«ΣΤΑΜΑΤΗΣΤΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗΤΗ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗ, ΕΙΝΑΙ ΕΠΙΚΙΝΔΥΝΗ» Marcello Veneziani

 « Η τεχνητή νοημοσύνη είναι ένας θανάσιμος κίνδυνος

ΣΤΑΜΑΤΗΣΤΕ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗΤΗ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗ,

 ΕΙΝΑΙ ΕΠΙΚΙΝΔΥΝΗ 

Η Τεχνητή Νοημοσύνη (1) είναι ένας θανάσιμος κίνδυνος. Ανήσυχοι, και μάλιστα φοβισμένοι, για να το πουν αυτό δεν είναι οι αποκαλυπτικοί θεολόγοι, οι αντιμοντέρνοι Λουδίτες ή οι φιλοσοφικές παραδόσεις, αλλά οι δύο νονοί της Τεχνητής Νοημοσύνης AI, ο Yoshua Bengio και τώρα ο Geoffrey Hinton, που έχουν ήδη βραβευτεί με αυτό που ονομάζεται Νόμπελ της επιστήμης των υπολογιστών, το Βραβείο Turing. Οι μετανοιωμένοι τής τεχνητής νοημοσύνης εργάζονται για τους γίγαντες των μέσων κοινωνικής δικτύωσης: ο Hinton άφησε την Google με το παράπονό του, αλλά και ο Roger McNamee, φεύγοντας από την Google, είχε επίσης καταγγείλει τον εθισμό στα social media που παράγεται από τις επεμβατικές χρήσεις της τεχνητής νοημοσύνης, συγκρίνοντάς τον με τον εθισμό στα ναρκωτικά. Ή ο Antonio Garcia Martinez, ένας άλλος εγκέφαλος που ξεφεύγει από τον τεχνολογικό εγκέφαλο των social media, ευχήθηκε να μην είχε αναπτύξει ποτέ αυτές τις επιβλαβείς τεχνικές.

Τα εκπληκτικά αποτελέσματα των εφαρμογών της, η ταχύτητα με την οποία εξαπλώνονται οι δυνάμεις και τα αποτελέσματά της, κάνουν την αντιπαράθεση μεταξύ της τεχνολογικής επέκτασης και της ικανότητας διαχείρισής της όλο και πιο έντονη. Αυτό που σε μια άλλη εποχή, ο Gunther Anders, γράφοντας το "Ο άνθρωπος είναι απαρχαιωμένος", όρισε «το προμηθεϊκό χάσμα» ανάμεσα στην τεχνική και την ανθρώπινη νοημοσύνη. Οδηγώντας αλγόριθμους, η Τεχνητή Νοημοσύνη κάνει γιγάντια βήματα στην αντικατάσταση της ανθρώπινης νοημοσύνης και πρέπει να σταματήσει, όπως σταματούν τα χημικά ή θανατηφόρα όπλα. Έτσι λένε οι νονοί, οι εφευρέτες και οι μετανοημένοι προπαγανδιστές της. Ταυτόχρονα, είμαστε όλο και πιο ανυπεράσπιστοι από την παραμορφωμένη ή κακή χρήση της τεχνητής νοημοσύνης από ιδιωτικούς χάκερ και παγκόσμιους γίγαντες ή από δημόσιους φορείς, μυστικές υπηρεσίες, κράτη απατεώνων, δικτάτορες.

Το θέμα ότι η τεχνητή νοημοσύνη θα εξαλείψει χιλιάδες θέσεις εργασίας είναι μόνο μια δευτερεύουσα και αποζημιώσιμη πτυχή σε σύγκριση με τη μη αναστρέψιμη ζημιά που μπορεί να προκαλέσει όσον αφορά την ασφάλεια, την ελευθερία και πάνω από όλα την ανθρώπινη νοημοσύνη.
Δεν είναι η ίδια η Τεχνητή Νοημοσύνη που μας τρομάζει, αλλά η ανθρώπινη βλακεία, η αδυναμία κυριαρχίας των αιτιών και των αποτελεσμάτων, το παραλήρημα της τεχνολογικής παντοδυναμίας, που είναι ενθουσιώδεις συνεργοί αυτής της απόλυτης και δυνητικά ολοκληρωτικής εξουσίας, χωρίς φρένα.

Ποιος είναι ο κίνδυνος της τεχνητής νοημοσύνης; Η αντικατάσταση του πραγματικού κόσμου, των ταυτοτήτων και της φύσης, με μια μεγάλη φούσκα μέσα στην οποία εξαφανίζεται η πραγματικότητα, και όλα όσα την αποτελούν: ιστορία, σκέψη, ζωή, παρουσία, σώμα, φύση.

Αλλά όλα αυτά θα μπορούσαν ακόμα να είναι μέρος του κινδύνου της ανθρώπινης περιπέτειας, στο στοίχημα της ευφυΐας που ξέρει πώς να τολμήσει και να καβαλήσει την τίγρη της τεχνολογίας. Ο άνθρωπος πρέπει να ξέρει να ρισκάρει αν θέλει να μάθει, να βελτιώσει τις συνθήκες ζωής, να αναπτύξει την έρευνα και τα αποτελέσματά της.

Αν αναλογιστούμε όμως το πλαίσιο μέσα στο οποίο γίνεται αυτό το στοίχημα σήμερα, τότε δημιουργείται ανησυχία.

Η ταχεία και επεκτατική ανάπτυξη της Τεχνητής Νοημοσύνης συμπίπτει στην πραγματικότητα με την εξίσου ταχεία και οπισθοδρομική πτώση της ανθρώπινης Νοημοσύνης, των ζωτικών και νοητικών συνδέσεών της με την ιστορία, την παράδοση, τη γλώσσα, την ικανότητα να σχεδιάζει το μέλλον και να κυβερνά τις αλλαγές. Η υποχώρηση της σκέψης, καθώς και της θρησκείας, η παρακμή της τέχνης και η προοδευτική ατροφία, σαν σε παράλυση, των φυσικών, κοινωνικών, λεξιλογικών και διανοητικών ικανοτήτων του ανθρώπου και η προοδευτική και ανησυχητική πτώση του IQ. Η τεχνολογία αναπτύσσεται και ο πολιτισμός παρακμάζει, το τεχνητό μεγαλώνει και το φυσικό εξαφανίζεται, το ρομπότ μεγαλώνει και ο άνθρωπος παρακμάζει. Το χάσμα μεταξύ τεχνολογίας και γνώσης μεγαλώνει, ο τεχνητός κόσμος διευρύνεται ενώ η ικανότητά μας να τον γνωρίζουμε, να τον κατανοούμε και επομένως να κυβερνάμε τα αποτελέσματά του συρρικνώνεται.

Ως εκ τούτου, ο κίνδυνος δεν είναι το πραξικόπημα των μηχανών, ή απλώς η πειρατεία υπολογιστών, ή όπως λένε ορισμένοι, η χρήση που μπορεί να κάνει ο Πούτιν εκείνη τη στιγμή, που τώρα επισημαίνεται στη Δύση ως ο Νο. 1 εχθρός της ανθρωπότητας: αλλά η αυτο-κυβέρνηση της «Τεχνητής Νοημοσύνης με τη συνενοχή της ανθρώπινης βλακείας, ερωτευμένη με τις μηχανές και το εικονικό. Και επομένως η απώλεια της ανθρωπότητας, η τεχνολογική μοιρολατρία που διαπερνά την εποχή μας, σύμφωνα με την οποία τίποτα δεν μπορεί να σταματήσει ή να συγκρατηθεί ή να αλλάξει πορεία. Εάν η πρόοδος είναι αυτόματη και ασταμάτητη, δεν υπάρχει πια ελευθερία, ευφυΐα και ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Ο κίνδυνος δεν είναι η ίδια η Τεχνητή Νοημοσύνη αλλά η ριζική απανθρωποποίηση που εφαρμόζεται και μέσω αυτής. Δεν είναι μια ανόητη ανησυχία. Είναι ακόμα καλύτερο να παραμείνεις ένας ηλίθιος άνθρωπος, παρά ένας ηλίθιος υπηρέτης και συνεργάτης του ρομπότ.

Εδώ ο προβληματισμός γίνεται αναπόφευκτα φιλοσοφικός. Η επιστήμη δεν είναι πίστη αλλά έρευνα, δεν είναι θρησκεία με τα δόγματα και τις εντολές της αλλά πρέπει να υπόκειται σε κριτικό έλεγχο. Η γνώση είναι δύναμη, είπε ο Bacon, και όλος ο μαχητικός επιστημονισμός την επαναλαμβάνει εδώ και αιώνες. Είναι αλήθεια, αλλά υπάρχουν επίσης δύο άλλες σημαντικές μορφές γνώσης: από τη μια είναι η γνώση του να μην γνωρίζουμε, δηλαδή η επίγνωση ότι υπάρχουν πράγματα που δεν γνωρίζουμε και δεν μπορούμε να γνωρίζουμε: είναι το "γνωρίζω ότι δεν γνωρίζω" του Σωκράτη, η γνωστική άγνοια του Nicola Cusano.

