και την καταπολέμηση των ψεμάτων μεταξύ των κρατών, παρουσιάζοντας την πολυμέρεια ως θεραπεία για την επιθυμία για κυριαρχία.
Αυτές οι διευκρινίσεις μας εμποδίζουν να περιορίσουμε το μήνυμά του σε έναν ειρηνισμό που στοχεύει στον τερματισμό των μαχών με κάθε κόστος.
Είναι σημαντικό να θυμόμαστε, ωστόσο, ότι η ειρήνη δεν συνίσταται αποκλειστικά στην απουσία πολέμου: προϋποθέτει μια δίκαιη τάξη.
Το παραδοσιακό καθολικό δόγμα δεν αποκλείει την πιθανότητα ενός δίκαιου πολέμου, ιδίως όταν πρόκειται για την υπεράσπιση ενός λαού από την επιθετικότητα, υπό τις συνθήκες που καθορίζονται από τον ηθικό νόμο. Η διαπραγμάτευση μπορεί να οδηγήσει στην ειρήνη. Ωστόσο, δεν μπορεί να δικαιολογήσει την εγκατάλειψη των θυμάτων στο δίκαιο του ισχυρότερου.
Η ομιλία ολοκληρώθηκε με μια προτροπή προς τους νέους να οικοδομήσουν την ειρήνη, να απορρίψουν τη βία, να αναλάβουν τις ευθύνες τους και να αφοσιωθούν στο κοινό καλό, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής. Ο Λέων ΙΔ΄ τους ζήτησε να μην φοβούνται να δημιουργήσουν οικογένεια ή να φέρουν παιδιά στον κόσμο και να υπερασπιστούν την ανθρώπινη ζωή από την πρώτη τους ανάσα μέχρι την τελευταία τους.
Ο Πρόεδρος Εμανουέλ Μακρόν με τον Λέοντα ΙΔ΄
Στον Καθεδρικό Ναό του Saint-Étienne, από την έρημο στην Πόλη του Θεού.
Το απόγευμα, ο Πάπας τέλεσε Λειτουργία για την ειρήνη και τη δικαιοσύνη στον Καθεδρικό Ναό του Saint-Étienne. Ο Πρόεδρος Εμμανουήλ Μακρόν, ο οποίος αρχικά είχε προγραμματίσει να μην παραστεί σε καμία Λειτουργία κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, ήταν επίσης παρών.
Το κήρυγμα του Πάπα βασίστηκε σε τρεις εικόνες από το Βιβλίο του Ησαΐα : την έρημο , τον κήπο και το σπίτι .
Η έρημος αντιπροσώπευε το ουσιώδες και το σιωπηλό, που συνδέονται με τον νόμο που οδηγεί στην καλοσύνη, την απλότητα, την άρνηση και τη θυσία. Ο κήπος αντιπροσώπευε την ομορφιά μιας ζωής που ανθίζει σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού. Τέλος, το σπίτι επικαλούνταν την ειρήνη, ένα θείο δώρο που απαιτεί κοινοτική δέσμευση και φιλανθρωπία.
Σχολιάζοντας την Επί του Όρους Ομιλία , ο Πάπας αντιπαρέβαλε τη συγχώρεση, το έλεος και τη μεγαλοψυχία με τη λογική της εκδίκησης. Αυτός που επιδιώκει εκδίκηση δεν είναι απαραίτητα ισχυρότερος από αυτόν που συγχωρεί, όπως ακριβώς αυτός που διακόπτει μια σχέση δεν είναι απαραίτητα ισχυρότερος από αυτόν που αποδέχεται την προσπάθεια της συμφιλίωσης.
Η ιστορία του Μετς και της περιοχής του Μοζέλα, βαθιά σημαδεμένη από δύο παγκόσμιους πολέμους, κατέδειξε το θάρρος που χρειαζόταν για να σπάσει η αλυσίδα της δυσαρέσκειας. Οι βαθιές πληγές δυσκολεύουν αυτή την προσπάθεια· δεν κάνουν την εκδίκηση καρποφόρα.
Παραθέτοντας τον Άγιο Αυγουστίνο , ο Λέων ΙΔ΄ επικαλέστηκε την ειρήνη της Ουράνιας Πόλης, όπου οι άνθρωποι χαίρονται στον Θεό και, σε Αυτόν, ο ένας στον άλλον.
Αυτή η υπερφυσική προοπτική έρχεται σε αντίθεση με εκείνη της πρωινής διαθρησκευτικής συνάντησης, που βασίζεται σε μια φυσιοκρατική αδελφότητα κοινή σε διαφορετικές θρησκείες.
Ο Σαγκάλ και η «αρμονία των διαφορών».
Ο Πάπας υπενθύμισε τις αρχές που μεταδίδει η χριστιανική κληρονομιά: την ιερότητα της ζωής, την πρωταρχική σημασία της οικογένειας, τη φροντίδα για τους φτωχούς, την υποδοχή του ξένου και τον σεβασμό για τους ηλικιωμένους.
Ανέφερε το μοναστικό έργο και τον Άγιο Χροδεγκάν , προσκαλώντας τους πιστούς να μεταδώσουν αυτή την κληρονομιά.
Με τα 6.500 τετραγωνικά μέτρα βιτρό, ο Καθεδρικός Ναός, « το φανάρι του καλού Κυρίου », του πρόσφερε την τελική εικόνα του κηρύγματός του: μια αληθινή Biblia pauperum , μια Βίβλο εικόνων που τρέφει την προσευχή και τον διαλογισμό.
Αλλά ο Λέων ΙΔ΄ παρουσίασε επίσης τα βιτρό που δημιούργησε ο Μαρκ Σαγκάλ., έναν Εβραίο ζωγράφο που εργάστηκε τόσο σε καθολικά όσο και σε προτεσταντικά κτίρια, ως ένα « εξαιρετικό σύμβολο του οικουμενισμού και του διαθρησκευτικού διαλόγου ».
Ερμήνευσε αυτή την ποικιλομορφία ως ένα μωσαϊκό ειρήνης, πριν δηλώσει ότι το μέλλον της Ευρώπης βρίσκεται στην « αρμονία των διαφορών ».
Η ποικιλομορφία των λαών, των πολιτισμών και των καλλιτεχνικών εκφράσεων μπορεί να εμπλουτίσει έναν ενιαίο πολιτισμό. Το ίδιο δεν μπορεί να ειπωθεί για τις θρησκείες: οι αντιφάσεις τους σχετικά με τον Θεό, τον Ιησού Χριστό και τη σωτηρία δεν μπορούν να δημιουργήσουν μια « αρμονία διαφορών ». Η καλλιτεχνική αξία ενός έργου, ανεξάρτητα από τη θρησκεία του δημιουργού του, δεν μπορεί να καταστήσει έναν καθεδρικό ναό μαρτυρία της νομιμότητας του θρησκευτικού πλουραλισμού.
Ο Λέων ΙΔ΄ υπενθύμισε στη συνέχεια σε όλους ότι οι δομές της Εκκλησίας έχουν νόημα μόνο εάν συμβάλλουν στο να φέρει το φως του Ευαγγελίου στον κόσμο.
Εμπιστεύτηκε το Μετς στην Παναγία και τους προστάτες αγίους της επισκοπής, εκφράζοντας την ελπίδα ότι αυτή η κοινότητα θα παραμείνει « φάρος ελπίδας » για τη Γαλλία, την Ευρώπη και τον κόσμο.
Στο τέλος της Λειτουργίας, της τελευταίας δημόσιας εκδήλωσης του ταξιδιού, ευχαρίστησε τις πολιτικές αρχές, τους επισκόπους, τους ιερείς, τους αφιερωμένους, τους πιστούς και τους εθελοντές που είχαν οργανώσει τις τέσσερις ημέρες.
Η Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό, σε σύλληψη των παρευρισκομένων κληρικών
Στο αεροπλάνο, αρκετές διευκρινίσεις.
Κατά τη διάρκεια της πτήσης επιστροφής από το Μετς στη Ρώμη, ο Λέων ΙΔ΄ θυμήθηκε δύο συγκεκριμένα επεισόδια: τον ενθουσιασμό των νέων στο Stade de France και τις χάρες που έλαβαν οι ασθενείς στη Λούρδη. Μίλησε για μέρες γεμάτες ευλογίες, σχεδόν θαύματα, και για την παρουσία του Θεού που άγγιζε τις καρδιές.
Όταν ρωτήθηκε για τα θύματα κακοποίησης που συνάντησε στη Λούρδη, διευκρίνισε τη θέση του σχετικά με την υποτιθέμενη «συστημική» φύση του φαινομένου. Ενώ δεν αρνήθηκε ότι ορισμένοι οργανισμοί μπορεί να έχουν ενεργήσει καταχρηστικά, αρνήθηκε να χρησιμοποιήσει αυτόν τον χαρακτηρισμό αδιακρίτως. Τόνισε ότι η κακοποίηση είναι πρωτίστως ανθρώπινο πρόβλημα και ότι, εντός της Εκκλησίας, μπορεί να επηρεάσει τα θύματα ακόμη και στην πίστη τους.
Αυτή η διάκριση είναι σημαντική. Τα εγκλήματα των μελών της Εκκλησίας και οι αποτυχίες όσων βρίσκονται σε θέσεις εξουσίας πρέπει να αναγνωρίζονται και να τιμωρούνται. Δεν μπορούν να αποδοθούν στην ιερότητα της Εκκλησίας, στο δόγμα της ή στα μυστήριά της.
Στο θέμα του κοσμικού χαρακτήρα, ο Πάπας υπερασπίστηκε τη στάση του κατά της ευθανασίας: η διδασκαλία του ηθικού νόμου και η εφαρμογή του Ευαγγελίου στην ανθρώπινη ζωή δεν σημαίνει συμμετοχή σε κομματικό ανταγωνισμό. Δήλωσε ότι ήρθε για να κηρύξει τον Ιησού Χριστό, « την οδό, την αλήθεια και τη ζωή », αντί να παρέμβει στη γαλλική πολιτική.
Επίσης, αναφέρθηκε στην κρίση της στέγασης, ζήτησε διαπραγματεύσεις μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας, κατήγγειλε τα κέρδη της πολεμικής βιομηχανίας και καταδίκασε τις πυρηνικές απειλές.
Όσον αφορά την τεχνητή νοημοσύνη, προέτρεψε να ληφθούν σοβαρά υπόψη οι κίνδυνοι που επισημαίνουν οι ειδικοί και ανέφερε την επιτροπή του Βατικανού που συστάθηκε για να μελετήσει τις χρήσεις, τα οφέλη και τους κινδύνους της.
Το τελευταίο ερώτημα, που αφορούσε τη Γερμανία, ήταν πιο καθαρά πολιτικό στη φύση του. Αυτό το ερώτημα τέθηκε μετά τις θεαματικές εκλογικές επιτυχίες του κόμματος AfD [Εναλλακτική για τη Γερμανία]: τον Σεπτέμβριο, το κόμμα είχε μόλις κερδίσει δύο περιφερειακές εκλογές, με 43,8% στη Σαξονία-Άνχαλτ και στη συνέχεια 38,2% στο Μεκλεμβούργο-Δυτική Πομερανία, σημειώνοντας επίσης σημαντικά κέρδη στο Βερολίνο.
Χωρίς να το κατονομάσει ρητά, αλλά με μια διαφανή νύξη, ο δημοσιογράφος συνέδεσε την άνοδο των λεγόμενων εξτρεμιστικών κινημάτων με τη θρησκευτική παρακμή της Γερμανίας και την αμφισβήτηση της ευρωπαϊκής συναίνεσης. Ο
Λέων ΙΔ΄ έκρινε σκόπιμο να μελετήσει τη σύνδεση μεταξύ αυτών των φαινομένων. Παρατήρησε ότι η γερμανική ακροδεξιά κατακερματίζεται και «μια συγκεκριμένη ομάδα», κατά την άποψή του, γίνεται «ακόμα πιο εξτρεμιστική» από τις άλλες.
Στη συνέχεια, ανέφερε τη σύνδεση ορισμένων από αυτές τις θέσεις με «μια συγκεκριμένη μορφή θρησκείας» η οποία, σύμφωνα με τον ίδιο και τους Γερμανούς Καθολικούς και Προτεστάντες ηγέτες, « δεν αποτελεί αυθεντική έκφραση του Χριστιανισμού ». Ο Πάπας αντιπαρέβαλε αυτά τα κινήματα με τις ευαγγελικές αξίες της κατανόησης, της συμπόνιας και της συνοδείας, σε αντίθεση με το «μίσος» και τη «διαίρεση».
Αυτή η απάντηση απηχεί μια ρητορική που είναι πλέον οικεία στον ευρωπαϊκό εκκλησιαστικό και πολιτικό λόγο: η ανοιχτότητα και η συνοδεία ταυτίζονται εύκολα με τις απαιτήσεις του Ευαγγελίου, ενώ οι αντιδράσεις που βασίζονται στην ταυτότητα ή τον εθνικισμό είναι ύποπτες για φόβο, απομονωτισμό ή διαίρεση.
Αλλά αυτή η ηθικολογική ερμηνεία αγνοεί σε μεγάλο βαθμό τις πραγματικότητες που εξηγούν την άνοδο αυτών των κινημάτων: μαζική μετανάστευση, ανασφάλεια, πολιτισμικές αναταραχές και απόρριψη ορισμένων πολιτικών της Ευρωπαϊκής Ένωσης.
Τα ίδια τα αποτελέσματα των γερμανικών εκλογών αποτελούν την πολιτική έκφραση αυτών των ανησυχιών. Το να τα λαμβάνουμε σοβαρά υπόψη δεν σημαίνει ότι υποστηρίζουμε το AfD , αλλά μάλλον αναγνωρίζουμε ότι ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού απορρίπτει πολιτικές των οποίων τις συνέπειες βιώνει συγκεκριμένα, μερικές φορές σκληρά, στη ζωή του. Το να τις ακούμε και να απαντάμε στα αιτήματά τους είναι επίσης θέμα στοχαστικής φιλανθρωπίας. Η «κατανόηση», η «συμπόνια» και η «υποστήριξη» δεν μπορούν να επιφυλάσσονται για κάποιους, αγνοώντας τα βάσανα των άλλων.
Μετά από τέσσερις ημέρες, τι θα απομείνει;
Αυτές οι τέσσερις ημέρες αποκάλυψαν μια καθολική Γαλλία που πολλοί θεωρούσαν περιθωριακή παρουσία. Οι νέοι στο Stade de France , τα πλήθη του Παρισιού, οι προσκυνητές της Λούρδης και οι πιστοί του Μετς επέδειξαν μια γνήσια προσήλωση στον Πάπα, στην προσευχή και στη χριστιανική κληρονομιά της χώρας τους.
Η εκδήλωση είχε απήχηση πολύ πέρα από τις τάξεις των καθολικών που ασκούν το θρήσκευμα.
Η France Télévisions ανακοίνωσε ότι 23 εκατομμύρια Γάλλοι τηλεθεατές παρακολούθησαν το ταξίδι, εν όλω ή εν μέρει, στα κανάλια και τις πλατφόρμες της, ενώ βίντεο που κοινοποιήθηκαν στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης έχουν συγκεντρώσει πάνω από 80 εκατομμύρια προβολές. Αυτά τα στοιχεία μετρούν την εμβέλεια του κοινού, όχι την προσήλωση στην πίστη. Ωστόσο, μαρτυρούν σημαντικό ενδιαφέρον για μια κοινωνία της οποίας το κυρίαρχο πολιτιστικό και ιδεολογικό κλίμα είναι βαθιά εχθρικό προς τον Καθολικισμό.
Η πολιτική αντίδραση ήταν επίσης διχασμένη μεταξύ αρκετών παραδοσιακά αντίθετων στρατοπέδων. Κάποιοι επικεντρώθηκαν στην υπεράσπιση της ζωής και της οικογένειας, ενώ άλλοι τόνισαν τις εκκλήσεις για ειρήνη, ανοιχτότητα και διάλογο.
Αυτή η καλή θέληση, ωστόσο, δεν σήμαινε δογματική ομοφωνία, ούτε υπονοούσε ότι οι παρόντες αξιωματούχοι είχαν αποκηρύξει τις θέσεις τους που ήταν αντίθετες με την καθολική ηθική. Αντίθετα, οι πολιτικές αντιδράσεις αποκαλύπτουν πώς κάθε ομάδα άντλησε από την επίσκεψη μόνο ό,τι ήταν σύμφωνο με τις δικές της πεποιθήσεις.
Ορισμένα λόγια πραγματικά έθρεψαν τις ψυχές: η πρόσκληση για μεταστροφή και μετάνοια, η επανόρθωση για τις αμαρτίες, η προσφορά του πόνου, η χάρη της Λύτρωσης, η μεσιτεία της Παναγίας και της Αιώνιας Ζωής· και η υπεράσπιση των ασθενών ενάντια στην ψεύτικη συμπόνια που οδηγεί στον θάνατο επιβεβαιώθηκε σταθερά.
Αλλά ο ζήλος από μόνος του δεν αρκεί για να δείξει ότι μια κρίση άνω των μισού αιώνα έχει ξεπεραστεί.
Οι μεγάλες συγκεντρώσεις προηγούμενων παπικών επισκέψεων, γύρω από το βωμό της Νέας Λειτουργίας - της οποίας τα θεμελιώδη προβλήματα παραμένουν ακόμη και όταν γιορτάζονται με προσοχή και επισημότητα - δεν σταμάτησαν τη διαδικασία αποχριστιανισμού.
Οι αληθινοί καρποί του αγιασμού μετρώνται στη μεταστροφή των ψυχών, στις κλήσεις, στην οικογενειακή πίστη, στη μετάδοση του κατηχητικού και στη μυστηριακή ζωή.
Οι δογματικές δυσκολίες παραμένουν και συνεχίζουν να παράγουν καταστροφικές συνέπειες. Παρούσες στο παρασκήνιο κατά τη διάρκεια των τριών πρώτων ημερών, εξερράγησαν στο Μετς σαν συνοδική πυροτεχνική επίδειξη: η ψευδής έννοια της ανθρώπινης αδελφότητας, του διαθρησκευτικού διαλόγου και της κοσμικότητας των Κρατών επιβεβαιώθηκαν ρητά και κατηγορηματικά. Οι ευπρόσδεκτες υπενθυμίσεις της Λούρδης δεν τις εξαλείφουν.
Είτε μας αρέσει είτε όχι, η συνεχής επιδείνωση της κρίσης καθιστά ολοένα και πιο δύσκολη την αποφυγή των αντιρρήσεων της Ιερατικής Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄ στη Σύνοδο και στις μεταρρυθμίσεις που προέκυψαν από αυτήν. Αυτά τα ζητήματα δεν μπορούν να αναχθούν σε απλές αντικρουόμενες ευαισθησίες, καθώς αγγίζουν ζωτικές πραγματικότητες για την Εκκλησία: πίστη, λατρεία, το θείο και ιεραρχικό της καταστατικό και τα δικαιώματα του Ιησού Χριστού.
Αυτό το ταξίδι απέδειξε ότι στη Γαλλία υπάρχουν ακόμα ψυχές που λαχταρούν την αλήθεια, την προσευχή και τη θυσία. Θα ήταν σοβαρό λάθος να ανταποκριθούμε σε αυτή τη λαχτάρα με μια νέα προσαρμογή σε έναν κόσμο που τους έχει στερήσει αυτά ακριβώς τα χαρίσματα.
Η καθολική ανανέωση απαιτεί η πληρότητα των αληθειών της πίστης να επιστρέψει στο να είναι η σταθερή κατευθυντήρια αρχή του κηρύγματος και της δράσης της Εκκλησίας.
Το πλήθος μας υπενθύμισε ότι η Γαλλία δεν έχει ξεχάσει τον Χριστό, αλλά η αναγέννησή της θα εξαρτηθεί από τη θέση που Του δίνει.
Η πολιτική αντίδραση ήταν επίσης διχασμένη μεταξύ αρκετών παραδοσιακά αντίθετων στρατοπέδων. Κάποιοι επικεντρώθηκαν στην υπεράσπιση της ζωής και της οικογένειας, ενώ άλλοι τόνισαν τις εκκλήσεις για ειρήνη, ανοιχτότητα και διάλογο.
Αυτή η καλή θέληση, ωστόσο, δεν σήμαινε δογματική ομοφωνία, ούτε υπονοούσε ότι οι παρόντες αξιωματούχοι είχαν αποκηρύξει τις θέσεις τους που ήταν αντίθετες με την καθολική ηθική. Αντίθετα, οι πολιτικές αντιδράσεις αποκαλύπτουν πώς κάθε ομάδα άντλησε από την επίσκεψη μόνο ό,τι ήταν σύμφωνο με τις δικές της πεποιθήσεις.
Ορισμένα λόγια πραγματικά έθρεψαν τις ψυχές: η πρόσκληση για μεταστροφή και μετάνοια, η επανόρθωση για τις αμαρτίες, η προσφορά του πόνου, η χάρη της Λύτρωσης, η μεσιτεία της Παναγίας και της Αιώνιας Ζωής· και η υπεράσπιση των ασθενών ενάντια στην ψεύτικη συμπόνια που οδηγεί στον θάνατο επιβεβαιώθηκε σταθερά.
Αλλά ο ζήλος από μόνος του δεν αρκεί για να δείξει ότι μια κρίση άνω των μισού αιώνα έχει ξεπεραστεί.
Οι μεγάλες συγκεντρώσεις προηγούμενων παπικών επισκέψεων, γύρω από το βωμό της Νέας Λειτουργίας - της οποίας τα θεμελιώδη προβλήματα παραμένουν ακόμη και όταν γιορτάζονται με προσοχή και επισημότητα - δεν σταμάτησαν τη διαδικασία αποχριστιανισμού.
Οι αληθινοί καρποί του αγιασμού μετρώνται στη μεταστροφή των ψυχών, στις κλήσεις, στην οικογενειακή πίστη, στη μετάδοση του κατηχητικού και στη μυστηριακή ζωή.
Οι δογματικές δυσκολίες παραμένουν και συνεχίζουν να παράγουν καταστροφικές συνέπειες. Παρούσες στο παρασκήνιο κατά τη διάρκεια των τριών πρώτων ημερών, εξερράγησαν στο Μετς σαν συνοδική πυροτεχνική επίδειξη: η ψευδής έννοια της ανθρώπινης αδελφότητας, του διαθρησκευτικού διαλόγου και της κοσμικότητας των Κρατών επιβεβαιώθηκαν ρητά και κατηγορηματικά. Οι ευπρόσδεκτες υπενθυμίσεις της Λούρδης δεν τις εξαλείφουν.
Είτε μας αρέσει είτε όχι, η συνεχής επιδείνωση της κρίσης καθιστά ολοένα και πιο δύσκολη την αποφυγή των αντιρρήσεων της Ιερατικής Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄ στη Σύνοδο και στις μεταρρυθμίσεις που προέκυψαν από αυτήν. Αυτά τα ζητήματα δεν μπορούν να αναχθούν σε απλές αντικρουόμενες ευαισθησίες, καθώς αγγίζουν ζωτικές πραγματικότητες για την Εκκλησία: πίστη, λατρεία, το θείο και ιεραρχικό της καταστατικό και τα δικαιώματα του Ιησού Χριστού.
Αυτό το ταξίδι απέδειξε ότι στη Γαλλία υπάρχουν ακόμα ψυχές που λαχταρούν την αλήθεια, την προσευχή και τη θυσία. Θα ήταν σοβαρό λάθος να ανταποκριθούμε σε αυτή τη λαχτάρα με μια νέα προσαρμογή σε έναν κόσμο που τους έχει στερήσει αυτά ακριβώς τα χαρίσματα.
Η καθολική ανανέωση απαιτεί η πληρότητα των αληθειών της πίστης να επιστρέψει στο να είναι η σταθερή κατευθυντήρια αρχή του κηρύγματος και της δράσης της Εκκλησίας.
Το πλήθος μας υπενθύμισε ότι η Γαλλία δεν έχει ξεχάσει τον Χριστό, αλλά η αναγέννησή της θα εξαρτηθεί από τη θέση που Του δίνει.
Η ΕΙΡΗΝΗ ΤΟΥ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟΥ
