
Πηγή: Il Sussidiario
Το σιιτικό Ισλάμ συνδέεται αδικαιολόγητα με την ισλαμική θεοκρατία του Ιράν, αλλά η σχέση μεταξύ θρησκείας και εξουσίας είναι διαφορετική από αυτή του σουνιτικού Ισλάμ.
Το Ιράν και η μοναδική μορφή Ισλάμ του βρίσκονται εδώ και καιρό στο επίκεντρο της προσοχής μου και θα ήθελα να μοιραστώ με τους αναγνώστες του Sussidiario ορισμένες παρατηρήσεις σχετικά με αυτή τη χώρα, την οποία η Δύση βομβαρδίζει. Κατά τη διάρκεια των φοιτητικών μου χρόνων στο Σαν Φρανσίσκο τη δεκαετία του 1970, υπήρχαν πολλοί Ιρανοί στην πανεπιστημιούπολη και έτσι υπήρχε μεγάλο ενδιαφέρον για την ισλαμική επανάσταση του 1979 που ανέτρεψε την υποστηριζόμενη από τις ΗΠΑ κυβέρνηση με επικεφαλής τον Μοχάμεντ Ρεζά Παχλεβί, τον Σάχη, μια βασιλική δυναστεία που χρονολογείται μόλις στις αρχές του 20ού αιώνα.
Αργότερα ενδιαφέρθηκα για το Ιράν όταν εργάστηκα για τον σαουδαραβικό στρατό μεταξύ 1983 και 1985. Εκείνη την εποχή, οι Σαουδάραβες ήταν σύμμαχοι των Ιρακινών, οι οποίοι, ενθαρρύνθηκαν από τις Ηνωμένες Πολιτείες, είχαν ξεκινήσει εισβολή στο Ιράν το έτος μετά την επανάσταση του 1980. Όταν ήμουν εκεί, οι μάχες ήταν σφοδρές και είχαν ως αποτέλεσμα 1,5 εκατομμύριο θανάτους μέχρι το τέλος του 1988.
Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια των ετών που μελετούσα το Ισλάμ, μπόρεσα να εμβαθύνω τις γνώσεις μου για το Ιράν και ιδιαίτερα για τη μορφή του Ισλάμ, τόσο διαφορετική από το μεγαλύτερο μέρος του ισλαμικού κόσμου, που είναι σουνιτικός, ενώ το 87% του Ιράν σήμερα είναι σιιτικός.
Ο περσικός πολιτισμός δεν είναι αραβικός, αλλά χρονολογείται από τον 6ο αιώνα π.Χ. με την άνοδο του Ζωροαστρισμού, ενός μείγματος μονοθεϊσμού και δυϊσμού. Μία από τις πρώτες μαρτυρίες που έχουμε για αυτόν τον πολιτισμό προέρχεται από τη Βίβλο, για παράδειγμα από τους προφήτες Ησαΐα και Έσδρα, οι οποίοι εξηγούν πώς, ενώ οι Βαβυλώνιοι είχαν προσπαθήσει να εξαλείψουν τις διάφορες εθνοτικές ταυτότητες -συμπεριλαμβανομένων των Εβραίων- μέσω μαζικών απελάσεων, οι Πέρσες πλήρωσαν για την επιστροφή των Εβραίων στην Ιουδαία και βοήθησαν στη χρηματοδότηση του νέου ναού στην Ιερουσαλήμ.
Όταν, πάνω από χίλια χρόνια αργότερα, η τελευταία δυναστεία των Ζωροαστρών έπεσε στην Μουσουλμανική Αραβική Αυτοκρατορία, αυτό σε καμία περίπτωση δεν σήμαινε το τέλος του περσικού πολιτισμού. Στην πραγματικότητα, οι Άραβες άρχισαν να βασίζονται σε μεγάλο βαθμό στις συνεισφορές των Περσών για την οικοδόμηση ενός ισλαμικού πολιτισμού. Ανάμεσα στις σημαντικότερες προσωπικότητες του κλασικού αραβικού πολιτισμού, όπως ο φιλόσοφος Αβικέννας και ο συγγραφέας κλασικών έργων της αραβικής λογοτεχνίας όπως οι Χίλιες και Μία Νύχτες και τα έργα Καλίλα και Ντίμνα του Ιμπν αλ-Μουκάφα, ήταν Πέρσες.
Στην εποχή μας, αυτός ο μεγάλος πολιτισμός ήταν πρόθυμος να εισέλθει στον 20ό αιώνα και να συνεισφέρει στον σύγχρονο κόσμο, έτσι το 1941 εγκαθίδρυσε μια πλουραλιστική δημοκρατία και η χώρα ξεκίνησε την πορεία του εκσυγχρονισμού. Αλλά το 1953, όταν ο πρωθυπουργός Μοχάμεντ Μοσαντέκ επιχείρησε να εθνικοποιήσει τη βιομηχανία πετρελαίου, οι Ηνωμένες Πολιτείες και η Μεγάλη Βρετανία ενορχήστρωσαν την ανατροπή της κυβέρνησης και την επιστροφή της αυταρχικής διακυβέρνησης υπό τη δυναστεία των Παχλεβί. Αυτό φυσικά προκάλεσε την αντίδραση του ιρανικού λαού και το 1979 ένας συνασπισμός επαναστατικών ομάδων πραγματοποίησε μια επανάσταση που κορυφώθηκε με την κατάληψη της εξουσίας από την Ισλαμική Επανάσταση υπό τον Αγιατολάχ Ρουχουαλλά Χομεϊνί και ένα νέο θεοκρατικό σύνταγμα.
Όλοι έχουμε δει ότι ο ιρανικός λαός βρήκε αυτή τη μορφή θεοκρατίας πολύ ασφυκτική για τις πολιτιστικές του φιλοδοξίες.
Αλλά το κύριο σημείο που θα ήθελα να τονίσω αφορά το Ιράν και το Σιιτικό Ισλάμ. Για πολλά χρόνια, έτρεφα μια κάποια συμπάθεια για αυτή την έκφραση του Ισλάμ και θα ήθελα να εξηγήσω εν συντομία γιατί. Κατά τα πρώτα χρόνια μετά τον θάνατο του Προφήτη Μωάμεθ, το Ισλάμ χωρίστηκε σε δύο παρατάξεις: Σουνίτες και Σιίτες. Το μεγαλύτερο μέρος του ισλαμικού κόσμου σήμερα είναι σουνιτικό, που σημαίνει «καθιερωμένη πρακτική», και βασίζεται εξ ολοκλήρου στο Κοράνι και τον ισλαμικό νόμο, όπου ο νόμιμος επικεφαλής της σουνιτικής κοινότητας είναι αυτόματα και ο θρησκευτικός ηγέτης. Ο πολιτικός ηγέτης είναι ο θρησκευτικός ηγέτης.
Μια άλλη αρχή ισχύει στο σιιτικό Ισλάμ, την οποία θα ονόμαζα χαρισματικό. Υπήρχαν, και εξακολουθούν να υπάρχουν, εκείνοι που πίστευαν και πιστεύουν ότι ο θάνατος του Προφήτη δεν σήμαινε το τέλος της χαρισματικής και καθοδηγητικής παρουσίας του Θεού ανάμεσά τους. Πίστευαν ότι αυτή η χαρισματική αρχή συνεχιζόταν στους απογόνους του Μωάμεθ. Έτσι, όταν ο τέταρτος χαλίφης (διάδοχος) του Μωάμεθ ήταν ο γαμπρός του Αλί, παντρεμένος με την κόρη του Προφήτη, Φατιμά, αυτή η ομάδα ένιωσε τελικά δικαιωμένη. Στη συνέχεια, όταν ένα τμήμα της φυλής του Μωάμεθ, οι Ομεϊάδες, κατέκτησαν τη Δαμασκό και διεκδίκησαν το χαλιφάτο για τον εαυτό τους, ξέσπασε εμφύλιος πόλεμος, οδηγώντας σε αυτή τη διαίρεση που δεν έχει επουλωθεί ποτέ.
Μετά από αρκετούς αιώνες, οι άμεσοι απόγονοι του Αλί και της Φατιμά εξαφανίστηκαν. Ωστόσο, παραδόξως, αυτό δεν έθεσε τέλος στον σιιτισμό. Αναπτύχθηκε η πεποίθηση ότι ο αληθινός δάσκαλος, ο αληθινός οδηγός, ο ιμάμης, ήταν τώρα μυστηριωδώς κρυμμένος, αποκρυμμένος, ίσως σε μια άλλη διάσταση, αλλά ότι παρ' όλα αυτά συνέχιζε να ενεργεί για να καθοδηγεί ορατά τον λαό σε περιόδους κρίσης μέσω των δασκάλων που είχε επιλέξει.
Οι Σιίτες χαλίφηδες ήταν τόσο θρησκευτικοί όσο και πολιτικοί ηγέτες. Αλλά μετά την «αποκρυφιστική» πολιτική και την εξαφάνιση των χαλίφηδων που κατάγονταν από τον Αλί και τη Φατιμά, η θρησκευτική ηγεσία θεωρούνταν περισσότερο ως ένα χαρισματικό αξίωμα που δεν απονέμεται από την πολιτική εξουσία. Ο Αγιατολάχ Χομεϊνί θεωρούνταν από πολλούς Σιίτες ως αυτός που είχε ενεργήσει ως ιμάμης, ηγούμενος του λαού σε μια περίοδο κρίσης. Ακόμα και το θεοκρατικό σύνταγμα της Ισλαμικής Επανάστασης, το οποίο θεσπίζει μια υψηλή επιτροπή θρησκευτικών ηγετών που μπορούν να ασκήσουν βέτο σε νόμους και υποψηφίους, εξακολουθεί να κάνει διάκριση μεταξύ του πολιτικού επικεφαλής της κυβέρνησης και του θρησκευτικού επικεφαλής της κοινότητας. Πράγματι, μια πτυχή του συντάγματος που πολλοί Σιίτες θεωρούν περιοριστική είναι η συγχώνευση αυτών των εδώ και καιρό διαχωρισμένων εξουσιών.
Μου αρέσει να συγκρίνω τους Σουνίτες και τους Σιίτες με τους Προτεστάντες και τους Καθολικούς. Οι Προτεστάντες, τους οποίους συγκρίνω με τους Σουνίτες, ισχυρίζονται ότι είναι πιστοί στην κυριολεκτική έννοια της Βίβλου και ως εκ τούτου έχουν διχαστεί ως προς τις ερμηνείες από την αρχή και τώρα είναι κατακερματισμένοι σε δεκάδες χιλιάδες διαφορετικά δόγματα. Οι Καθολικοί, σε σύγκριση με τους Σιίτες, πιστεύουν ότι το καθοδηγητικό Πνεύμα του Θεού συνεχίζεται στην ενότητα της Εκκλησίας, σε μια μυστηριακή αρχή που εκφράζεται στο αξίωμα του Πάπα και στη λειτουργία. Αυτή η αίσθηση μιας μυστηριακής αρχής στην οποία ο Θεός εργάζεται για να μας καθοδηγήσει έχει επιτρέψει, αφενός, μια μεγάλη ιστορία ενότητας και, αφετέρου, τη δυνατότητα διάκρισης και ανάπτυξης.
Αυτή είναι μόνο μια αναλογία, φυσικά, αλλά τουλάχιστον εφιστά την προσοχή μας στο γεγονός ότι το Σιιτικό Ισλάμ έχει επιδείξει κατά τη διάρκεια των αιώνων μια ικανότητα για ενότητα υπό μια μυστηριώδη καθοδηγητική αρχή, καθώς και μια ικανότητα για διάκριση και ανάπτυξη. Σαφώς
, η αναταραχή στο Ιράν, που επιδεινώθηκε σε μεγάλο βαθμό από τις οικονομικές κυρώσεις των τελευταίων ετών, είναι ένα σημάδι ότι το ισχύον σύνταγμα πρέπει να αναθεωρηθεί.
Πίστευα εδώ και καιρό ότι εμείς οι Δυτικοί θα μπορούσαμε να βρούμε καλύτερους εταίρους για διάλογο σε αυτόν τον μεγάλο περσικό πολιτισμό και μεταξύ των Σιιτών Μουσουλμάνων παρά στον σουνιτικό αραβικό πολιτισμό. Προφανώς, οι πράξεις βίας της Δύσης κατά των Ιρανών έχουν βλάψει σοβαρά τις σχέσεις. Είμαι απογοητευμένος από τη βία που εκτυλίσσεται αυτή τη στιγμή. Πιστεύω ότι θα μπορούσαμε να τα πάμε καλύτερα και να ανταμειφθούμε με μια ζωντανή και θετική σχέση με αυτόν τον σπουδαίο λαό.