Αλλά από την άλλη πλευρά υπάρχει επίσης η γνώση του να μην μπορείς ή η επίγνωση των ορίων σου. Δεν είναι όλα δυνατά, πρέπει να έχουμε το θάρρος και την ταπεινοφροσύνη να σταματήσουμε, να περιορίσουμε την επιθυμία για παντοδυναμία και να ξέρουμε πώς να ζυγίζουμε τα πλεονεκτήματα και τις ζημιές για την ανθρωπότητα και τον κόσμο. Αντίθετα, ισχύει ο νόμος του Gabor σύμφωνα με τον οποίο ό,τι μπορεί να γίνει, πρέπει να γίνει και θα γίνει ούτως ή άλλως. Και αν δεν το κάνουμε εμείς, θα το κάνουν οι άλλοι. Αυτό οδηγεί σε μια αυτόματη, ασταμάτητη επέκταση της τεχνητής νοημοσύνης. Που σήμερα κανείς δεν έχει τη δύναμη να σταματήσει. Το πολύ πολύ να τρέχεις φοβισμένος, όπως οι εγκέφαλοι τρέχουν από τον μεγάλο εγκέφαλο. Ξύπνα. Και κουράγιο…

"FERMATE L'INTELLIGENZA ARTIFICIALE, È PERICOLOSA" - Inchiostronero (www-inchiostronero-it.translate.goog)

Αστροφυσικός Μάνος Δανέζης: Ο Έλον Μασκ θα μετατρέψει τους ανθρώπους σε κατευθυνόμενες ανθρωποδομές τεχνητής νοημοσύνης… ΒΙΝΤΕΟ

Ο Μάνος Δανέζης γεννήθηκε το 1949, είναι επίκουρος καθηγητής Αστροφυσικής στο Πανεπιστήμιο Αθηνών και τα ερευνητικά του ενδιαφέροντα στρέφονται στις κατευθύνσεις: δορυφορική φασματοσκοπία στο υπεριώδες, αστρικές ατμόσφαιρες, διπλοί και μεταβλητοί αστέρες, Ιστορία και Φιλοσοφία των Επιστημών κ.ά. Είναι μέλος της Διεθνούς Αστρονομικής Ένωσης (I.A.U), της Ελληνικής Αστρονομικής Εταιρείας (ΕΛ.ΑΣ.ΕΤ.), της Ένωσης Ελλήνων Φυσικών (Ε.Ε.Φ.) και της Ελληνικής Μαθηματικής Εταιρείας (Ε.Μ.Ε.). Έχει δημοσιεύσει πάνω από 190 πρωτότυπες ερευνητικές εργασίες σε διεθνή αστρονομικά περιοδικά και πρακτικά διεθνών συνεδρίων, εκατοντάδες άρθρα στον ελληνικό ημερήσιο τύπο, καθώς και δεκαέξι βιβλία σχετικά με την Αστροφυσική και την Ιστορία και Φιλοσοφία των Επιστημών. Τέλος έχει παρουσιάσει 110 εκπομπές στην ελληνική τηλεόραση με σχετική θεματολογία.
Σπουδές:
Πήρε πτυχίο Μαθηματικών από το Πανεπιστήμιο Αθηνών (1975) και Δίπλωμα Προγραμματιστή Η/Υ το 1973 (Bull General Electric). Εκπόνησε την διδακτορική του διατριβή στην Αστροφυσική στο Παρίσι (Observatoire de Paris, Επίβλεψη Prof V. Doazan) και την παρουσίασε στο Τμήμα Φυσικής του Πανεπιστημίου Αθηνών (1984, Επίβλεψη καθ. Σ. Σβολόπουλος) με βαθμό “Άριστα”.

Θέμα της διατριβής: “Συμβολή στη Μελέτη των Βe Αστέρων. Το διπλό σύστημα AX Mon”.

Γιάννης Παπαβασιλείου

 

Αστροφυσικός Μάνος Δανέζης: Ο Έλον Μασκ θα μετατρέψει τους ανθρώπους σε κατευθυνόμενες ανθρωποδομές τεχνητής νοημοσύνης... ΒΙΝΤΕΟ - Triklopodia

Roberto Pecchioli - Ο Τζορτζ Σόρος και η Ανοιχτή Κοινωνία (7)

 Συνέχεια από:  Τετάρτη 30 Αυγούστου 2023

KATA ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΥ (ΤΟ ΑΝΤΙΦΩΝΟ ΤΟΥ ΣΟΡΟΣ)

Επιμέλεια Lorenzo Maria Pacini

ΜΕΤA ΤΗ ΦHΜΗ

Ο Σόρος, στο όνομα μιας παράξενης "χρηματοπιστωτικής δημοκρατίας", ζήτησε από τον κόσμο να ανοίξει τις αγορές, τις πιο αδίστακτες και κερδοσκοπικές, γεγονός που οδήγησε στη συνέχεια το 2006/2008 στην πιο σοβαρή χρηματοπιστωτική και οικονομική κρίση στην ιστορία. Στο σημαντικότερο από τα πολλά βιβλία που έχει γράψει, ο Σόρος λέει: "Έχασα την κάλυψή μου όταν δέχτηκα να με αποκαλούν τον άνθρωπο που κατέστρεψε την Τράπεζα της Αγγλίας. Από τότε είχα ένα νέο είδος εμπειρίας. Έχασα την ανωνυμία μου και έγινα ένα δημόσιο πρόσωπο του οποίου οι δηλώσεις μπορούν (με πλάγια γράμματα στο κείμενο) να επηρεάσουν τα γεγονότα. Δεν μπορώ πλέον να ξεφύγω από το καθήκον να κάνω ηθικές κρίσεις. Αυτό πρακτικά με εμπόδισε να συνεχίσω να συμμετέχω στην αγορά". Πραγματικά μια ακροβατική άσκηση στην οργουελιανή διγλωσσία: οι δηλώσεις του Σόρος, αμέτρητες και για πολλά ευαίσθητα θέματα, όχι μόνο οικονομικά, θα ήταν "ηθικές κρίσεις". Ως πρώην συμμετέχων στην αγορά, λοιπόν, δεν τα πήγε και πολύ άσχημα αν μπόρεσε να επιτεθεί στο γαλλικό φράγκο το 1993, με πολύ σοβαρές συνέπειες για την υπερατλαντική χώρα και διαδοχικά για το ιαπωνικό γεν. Το Quantum Fund συνέχισε να αποκομίζει κέρδη δισεκατομμυρίων, συμμετέχοντας, για παράδειγμα, στις κερδοσκοπικές επιθέσεις εναντίον των λεγόμενων ασιατικών τίγρεων (Μαλαισία, Ταϊλάνδη, Ινδονησία) το 1997, οι οποίες αποτέλεσαν λουτρό αίματος για τις οικονομίες αυτές και τους πληθυσμούς τους. Στη Γαλλία καταδικάστηκε τελικά σε πρόστιμο άνω των δύο εκατομμυρίων δολαρίων για εσωτερική πληροφόρηση για την εξαγορά της τράπεζας Société Générale, ενώ στην Ινδονησία του επιβλήθηκε ποινή ισόβιας κάθειρξης και στη Μαλαισία του επιβλήθηκε η θανατική ποινή για κερδοσκοπικές επιχειρήσεις κατά των οικονομιών των πρώην "ασιατικών τίγρεων". Οι αβεβαιότητες του εμπορίου, για όσους ζουν στην κόψη του ξυραφιού των αλόγιστων οικονομικών ακροβασιών στο πετσί κυβερνήσεων, οικονομιών, λαών. Η επίθεση του 1997 στο μπατ, το νόμισμα της Ταϊλάνδης, ήταν καταστροφική και ο Σόρος διακίνησε, σύμφωνα με την οικονομική ιστοσελίδα www.afr.com, έως και έξι δισεκατομμύρια δολάρια.

Στη συνέχεια, οδήγησε τα οικονομικά σχοινιά στην κατάκτηση της Ρωσίας που ξεπουλήθηκε από διεφθαρμένους ολιγάρχες, μια πραγματική λεηλασία που τερματίστηκε μόνο με την άφιξη του Βλαντιμίρ Πούτιν στην εξουσία. Η ρωσική κρίση χρέους του 1998, η επίθεση στο ρούβλι, της οποίας ήταν ένα από τα βασικά πρόσωπα, και η επιστροφή της Μόσχας στη γεωπολιτική εξέχουσα θέση του κόστισαν την αποπομπή του ως persona non grata. Η επίθεση στα εθνικά νομίσματα και τις εθνικές οικονομίες φαίνεται να αποτελεί ειδικότητα του ουγγρο-αμερικανού μεγιστάνα, αποδεικνύοντας ότι δεν είναι μόνο κερδοσκοπική, αλλά και ιδεολογική: ο αδυσώπητος αγώνας κατά των εθνικών κρατών, προμαχώνων της "κλειστής κοινωνίας" που πρέπει να κατεδαφιστούν. Έκτοτε, το έργο του ως φιλάνθρωπος υπερασπιστής της δυτικής δημοκρατίας έχει γίνει πιο έντονο, ως χρηματοδότης με έλεγχο των αγορών και έχει αλλάξει τους κανόνες για τη δραστηριότητα των ταμείων προς μια περιοριστική κατεύθυνση. Προκειμένου να εξασφαλίσει στον εαυτό του ελευθερία δράσης, το Quantum Fund διαχειρίζεται έκτοτε κυρίως οικογενειακά περιουσιακά στοιχεία. Το 2013 διαχειρίστηκε 5,5 δισεκατομμύρια δολάρια, αποτελώντας το πιο επιτυχημένο hedge fund στην ιστορία. Τον Φεβρουάριο του 2010, το όνομα του Σόρος εμφανίστηκε μεταξύ των συμμετεχόντων σε μια συνάντηση κορυφαίων hedge funds που πραγματοποιήθηκε στη Νέα Υόρκη για να συζητηθεί το ενδεχόμενο πτώσης του ευρώ.

Για την Ιταλία, το αποτέλεσμα της κερδοσκοπίας του Σόρος κατά της λιρέτας ήταν πιο καταστροφικό από ό,τι για την Αγγλία, αν εξαιρέσουμε το κύρος της "αυτοκρατορικής" στερλίνας. Η Τράπεζα της Ιταλίας σπατάλησε, το φθινόπωρο του 1992, 48 δισεκατομμύρια δολάρια "σε μια άχρηστη υπεράσπιση της συναλλαγματικής ισοτιμίας, με επικεφαλής τον επικεφαλής της κυβέρνησης Giuliano Amato και τον υπουργό Piero Barucci". Δεν ήταν βέβαια άμεση ευθύνη του μεγιστάνα, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι εν μέσω της χρηματοπιστωτικής καταιγίδας, με τις κυβερνήσεις σοβαρά αποδυναμωμένες από τη δικαστική επιχείρηση "καθαρά χέρια", που προοριζόταν να σαρώσει ολόκληρη την πολιτική τάξη της κυβέρνησης, η Ιταλία ιδιωτικοποιούσε τα βιομηχανικά, τεχνολογικά και πιστωτικά της κοσμήματα για να διαλύσει το σύστημα των κρατικών συμμετοχών.

Όχι τυχαία, η επιχείρηση ξεκίνησε εμπιστευτικά σε μια συνάντηση στο βασιλικό γιοτ Britannia (αγγλοσαξονικό και πάλι) με τη συμμετοχή των άπληστων αγοραστών ευκαιριών, των αγγλοσαξόνων χρηματιστών. Συμπτώσεις; Ανίκανοι οι δικοί μας "κρατικοί πωλητές", συμπεριλαμβανομένου του τότε γενικού διευθυντή του υπουργείου Οικονομικών Μάριο Ντράγκι; Ανίκανοι εκείνοι που έριξαν τα ιταλικά αποθεματικά στην καταιγίδα, δηλαδή ο Carlo Azeglio Ciampi, καθώς και ο προαναφερθείς Giuliano Amato; Οι καριέρες τους - ο Ciampi ήταν επικεφαλής της κυβέρνησης και στη συνέχεια Πρόεδρος της Δημοκρατίας, ο Amato κατείχε πολλές κορυφαίες θέσεις και τώρα είναι συνταγματικός δικαστής - αποδεικνύουν το αντίθετο. Ίσως ισχύει ο αφορισμός του Τζούλιο Αντρεότι: είναι αμαρτία να σκέφτεσαι λάθος, αλλά συχνά είναι εικασία. Όσον αφορά τον Amato, αξίζει να θυμηθούμε ένα προφητικό απόσπασμα -ή ίσως μια εξομολόγηση ενός από τους μακροβιότερους άνδρες της εξουσίας- από την ορκωμοσία του ως επικεφαλής της κυβέρνησης το δραματικό 1992: "στη γωνία δεν υπάρχει έξοδος από την Ευρώπη, ούτε καταφύγιο σε μια αδύνατη αυτονομία, αλλά ο κίνδυνος να γίνουμε μια Ντίσνεϋλαντ στην υπηρεσία της, εμπλουτισμένη από το κλίμα μας, τη φυσική μας ομορφιά, τα απομεινάρια της ιστορίας και της τέχνης μας".

Ο Σόρος, παρά τις ενέργειές του κατά της λιρέτας, έλαβε μάλιστα τιμητικό πτυχίο από το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια το 1995, παρουσία ενός άλλου επί σειρά ετών πρωταγωνιστή της πολιτικής (και οικονομικής) σκηνής πολύ κοντά στις ισχυρές δυνάμεις, του Ρομάνο Πρόντι, ο οποίος παρουσίασε επίσης την ιταλική έκδοση της αυτοβιογραφίας του φιλάνθρωπου μεγιστάνα. Πριν από λίγα χρόνια, στις 3 Μαΐου 2017, ο Τζορτζ Σόρος είχε συνάντηση στο Palazzo Chigi με τον πρωθυπουργό Πάολο Τζεντιλόνι, νυν Ευρωπαίο Επίτροπο Οικονομικών και Νομισματικών Υποθέσεων. Η συνομιλία, από την οποία υπάρχει επίσημη φωτογραφία με πλατιά χαμόγελα, δεν αποτέλεσε αντικείμενο επίσημης ανακοίνωσης και έλαβε χώρα εν μέσω της έντονης αντιπαράθεσης γύρω από την αποβίβαση παράνομων μεταναστών στην Ιταλία μέσω Μάλτας, όπου δραστηριοποιείται μια ΜΚΟ, η Moas, μέρος του δικτύου του Σόρος. Η Moas (Migrants Offshore Aid Station), μία από τις πιο δραστήριες οργανώσεις βοήθειας μεταναστών στην Ευρώπη, όπως οι Γιατροί Χωρίς Σύνορα, η Save the Children, η Proactiva Open Arms, η Sea-Watch.org και άλλες, λαμβάνει χρηματοδότηση εκατοντάδων χιλιάδων ευρώ μηνιαίως. Ένας από τους χρηματοδότες είναι η Avaaz.org (500.000 δολάρια) που ιδρύθηκε από την Moveon org, μια άλλη οργάνωση του συμπλέγματος του Σόρος.

Πρόκειται για το φαινόμενο Σόρος, για τις οικονομικές δράσεις του οποίου παραθέτουμε μια γνωμοδότηση του 1999 του νομπελίστα οικονομολόγου Πολ Κρούγκμαν. "Κανείς που έχει διαβάσει κάποιο οικονομικό περιοδικό δεν μπορεί να αγνοήσει ότι στις μέρες μας υπάρχουν πράγματι επενδυτές που όχι μόνο μετακινούν χρήματα εν αναμονή μιας νομισματικής κρίσης, αλλά κάνουν ό,τι μπορούν για να προκαλέσουν μια τέτοια κρίση, για πλάκα και κέρδος. Αυτοί οι νέοι παράγοντες δεν έχουν ακόμη μια τυποποιημένη ονομασία - ο όρος που προτείνω είναι οι Σόροι".

Η διαμάχη, ωστόσο, δεν εμπόδισε τους Financial Times, το 2018, να ανακηρύξουν τον υπερήλικα Τζορτζ Σόρος "πρόσωπο της χρονιάς". Η εφημερίδα για τις χρηματοπιστωτικές αγορές, που ανήκει στη Nikkei, τον μεγαλύτερο όμιλο μέσων ενημέρωσης και επικοινωνίας της Ασίας, καταδίκασε ίσως με τον πιο έντονο τρόπο την αποτυχημένη απόπειρα δολοφονίας του Σόρος με βόμβα που είχε τοποθετηθεί κοντά στην εξοχική κατοικία του λίγες εβδομάδες νωρίτερα. Ο αδίστακτος άρχοντας της χρηματοπιστωτικής αγοράς και πολιτικός ακτιβιστής έχει γίνει ένα θετικό πρότυπο για όλες τις χρήσεις. Στους ανθρώπους της χρονιάς των FT περιλαμβάνονται τραπεζίτες όπως ο Ζαν Κλοντ Τρισέ, ο Μάριο Ντράγκι και ο λόρδος Μπιάνκφεϊν, το στέλεχος της Ομοσπονδιακής Τράπεζας των ΗΠΑ που είπε για τον εαυτό του: "Κάνω τη δουλειά του Θεού, δημιουργώ χρήμα". Η αντίδραση του Σόρος στην αναγνώριση ήταν όσο πιο ήρεμη γίνεται: "Μακάρι να μην είχα τόσους πολλούς εχθρούς, αλλά το εκλαμβάνω ως ένδειξη ότι έκανα κάτι σωστό". Αναμφίβολα, αυτό ισχύει από την άποψη της χρηματοπιστωτικής εξουσίας και της πολιτικής, ιδεολογικής και ανθρωπολογικής ατζέντας που έχει ζητήσει μια "ανοιχτή κοινωνία", την οποία θα συζητήσουμε στο επόμενο κεφάλαιο.

ΕΥΗΜΕΡΙΑ, ΤΟ ΑΒΑΤΑΡ ΤΗΣ ΕΥΤΥΧΙΑΣ. (Δεύτερο μέρος) - Roberto Pecchioli

 Τα χρήματα φέρνουν την ευτυχία; Όπως τα εξημερωμένα ζώα σε μια σπηλιά: η εμμονική δύναμη της ιδέας της «ευημερίας» είναι συνέπεια της συντριπτικής νίκης του πρακτικού υλισμού.

Ferrari P80:C, ένα μοναδικό κομμάτι αξίας 5 εκατομμυρίων.

Τα χρήματα φέρνουν την ευτυχία; Σίγουρα ούτε τούς αγίους δεν τους πειράζει να έχουν. Ωστόσο, πολύ πιο σημαντικά είναι άλλα στοιχεία, οικογενειακοί, ηθικοί, κοινοτικοί παράγοντες, ο κόσμος γύρω μας, στα οποία το σύστημα ψυχολογικό καί ηδονιστικό, εμποτισμένο με υποκειμενισμό, αρνείται τη συνάφεια, αρνείται την εξέχουσα θέση. Το αποτέλεσμα είναι ότι όλοι μένουν μόνοι για να σηκώσουν το βάρος της εκτεταμένης δυστυχίας. Μόνο εγώ είμαι υπεύθυνος για την ταλαιπωρία μου, ένοχος ότι δεν ανταποκρίνομαι στα πρότυπα της κοινωνίας στην οποία ζω, ηττημένος στην αναζήτηση της ευτυχίας που μετατρέπεται εκ νέου σε υλική ευημερία, μετρημένη σε αγαθά που κατέχω και επιθυμίες που εκπληρώνονται σύμφωνα με τις υποχρεωτικές ενδείξεις του μάρκετινγκ, της τεχνικής μηχανικής και της κοινωνικής ψυχολογίας που οργανώνει την ευημερία.

Είναι ένας ύπουλος μηχανισμός, μια ευτυχία στιγμών που κάνει τα άτομα πιο εύθραυστα  προσεγγίζοντάς τα με χίλιες εικόνες που κοινό χαρακτηριστικό τους είναι η απόσταση μεταξύ του μηνύματος που λαμβάνεται και της πραγματικότητας. Το χάσμα, που βαθαίνει από τη λάμψη και το κύρος της φόρμας του εμπορεύματος (μάρκες, ετικέτες σχεδιαστών, συμβολικά αντικείμενα) επιτρέπει, σε ένα παιχνίδι με καθρέφτες, να πουληθεί η επιθυμία πλασσάροντάς την ως ευτυχία. Είναι ένα έξυπνο τέχνασμα που ενισχύει τη δυσαρέσκεια, επανεκκινεί την επιθυμία για κατανάλωση και μπερδεύει διακριτικά την ευχαρίστηση, την ευτυχία και την ευημερία, καθιστώντας την βασική μηχανή του συναισθηματικού καπιταλισμού. Είμαστε αιχμάλωτοι μιας ύπουλης ιδεολογίας στην οποία η ευημερία - avatar είναι από μόνη της το εμβληματικό εικονικό εμπόρευμα ενός έργου που έχει απαρνηθεί την ευτυχία ως ορίζοντα.

Αλέξις ντε Τοκβίλ.

   Ο Αλέξις ντε Τοκβίλ (1) ήταν ο πρώτος που συνειδητοποίησε τη σημασία της «άνεσης» στην πρωτοκαταναλωτική ψυχολογία των Αμερικανών στο πρώτο μισό του δέκατου ένατου αιώνα, που αναλύθηκε στο βιβλίο Democracy in America. Η «παρηγοριά του Θεού», η "θεϊκή άνεση", όπως την όρισε, είναι ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των δημοκρατικών κοινωνιών που διέπονται από εμπορικές αξίες. Ο Τοκβίλ ήταν ο πρώτος που κατάλαβε την αναισθητική της διάσταση. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα εγωιστικά ενδιαφέροντα που μας κάνουν να φοβόμαστε κάθε εκδήλωση ελευθερίας ως παρέκκλιση. Αν η ευημερία γίνει σκοπός, γίνεται ζύμωση μιας πιθανής τυραννίας. Φοβόμαστε ότι θα μας ενοχλήσουν στην απόλαυσή μας, αποσυρόμαστε μέσα μας, το πάθος για ευημερία-ομοίωμα δεν ενθαρρύνει την εξέγερση ή την πολιτική δέσμευση. Κοινή φιλοδοξία είναι μια «μητραλιστική» κυβέρνηση, διανομέας υλικών αγαθών. Η αναζήτηση της άνεσης πιέζει για την παραίτηση της ελευθερίας. [Η αναζήτηση της άνεσης οδηγεί στην παραίτηση από την ελευθερία].

Αν η ευημερία μετατραπεί σε ένα σκοπό, γίνεται η ζύμωση ενός πιθανού τυράννου.

Ροβινσώνας Κρούσος.

Η εμμονική δύναμη της ιδέας της ευημερίας είναι συνέπεια της συντριπτικής νίκης του πρακτικού υλισμού. Απορρίπτοντας κάθε πνευματική αρχή, επαναφέροντας τα πάντα στην ύλη, η ευημερία ως το άθροισμα των διαθέσιμων αγαθών άνοιξε τον δρόμο της τον 18ο αιώνα ξεκινώντας από την Αγγλία, μέσω ενός λογοτεχνικού χαρακτήρα που έγινε αρχέτυπο, του Ροβινσώνα Κρούσου. Ο Daniel Defoe, ο συγγραφέας, προσπάθησε να απαντήσει στο ερώτημα ποια αγαθά ήταν απαραίτητα ξεκινώντας από μια ακραία κατάσταση. Ο Ροβινσώνας, έχοντας επιζήσει από το ναυάγιο του πλοίου στο οποίο επέβαινε, φτάνει σε ένα έρημο νησί και αφαιρεί ό,τι μπορεί από το ναυάγιο που βυθίζεται. Διαλέγει λίγο αλκοόλ, φαγητό, ρούχα, βιβλία, καπνό, μεταλλικά εργαλεία με τα οποία θα φτιάξει μια στέγη. Επιπλέον, γεμίζει τις τσέπες του με λεφτά, σαφής κριτική στη λογική της συσσώρευσης, αφού δεν γίνεται, αφού δεν είναι δυνατή η ανταλλαγή νομισμάτων στο έρημο νησί, ούτε το χρήμα μπορεί να γίνει αποθήκη αξίας.

Ο Ροβινσώνας είναι μια μεταφορά για την ιδεολογία της άνεσης, καθώς και το πρώτο λογοτεχνικό έργο που αντιμετωπίζει το πρόβλημα ενός ανθρώπου που προορίζεται να ζήσει ανεπανόρθωτα μόνος. Το ζήτημα δεν ήταν να υποδείξουμε πώς να ζούμε σε μια κοινότητα, αλλά να θέσουμε μια νέα ερώτηση μέσω της επιλογής του Ροβινσώνα, ποια είναι η μοίρα του ανθρώπου μπροστά στα υλικά αγαθά και τη μοναξιά. Από τότε, αναπτύχθηκε μια προοδευτική εντολή για την ευημερία, η σκοπιμότητα της καταναλωτικής κοινωνίας να μετατρέψει τα μέσα σε σκοπούς.

Η κουλτούρα του ευρωπαϊκού και δυτικού ανθρώπου είναι ουσιαστικά τελεολογική, δηλαδή συλλαμβάνει τη συμπεριφορά σύμφωνα με μια συνεκτική άρθρωση μέσων και σκοπών. Η Ευημερία, το avatar της ευτυχίας, εισέρχεται πλήρως στις απαραίτητες αρχές, ένα τέλος/σκοπός στο οποίο πρέπει να στοχεύσουμε με την κατάλληλη συμπεριφορά. Στο ιδρυτικό κείμενο του Παγκόσμιου Οργανισμού Υγείας υπάρχει μια ακριβής περιγραφή αυτής της ιδεολογίας άγνωστης στις προηγούμενες γενιές και πολιτισμούς. Η υγεία ορίζεται στις σωματικές, ψυχολογικές και κοινωνικές συνιστώσες της, μια προέκταση του «καλού αισθήματος» [του "να είσαι καλά"] που καθιστά την ευημερία ανυπέρβλητο ορίζοντα κάθε δημόσιας πολιτικής. Αυτό ανέπτυξε μια ιδιαίτερη ιδεολογία της φροντίδας με την ευρεία έννοια, από την οποία ορισμένοι έχουν δημιουργήσει ένα πολιτικό πρόγραμμα, τη θεωρητική βάση της γραφειοκρατοποίησης, της ιατρικοποίησης, της ψυχολογικοποίησης και της κανονιστικοποίησης όλων των πτυχών της ζωής.

Το αρχικό ιδανικό δεν είναι αρνητικό, αλλά το αποτέλεσμα είναι η γενική εκμετάλλευση από την αγορά Zelig, η οποία πάντα βιάζεται για να προσλάβει νέα πρόσωπα. Η ευημερία μετατρέπεται σε εμπόρευμα, σε συναισθηματικό προϊόν με προστιθέμενη αξία. Δεν θα είναι το νέο όπιο του λαού, αλλά μας επιτρέπει να κοιμίζουμε τις συνειδήσεις, να γκρεμίζουμε αντιπολιτευτικές φιλοδοξίες: ένα ισχυρό αναισθητικό που γίνεται, χωρίς να φαίνεται, η κυρίαρχη ιδεολογία.

Είμαστε αιχμάλωτοι μιας ύπουλης ιδεολογίας στην οποία η ευημερία - avatar είναι από μόνη της το εμβληματικό εμπόρευμα ενός έργου που έχει απαρνηθεί την ευτυχία ως ορίζοντα.

Οι κοινωνίες μας, που καταναλώνονται από το άγχος, τον ναρκισσισμό και το κενό, χρειάζονται, προκειμένου να προσποιηθούν την ηρεμία, όπου κυριαρχεί η παράλογη κούρσα για επιδόσεις, την απόδοση που στοχεύει στην ευημερία, ένα νέο, πολύ ιδιαίτερο καταναλωτικό αντικείμενο, το προϊόν-εσωτερική γαλήνη, ένα χλωμό avatar της πνευματικής ζωής. Έχουμε εισαγάγει από την Ανατολή, παραμορφώνοντάς τες, φιλοσοφικές και φυσικές πρακτικές όπως η γιόγκα, τις οποίες αφομοιώσαμε αδειάζοντάς τες από το αρχικό τους νόημα. Όσο κι αν προσπαθούμε να τους δώσουμε ένα πνευματικό καπλαμά (μια πνευματική επίστρωση), οι ανατολικές πειθαρχίες προσαρμοσμένες στη Δύση παραμένουν σχεδόν αθλητικές ή παιχνιδιάρικες δραστηριότητες, παρενθέσεις, ασκήσεις αναπνοής σε έναν ασφυκτικό κόσμο, ζεστές κουβέρτες για να ηρεμήσουν το άγχος. Ένα υποκατάστατο του προβληματισμού, ένα διάλειμμα σε συγκεκριμένες στιγμές, μια στιγμή ευεξίας στη δρομοκρατία, την ταχύτητα ως τρόπος ζωής (Paul Virilio).

Ο άνθρωπος, παρά την εκκοσμίκευση που επιτεύχθηκε, αναζητά άλλο ένα κομμάτι ευημερίας στην πνευματικότητα «φτιάξ' το μόνος σου». Γινόμαστε μάρτυρες ενός τετριμμένου προσανατολισμού που αγοράζει μανιωδώς το πνευματικό προϊόν με σκοπό την ευημερία, τον Βούδα, το Ζεν, τον Όσσο και οτιδήποτε προσφέρει ελπίδα ή εξωτισμό, για να καταπολεμήσει το κενό του κόσμου. Ακόμα και η νοοτροπία της Νέας Εποχής, η εποχή του Υδροχόου συν ένα σούπερ μάρκετ της καρδιάς σε αμερικάνικο στυλ, γίνεται μια πρόσθετη συσκευή, μια πολιτιστική μεταφορά για τη χρήση γενεών ναυαγών.

Υποθέτοντας μια εύθραυστη πνευματικοποίηση του υπάρχοντος, η Νέα Εποχή προσφέρει μια ακτή στην προσιτότητα του καθενός, ένα Bignami της ψυχής που είναι επίσης ένα υποκατάστατο, ένα άλλο είδωλο μπροστά στα βασανιστήρια της ύλης. Είναι πράγματι ζήτημα νοήματος, αλλά μέσα από ένα ευτελισμένο ιερό που αποκλείει κάθε υπερβατικότητα και την ίδια την έννοια του Θεού, το μεγάλου απόντος, την υπόθεση που απορρίπτεται ως νηπιακός μύθος της παιδικής ανθρωπότητας. Είμαστε μέρος μιας κοσμικής ενέργειας, τα πάντα είναι ισοδύναμα, το ιερό αραιώνεται σε μια θρησκεία εμμένειας από την οποία προέρχεται και η ιδέα της ευημερίας.

Όπως η ευημερία και η άνεση δεν είναι παρά οι μαϊμούδες της ευτυχίας, η Νέα Εποχή και άλλες μορφές αμφίβολης επαναπνευματοποίησης χωρίς πολιτιστική βάση δεν δίνουν υποσχέσεις ευδαιμονίας, πολύ λιγότερο αιωνιότητας, απλά περιορίζονται στο να απαιτούν μεγαλύτερη μακροζωία. Ένα πρόσφορο έδαφος για να καυχηθεί κανείς για τα πλεονεκτήματα της ιατρικοποίησης της κοινωνίας, καθώς και για τον αχαλίνωτο μετανθρωπισμό.

Τα χρήματα φέρνουν την ευτυχία; Είμαστε σαν εξημερωμένα ζώα σε μια σπηλιά: η εμμονική δύναμη της ιδέας της «ευημερίας» είναι συνέπεια της συντριπτικής νίκης του πρακτικού υλισμού. 

 Μια περαιτέρω μετεξέλιξη της ιδεολογίας της ευημερίας που εκφράζεται σε ένα πνευματικό κλειδί είναι η επίλυσή της σε υποκειμενική, μοναχική πρακτική, που στοχεύει σε έναν κόσμο χωρίς τον Άλλο, στον οποίο μετράει αποκλειστικά η σολιψιστική αισθητηριακή εμπειρία. Ένας κόσμος προχωρά που υπονομεύει την αυτονομία της κρίσης, απεχθάνεται την κριτική σκέψη, περιφρονεί την αίσθηση του ανήκειν, αγνοεί την ταυτότητα, υποτιμά οτιδήποτε κάνει ένα άτομο πρόσωπο. Είναι το υπέρτατο τέχνασμα της οικονομίας της ευημερίας: η μετάδοση (το πλασάρισμα) του μαζικού εγωισμού ως υγιούς ατομικισμού.

Είναι πολύ περίπλοκο, ωστόσο, να εναντιωθείς στην ευημερία, αφού κανείς, ξεκινώντας από τον εαυτό μας, δεν θέλει να χάσει τις ανέσεις που επιτυγχάνονται, που έχει αποκτήσει. Το πρόβλημα είναι να τους επαναφέρουμε στη φύση τους ως μέσα ανίκανα να προσφέρουν νόημα στη ζωή, διαφορετικό από την ευτυχία, η οποία, σύμφωνα με το Convivio του Δάντη, επιτυγχάνεται στην κοινότητα "η οποία είναι διατεταγμένη σε ένα σκοπό, δηλαδή σε μια ευτυχισμένη ζωή". Αν βιωθεί ως σκοπός, η ευημερία περιορίζει τη ζωή στον στενό κύκλο της άνεσης, της χρησιμότητας και της αυτοσυντήρησης, απαιτεί τη στασιμότητα του σώματος και τη λήθη της ψυχής ενάντια στην έρευνα, την εξερεύνηση, τον ενθουσιασμό και την χαρούμενη ελπίδα. 

Οι «Τελευταίοι Άνθρωποι» – η προφητεία του Νίτσε.

Η μετεκτίμηση όλων των αξιών οδήγησε στη νίκη των Τελευταίων Ανθρώπων, ικανοποιώντας τούς κυρίους να ζουν σαν εξημερωμένα ζώα στο γεμάτο ανέσεις σπήλαιο. Κανένας κίνδυνος, καμία δαπάνη ενέργειας και επιθυμίας για δράση, ο φόβος της απώλειας της επισφαλούς ευημερίας, καμία ηθική ένταση για υπερβολή, η γενναιόδωρη δαπάνη του εαυτού του που χαρακτηρίζει τη «μεγάλη ζωή» (Νίτσε). Η εποχή μας είναι μια εποχή όπου ο ορισμός της ευτυχίας του Θωμά Ακινάτη είναι ακατανόητος, «ένα τέλειο αγαθό πνευματικής φύσης», αλλά επικροτούμε τον αγρότη Μενόκκιο (2) του 16ου αιώνα, που έφερε στην προσοχή ο μοντερνιστής ιστορικός Κάρλο Γκίντσμπουργκ, για τον οποίο ο επίγειος παράδεισος είναι ένα μέρος «όπου οι άνθρωποι έχουν μπόλικα πράγματα και ζουν χωρίς να δουλεύουν σκληρά».

ΣΗΜΕΙΩΣΗ

(1) Viscount Alexis Henri Charles de Clérel de Tocqueville (1805 – 1859). Ήταν Γάλλος φιλόσοφος, πολιτικός, ιστορικός, πρόδρομος της κοινωνιολογίας, νομικός και δικαστής. Ο Γάλλος Raymond Aron, ιστορικός της κοινωνιολογίας, ανέδειξε τη συμβολή του στην κοινωνιολογία, τόσο που μπορεί να θεωρηθεί ένας από τους πρώτους μη συμμετέχοντες παρατηρητές της κοινωνίας. Θεωρείται ένας από τους σημαντικότερους ιστορικούς και μελετητές της φιλελεύθερης σκέψης: «Στα μάτια μου, οι ανθρώπινες κοινωνίες, όπως και τα άτομα, γίνονται κάτι μόνο χάρη στην ελευθερία». (Alexis de Tocqueville, Epistolario, από μια επιστολή στον Joseph Arthur de Gobineau)

(2) Domenico Scandella, γνωστός ως Menocchio , δημοφιλές υποκοριστικό του Domenico (περίπου 1532–1600). Ήταν ένας φριουλιανός μυλωνάς, δικάστηκε και εκτελέστηκε για αίρεση από την Ιερά Εξέταση. Η ιστορία του έγινε γνωστή από τον ιστορικό Carlo Ginzburg στο δοκίμιο The Cheese and the Worms. Ο κόσμος ενός μυλωνά του 16ου αιώνα, που δημοσιεύτηκε το 1976.

BENESSERE, L’AVATAR DELLA FELICITÀ. (Parte seconda) - Inchiostronero

«Ο ΣΕΝΕΚΑΣ ΞΑΝΑΓΡΑΦΕΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΥΤΥΧΙΑ» - Μαρτσέλο Βενετζιάνι

 Μετά τις διακοπές θα πάτε όλοι σπίτι στην ευτυχία και τη δυστυχία

Σενέκας

Ο S ENECA ΞΑΝΑΓΡΑΦΕΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΥΤΥΧΙΑ 

---

Επιστολή του Σενέκα στον Λουκίλιο

Αγαπητέ Lucilio, τι θα κάνεις τα Χριστούγεννα και την Πρωτοχρονιά; Δεν θα ήθελα να σε ταλαιπωρήσω με τα συγκινητικά μου γράμματα και να σου χαλάσω τις βαρετές διακοπές. (Ναι, πλήξη είπα, χαρά δεν είπα, για να παραθέσω τον Φράνκο Καλιφάνο). Τώρα που μπαίνουμε στην οξεία φάση των εορτασμών, θα ήθελα να ενημερώσω την επιστολή μου για την ευτυχία. Θα ανταλλάξετε ένα βουνό από χαρούμενες ευχές, ένα μαζικό προληπτικό τελετουργικό που υποδηλώνει πόσο πρωτόγονη είναι η νεωτερικότητα σας. Τις καλύτερες ευχές αυτοπροσώπως και πάνω απ' όλα μέσα από εκείνα τα λιλιπούτεια γράμματα που ονομάζεις whatsapp, sms ή αφήνοντας φωνητικά μηνύματα, πάντα με αυτό το κολασμένο τέχνασμα που κάνει την αλληλογραφία μου ξεπερασμένη για μένα. Μη λες, αγαπητέ Λουκίλιε, ότι είμαι ο συνηθισμένος παιδαγωγός με τις ταραχώδεις περγαμηνές μου. Δόξα τω Θεώ δεν έχω κινητό, αλλιώς θα σέ κατέκλυζα και θα έπρεπε απλά να μπλοκάρεις την επαφή...

Μετά τις διακοπές θα επιστρέψετε όλοι στο σπίτι στην ευτυχία και την ατυχία και θα ξαναφορέσετε το συνηθισμένο ένδυμα της μετριότητας. Οι διακοπές έχουν το προνόμιο να αλλάζουν την κανονικότητα και να κάνουν την επιθυμία για ευτυχία να εμφανίζεται ορμητική και επιτακτική. Αλλά φέρνουν στο φως και τη βυθισμένη δυστυχία, αποκαλύπτουν τον πόνο και τη μελαγχολία, ανακαλύπτουν τις ελλείψεις και την ορφάνια. Όσοι απουσιάζουν ζυγίζουν περισσότερο από αυτούς που είναι παρόντες. Έτσι στις γιορτές η ευτυχία και η δυστυχία απελευθερώνονται, πάνε χέρι-χέρι, ανταλλάσσουν μέρη και αρχίζουν να χορεύουν. Κι εσύ θα γιορτάσεις πολύ, Λουκίλιε, ότι με διαβάζεις και με αγαπάς, δεν έχω καμία αμφιβολία. αλλά μετά στην πρακτική ζωή δεν σε νοιάζει η συμβουλή μου και ζήσε όπως θέλεις και πήγαινε εκεί που σε πάει η καρδιά σου, η κοιλιά σου ακόμα και το ποταπό σου μέλος, η λεγόμενη mentula. Εγώ, ως κλασικός, θα περάσω τη μετάβαση της χρονιάς στο περιθώριο, αναλογιζόμενος την ευτυχία και τις διαφημίσεις της. Τα γράμματά μου για την ευτυχία εξακολουθούν να πωλούνται σαν κέικ ενόψει των γιορτών. Δύο χιλιάδες χρόνια μετά την πρώτη έκδοση, είναι ωραίο να βλέπεις τον εαυτό σου στην αειθαλή κατάταξη, ακόμα κι αν νιώθεις λίγο απατημένος για τα πνευματικά δικαιώματα, που δεν έχω μαζέψει εδώ και χιλιετίες. Δεν πειράζει που για μένα τα καθήκοντα προηγούνται των δικαιωμάτων, αλλά είμαι στωικός, όχι ηλίθιος.

Και μετά αισθάνεσαι μπερδεμένος να γίνεις best seller σε μια εποχή που σκέφτεται το αντίθετο από μένα. Εντάξει, έζησα κάτω από τον Καλιγούλα και τον Νέρωνα, αλλά εσύ υπό τον Κόντε και τον Ντράγκι... Νιώθω να με τραβάει ο χιτώνας σχεδόν παντού. Είδα στο βιβλιοπωλείο μια μάζα από βιβλία αφιερωμένα στην ευτυχία και σχεδόν όλα γραμμένα από βάρβαρους, Κέλτες, Γαλάτες ή παρόμοια. Σημείωσα λόγω επαγγελματικής παραμόρφωσης: υπάρχει ακόμη και ιστορικό της ευτυχίας, λες και η ευτυχία θα μπορούσε να έχει ιστορία, ενώ αντίθετα είναι μια εκροή της. Μιλάμε και για την οικονομία της ευτυχίας αλλά η ευτυχία είναι ό,τι πιο αντιοικονομικό υπάρχει, ζει στα απόβλητα. Κάποτε κοντά σου, ακόμα και ο civis romanus Antonello Venditti με έβαλε στα τραγούδια του. Πήγαινε και ενόχλησε στον Epicuro (που και που μου διαφεύγει μια ισπανόφωνη έκφραση, γιατί είμαι από την Κόρδοβα) και άσε με ήσυχο που δεν είμαι καν από τη Ρόμα, αλλά από τη Ρεάλ Μαδρίτης. Όλα αυτά τα βιβλία και τα CD κοστίζουν πολύ περισσότερο από τα φτηνά γράμματά μου για την ευτυχία. Αυτή η άχρηστη δαντέλα που κρέμεται από το λαιμό σου σαν χρωματιστό λουρί, που την λες γραβάτα, πληρώνεις είκοσι φορές παραπάνω από το βιβλίο μου μόνο και μόνο επειδή είναι υπογεγραμμένο από ράφτη. Και ένα βιβλίο με την υπογραφή του Σενέκα, δύο χιλιάδων ετών, κοστίζει μόνο μισό σεστέρζο... Ντροπή, άθλιοι.

Για το θέμα της ευτυχίας αναφέρω δύο Γάλλους απογόνους: τον Louis Aragon που είπε:" Όποιος μιλάει για ευτυχία έχει λυπημένα μάτια" καί τον Προυστ "Τα ευτυχισμένα χρόνια είναι πάντα χαμένα". Πόσο δυστυχισμένη πρέπει να είναι μια εποχή που εξυψώνει τόσο φανατικά την ευτυχία, γράφει γι' αυτήν, τραγουδά γι' αυτήν, μιλάει γι' αυτήν, την πλημμυρίζει με ευχές... Πρέπει να είναι σκλάβα ενός πάσχοντος, αρρωστημένου ηδονισμού. Μακάρι να ήταν επικούρειοι, αλλά όχι, είναι χαρούμενοι αλλά δυστυχισμένοι, πεινασμένοι για χαρά αλλά απελπισμένοι, άπληστοι και αχόρταγοι... Γιατί η ευτυχία εξαφανίζεται μόλις  ζητηθεί, φτάνει απροσδόκητα, ένας πτητικός και φυγάς φιλοξενούμενος. Οι χαρές και οι λύπες πονάνε, αλλά σε διαφορετικές στιγμές. Γιατί η ευτυχία αργά ή γρήγορα πληρώνεται, αγαπητοί αιώνιοι νέοι. Οι χειμώνες έρχονται για να μας κάνουν να πληρώνουμε τα καλοκαίρια.

Κάποτε νόμιζες ότι η ευτυχία ήταν ένα δημόσιο, πολιτικό αγαθό, ακόμη και το πιο οικείο και ιδιωτικό. Τώρα έχετε πέσει στο αντίθετο λάθος και πιστεύετε ότι η ευτυχία είναι μόνο μια προσωπική υπόθεση. Αλλά η ευτυχία δεν είναι πολιτική διακήρυξη ούτε είναι κόκκινα εσώρουχα, οικεία πράγματα... Αντίθετα, υπάρχουν δυστυχίες που προέρχονται από τη δημόσια ζωή και άλλες από την ιδιωτική ζωή.

Η ευτυχία, αγαπητέ Λουκίλιε, δεν είναι έργο αλλά χάδι, είναι η φευγαλέα σύγκλιση του κλίματος, η αναστολή και οι χειρονομίες, η ευτυχισμένη μοναξιά ή η ταιριαστή παρέα. Δεν είναι πολιτικό πρόγραμμα αλλά εξωτερικό πρόγραμμα. Φανταστείτε αν θα μπορούσε να είναι ένα βιομηχανικό ή καταναλωτικό σχέδιο. Η ευτυχία ανθίζει άγρια ​​και ανάλαφρα στον κήπο της λήθης. Όσοι λένε: είμαι ευτυχισμένος, λένε ψέματα. Γιατί η ευτυχία είναι προσδοκία ή μνήμη, όνειρο ή αμνησία. Όταν είσαι συνειδητός η ευτυχία δεν είναι παρούσα, όταν είναι παρούσα δεν είναι συνειδητή. Η ευτυχία μπορεί νά έχει ανοιχτή καρδιά, αλλά τα μάτια της είναι κλειστά. Αντίθετα, αναζητήστε τη σοφία, όχι την ευτυχία. Και όχι μόνο επειδή είναι πιο σημαντική και δίνει ευδαιμονία, είναι μια πιο αληθινή και πιο διαρκής ευτυχία, αλλά και επειδή η ευτυχία ζει στις κλοπές και στις ενέδρες, αγαπά να αυτοσχεδιάζει και έχει ψεύτικο όνομα. Εν ολίγοις έχει δίκιο ο Lucilio, ένας συνάδελφος του Venditti, ο ημισυνονόματός μου - Lucio Dalla - που τραγούδησε τρυφερά και μυστηριώδη: «Ευτυχία, σε ποιο νυχτερινό τρένο θα ταξιδέψει...».

«Κάθε βράδυ πριν πάμε για ύπνο πρέπει να αναρωτιόμαστε: ποια αδυναμία ξεπέρασα σήμερα; Ποιες αρετές έχω αποκτήσει;» (Σενέκας)

«SENECA RISCRIVE LA LETTERA SULLA FELICITÀ» - Inchiostronero

Ορθοδοξία: Η Μεγαλομάρτυς του Χριστού (Φ. Κόντογλου)

Του Φώτη Κόντογλου

“Η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού κι απαρτίζεται από όσους ανθρώπους πιστεύουνε σ’ Αυτόν ορθά κι αληθινά όπως εδίδαξε Εκείνος”
Η Ορθόδοξος Εκκλησία είναι «η Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία», όπως λέγει το Σύμβολον της Πίστεως. Λέγει «Μία», που θα πη πως δεν υπάρχουν άλλες Εκκλησίες. Κι αυτή η Μία Εκκλησία είναι η Ορθόδοξος. Οι άλλες που παρουσιάζονται σαν Εκκλησίες δεν είναι εκκλησίες, αλλά είναι αιρέσεις.
Η Ορθόδοξος Εκκλησία είναι η μόνη που κράτησε έως σήμερα όσα παρέλαβε από τους Αποστόλους κι από τους διαδόχους των, τους αγίους Πατέρας. Η Παπική, η Προτεσταντική κι οι άλλες, μικρότερες, λεγόμενες Εκκλησίες, δεν κρατήσαμε ανάλλαχτα όσα παραλάβανε από καταβολής της Χριστιανικής Εκκλησίας, αλλά τα αλλάξανε, κατά τις γνώμες και κατά τα θελήματα των ανθρώπων, και γι’ αυτό σήμερα είναι παραμορφωμένες, σε πολλά μάλιστα σε τέτοιο σημείο που να αναρωτιέται κανείς τι σχέση έχουνε με τη διδασκαλία του Χριστού ορισμένα πράγματα που διδάσκουνε και κάνουνε.

Κατεβάσανε τη θεϊκή διδασκαλία στα μέτρα του αμαρτωλού ανθρώπου, με τις μικρότητες του, με τις μωροφιλοδοξίες του, με τα συμφέροντα του, με τους φυλετικούς εγωισμούς του. Μ’ αυτό τον τρόπο, αυτές οι λεγόμενες Εκκλησίες καταντήσανε σαν συστήματα εγκόσμια, όπως όλα τ’ άλλα που αποβλέπουνε σε εγκόσμιες σκοπιμότητες, πολλές φορές με τον πιο αποκρουστικό και σατανικό τρόπο, τόσο, που αντί να τραβούνε προς τον Χριστό τις ψυχές που διψάνε τη σωτηρία, τα απολωλότα αυτά πρόβατα, τα διώχνουνε και τα ρίχνουνε στην αθεΐα και στην αδιαφορία για την ψυχή τους, όπως κάνανε οι Φαρισαίοι, που γι’ αυτούς είπε ο Κύριος, ωργισμένος: «Αλλοίμονο σας, Γραμματείς και Φαρισαίοι υποκριταί, γιατί κλείνετε τη Βασιλεία των Ουρανών (τη σωτηρία) μπροστά στους ανθρώπους. Επειδή, μήτε εσείς οι ίδιοι μπαίνετε μέσα, μήτε τους άλλους αφήνετε να μπουν». (Ματθ. κ.γ’ 14).

Οι δήθεν αυτές Εκκλησίες είναι κατά βάθος συστηματικά βολικά, καμωμένα σύμφωνα με τις αδυναμίες και με τις αμαρτωλές επιθυμίες του ανθρώπου, γιατί, με το πρακτικό πνεύμα τους, επιχειρήσανε να καθαρίσουνε τη διδασκαλία του Χριστού από τις τάχα υπερβολές, που είναι απαράδεκτες απ’ αυτό το πρακτικό πνεύμα, όπως είναι, λ.χ. η ακτημοσύνη, η απάθεια, η τέλεια αφοσίωση στον Θεό εξ όλης της ψυχής και εξ’ όλης της διανοίας, δηλ. ο μοναχικός βίος, η αποξένωση από τον κόσμο από τα του κόσμου κι’ από την κοινωνική δραστηριότητα κι από την πολιτική, η πνευματική θεωρία, η εγκατάλειψη του σώματος κ.λ.π. Αυτά τα θεωρήσανε σαν πράγματα απάνθρωπα κι ακατόρθωτα από το άνθρωπο, απάνω από τις δυνάμεις του. Και γι’ αυτό, συμβιβάσαμε τον Χριστιανισμό με τις αδυναμίες τους, κάνοντας ένα βολικό Χριστιανισμό, δηλαδή μια ψεύτικη διδασκαλία του Χριστού, διορθωμένη κατά τα εγκόσμια συστήματα, που δεν έχει άλλη σχέση με τον Χριστό, παρεκτός από το όνομά του.

Με άλλα λόγια, αυτές οι Εκκλησίες, που τα βολεύουνε όλα για να τραβάνε εύκολα τους ανθρώπους που δεν αντέχουν στις δοκιμασίες και στους πνευματικούς αγώνες, κατά βάθος δεν αποβλέπουνε στην μέλλουσα ζωή, αλλά σε τούτη, την υλική, και δεν λένε τα λόγια του αποστόλου Παύλου «Ούκ έχομεν ώδε μένουσαν πόλιν, αλλά την μέλλουσαν επιζητούμεν», αλλά λένε τ’ ανάποδο: «Ούκ έχομεν μέλλουσαν πόλιν, αλλά την ώδε μένουσαν επιζητούμεν». Γι’ αυτό και η λατρεία τους, αντί να έχει το λατρευτικό και λειτουργικό πνεύμα που έχει η Ορθόδοξος Εκκλησία, επήρε κοσμικόν χαρακτήρα, η τελετουργία πήρε θεατρικόν χαρακτήρα, η μουσική κι η ζωγραφική χάσανε το λειτουργικό και πνευματικό ύφος και καταντήσανε τέχνες κοσμικές, που τις υπηρετούνε άνθρωποι κοσμικοί, όπου δεν έχουνε καμία σχέση με τη Θρησκεία και με την Εκκλησία.

Μ’ όλα ταύτα, αυτές οι λεγόμενες Εκκλησίες, που είναι, όπως είπαμε, αγνώριστες παραμορφώσεις της αληθινής Εκκλησίας του Χριστού, παρουσιάζονται ως οι γνήσιες Εκκλησίες Του, και με εωσφορική έπαρση θέλουνε να ρυθμίζουνε αυτές τα ζητήματα της Χριστιανικής θρησκείας, στον κόσμο και διεκδικούν τις πρωτοκαθεδρίες στα συνέδρια. Και τούτο γίνεται, επειδή οι χώρες, στις οποίες έχουν στήσει τις έδρες τους αυτές οι ψευτοεκκλησίες, έχουνε σήμερα πολιτική δύναμη και μηχανικόν πολιτισμό και μ’ αυτά επιβάλλονται απάνω στην ανθρωπότητα. Ενώ η Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία δηλαδή η Ορθόδοξος, η αληθινή κι απαραμόρφωτη Εκκλησία, του Χριστού, που δεν άλλαξε δρόμο, χαρακτήρα και εξωτερική έκφραση μέχρι σήμερα, αυτή η «Μία Εκκλησία», που τη θεωρούνε σαν αίρεση οι αιρετικοί, κάθεται συμμαζεμένη, σαν «πτωχός γείτονας» κι αυτό γίνεται γιατί δεν αντιπροσωπεύει μεγάλα έθνη, που έχουνε πολιτική δύναμη και μηχανικόν πολιτισμό, δηλ. γιατί δεν έχει απάνω της τα οικόσημα του Σατανά. Κι αντί να την αναγνωρίζουνε σαν το ακατάλυτο θεμέλιο του Χριστιανισμού, σαν τη σεβάσμια μητέρα των Χριστιανών, που απ’ αυτή διδαχθήκανε τη θρησκεία και πήρανε τα πάντα, πίστη, τελετουργία, εκκλησιαστική τέχνη κ.λ.π. της κάνουνε το δάσκαλο και τον συμβουλάτορα. Κι αντί να γυρίσουμε πίσω στον αληθινό δρόμο αυτοί οι παραστρατημένοι που τον αφήσανε και περιπλανηθήκανε στην έρημο της πλάνης, αυτοί έχουνε την αλαζονεία να την καλούνε επιτακτικά να αφήση το δρόμο που της χάραξε ο Κύριος και να πάη μαζί τους.

Ω, εωσφορική αδιαντροπιά! Οι νόθοι να θεωρούνε για νόθα, τα γνήσια παιδιά της Εκκλησίας, και να κάνουνε κάθε τρόπο να τα ταπεινώσουνε και να τα ποδοπατήσουνε. Αυτά δεν τα λέγει καμία φαντασία, σ’ αυτά τα λέγει η Ιστορία, που δεν μπορεί να την αλλάξη κανένας Ποντίφικας. Αλλά κοντά στα άλλα γνωρίσματα που πιστοποιούν πως η γνήσια Εκκλησία είναι η Ορθόδοξος, είναι και τούτο: Το ότι αυτή η Εκκλησία καταδιώκεται, δεινοπαθεί αγωνίζεται, ταπεινώνεται, υποφέρει μαρτύρια, από τον καιρό που εξουσιάζουνε τον κόσμο τα ρωμαϊκά στίφη έως σήμερα. Αυτή η κακοπάθηση της Ορθοδοξίας είναι περισσότερο ατράνταχτος τίτλος της γνησιότητας της κι από τα πρωτοτόκια της ακόμα, κατά τον λόγο που είπε ο Κύριος: «Ει εμέ εδίωξαν και υμάς διώξουσι», και «Ος εάν θέλη γενέσθαι μέγαν εν υμίν, έσται υμών διάκονος, και ος εάν θέλη υμών γενέσθαι πρώτος, έσται πάντων δούλος» (Μαρ. 10, 43-44). Ο απόστολος Πέτρος λέγει: «Αγαπητοί, καθ’ ο κοινωνείτε τοις του Χριστού παθήμασι, χαίρετε» (Α’ Πετρ. 4,13). Κι ο απόστολος Παύλος λέγει: «Ειδότες ότι ώσπερ κοινωνοί έστε των παθημάτων, ούτω και της παρακλήσεως» (Β’ Κορ.1,7).

Και για να μιλήσουμε με συντομία, ο Κύριος δεν εμακάρισε ποτέ τους καλοπερασμένους και τους εξουσιαστές, αλλά τους καταδιωγμένους, τους φτωχούς και τους κατατρεγμένους. Φτωχή και κατατρεγμένη είναι η Ορθόδοξος Εκκλησία, πλούσιες και εξουσιαστικές είναι κάποιες από τις άλλες λεγόμενες Εκκλησίες. Ποιά, λοιπόν, απ’ αυτές είναι η αληθινή, η κατά Χριστόν Εκκλησιά, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο;

Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος γράφει τα εξής λόγια: «Τούτο είναι εκείνο που φανερώνει σε ποιους κατοικεί το Άγιον Πνεύμα, το ότι δεν τους συνηθίζει στη καλοπέραση, στην ανάπαυση και στην αμέριμνη ζωή, αλλά όλο ταλαιπωρίες πειρασμούς και βάσανα παραχωρεί ο Θεός να τους τυρρανούν». Και τότε που παρακάλεσε ο απόστολος Παύλος τον Χριστό να τον γλυτώση από κάποιο βάσανο που είχε και που το λέγει σκόλοπα (αγκάθι), ο Χριστός του είπε: «Σου φθάνει η χάρη Μου. Γιατί η δύναμή Μου με τη δική σου την αδυναμία φανερώνεται». Δηλ. «Δεν σου παίρνω τη δοκιμασία, αλλά σου δίνω τη δύναμη να την υποφέρεις. Γιατί, αλλιώς, πως θα φανή η δύναμή Μου;».

Σύμφωνα μ’ αυτά τα λόγια η Ορθοδοξία έχει την ευλογία να καταδιώκεται. Προχθές ακόμα, ο Εγγλέζος αρχιεπίσκοπος που είχε ταξιδέψει στην Μόσχα, δήλωσε πως η Ρωσική Εκκλησία κάνει σκληρό αγώνα καταπάνω στη αθεϊστική προπαγάνδα., όπου υπάρχει αγώνας για την πίστη, εκεί υπάρχει κι ο Χριστός που είπε: «Η Βασιλεία ου Θεού βιάζεται και οι βιασταί αρπάζουσιν αυτήν».

Αλλά η δική μας Ορθόδοξος Εκκλησία, σε τούτη την πονηρή εποχή της υλοφροσύνης και των συμβιβασμών έχασε τον ηρωικό χαρακτήρα της και την ταπεινή επίγνωση της πως είναι η Μία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, και μιλά για Ένωση! Τα πρόβατα δεν ενώνονται με τους λύκους. Η Ένωση, αυτό το αιώνιο τροπάρι, που λένε στην τυραννισμένη την Ορθοδοξία εκείνοι που την μισούν και που κοιτάζουνε πάντα να εκμεταλλευθούν τις αγωνίες της, οι «ψευδαδελφοί της», αυτή την Ένωση είναι η ένωση που λέγει ο λύκος στο πρόβατο. Το κακόμοιρο το πρόβατο ταπεινό και ανύποπτο, κι ο λύκος του λέγει με γλυκειά φωνή: «Αρνάκι μου, πόσο σ’ αγαπώ! Να, βλέπεις πως τρέχουνε τα σάλια μου από την αγάπη. Τώρα θα σε φάω, και θα ενωθούμε»! Γι’ αυτή την ένωση μιλά ο αγαπητός εν Χριστώ αδελφός μας. ‘Ω εσείς, οδηγοί της Ορθοδοξίας, που ερωτοτροπείτε μαζί του και που απογυμνώνετε την Εκκλησία μας από τον σεβάσμιο και ελληνικό χαρακτήρα της, για να διευκολύνετε αυτή την καταραμένη Ένωση. Αδιάφορο αν το Γένος μας θα το καταπιεί ο Λατίνος, και θα χαθή. Αλλοίμονο! Σήμερα λείψανε «οι καλοί ποιμένες οίτινες την ψυχήν αυτών τιθέασιν υπέρ των προβάτων» Θέλουνε να μπάσουνε στο μαντρί τους λύκους μαζί με τα πρόβατα.

Να τι έγραφε για τους Δυτικούς, πριν από 350 χρόνια ένας Πατριάρχης παλληκάρι, που μαρτύρησε για την πίστη: «Εκείνοι οι Ρωμαίοι (Ρωμηοί, Ορθόδοξοι) όπου υπαγαίνουν εις την Ρώμην δια να μάθουν άλλο δεν μαθαίνουσι, παρά να εναντιούνται των Ρωμαίων. Ούτε εκείνοι όπου διδάσκουν, άλλο δεν τους δείχνουν, παρά να μάθουν να χαλούσι τα δόγματα της ανατολικής Εκκλησίας». Ο ίδιος έγραφε στον Πάπα: «Αν δεν έχωμεν σοφίαν εξωτέραν (κοσμικήν), έχομεν, χάριτι Χριστού, σοφίαν εσωτέρα και πνευματικήν, η οποία στολίζει τη ορθόδοξον πίστιν και εις τούτου πάντοτε είμεθα ανώτεροι από τους Λατίνους, εις τους κόπους, εις τας σκληραγωγίας και εις το να σηκώνωμεν τον σταυρόν μας και να χύνωμεν το αίμα μας δια την πίστι και την αγάπην της προς τον Κύριον ημών Ιησού Χριστόν. Αν είχε βασιλεύει ο Τούρκος εις την Φραγκίαν δέκα χρόνους, Χριστιανούς εκεί δεν θα εύρισκες. Και εις την Ελλάδα, τώρα τριακοσίους χρόνους ευρίσκονται, και κακοπαθούσιν οι άνθρωπο και βασανίζονται δια να στεκουν εις την πίστιν τους, λάμπει η πίστης του Χριστού και το μυστήριον της ευσεβείας, και εσείς μου λέγετε ότι δεν έχομεν σοφίαν; Την σοφίαν σου δεν τη θέλω, ομπρός εις το Σταυρόν του Χριστού».

Έτσι μιλούνε τα παλληκάρια της Ορθοδοξίας, οι Ομολογηταί κι οι Μάρτυρες, εκείνοι που την αγαπούν περισσότερο από τη ζωή τους.

(Σωτήρια μηνύματα για την προστασία μας στους εσχάτους καιρούς, Εκδόσεις “Ορθόδοξος Κυψέλη” Θεσσαλονίκη)

https://katanixi.gr/orthodoxia-i-megalomartys-toy-christoy/

Πατερικός: Ορθοδοξία: Η Μεγαλομάρτυς του Χριστού (Φ. Κόντογλου) (paterikos.blogspot.com)

ΛΙΓΑ ΕΧΟΥΝ ΑΠΟΜΕΙΝΕΙ ΟΡΘΙΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΠΙΣΤΗ ΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ. Ο ΛΑΟΣ ΣΥΝΕΧΙΖΕΙ ΝΑ ΠΙΣΤΕΥΕΙ ΚΑΙ ΝΑ ΛΑΤΡΕΥΕΙ ΤΟΥΣ ΑΓΙΟΥΣ ΤΟΥ ΧΩΡΙΣ ΝΑ ΥΠΟΠΤΕΥΕΤΑΙ ΤΗΝ ΑΛΛΑΓΗ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟΥ ΣΤΗΝ ΔΙΟΙΚΗΣΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ.  ΑΥΤΗ ΟΜΩΣ ΕΙΝΑΙ ΚΑΙ Η ΠΑΓΙΔΑ ΣΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΦΥΛΑΚΙΣΤΗΚΕ Η ΗΓΕΣΙΑ ΤΗΣ ΣΗΜΕΡΙΝΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ. ΝΟΜΙΖΕΙ ΟΤΙ Ο ΛΑΟΣ ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ ΤΗΝ ΜΕΤΑΠΑΤΕΡΙΚΗ ΤΗΣ ΣΤΡΟΦΗ. 

 ΟΤΑΝ ΟΜΩΣ ΣΗΜΑΝΕΙ Ο ΚΑΙΡΟΣ ΘΑ ΑΠΟΚΑΛΥΦΘΕΙ Η ΠΛΑΝΗ ΤΗΣ ΚΑΚΟΔΟΞΙΑΣ ΚΑΙ Η ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΠΑΤΕΡΙΚΗΣ ΠΙΣΤΗΣ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΤΡΑΓΙΚΗ ΓΙ' ΑΛΛΗ ΜΙΑ ΦΟΡΑ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΠΡΟΔΟΤΕΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ.