από τον Roberto Pecchioli
Είναι το άνοιγμα του πανέμορφου τραγουδιού του Edoardo Bennato, Neverland, Neverland, η χώρα της φαντασίας όπου ζει τα αιώνια παιδικά του χρόνια ο Peter Pan, το παιδί που δεν θέλει να μεγαλώσει, επικεφαλής της συμμορίας των Lost Boys.
Το Σύνδρομο Πίτερ Παν, τεχνικά ψυχική nanotenia, είναι η κατάσταση εκείνων που αδυνατούν να μεγαλώσουν, να ενηλικιωθούν και να αναλάβουν τις ευθύνες της ζωής και να καταφύγουν σε συμπεριφορές τυπικές της παιδικής ηλικίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ορισμός ταιριάζει απόλυτα με τον ανθρώπινο τύπο που ήταν πιο διαδεδομένος στις γενιές που σχηματίστηκαν τον τελευταίο μισό αιώνα, έναν αιώνιο συλλογικό έφηβο που φαίνεται να διακόπτει απότομα την κανονική εσωτερική ανάπτυξη στην ηλικία που αφήνει κανείς την κατάσταση των αγοριών και αναλαμβάνει αυτό των ενηλίκων: αιώνια εφηβεία, ζωή ως παιχνίδι, διακοπές, απεριόριστη αναψυχή, ένα πρόγραμμα Erasmus όσο η ύπαρξη.
Ένας ανθρώπινος τύπος, ο σημερινός Πήτερ Παν, ο οποίος επίσης ευτελίζει τη βαθιά διαίσθηση του Johann Huizinga για το Homo ludens και στο παιχνίδι ως θεμέλιο της κοινωνικής οργάνωσης. Τα ζώα παίζουν επίσης, λέει ο Huizinga, επομένως η παιχνιδιάρικη διάσταση αντιπροσωπεύει έναν προπολιτισμικό παράγοντα κοινό για όλα τα αισθανόμενα όντα.
Το ζώο, όμως, χωρίς αφηρημένη σκέψη, παίζει αφού έχει λύσει αυτόνομα το καθημερινό πρόβλημα της επιβίωσης και έχει προμηθευτεί τροφή για τον εαυτό του και για τους απογόνους, ούτε προσποιείται ότι παραμένει κουτάβι για πάντα.
Αντίθετα, ο σύγχρονος άνθρωπος κάνει την εφηβεία, τον χρόνο ανάπτυξης και ψυχικής, σωματικής και συμπεριφορικής διαμόρφωσης στην ενήλικη ζωή (bildung), τη μόνη υπαρξιακή διάσταση που μπορεί να ανεχθεί. Τα υπόλοιπα είναι ενόχληση, πλήξη, υποχρέωση.
Σύμφωνα με τον Αμερικανό συγγραφέα και δοκιμιογράφο Τζόζεφ Έπσταϊν, σε μια συγκεκριμένη στιγμή της ιστορίας, η κοινωνία έπαψε να θεωρεί τη νεότητα ως μια μεταβατική φάση της ζωής, ένα στάδιο που όλοι έμελλε να αφήσουν πίσω τους. Η νεολαία άρχισε να ειδωλοποιείται, να της δίνεται υψηλό ηθικό καθεστώς. Έτσι ξεκίνησε ο θρίαμβος της εφηβείας, μετατρέποντάς την σε μόνιμη κατάσταση. Αυτή η κρίσιμη αλλαγή στην κοινωνική ψυχολογία εντοπίζεται γενικά μεταξύ της δεκαετίας του 1960 και του 1970, αλλά υπάρχουν και εκείνοι που πάνε πολύ πιο πίσω στο χρόνο και πιστεύουν ότι η διαδικασία μετασχηματισμού χρονολογείται μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο.
Ο Stefan Zweig, ένας πολύ ευαίσθητος Αυστριακός συγγραφέας από το τέλος της αυτοκρατορίας, το περιέγραψε αυτό στον "Κόσμο του χθες" την ξαφνική αλλαγή νοοτροπίας - θα έλεγε ο Thomas Kuhn η αλλαγή παραδείγματος - που έλαβε χώρα στην αποφασιστική περίοδο μεταξύ των δύο πολέμων.
"Όλη η γενιά αποφάσισε να γίνει πιο νεανική, όλος ο κόσμος, σε αντίθεση με τους πατεράδες μου, ήταν περήφανος που ήταν νέος. Πολύ σύντομα τα γένια εξαφανίστηκαν, πρώτα στους νεότερους και αργότερα στους ηλικιωμένους, που μιμούνταν τους πρώτους για να μη φαίνονται γέροι. Το καθήκον ήταν να είμαστε νέοι και δυναμικοί, να το τελειώσουμε με αξιοπρεπείς και αξιοπρεπείς εμφανίσεις. Οι γυναίκες πέταξαν στα σκουπίδια τους κορσέδες που έσφιγγαν το στήθος τους, παράτησαν καπέλα και πέπλα, αφού πλέον δεν φοβούνταν τον αέρα και τον ήλιο, κόντευαν τις φούστες τους για να μπορούν να κουνούν καλύτερα τα πόδια τους όταν έπαιζαν τένις και μέχρι τώρα δεν ντρέπονταν να τα αφήσουν ανοιχτά και να τα εκθέσουν. Οι άντρες φορούσαν σορτς, οι γυναίκες τολμούσαν να καβαλήσουν άλογα όπως οι άντρες, κανείς δεν σκεπάστηκε ή κρύφτηκε από τους άλλους. Ο κόσμος είχε γίνει όχι μόνο πιο όμορφος, αλλά και πιο ελεύθερος'.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, όποια και αν είναι η ημερομηνία έναρξης του φαινομένου, η αλλαγή έχει καταναλωθεί εδώ και αρκετό καιρό. Στην αρχή, όπως το βίωσε ο Τσβάιχ στην εποχή του, υπέθεσε αύξηση της ελευθερίας. Άνθρωποι κάθε προέλευσης ξεφορτώθηκαν τα παλιά ταμπού που είχαν εξαρτήσει τις προηγούμενες γενιές. Και οι δύο το έκαναν, σε καλό βαθμό, καθώς κατηγόρησαν την καταστροφή του Μεγάλου Πολέμου στις αρχαίες παραδόσεις και στις άκαμπτες ιδέες του παρελθόντος. Γρήγορα, όλα τα παλιά πετάχτηκαν, απορρίφθηκαν, εξαφανίστηκαν. Οι νέες γενιές με τον ακατάσχετο λυτρωτικό τους ενθουσιασμό έσυραν μαζί τους πατεράδες και παππούδες.
Ο ίδιος ο Τσβάιχ, κατά κάποιο τρόπο, παρασύρθηκε από την αισιοδοξία αυτής της μεταμορφωτικής δύναμης. Από την αφέλεια του παραισθησιακού του οράματος ως καλλιτέχνη, και στερημένος της προοπτικής του χρόνου, άφησε τον εαυτό του να παρασυρθεί από τη θύελλα της μεταμοντερνικότητας, πεπεισμένος ότι αυτή η αλλαγή θα ήταν η εγγύηση ότι η Ευρώπη δεν θα διέπραττε πλέον τα λάθη που οδήγησαν σε η σφαγή σε βιομηχανική κλίμακα ξεκίνησε το 1914 και τελείωσε με την καταστροφή αυτοκρατοριών.
Όπως αυτός, έτσι και οι νέες γενιές πίστευαν ότι, ξεριζώνοντας την παλιά αρχή της εξουσίας (Θεός, Βασιλιάς, πατέρας), θα απέφευγαν κάθε κίνδυνο αυταρχισμού. Όπως ξέρουμε, όλοι έκαναν λάθος. Δυστυχώς, το μέλλον θα καταστήσει σύντομα σαφές ότι αυτή η περίσσεια αισιοδοξίας ήταν ένα σοβαρό λάθος. Η άνοδος των ολοκληρωτισμών ξεκινώντας από την επανάσταση των μπολσεβίκων του 1917 ήταν στην πραγματικότητα στενά συνδεδεμένη με την κατεδάφιση της παλιάς ηθικής και πολιτικής τάξης.
Χρόνια μετά την αυτοκτονία του Stefan Zweig, ήταν η Hannah Arendt που έριξε φως στο αίνιγμα, εξηγώντας ότι η γονική εξουσία, ή η παραδοσιακή οικογενειακή εξουσία, είχε λειτουργήσει ιστορικά ως πρότυπο για διάφορες μορφές ιεραρχίας και διακυβέρνησης. Επομένως, με τη βίαια κατάργηση της παλιάς τάξης και τον στιγματισμό ολόκληρου του παρελθόντος, αμφισβητήθηκε και ανακλήθηκε και αυτή η μορφή προγονικής εξουσίας. Η παρακμή του είχε ως αποτέλεσμα την απώλεια της αξίας όλων των μεταφορών και των συμβάσεων που είναι αποδεκτές στις σχέσεις εξουσίας. Για το λόγο αυτό, σύμφωνα με την Arendt, σήμερα δεν είμαστε πλέον σε θέση να γνωρίζουμε τι είναι πραγματικά η εξουσία.
Πολλά από τα κοινωνιολογικά γεγονότα που μας εκπλήσσουν έχουν τις ρίζες τους πολύ πέρα από την πολιτική, που χαρακτηρίζεται από μια ισχυρή συνιστώσα του νηπιακού χαρακτήρα που έχει διαποτίσει ολόκληρη την κοινωνία, ξεκινώντας ακριβώς από την απώλεια της αίσθησης της εξουσίας. Μια από τις πιο περίεργες εκφράσεις της νέας μεταμοντέρνας σκέψης είναι το λεγόμενο «δικαίωμα στην απόφαση». Επί του παρόντος, κανείς δεν φαίνεται διατεθειμένος να δεχτεί ότι η ζωή του εξαρτάται από τις αυστηρές επιθυμίες του. Όσο περίεργο ή ιδιότροπο κι αν είναι, το καθένα από αυτά, ατομικά ή συλλογικά, μπορεί και πρέπει να επιλεγεί ως πράξη βούλησης. Αυτό ακόμα κι αν αυτό έρχεται σε αντίθεση με τα στοιχεία.
Εκατομμύρια Πήτερ Παν ερμηνεύουν κάθε άρνηση ενάντια στις επιθυμίες τους ως αφόρητο αυταρχισμό.
Στο κάτω μέρος υπάρχει ίσως ένας αντικατοπτρισμός, ένα είδος πηγής νεότητας ελεύθερα διαθέσιμο σε όλους, που έχει αφαιρέσει και γελοιοποιήσει τη φιγούρα των σοφών, κατόχων αυτής της εξουσίας (άρα σιωπηρής εξουσίας) ότι ολόκληρη η κοινότητα, ξεκινώντας από την οικογένεια, σιωπηρά παραδεκτό, χωρίς βία, υποχρέωση, εξαναγκασμό.
Σήμερα, στην πραγματικότητα, πολλοί βλέπουν νέες επιβολές ή, ακόμη χειρότερα, επιθέσεις στην ευημερία ή την ηρεμία τους, αλλά περιορίζονται στο να αναζητούν πληρωμένη συμβουλή από τα μέσα ενημέρωσης, ψυχολόγους, βιβλία αυτοβοήθειας, ειδικούς από διάφορες ανθρωπότητες. ωρομίσθιο. Ωστόσο, η πληθώρα των ειδικών δύσκολα μπορεί να αντικαταστήσει τους γονείς και τους παππούδες, την κοινοτική σοφία. Αυτός είναι και ο λόγος που ο κόσμος γίνεται κάθε μέρα πιο ανώριμος, έφηβος, φοβισμένος να μεγαλώσει, εξαρτημένος.
Οι πολυετείς έφηβοι, τα νεογέννητα Peter Pan ζουν με έναν ενσωματωμένο υπαρξιακό πλοηγό GPS, αλλά στερούνται εντελώς το παλιό θάρρος της νεότητας. Η γενιά του Erasmus με το τρόλεϊ στο χέρι, τον τουριστικό οδηγό των χώρων νυχτερινής διασκέδασης και την εφαρμογή πτήσεων χαμηλού κόστους , κοσμοπολίτικη, υπερβολικά ενθουσιασμένη, συχνά κακομαθημένη και κωμικά συναισθηματική, και πριν από αυτήν οι εύθραυστοι γονείς, δεν είναι διατεθειμένοι να κάνουν τίποτα για κάποιο σκοπό... Πόσο μάλλον να μη ρισκάρει τη ζωή, αλλά ούτε και τα χρήματά του για κάτι.
Ένα πρόσφατο παράδειγμα: στη σοβαρή καταλανική κρίση ένα στοιχείο είναι εντυπωσιακό, η απόλυτη απροθυμία των υποστηρικτών της ανεξαρτησίας της περιοχής της Βαρκελώνης να το αντιμετωπίσουν. Οι ηγέτες του ανεξαρτητισμού έκαναν βιαστικές υποχωρήσεις σε πράξεις και καταδίκες μόλις συνειδητοποίησαν ότι θα υπάρξει αντίδραση από το κράτος, τόσο από την εγκληματική όσο και από την πατρογονική πλευρά. Τα ωκεάνια πλήθη των διαδηλώσεων αποσύρθηκαν με καλή τάξη για τους ίδιους λόγους. Για έναν καλύτερο τρόπο, φυσικά, η αιματοχυσία είναι πάντα τρομερή, αλλά ποια ευγένεια ή δύναμη έχει μια αιτία στο όνομα της οποίας κανείς δεν θέλει, ας μην πούμε να πεθάνει, αλλά ούτε καν να ρισκάρει τον τρέχοντα λογαριασμό, και τι νόημα έχει έχουν μη διαθέσιμες ζωές για να παλέψουν για κάτι;
Στην εφηβική κοινωνία είναι δυνατόν να ζει κανείς έτσι, αφού οι συνέπειες δεν γίνονται ανεκτές ή ούτε καν προβλέπονται. Οι καλλιτέχνες γκράφιτι του δρόμου αγανακτούν αν κάποιος προσποιείται ότι σβήνει τις μουντζούρες τους βάζοντας τους υπεύθυνους να πληρώσουν τον λογαριασμό. Ορισμένοι νέοι, δυστυχώς, έχουν φτάσει στον αυτοτραυματισμό, ακόμη και στην αυτοκτονία, τις τελευταίες μέρες της υποχρεωτικής στρατιωτικής θητείας, καθώς δεν αντέχουν την πειθαρχία και την απουσία των γονιών τους. Εκείνοι οι γονείς που αφήνουν τους εαυτούς τους να τους κουμαντάρουν τα παιδιά τους για να μην τα εμποδίζουν με εξουσία. Τότε το ένα είναι αγόρι ακόμα και στα σαράντα, και οι άλλοι μιμούνται ελεεινά τους νέους σε συμπεριφορές, συμπεριφορά, ρούχα, γλώσσα.
Ήταν ο Πλάτων που παρατήρησε για πρώτη φορά, σχεδόν δύο χιλιάδες πεντακόσια χρόνια πριν, τη ζημιά που προκλήθηκε από την απώλεια εξουσίας και την αντιστροφή της ιεραρχικής κλίμακας.
Στο σχολείο, εδώ και δεκαετίες αποφεύγεται η από καρδιάς μάθηση καθώς είναι ενοχλητική, βαρετή και ακόμη και άχρηστη, αλλά αντίθετα είναι η ικανότητα συγκέντρωσης και απομνημόνευσης θεμελιωδών αποσπασμάτων κάθε μαθήματος που επιτρέπει στην απλή γνώση να γίνει εκπαίδευση και μετά πολιτισμός. Εκτός από την προθυμία για θυσίες, η αναβολή ευχάριστων αισθήσεων είναι το κλειδί για να αποκτήσετε κάτι δυνατό και διαρκές. Όχι, όλα πρέπει να είναι εύκολα, συγκεντρωμένα σε βιαστικές σημειώσεις, χίλια Bignami και φυλλάδια οδηγιών από τα οποία, αγνοώντας τις βασικές αρχές της γλώσσας και το ABC των επιστημονικών τεχνικών λεξικών των διαφόρων κλάδων, καταλήγει κανείς να μην καταλαβαίνει τίποτα.
Οποιαδήποτε συμπεριφορά, ακόμα και η πιο σοβαρή και άξια επίπληξης και τιμωρίας, αμβλύνεται, κατατάσσεται ως κορίτσι για να καταλάβει, τεθεί «μέσα στο πλαίσιο». Κανένα έγκλημα, καμία τιμωρία, μόνο η υπόσχεση του ναυτικού να μην το ξανακάνει, εκτός φυσικά αν πρόκειται για συμπεριφορές που η κυρίαρχη σκέψη έχει ανεβάσει σε νέα ταμπού. Σκεφτόμαστε τον σεξισμό, την «παρενόχληση» πάνω στην οποία χτίζεται μια εκστρατεία που δεν είναι παρά ο σωστός σεβασμός στα θύματα, στα λόγια, σε ιδέες που θεωρούνται αναμφισβήτητα διάκριση εις βάρος ορισμένων από τις νέες περιθωριοποιημένες μειονότητες, έως την επιβολή του πολιτικά ορθού .
Ναι, ακόμη και η περιβόητη « πολιτική ορθότητα »«Μπορεί να διαβαστεί ως μια μορφή επιβεβλημένης εφηβικής παλινδρόμησης. Η αντιστοιχία σκέψης-γλώσσας είναι στην πραγματικότητα σχεδόν αυτόματη, επομένως η υποχρέωση να εισάγουμε ένα σύστημα κρίσης που δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα όπως γίνεται αντιληπτό είναι μια πλύση εγκεφάλου, καθώς και ένα ισχυρό εμπόδιο στην εσωτερική ανάπτυξη, ένα κίνητρο για να τηρήσουμε την αλήθεια (ή αφηγήσεις...) προκαθορισμένες, επομένως ένα τεράστιο εμπόδιο στην προσωπική και συλλογική εκπαίδευση.
Η εξουσία, λοιπόν, απαξιώνεται στο όνομα της ελευθερίας - έννοια που δεν ορίζεται ποτέ, παρά μόνο ως απουσία περιορισμών ή ορίων - αλλά και επειδή προηγείται, έρχεται πρώτη, προηγείται, η παρουσία μας στον κόσμο, επομένως αναγκάζει να αναστοχαζόμαστε και να αποδεχόμαστε τα όρια, την παροδικότητα, την ατέλεια της κατάστασής μας. Η Power γνωρίζει πολύ καλά αυτές τις μαζικές αδυναμίες, τις δουλεύει και πλέκει τον ιστό ελέγχου και προετοιμασίας της.
Οι Γάλλοι ευγενείς του δέκατου όγδοου αιώνα κατέρρευσαν κάτω από τα χτυπήματα της επανάστασης πρώτα απ' όλα επειδή ήταν ξεφτιλισμένοι ανίκανοι να κάνουν τίποτα, μια γενιά συγκεντρωμένη στις Βερσαλλίες, τη Ντίσνεϋλαντ της εποχής, όλοι οι κήποι, τα πάρτι, οι μάσκες, τα μακιγιάζ και οι αποστάσεις. από την πραγματικότητα.
Σήμερα, ο εφηβικός κόσμος μοιάζει με μια αγγλική εικόνα κυνηγιού αλεπούδων, ένα πλήθος κομψών ιππέων που καταδιώκονται, βοηθούμενοι από μια αγέλη σκυλιών, οι μόνοι που φαίνεται να πιστεύουν στο γεγονός. Στον μαγεμένο κόσμο που ανακάλυψε η Αλίκη στη φωλιά του Λευκού Κουνελιού, η αλεπού είναι ψεύτικη -έχουμε φρίκη από αίμα και ακόμη περισσότερο θάνατο- και όλα τελειώνουν όπως σε τηλεοπτική εκπομπή. Χαμογέλα, έχεις πλάκα στην άκρη !
Ζούμε ένα ναρκωτικό όνειρο εδώ και πολύ καιρό, έχουμε περάσει στο δάσος, όχι σαν τον επαναστάτη του Γιούνγκερ, αλλά σε ένα είδος σκηνικού ενός μόνιμου ονείρου καλοκαιρινής νύχτας,ο κόσμος της φαντασίας που κατοικείται από πολλά Oberon, τον βασιλιά των ξωτικών και από άτακτους καλικάντζαρους όπως ο Puck. Το νησί που δεν είναι χωρίς έγνοιες, απαλλαγμένο από δασμούς, απαλλάσσει: ένα αιώνιο βρεφικό και γραμμικό παρόν όπως αυτό που φαντάστηκε ο Μπάρι για τον Πήτερ Παν του ή, με ηθικές προθέσεις, ο Κολόντι για τον Λουσινόλο στη χώρα των παιχνιδιών.
Υπάρχουν, φυσικά, περισσότεροι υπεύθυνοι για αυτήν την κατάσταση του μυαλού που ουσιαστικά διέκοψε τον τροχό της ζωής στο όνομα μιας παράλληλης πραγματικότητας. Θυμόμαστε τον διάσημο Δρ Σποκ, τον Βρετανό γιατρό που αυτοσχεδιάστηκε ως παιδίατρος και παιδαγωγός, επιβάλλοντας, μετά την τεράστια επιτυχία του βιβλίου του για την παιδική εκπαίδευση και φροντίδα, μια επιτρεπτική εκπαίδευση, της οποίας οι καταστροφικές συνέπειες οδήγησαν τον ίδιο τον συγγραφέα να αναθεωρήσει δραστικά το τα πιστεύω του. Πολύ αργά, η ζημιά έγινε, μεταμφιεσμένη σε επιστήμη, ντυμένη με την αύρα της νέας λέξης των ειδικών - παραδόξως η νέα αρχή, η σύγχρονη ipse dixit .
Το πιο καταστροφικό θεωρητικό πλαίσιο, ωστόσο, παραμένει αυτό που οργανώθηκε από τον Αντόρνο και τους Φραγκοφόρτεσι. Ειδικότερα, εντυπωσιακή παραμένει η επιρροή της έρευνας, η οποία έγινε συλλογική εργασία με τον τίτλο Η αυταρχική προσωπικότητα. Η βασική θέση του Αντόρνο και των συνεργατών του ήταν ότι η εξουσία παράγει «αντιδημοκρατικές τάσεις», που ονομάζονται δυνητικός φασισμός, που εκδηλώνονται μέσα από ένα σύμπλεγμα αρνητικών αξιών, στάσεων, απόψεων που προέρχονται από βαθιά στρώματα της προσωπικότητας. Το χρέος προς τους χειρότερους του φροϋδισμού είναι προφανές. Η εξάλειψη αυτών των τάσεων προσωπικότητας θα επέτρεπε, στη θέση των υποστηρικτών, όχι μόνο να αποκρούσει τον αντισημιτισμό, αλλά να καταστρέψει για πάντα κάθε τάση προς τον φασισμό, τον εθνοκεντρισμό και τον συντηρητισμό, οικονομικούς και θρησκευτικούς, τους νέους απόλυτους εχθρούς του «κόσμου του σήμερα. ".
Όλες αυτές οι μαθημένες ιστορίες που αρνούνται τα γεγονότα έχουν καλυφθεί από τον Αντόρνο -ο οποίος έχει γίνει αστέρι των αμερικανικών πανεπιστημίων- με μια επένδυση επιστημονικότητας που επικεντρώνεται στην κατασκευή ζυγαριών ικανών να ανιχνεύσει προκειμένου να ξεριζώσει τέτοια συστήματα ιδεολογικών πεποιθήσεων.
Βασικά, πίσω από την οθόνη ενός επιστημονικού έργου, που τείνει να είναι ουδέτερο, ο Αντόρνο έχτισε την ιδεολογική πλοκή πάνω στην οποία στηρίζεται ο θριαμβευτικός προοδευτισμός, στη σκιά των κυρίων της κοινωνίας της αγοράς. Η δαιμονοποιημένη αυταρχική προσωπικότητα δεν ήταν παρά η φυσιολογική ικανότητα μετάδοσης πληροφοριών, κρίσεων, συμπεριφορών στη βάση της κοινωνικής αναπαραγωγής και του ίδιου του πολιτισμού.
Το αποτέλεσμα είναι καταστροφικό: νέοι αυταρχισμοί διαφαίνονται, αλλά το έργο της διάλυσης του παρελθόντος, η ακύρωση σε σημείο άρνησης του «κόσμου του χθες» έχει δημιουργήσει μια νέα προσωπικότητα, πιο εύθραυστη, ανασφαλή, που αγαπά την εμφάνιση της ελευθερίας, εχθρός όλων όσων είναι μόνιμα, σταθερά, ασχολούνται με ένα παιχνίδι χωρίς αρχή και χωρίς τέλος. Παιδιά όλων των ηλικιών που δεν μεγαλώνουν ποτέ, εξαντλημένα από ατελείωτες διαφωνίες για το τίποτα, που το τέλος τους είναι πάντα η απουσία απόφασης, η φρίκη της ευθύνης, η απόρριψη όλων όσων μας κάνουν να συνειδητοποιήσουμε. Και να σκεφτεί κανείς ότι, ετυμολογικά, έφηβος σημαίνει αυτός που μεγαλώνει και ενηλικιώνεται. Οι ημιτελείς άντρες και γυναίκες, για την εφηβεία, όπως και η νεολαία, είναι μια φάση ύπαρξης, μια συχνά ευτυχισμένη αλλά προσωρινή συνθήκη, μια σκηνή στην ταινία της ζωής.
Η ταινία έχει σταματήσει, η ανάπτυξη είναι απλώς ένα τσιτάτο της οικονομίας, ο Πήτερ Παν έχει γίνει πραγματικά ο αρχηγός της συμμορίας των χαμένων παιδιών. Χαμένος, στο νησί που δεν υπάρχει και δεν θα υπάρξει ποτέ. Ένα «υψηλό» σύνθημα μπορεί να αποδοθεί ίσως στην ασήμαντη γενιά των εφήβων στην οποία ανήκουμε, μαζί με τα λίγα παιδιά μας, ένας διάσημος στίχος από το Life is a dream: nada me parece justo, en siendo contra mi gusto .
ΕΝΑ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝ ΣΗΜΕΙΟ ΟΣΟΝ ΑΦΟΡΑ ΤΟΝ ΠΑΠΙΣΜΟ ΕΙΝΑΙ ΟΤΙ Η ΠΕΡΙΒΟΗΤΗ ΣΥΝΘΕΣΗ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ ΣΩΜΑΤΟΣ ΠΟΥ ΓΕΝΝΗΣΕ ΤΗΝ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ, ΕΝ ΤΕΛΕΙ ΚΑΤΗΡΓΗΣΕ ΤΟΝ ΠΕΤΡΟ, ΤΟΝ ΘΕΜΕΛΙΟ ΛΙΘΟ ΤΗΣ ΠΙΣΤΗΣ ΚΑΙ ΑΠΟΚΑΛΥΨΕ ΑΡΚΕΤΑ ΓΡΗΓΟΡΑ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΠΑΠΙΚΗΣ ΔΙΑΣΤΡΟΦΗΣ, ΤΟΝ ΑΕΡΑ ΤΟΝ ΚΟΠΑΝΙΣΤΟ. ΒΑΖΟΝΤΑΣ ΣΤΗΝ ΘΕΣΗ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΓΝΩΡΙΖΟΥΜΕ ΑΠΟ ΠΟΥ ΕΡΧΕΤΑΙ ΚΑΙ ΠΟΥ ΠΗΓΑΙΝΕΙ, ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΓΙΑ ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΔΕΝ ΓΝΩΡΙΖΟΥΜΕ ΑΠΟ ΠΟΥ ΕΡΧΕΤΑΙ ΚΑΙ ΠΟΥ ΠΗΓΑΙΝΕΙ. ΚΑΙ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΕ ΤΟΝ ΠΑΝΑ, Η ΚΡΑΥΓΗ ΤΟΥ ΟΠΟΙΟΥ, Ο ΠΑΝ ΠΕΘΑΝΕ, ΓΕΝΝΗΣΕ ΤΟΝ ΚΑΙΝΟΥΡΓΙΟ ΚΟΣΜΟ. Ο ΟΠΟΙΟΣ ME THΝ ΣΕΙΡΑ ΤΟΥ, ΣΑΝ ΦΘΑΡΤΟΣ ΚΑΙ ΠΡΟΣΚΑΙΡΟΣ, ΠΕΘΑΝΕ, ΣΥΜΠΑΡΑΣΥΡΟΝΤΑΣ ΚΑΙ ΤΟ ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ, ΤΟ ΘΕΜΕΛΙΟ ΤΟΥ ΟΛΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ, ΑΝΤΙΚΑΘΙΣΤΩΝΤΑΣ ΤΟ ΜΕ ΤΟ ΓΝΩΘΙ ΤΟ ΕΤΕΡΟΝ. ΤΟΝ ΕΤΕΡΟ ΝΟΜΟ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΚΥΡΙΑΡΧΕΙ ΣΤΑ ΣΚΕΛΗ ΜΟΥ, ΤΟΝ ΑΛΛΑ ΘΕΛΩ ΚΑΙ ΑΛΛΑ ΚΑΝΩ, ΜΕ ΤΟΝ ΑΛΑΘΗΤΟ ΝΟΜΟ ΤΗΣ ΝΕΩΤΕΡΙΚΟΤΗΤΟΣ: ΘΕΛΩ ΑΥΤΑ ΠΟΥ ΚΑΝΩ.
