Δευτέρα 9 Φεβρουαρίου 2026

Η Δυτική Νεωτερικότητα ως Αντίχριστος: Επστάιν, Σιωνισμός και Εσχατολογία

Αλεξάντερ Ντούγκιν

Η Δυτική Νεωτερικότητα ως Αντίχριστος: Επστάιν, Σιωνισμός και Εσχατολογία


Πηγή: Red Jackets

Η δημοσίευση των τριών εκατομμυρίων αρχείων του Έπσταϊν είναι ένα ορόσημο τέτοιου μεγέθους που είναι πραγματικά ανησυχητικό: γιατί τα εθνικά μέσα ενημέρωσης δεν του δίνουν την προσοχή που του αξίζει; Είναι ένα πραγματικό γεγονός, ένας αναμενόμενος αλλά παρόλα αυτά σοκαριστικός «μαύρος κύκνος» ή αυτό που οι πολιτικοί αναλυτές αποκαλούν «αλλαγή των γεγονότων», που σημαίνει μια ριζική αλλαγή στο πεδίο του παιχνιδιού.
Ας προχωρήσουμε με τη σειρά. Πρώτον, η δημοσίευση των αρχείων του Έπσταϊν ήταν ένα βασικό στοιχείο της προεκλογικής εκστρατείας του Τραμπ. Ο Τραμπ είχε υποσχεθεί να τα δημοσιοποιήσει για να αποκαλύψει ένα κύκλωμα παιδεραστίας εντός της ηγεσίας των ΗΠΑ που εμπλέκεται σε ειδεχθή εγκλήματα. Μέχρι ένα σημείο, το θέμα του νησιού του Έπσταϊν - με τα τερατώδη όργια, τις σατανικές μάζες, την κακοποίηση παιδιών, τον κανιβαλισμό και τα ανθρώπινα πειράματα - ήταν αποκλειστικό προνόμιο κύκλων συνωμοσίας. Είχε αντιμετωπιστεί επιφανειακά, ως θεωρία συνωμοσίας, αλλά με την πάροδο του χρόνου έγινε σαφές ότι το ζήτημα ήταν πολύ πιο σοβαρό.
Σε ένα σημείο, τα στοιχεία έγιναν τόσο ισχυρά που ο ίδιος ο Τζέφρι Έπσταϊν συνελήφθη, μαζί με την στενότερη συνεργάτιδά του Γκισλέιν Μάξγουελ, κόρη ενός από τους επικεφαλής του σταθμού της Μοσάντ στις Ηνωμένες Πολιτείες. Το γεγονός ότι ο Έπσταϊν φέρεται να αυτοκτόνησε στο κελί του υπό ασαφείς συνθήκες (αν και υπάρχει μεγάλη πιθανότητα να εξοντώθηκε) μόνο ενέτεινε τις υποψίες.
Έγινε σαφές ότι εξαιρετικά ισχυροί κύκλοι, οι οποίοι είχαν εδραιώσει τον έλεγχο όχι μόνο στις Ηνωμένες Πολιτείες αλλά και στις παγκόσμιες ελίτ, εμπλέκονταν στον σκοτεινό ιστό του πλήρους εκφυλισμού, που κατοικούνταν από μανιακούς, δολοφόνους, βιαστές και κατασκόπους.

Στην αρχή, μόνο θεωρητικοί συνωμοσίας έκαναν τέτοιους ισχυρισμούς. Στη συνέχεια, οι ψηφοφόροι του Τραμπ ενώθηκαν μαζί τους, πεπεισμένοι ότι με την άνοδό του στην εξουσία, η πλήρης αλήθεια θα αποκαλυπτόταν. Ωστόσο, πέρυσι, μετά τη δημοσίευση ενός μικρού μέρους του φακέλου που ουσιαστικά δεν περιείχε τίποτα, η απογοήτευση ξεκίνησε. Το Υπουργείο Δικαιοσύνης των ΗΠΑ προσπάθησε να κατευνάσει τους υποστηρικτές του Τραμπ με μια «ψεύτικη ιστορία». Όταν όλοι δήλωσαν ότι αυτό δεν ήταν αρκετό, ο Τραμπ προχώρησε στο επόμενο βήμα: άρχισε να ισχυρίζεται ότι ο φάκελος του Έπσταϊν δεν υπήρχε καθόλου, υποσχέθηκε επιείκεια στην Γκισλέιν Μάξγουελ και ουσιαστικά προσπάθησε να συγκαλύψει την υπόθεση.
Αυτό προκάλεσε ρήξη μεταξύ των υποστηρικτών του MAGA. Από εκείνη τη στιγμή, ξεκίνησε η παρακμή του Τραμπ και τώρα βρίσκεται στο χαμηλότερο σημείο της δεύτερης προεδρικής του θητείας. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στη στάση του σχετικά με τον φάκελο του Έπσταϊν (τον οποίο ο Τραμπ τελικά ισχυρίστηκε ότι ήταν «κατασκευασμένος από τους Δημοκρατικούς»). Προέκυψαν ισχυρισμοί ότι ο ίδιος ο Τραμπ είχε συμμετάσχει σε όργια στο νησί και έτσι είχε επιβραδύνει τη διαδικασία δημοσίευσης.
Ωστόσο, τελικά, παρά τους επαίσχυντους πολιτικούς ελιγμούς που πραγματοποίησε σχετικά με αυτά τα έγγραφα, τα αρχεία δημοσιεύθηκαν. Προσωπικότητες όπως ο Τόμας Μάσι και η Ρο Κάνα υποστήριξαν σε μεγάλο βαθμό αυτόν τον σκοπό, επιμένοντας ότι η υπόθεση δεν έπρεπε να συγκαλύφθεί.

Η δημοσίευση είχε καταστροφικό αποτέλεσμα. Το Υπουργείο Δικαιοσύνης, υπό την ηγεσία της διορισμένης από τον Τραμπ Πάμελα Μπόντι, δημοσίευσε για αρκετές ώρες ένα απόσπασμα του φακέλου που περιείχε μαρτυρίες για την προσωπική συμμετοχή του Τραμπ σε αυτά τα παιδεραστικά όργια και τον εκφοβισμό των θυμάτων από την ομάδα ασφαλείας του. Φωτογραφίες της Μελάνια Τραμπ στην αγκαλιά του Έπσταϊν δημοσιοποιήθηκαν, εμπλέκοντάς την σε ένα δίκτυο εμπορίας γυναικών και παιδιών, τα οποία κακοποιήθηκαν και δολοφονήθηκαν. Αν και τα έγγραφα που αφορούσαν τον Τραμπ αφαιρέθηκαν μετά από μερικές ώρες, τα υπόλοιπα τρία εκατομμύρια αρχεία παρέμειναν στο διαδίκτυο (πιθανώς μόνο ένα μέρος).
Αυτό αρκεί για να καταλάβουμε ότι όχι μόνο ο Τραμπ, αλλά και ο Έλον Μασκ, καθώς και πολλοί εκπρόσωποι του Ρεπουμπλικανικού Κόμματος, ακόμη και μέλη ευρωπαϊκών βασιλικών οικογενειών, ήταν μέρος αυτού του συστήματος. Ολόκληρη η δυτική ελίτ δυσφημίστηκε. Ο Έπσταϊν λειτουργούσε ως ένα είδος «γραφείου προσωπικού» για μια παγκόσμια κυβέρνηση. Οι υποψήφιοι για την παγκόσμια εξουσία υποβλήθηκαν σε ορισμένες τελετουργίες και εγκλήματα, όπως κακοποίηση παιδιών, δολοφονία και κανιβαλισμό, όλα καταγεγραμμένα σε ταινία για μεταγενέστερο έλεγχο.
Ο δυτικός κόσμος έχει καταρρεύσει. Κανένας δυτικός πολιτικός ηγέτης, ούτε στις Ηνωμένες Πολιτείες ούτε στην Ευρωπαϊκή Ένωση, δεν διατηρεί καμία ηθική εξουσία. Είναι μια αποκάλυψη: σχεδόν ολόκληρη η παγκόσμια Δύση φαίνεται να είναι μια σατανική παιδεραστική οργάνωση. Είναι το τέλος κάθε προσποίησης ηγεσίας.
Τώρα, όποιος συνάπτει συμφωνίες με έναν Δυτικό πολιτικό πρέπει να καταλάβει ότι μπορεί να κάθεται δίπλα σε έναν μανιακό και έναν δολοφόνο (και πολλοί Δυτικοί διανοούμενοι, ειδικοί, επιστήμονες και άλλες εξέχουσες προσωπικότητες, τόσο δεξιές όσο και αριστερές, εμπλέκονται σε αυτό το παιδεραστικό δίκτυο). Αυτή είναι η Δύση. Επομένως, μετά τη δημοσίευση αυτών των στοιχείων, είτε η ανθρωπότητα θα καταστρέψει αυτό το σύστημα, αυτή την τερατώδη ολοκληρωτική αίρεση, είτε η Δύση θα καταστρέψει την ανθρωπότητα μετατρέποντας ολόκληρο τον πλανήτη σε κάτι σαν το νησί του Έπσταϊν, το οποίο έχει ήδη γίνει σύμβολο της σύγχρονης Δύσης στο σύνολό της.
Το δεύτερο θεμελιώδες και εξίσου σοκαριστικό σημείο είναι ο εξέχων ρόλος που έπαιξαν οι ισραηλινές μυστικές υπηρεσίες εντός του συστήματος του Έπσταϊν. Τα υλικά καταδεικνύουν ότι ο Έπσταϊν ήταν εκπρόσωπος του σιωνιστικού ρατσισμού, ο οποίος χλεύαζε αλαζονικά τους «γκογίμ» (μη Εβραίους που θεωρούνταν «υπάνθρωποι») που συμμετείχαν στα όργια του. Με φόντο τα τρέχοντα γεγονότα στη Γάζα, και ο Σιωνισμός έχει τελικά χάσει κάθε πρόσχημα ηθικής νομιμότητας.
Για δεκαετίες μετά τις φρικαλεότητες του ναζιστικού Ολοκαυτώματος, ο κόσμος συμπαθούσε τον εβραϊκό λαό. Ωστόσο, η ανθρωπότητα είναι τώρα σοκαρισμένη από τον τρόπο με τον οποίο αυτή η λατρεία ευλάβειας για τη μνήμη των εβραϊκών δεινών έχει χρησιμοποιηθεί από το Κράτος του Ισραήλ και ένα παγκόσμιο σιωνιστικό δίκτυο για την κατασκευή ενός συστήματος εκβιασμού και παγκόσμιας διακυβέρνησης. Στον ρατσισμό των Ναζί, οι Σιωνιστές έχουν απαντήσει με την ίδια φυλετική ανωτερότητα απέναντι σε όλη την ανθρωπότητα (κυρίως στην Παλαιστίνη). Αυτή είναι μια πραγματική έκρηξη, ένα σοκ για την αμερικανική κοινωνία.
Διάφορες πολιτικές δυνάμεις θα αρχίσουν τώρα να χειραγωγούν αυτά τα δεδομένα. Οι Δημοκρατικοί που δεν εμπλέκονταν στον φάκελο του Έπσταϊν θα προσπαθήσουν να τον χρησιμοποιήσουν εναντίον του Τραμπ. Ίσως ακόμη και ορισμένοι Ρεπουμπλικάνοι ακτιβιστές της MAGA να προσπαθήσουν να απομακρύνουν τον Τραμπ, έχοντας συνειδητοποιήσει ότι ένας ηλικιωμένος παιδεραστής δεν μπορεί να οδηγήσει την Αμερική στο μεγαλείο ή να χρησιμεύσει ως ηθική αυθεντία. Οι Δημοκρατικοί θα μπορούσαν να θυσιάσουν τον Μπιλ Γκέιτς, τον Μπαράκ Ομπάμα, τους αποκλίνοντες Κλίντον και πολλά άλλα μέλη των τάξεών τους που συμμετείχαν στα όργια του Έπσταϊν, έστω και μόνο για να παραπέμψουν τον Τραμπ.
Το γεγονός ότι υλικό που δυσφημεί τον Τραμπ εμφανίστηκε στον ιστότοπο του δικού του υπουργείου θεωρείται ευρέως ως έργο της Μοσάντ, η οποία προσπαθεί να πιέσει τον Τραμπ να επιτεθεί άμεσα στο Ιράν, κάτι που μέχρι στιγμής έχει αποφύγει. Αλλά αυτές είναι λεπτομέρειες. Σε παγκόσμιο επίπεδο, αυτή είναι μια πλήρης αποτυχία ολόκληρης της Δύσης, η οποία έχει γίνει παρακλάδι του παιδεραστικού λόμπι.
Επαναλαμβάνω: σε αυτό το πλαίσιο, είναι πολύ περίεργο που τα μέσα ενημέρωσης μας παραμένουν σιωπηλά, παρόλο που δεν υπάρχει «ρωσικό ίχνος» σε αυτές τις δημοσιεύσεις (εκτός από μερικά ασήμαντα στοιχεία, συμπεριλαμβανομένων ιερόδουλων, και κάποιες ρωσοφοβικές δηλώσεις ατόμων που αναφέρονται στον φάκελο). Δίνεται η εντύπωση ότι κάποιος έχει δώσει οδηγίες να μην γίνει φασαρία.
Ωστόσο, όλα αυτά φαίνονται εντελώς ασήμαντα σε σύγκριση με την κλίμακα της αβύσσου που έχει ανοίξει, συγκρίσιμη σε μέγεθος με τα εγκλήματα που αποκαλύφθηκαν στις δίκες της Νυρεμβέργης εναντίον Ναζί εγκληματιών πολέμου.
Η μόνη διαφορά είναι ότι, για να καταδικάσει τους σημερινούς εγκληματίες, η ανθρωπότητα θα έπρεπε στην πραγματικότητα να κατακτήσει αυτή τη συλλογική Δύση. Αυτοί οι διεστραμμένοι δεν θα μετανοήσουν ποτέ. Θα προτιμούσαν να καταφύγουν σε μια παγκόσμια πρόκληση, σε έναν πυρηνικό πόλεμο ή, τουλάχιστον, σε μια έκρηξη στο Καπιτώλιο, σε μια επιχείρηση ψευδούς σημαίας, για να κρύψουν τα αποδεικτικά στοιχεία.
Πράγματι, αυτό είναι το τέλος της Δύσης. Δημοσιεύοντας τα αρχεία Epstein, αυτός ο πολιτισμός υπέγραψε τη δική του θανατική ποινή. Ωστόσο, αν εμείς - όλη η λογική ανθρωπότητα - δεν νικήσουμε αυτή τη σατανική ελίτ τώρα, θα συνεχίσει να μας κυριαρχεί.


Παρουσιαστής της εκπομπής "Escalation": Λοιπόν, το Υπουργείο Δικαιοσύνης των ΗΠΑ δημοσίευσε επιτέλους τις λίστες του Epstein: 3 εκατομμύρια αρχεία που οι δημοσιογράφοι εξετάζουν τώρα ενεργά. Ορισμένα έγγραφα φαίνονται τρομακτικά, άλλα κωμικά, ειδικά όταν τα μεμονωμένα ονόματα που εμφανίζονται σε αυτά τα υλικά αφαιρούνται από τα συμφραζόμενα. Βρήκαν τον Ζιρινόφσκι, τον Λένιν, ακόμη και χαρακτήρες ταινιών και κινουμένων σχεδίων. Καθηγητά Ντούγκιν, πέρυσι είπατε ότι το όνομά σας εμφανίστηκε σε μία από τις αλληλογραφίες. Για να συνοψίσουμε ολόκληρη την ιστορία, πώς πρέπει να ερμηνευτεί, δεδομένου ότι η είδηση ​​​​διαδίδεται ραγδαία τόσο στα ρωσικά όσο και στα ξένα μέσα ενημέρωσης;
Αλεξάντερ Ντούγκιν: Κατά τη γνώμη μου, δεν θα υποτιμούσα τη σημασία αυτού που συμβαίνει. Ένα παγκόσμιο δίκτυο παιδεραστών που εμπλέκονται σε βασανιστήρια, βιασμούς, δολοφονίες, ακόμη και κανιβαλισμό και "μαύρες μάζες" έχει αποκαλυφθεί. Αυτό το δίκτυο περιελάμβανε ελίτ και από τα δύο αμερικανικά κόμματα: από τον Τζορτζ Μπους τον πρεσβύτερο μέχρι τον Μπαράκ Ομπάμα, τους Κλίντον και τον Μπιλ Γκέιτς. Η συμμετοχή τους, καθώς και πολλών Ευρωπαίων ηγετών, έχει επιβεβαιωθεί. Πολλοί από αυτούς παραιτούνται τώρα επειδή η συμμετοχή σε αυτήν την ομάδα, το να είναι μέρος του στενού κύκλου του Epstein και το να έχει επισκεφτεί το νησί του αποτελούν, κατ' αρχήν, πλήρη δυσφήμιση για κάθε πολιτικό, δημόσιο πρόσωπο, άτομο με επιστημονικές φιλοδοξίες, στοχαστή, φιλόσοφο, οικονομολόγο ή επιχειρηματία. Ουσιαστικά, το να ανήκεις σε αυτό το εγκληματικό δίκτυο, γνωρίζοντας με οποιαδήποτε ιδιότητα τον Epstein, την Ghislaine Maxwell και άλλες προσωπικότητες στον κύκλο τους, ισοδυναμεί με πλήρη παραδοχή εγκληματικής δραστηριότητας.
Επομένως, κατά τη γνώμη μου, πρόκειται για ένα εξαιρετικά σοβαρό ζήτημα. Πρώτα απ 'όλα, η σύγχρονη δυτική ελίτ είναι τόσο ανήθικη που κανείς στη Δύση δεν έχει το ηθικό δικαίωμα να κάνει κήρυγμα στη δική του κοινωνία ή να της υπαγορεύσει τι πρέπει να κάνει. Και όταν πρόκειται για άλλα έθνη, αυτοί οι εκφυλισμένοι - η παιδεραστής, η φιλελεύθερη και η παγκοσμιοποιητική ελίτ - απλά δεν έχουν το δικαίωμα να ανοίξουν το στόμα τους. Κατά τη γνώμη μου, είναι απλώς ανήθικο να συμμετέχουμε σε οποιεσδήποτε διαπραγματεύσεις μαζί τους ή να καθόμαστε δίπλα σε ανθρώπους που έχουν μολυνθεί από τη «λίστα Έπσταϊν». Οι άνθρωποι που σέβονται την αξιοπρέπειά τους απαγορεύεται να βρίσκονται στην ίδια κατάσταση με εκείνους που καταπατούν ανοιχτά αυτή την αξιοπρέπεια. Είναι θέμα τιμής: όσοι βρίσκονται στη λίστα του Έπσταϊν έχουν χάσει εντελώς κάθε αίσθηση αξιοπρέπειας και την ικανότητα να αλληλεπιδρούν με αξιοπρεπείς ανθρώπους. Υπάρχει ένας σκληρός όρος στη ρωσική εγκληματική ορολογία - byt' zakontachennym - «να τελειωθώ», «να δυσφημιστώ πλήρως». Οι άνθρωποι που συμμετείχαν σε κακοποίηση παιδιών είναι εντελώς δυσφημισμένοι από κάθε άποψη. Και αυτό είναι το πρώτο κολοσσιαίο συμπέρασμα. Προσπαθούν τώρα να αποσιωπήσουν λίγο αυτό το σκάνδαλο, αλλά θα έχει πραγματικά τεκτονικές συνέπειες.
Παρουσιαστής: Επιτρέψτε μου να θέσω μια άλλη ερώτηση: θα τη γλιτώσουν πραγματικά ατιμώρητοι οι Δυτικοί πολιτικοί και αξιωματούχοι που εμπλέκονται σε αυτή την υπόθεση; Ή μήπως όλα θα περιοριστούν στις παραιτήσεις υψηλού προφίλ που βλέπουμε αυτή τη στιγμή, όπως αυτές του Πίτερ Μάντελσον στη Μεγάλη Βρετανία ή του Μίροσλαβ Λάιτσακ στη Σλοβακία;
Αλεξάντερ Ντούγκιν: Δεν μπορώ να πω με σιγουριά, αλλά το ερώτημα είναι: ποιος θα τους κρίνει; Για να κρίνουμε αυτούς τους ανθρώπους που εμπλέκονται σε τόσο τερατώδη εγκλήματα κατά παιδιών, γυναικών και αθώων ανθρώπων -συμπεριλαμβανομένων των απειλών για την ταφή ανήλικων κοριτσιών που προσπάθησαν να διαμαρτυρηθούν για όσα τους έγιναν στα χωράφια του Τραμπ- πρέπει να γίνει μια επανάσταση. Πρέπει να αναδυθούν άνθρωποι που είναι πραγματικά απαλλαγμένοι από οποιαδήποτε επαφή με αυτό το περιβάλλον. Και εδώ αποδεικνύεται ότι εμπλέκονται τόσο ο Μασκ όσο και ο Μπάνον, για να μην αναφέρουμε τον ίδιο τον Τραμπ - ο Τραμπ έχει αμαυρωθεί πλήρως από τον στενό κύκλο του Έπσταϊν, συμπεριλαμβανομένης της πρώτης κυρίας. Ποιος μπορεί πραγματικά να τους κρίνει; Το να τους κρίνουμε σημαίνει να κρίνουμε ολόκληρη τη σύγχρονη Δύση, να κρίνουμε τη δυτική ελίτ και εκείνους που τώρα κυβερνούν τον κόσμο.
Επιπλέον, υπήρχαν δύο εξέχοντες πολιτικοί, τόσο στο Δημοκρατικό όσο και στο Ρεπουμπλικανικό κόμμα, που πίεσαν για την δημοσιοποίηση αυτών των αρχείων. Και αυτό δεν συνέβη χάρη στην καλοσύνη του Τραμπ, ο οποίος ο ίδιος είχε άμεση εμπλοκή σε παιδεραστικές δραστηριότητες στο νησί του Έπσταϊν. Το θέμα είναι ότι ο Ρεπουμπλικάνος Τόμας Μάσι και ο Δημοκρατικός Ρο Κάνα, οι οποίοι σίγουρα δεν είχαν καμία σχέση με αυτό, κατάφεραν να προωθήσουν αυτήν την απόφαση παρά την έντονη αντίσταση των ελίτ. Ο Τραμπ κάποτε ισχυρίστηκε ότι αυτά τα έγγραφα δεν υπήρχαν και ότι όλα ήταν μυθοπλασία, αλλά τώρα αποδεικνύεται ότι δεν είναι μυθοπλασία, αλλά μια γνήσια ετυμηγορία για τις δυτικές ελίτ. Πώς μπορούν να κριθούν όταν είναι αυτές που βρίσκονται στην εξουσία στη Δύση;
Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι άνθρωποι συνήθως καταλαμβάνουν τη Βαστίλη, σκηνοθετούν πραξικοπήματα και βγαίνουν στους δρόμους σε θυμωμένα, φρενήρη πλήθη που απλά δεν μπορούν πλέον να ανεχθούν τα αποβράσματα που έχουν καταλάβει την εξουσία στον κόσμο. Αυτό δεν είναι ακόμη ορατό και δεν είναι σαφές τι θα συμβεί στη συνέχεια, αλλά σε κάθε περίπτωση, είναι ένας βάσιμος λόγος για μια ολοκληρωτική επανάσταση εναντίον της ελίτ στις Ηνωμένες Πολιτείες και σε άλλες χώρες. Δεν γνωρίζω κανένα άλλο προηγούμενο στην ιστορία όπου κάτι τέτοιο να έχει μείνει ατιμώρητο.
Τώρα κάποιοι φεύγουν, άλλοι κρύβονται, άλλοι προσπαθούν να αποσιωπήσουν το σκάνδαλο και να υποβαθμίσουν τη σημασία της δημοσίευσης των αρχείων, αλλά όσο περισσότεροι άνθρωποι τα διαβάζουν, τόσο πιο τρομοκρατημένοι είναι. Τα αρχεία περιέχουν πληροφορίες όχι μόνο για κακοποίηση παιδιών, αλλά και για εμπορία ανθρώπων στα υψηλότερα επίπεδα.

Αυτή είναι η πρώτη παρατήρηση. Η δεύτερη είναι ότι φαίνεται ότι πολλοί άνθρωποι πήγαν στο νησί του Έπσταϊν όχι για να εντρυφήσουν στις δικές τους ιδιοτροπίες. Πήγαν εκεί ως ένα είδος «τμήματος ανθρώπινου δυναμικού» της παγκόσμιας κυβέρνησης για να συμμετάσχουν σε εγκληματικές πράξεις που καταγράφηκαν σε βίντεο και χρησιμοποιήθηκαν ως εργαλεία εκβιασμού. Χωρίς αυτόν τον φάκελο που συνδέεται με το νησί του Έπσταϊν, απλά δεν είναι δυνατό να ενταχθεί κανείς στην ελίτ. Πρόκειται για ένα καλά οργανωμένο και συστηματικό σύστημα δυσφήμισης των δυτικών πολιτικών, ένα απαραίτητο «εισιτήριο» για την εξουσία, το οποίο από μόνο του είναι τερατώδες. Η KGB και τα φιλοσοβιετικά καθεστώτα στην Ανατολική Ευρώπη κατηγορούνταν κάποτε για παρόμοιες πρακτικές, αλλά προφανώς στη Δύση αυτό το φαινόμενο έχει λάβει ακόμη πιο γκροτέσκες μορφές. Το ερώτημα παραμένει ανοιχτό και δεν θέλω να επεκταθώ σε λεπτομέρειες, αλλά είναι ήδη αποδεδειγμένο γεγονός: αν θέλεις να ενταχθείς στην ελίτ, πρέπει να διαπράξεις ένα τερατώδες έγκλημα μπροστά στις κάμερες και στη συνέχεια, αφού σε δυσφημίσουν πλήρως, μπορείς να ενταχθείς στην κυβέρνηση για να εκτελέσεις τις οδηγίες ενός συγκεκριμένου κέντρου.
Τώρα το τρίτο ερώτημα: τι είναι αυτό το κέντρο; Είναι ενδιαφέρον ότι ένα σημαντικό μέρος των αρχείων του Epstein δεν αφορά καθόλου βιασμούς, αλλά την παγκόσμια διακυβέρνηση. Σε αλληλογραφία με υψηλόβαθμους πολιτικούς, συζητά την αλλαγή εξουσίας και τα πραξικοπήματα στη Ρωσία και την Ουκρανία. Στην Ουκρανία, το σχέδιο ήταν επιτυχές και ο Epstein είναι χαρούμενος γι' αυτό. Στη Ρωσία, το 2012, αυτός ο κύκλος σκέφτηκε την ιδέα της απομάκρυνσης του νόμιμου προέδρου, Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς Πούτιν, και της αντικατάστασής του με προσωπικότητες της αντιπολίτευσης: εδώ αναφέρονται ο Ilya Ponomarev και ο Alexei Navalny. Επιπλέον, η αλληλογραφία μεταξύ Epstein και Bannon αναφέρει επίσης το όνομά μου στο πλαίσιο της ύπαρξης παραδοσιακών συντηρητικών κύκλων στη Ρωσία που υποστηρίζουν έναν πολυπολικό κόσμο και απορρίπτουν τη δυτική ηγεμονία.
Πολλοί άνθρωποι αναφέρονται με αυτή την ιδιότητα. Δεν έχουν εμπλακεί όλοι όσοι εμφανίζονται στα αρχεία σε εγκλήματα: ο πρόεδρός μας, Βλαντιμίρ Πούτιν, για παράδειγμα, εμφανίζεται ως στόχος για εξάλειψη, πίεση και ανατροπή. Περιγράφονται τόσο φίλοι όσο και εχθροί. Τίθεται το ερώτημα: τι είδους εξουσία είναι αυτή; Αυτοί οι κύκλοι όχι μόνο προμηθεύουν «ζωντανά αγαθά» και συλλέγουν πληροφορίες που παραβιάζουν την πραγματικότητα, αλλά εργάζονται και για κάποιον άλλο, με τη δική τους ατζέντα να αναδιαμορφώσουν τον κόσμο, υποστηρίζοντας ορισμένα καθεστώτα και δυσφημώντας άλλα.

Και εδώ αποκαλύπτεται ένα άλλο τρομερό πράγμα, ένα που έχει προκαλέσει ένα τεράστιο σκάνδαλο στις Ηνωμένες Πολιτείες: είναι αρκετά προφανές ότι το Ισραήλ βρίσκεται πίσω από όλα αυτά. Οι ισραηλινές ειδικές υπηρεσίες κατηύθυναν και συντόνιζαν όλες αυτές τις δραστηριότητες. Ο πατέρας της Ghislaine Maxwell ήταν αξιωματικός της Mossad με έδρα τις Ηνωμένες Πολιτείες. Τώρα αναδύεται μια σαφής εικόνα: το Ισραήλ χρησιμοποίησε αυτές τις πληροφορίες που παραβιάζουν την πραγματικότητα για να ελέγξει την αμερικανική πολιτική, και ίσως ακόμη και την παγκόσμια πολιτική. Αυτό αλλάζει εντελώς όλες τις αντιλήψεις και το πεδίο δράσης. Η Αμερική θεωρούσε τον εαυτό της κυρίαρχο και το Ισραήλ απλώς σύμμαχο στη Μέση Ανατολή, αλλά ξαφνικά αποδεικνύεται ότι ισχύει το αντίθετο. Ήταν το Ισραήλ που κατηύθυνε την αμερικανική πολιτική, συντονίζοντας τη διαδικασία εκβιασμού. Ταυτόχρονα, ο Epstein και η συνοδεία του δεν έχουν κρύψει τον κραυγαλέο σιωνιστικό ρατσισμό τους. Στα αρχεία, συζητούν: «Θα είμαστε οι μόνοι στο πάρτι ή θα είναι και αυτοί οι καταραμένοι goyim εκεί;» Και ο Epstein απαντά: «Ναι, δυστυχώς, θα είναι και οι goyim εκεί». Αυτή είναι κατάφωρη συνενοχή στο σιωνιστικό σχέδιο για τον έλεγχο της Δύσης. Προηγουμένως, μόνο λίγοι περιθωριακοί θεωρητικοί συνωμοσίας μιλούσαν γι' αυτό, και κανείς δεν τους πίστευε, πιστεύοντας ότι μια τόσο μεγάλη χώρα δεν θα μπορούσε να είναι εργαλείο στα χέρια ενός μικρού κράτους. Αλλά τώρα η Αμερική, τρομοκρατημένη, έχει δει ότι μπορεί να είναι.
Ποιες άλλες υποψίες έχουν επιβεβαιωθεί και ποιες άλλες αποκαλύψεις θα προκύψουν από αυτά τα έγγραφα, δεδομένου ότι μόνο τα μισά από αυτά έχουν δημοσιευτεί; Τέλος, είναι εξαιρετικά σημαντικό να σημειωθεί ότι έγγραφα που σχετίζονται με τον ίδιο τον Τραμπ εμφανίστηκαν για λίγες ώρες στον ιστότοπο του Υπουργείου Δικαιοσύνης των ΗΠΑ, με επικεφαλής την Πάμελα Μπόντι. Τα έγγραφα επιβεβαίωσαν τη συνενοχή του στην παιδοφιλία. Ο ίδιος ιστότοπος περιείχε επίσης ιστορίες για τη Μελάνια Τραμπ, τη δήμαρχο της Νέας Υόρκης, πολλούς εκπροσώπους της ευρωπαϊκής ελίτ, τη βρετανική βασιλική οικογένεια (συμπεριλαμβανομένου του πρίγκιπα Άντριου) και άτομα από τον στενό κύκλο του Μακρόν. Όλοι κατέληξαν σε αυτήν τη λίστα και, παρεμπιπτόντως, ο Έλον Μασκ ήταν επίσης σε αυτήν.

***
Για να κατανοήσουμε το φαινόμενο Έπσταϊν, πρέπει να γνωρίζουμε ότι η δυτική νεωτερικότητα γεννήθηκε με τον ανθρωπισμό, τον αθεϊσμό, τον υλισμό και τον σκεπτικισμό. Χωρίς Θεό, χωρίς διάβολο. Χωρίς θρησκεία, μόνο επιστήμη. Αυτό ήταν ήδη το κόλπο του διαβόλου, τα ψέματα, η συκοφαντία, οι ψευδείς ειδήσεις. Τώρα οι μάσκες έχουν πέσει. Δεν υπάρχει Θεός, αλλά ο διάβολος είναι εδώ.
Οι ελίτ συνεχίζουν να κηρύττουν τον αθεϊσμό στις μάζες (βοοειδή, γαρίδες, γκοίμ), αλλά οι ίδιοι ασπάζονται συνειδητά τη σατανική λατρεία, την πίστη στον διάβολο. Με κανιβαλιστικές τελετουργίες, δολοφονίες, θυσίες παιδιών, βιασμούς. Όλα ξεκίνησαν με τη δυτική νεωτερικότητα, την επιστήμη, τον αθεϊσμό.
Η δυτική νεωτερικότητα είναι ο Αντίχριστος. Τώρα είναι διαφανής. Πριν, ήταν συγκαλυμμένη. Έτσι, η τεχνική πρόοδος δεν είναι καθόλου πρόοδος και δεν είναι κάτι ουδέτερο. Ήταν το όργανο για την εγκαθίδρυση της κυριαρχίας του Αντίχριστου. Εξ ου και η AGI. Είναι η φυσική ενσάρκωση του νου του Σατανά.
Όσο για τον Ιουδαϊσμό, είναι σίγουρα απολύτως ασυμβίβαστος με τον Χριστιανισμό. Ένας Εβραίος που ασπάζεται τον Χριστό παύει να είναι Εβραίος. Ο χριστιανικός σιωνισμός είναι μια παρωδία της πίστης, απλώς ένα εργαλείο χειραγώγησης.
Ο σύγχρονος Ιουδαϊσμός έχει δύο κλάδους (και οι δύο ασυμβίβαστοι με τον Χριστιανισμό αλλά διακριτοί μεταξύ τους):
- Τους πραγματικά παραδοσιακούς Ιουδαϊκούς Εβραίους. Περιμένουν την άφιξη του Μεσσία τους, απορρίπτοντας τον Σιωνισμό ως μια παράνομη προσπάθεια τεχνητής επιτάχυνσης της άφιξής του.
- Υπάρχουν Σιωνιστές που είναι ένα είδος Σατανικών Εβραίων που δεν θέλουν πλέον να περιμένουν την άφιξη του Μεσσία τους και προετοιμάζουν τεχνητά οι ίδιοι τις εσχατολογικές συνθήκες. Είναι ένα είδος δυσοίωνης παρωδίας. Δεν υπηρετούν τον Γιαχβέ αλλά τον Βάαλ, όπως σε πολλές περιπτώσεις στην Παλαιά Διαθήκη.
Η αληθινή φύση της σιωνιστικής αίρεσης αποκαλύπτεται ξεκάθαρα στη γενοκτονία στη Γάζα και στο νησί Έπσταϊν. Ο Μεσσίας που προετοιμάζει την άφιξή του με τέτοια μέσα είναι ο ίδιος ο Σατανάς.
Ιστορικά, οι Σιωνιστές είναι οπαδοί της μυστικής, αντινομικής μεσσιανικής αίρεσης των Sabbatai Zvi και Yakob Frank. Οι ιδρυτές της οικογένειας Rothschild ήταν οπαδοί της αυλής της Eva Frank, κόρης του Yakob, στη Φρανκφούρτη, η οποία θεωρούνταν γυναίκα μεσσίας. Επομένως, πρόκειται για αίρεση.
Ο Sabbatai Zvi αυτοανακηρύχθηκε Μεσσίας και κάλεσε τους Εβραίους να ταξιδέψουν στην Παλαιστίνη. Ο Σιωνισμός βασίζεται σε αυτήν την αντινομική αίρεση, την οποία μελέτησε προσεκτικά ο Scholem.
Όποιος δεν σχολιάζει τα αρχεία του Epstein εμπλέκεται με κάποιο τρόπο στο δίκτυό του.


*Φωτογραφία – Τα έγγραφα που περιλαμβάνονται στην ανακοίνωση του Υπουργείου Δικαιοσύνης των ΗΠΑ σχετικά με τα αρχεία του Jeffrey Epstein φωτογραφήθηκαν την Παρασκευή 2 Ιανουαρίου 2026. (AP Photo/Jon Elswick, Αρχείο)

alexanderdugin.substack.com — Μετάφραση από τον Old Hunter

La modernità occidentale come anticristo: Epstein, sionismo ed escatologia

Η κρίση του φιλελευθερισμού. Οδεύει η Ιταλία προς μια επιστροφή στα χρόνια του μολύβδου;

Andrea Zhok

Η κρίση του φιλελευθερισμού. Οδεύει η Ιταλία προς μια επιστροφή στα χρόνια του μολύβδου;


Πηγή: L'Adige

Ο Federico Dal Cortivo πήρε συνέντευξη από τον καθηγητή Andrea Zhok , ακαδημαϊκό φιλόσοφο, καθηγητή φιλοσοφικής ανθρωπολογίας και ηθικής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο του Μιλάνου, ερευνητή και δοκιμιογράφο, για την εφημερίδα l'Adige της Βερόνα. Το θέμα της συνέντευξης ήταν η κρίση της κοινωνίας μας.

Καθηγητά Ζοκ, βρισκόμαστε σε μια περίοδο μεγάλων διεθνών αλλαγών, όπου η γεωπολιτική κυριαρχεί και πολλά χαρτιά αναδιατάσσονται. Αλλά αυτό που είναι εντυπωσιακό είναι η βαθιά κρίση που πλήττει το φιλελεύθερο σύστημα, το οποίο φαινόταν προορισμένο να κυβερνήσει τον κόσμο για αιώνες και πάνω στο οποίο η Δύση είχε χτίσει τα θεμέλιά της. Τώρα, από τις Ηνωμένες Πολιτείες μέχρι την Ευρώπη, αυτό το μοντέλο φαίνεται να τρίζει. Θα ήθελα τη γνώμη σας σχετικά με αυτό.

Μια βαθιά κρίση: πολιτιστική αλλά και υλική

Αυτή είναι μια πολύ βαθιά κρίση επειδή είναι ταυτόχρονα πολιτισμική και υλική . Σε πολιτισμικό επίπεδο, η φιλελεύθερη νεωτερικότητα παρουσίαζε πάντα στοιχεία ευθραυστότητας, καθώς προωθούσε μια διαδικασία εκκοσμίκευσης χωρίς να καταφέρει να κατασκευάσει μια κοινή κανονιστική ηθική για να αντικαταστήσει την προηγούμενη θρησκευτικά βασισμένη ηθική . Αντί για μια κοινή κανονιστική ηθική, πίστευε ότι η επίκληση των ατομικών δικαιωμάτων και των απολαύσεων της κατανάλωσης θα αρκούσε, αλλά αυτές οι απαιτήσεις δεν παρέχουν αποτελεσματική βάση για την καθιέρωση μιας δημόσιας ηθικής
.

                                          φωτογραφία 1663928045641 b489d3f102c5

Ελλείψει μιας στέρεης δημόσιας ηθικής , τα κράτη τείνουν να αποσυντίθενται εκ των έσω , η εμπιστοσύνη στις άρχουσες τάξεις καταρρέει, οι κοινωνικές συγκρούσεις εντείνονται και ο αποπροσανατολισμός των νέων στην εκπαίδευση γίνεται εκρηκτικός. Αλλά όσο η Δύση κατάφερνε να τροφοδοτήσει τη βιώσιμη ανάπτυξη , με μια υψηλή και εκτεταμένη κατανομή αγαθών, αυτά τα στοιχεία εσωτερικής αποσύνθεσης μπορούσαν να διατηρηθούν υπό έλεγχο: όσοι αισθάνονται ότι έχουν πολλά να χάσουν είναι απίθανο να ριζοσπαστικοποιηθούν. Οι δύο τελευταίες δεκαετίες, ωστόσο, ιδιαίτερα μετά την κρίση των ενυπόθηκων δανείων υψηλού κινδύνου , έχουν ξεκινήσει μια διαδικασία συγκριτικής συρρίκνωσης της δυτικής οικονομικής πρωτοκαθεδρίας .

Από μόνο του , αυτό δεν θα ήταν δραματικό. Στην πραγματικότητα, θα ήταν φυσικό, δεδομένης της ανάπτυξης άλλων περιφερειακών δυνάμεων (BRICS). Αλλά σε ένα σύστημα όπως το Δυτικό, το οποίο έχει ήδη χάσει σε μεγάλο βαθμό την πίστη του στα δικά του βαθύτερα κίνητρα (ιστορικά, θρησκευτικά, πνευματικά κ.λπ.) και έχει καταστρέψει τις οικογενειακές και κοινοτικές δομές, αυτή η μείωση της οικονομικής ικανότητας είναι απαράδεκτη . Σε φτωχότερα κοινωνικά συστήματα ικανά για οριζόντια αλληλεγγύη (οικογένεια και κοινότητα), οι οικονομικές δυσκολίες είναι πιο ανεκτές. Στον κόσμο μας, καταλήγουν να αντιπροσωπεύουν την απώλεια της τελευταίας εναπομείνασας ταυτότητας, αυτής του να είσαι ένας «προηγμένος κόσμος» (τουλάχιστον οικονομικά) .

Βλέπετε κάποια εναλλακτική λύση στο φιλελεύθερο σύστημα, τουλάχιστον αν όχι στις Ηνωμένες Πολιτείες, τότε στην Ευρώπη όπου το κράτος πρόνοιας προέκυψε υπό διάφορες ιδεολογίες;

Η Ευρώπη θα μπορούσε να είχε χαράξει μια διαφορετική πορεία, και ουσιαστικά το έπραξε στα τριάντα χρόνια που ακολούθησαν τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Αυτή η πορεία, ωστόσο, εξαρτιόταν από έναν συνδυασμό που είναι απίθανο να επαναληφθεί. Από οικονομικής άποψης, υπήρχε μια μικτή οικονομία, βασισμένη στην κοινωνική πρόνοια, με ισχυρό κρατικό ρόλο στις στρατηγικές βιομηχανίες, το τραπεζικό σύστημα και τις βιομηχανικές πολιτικές. Αυτό το οικονομικό μοντέλο παραμένει ιστορικά αυτό που έχει δείξει το υψηλότερο ποσοστό μείωσης της φτώχειας και βελτίωσης του μέσου βιοτικού επιπέδου.

                                            πλέγμα 516285 1280

Ταυτόχρονα, σε ιδανικό επίπεδο, υπήρχαν δύο μεγάλα ιδεολογικά μπλοκ ικανά να αντλήσουν από ένα γόνιμο όραμα για τον κόσμο και την κοινωνία. Μιλάω, φυσικά, για την κληρονομιά του Κοινωνικού Χριστιανισμού και τη σοσιαλιστική-κομμουνιστική κληρονομιά. Αν και υπέφεραν από τη σύγκρουση μεταξύ των δύο κύριων, συνεχώς τεταμένων κοσμοθεωριών, αυτά τα οράματα συνέκλιναν στην αντίληψη της κοινωνικής ζωής (οικογένειας, κοινότητας και έθνους) ως γεμάτης υποσχέσεις .

Σήμερα, η ανοικοδόμηση με αυτά τα υλικά, αν και δεν είναι κατ' αρχήν αδύνατη, είναι δύσκολη, καθώς από τη δεκαετία του 1990, όλη αυτή η κληρονομιά ιδεών και οικονομικής εμπειρογνωμοσύνης έχει συστηματικά απορριφθεί. Η Ευρώπη έχει αποδεχτεί, σαν να επρόκειτο για πρόοδο, μια διαδικασία ριζοσπαστικής αμερικανοποίησης σε όλα τα επίπεδα, καταλήγοντας να σβήνει βαθιά χαρακτηριστικά της ταυτότητάς της, χωρίς, ωστόσο, να είναι σε θέση να επιδιώξει το «αμερικανικό όνειρο », το οποίο, εκτός του ότι βρίσκεται το ίδιο σε κρίση, είναι ουσιαστικά εφικτό μόνο σε ένα ηπειρωτικό κράτος όπως οι ΗΠΑ, με πολύ χαμηλή πυκνότητα πληθυσμού (37 κάτοικοι ανά τετραγωνικό χιλιόμετρο, σε σύγκριση με σχεδόν 200 στην Ιταλία) και τεράστιους φυσικούς πόρους
.

                                            φωτογραφία 1525799165 f95e2ccbb152   

Ποιες είναι οι σκέψεις σας για τις βίαιες συγκρούσεις της 1ης Φεβρουαρίου που κατέστρεψαν ένα μέρος του Τορίνο, οι οποίες πυροδοτήθηκαν από μέλη και υποστηρικτές του «κοινωνικού κέντρου Askatasuna»; Βλέπετε σε όλο αυτόν τον «ανταγωνισμό» κάποια μορφή γνήσιας εξέγερσης ενάντια στο «κυρίαρχο ολιγαρχικό σύστημα»; Δεν βλέπω καμία απόδειξη ότι διακυβεύονταν η υπεράσπιση της οικογένειας, του σπιτιού, του κράτους πρόνοιας και όσων εργάζονται και σπουδάζουν;

Δυσκολεύομαι πολύ να εκφράσω γνώμη επειδή δεν ήμουν προσωπικά παρών, και οι μαρτυρίες που έχω λάβει για τα γεγονότα είναι αντικρουόμενες. Κάποιοι τονίζουν τον κυρίως ειρηνικό χαρακτήρα των διαδηλώσεων, ενώ άλλοι τονίζουν τον καταστροφικό και χουλιγκανικό τους χαρακτήρα. Επομένως, δεν θέλω να σχολιάσω συγκεκριμένα αυτές τις συγκρούσεις. Ωστόσο, μπορώ να παρατηρήσω ένα μοτίβο που έχει ήδη παρατηρηθεί σε πολλές άλλες ευρωπαϊκές χώρες και που αρχίζουμε να βλέπουμε στην Ιταλία.

« Ελλείψει αξιόπιστων ενδιάμεσων φορέων (κόμματα, συνδικάτα κ.λπ.) που θεωρούνται ικανοί να εκπροσωπούν τις ανάγκες των πιο μειονεκτούντων ή περιθωριοποιημένων ομάδων, η φυσική τάση είναι να εμφανίζονται όλο και πιο συχνά ομάδες ταραγμένων και βίαιων ανθρώπων , ανθρώπων που δεν έχουν πραγματική πολιτική ατζέντα και που έχουν συνηθίσει να πιστεύουν ότι δεν θα υπάρξει ποτέ κάποια που να τους αφορά».

Το να λέμε ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι αδαείς, αποπροσανατολισμένοι, αντικοινωνικοί κ.λπ., δεν λύνει τίποτα, ακόμα κι όταν είναι αλήθεια. Εάν μια κοινωνία δεν είναι σε θέση να «κοινωνικοποιήσει» σημαντικά τμήματα του πληθυσμού της, αυτό τελικά θα έχει βάναυσες επιπτώσεις στη ζωή όλων. Αυτό δεν δικαιολογεί καμία βίαιη συμπεριφορά, αλλά θα πρέπει να καταστήσει σαφές ότι η σκέψη να αντιμετωπίσουμε μόνο την καταπιεστική πλευρά δεν θα σας πάει πολύ μακριά.

Η κρίση γεννά μια εξέγερση που δεν είναι πολιτική, αλλά ψυχολογική

Καθηγητά Ζοκ, δεν υπάρχει ίσως κίνδυνος να ξανασυμβεί αυτό που συνέβη κατά τα λεγόμενα «χρόνια του μολύβδου», όταν οι δρόμοι αιματοκυλίστηκαν από συγκρούσεις μεταξύ νέων αντίθετων τάσεων και εναντίον της αστυνομίας, που θεωρείται η ένοπλη πτέρυγα του κράτους, αλλά που τελικά δεν επηρέασε καθόλου το κυρίαρχο ολιγαρχικό-φιλελεύθερο σύστημα, το αντίθετο μάλιστα... Τι πιστεύετε;

Δεν νομίζω ότι θα συμβεί κάτι παρόμοιο με τα Χρόνια του Μολύβδου, ακόμη και αν οι συνέπειες θα μπορούσαν να είναι κάπως παρόμοιες. Σήμερα, η εξέγερση, όταν συμβαίνει, δεν είναι πολιτική αλλά «ψυχολογική». Στην Ιταλία, απέχουμε ακόμη πολύ από τα σενάρια που είδαμε στη Γαλλία ή την Αγγλία, αλλά θα πρέπει να μάθουμε από αυτά τα λάθη για να τα διορθώσουμε νωρίτερα. Μόνο την παραμονή της Πρωτοχρονιάς, κάηκαν 874 οχήματα στη Γαλλία.

                                            Ταραχές στο Τορίνο, διαδήλωση, νέα της Askatasuna, συνδικαλιστικές προστασίες, 3254005697

Δεν πρόκειται για πολιτική διαμαρτυρία, δεν στοχεύει σε κάτι συγκεκριμένο, παρά μόνο στην έκφραση της δυσφορίας κάποιου, του γενικού θυμού του . Μια προοδευτική έκρηξη εκτεταμένου χουλιγκανισμού, διάσπαρτων συγκρούσεων και εκτεταμένων μικροεγκλημάτων είναι το σενάριο που μας περιμένει, ελλείψει οποιασδήποτε αλλαγής. Και θα ήταν σοβαρό αν το αποτέλεσμα ήταν απλώς μια καταστολή ασφαλείας , αυξημένες ποινές, εκτεταμένη επιτήρηση του πληθυσμού, περιορισμοί στην κυκλοφορία κ.λπ. Αυτό δεν θα έλυνε τίποτα και απλώς θα κατέληγε στη μείωση της ελευθερίας όλων, ξεκινώντας από τους έντιμους πολίτες.

Τι λείπει στην Ιταλία, αλλά και σε μεγάλο μέρος της Ευρώπης, για να πυροδοτηθούν πραγματικές διαμαρτυρίες στους δρόμους ενάντια σε ένα κοινωνικοοικονομικό μοντέλο που βασίζεται στο κέρδος, τον κλασικό «θεό του χρήματος», την αυτορρυθμιζόμενη αγορά, τις ιδιωτικοποιήσεις, την εργασιακή ανασφάλεια, τη μείωση των γεννήσεων, την ανεξέλεγκτη μετανάστευση, την μικροεγκληματικότητα -που συνδέεται κυρίως με την τελευταία- και το οργανωμένο έγκλημα, το οποίο εκτοξεύεται χάρη στην οικονομική δύναμη των ναρκωτικών. Στην Ιταλία, τόσο η κεντροαριστερά όσο και η κεντροδεξιά έχουν εργαστεί σκληρά τις τελευταίες δεκαετίες για να προωθήσουν όλα αυτά. Εσείς τι πιστεύετε;

Πρακτικά λείπουν τα πάντα . Πρώτα απ 'όλα, υπάρχει έλλειψη μιας εναλλακτικής κουλτούρας ικανής να επανεκτιμήσει παράγοντες που πετάχτηκαν βιαστικά στον "καλάθι της ιστορίας": οικογένεια, πολιτισμικές παραδόσεις, αίσθηση κράτους, επίγνωση της ιστορίας κάποιου .
Έπειτα, υπάρχει έλλειψη μιας κοινωνικής δομής που να επιτρέπει σε αυτούς τους παράγοντες να ανθίσουν. Για παράδειγμα, δεν μπορείς να προστατεύσεις την οικογένεια με μια διάλεξη για το πόσο όμορφη είναι η οικογενειακή ζωή και πόσο υγιής είναι η μητρότητα . Αυτό είναι εντάξει, αλλά ΠΡΩΤΑ πρέπει να δώσουμε τη δυνατότητα στα ζευγάρια να δημιουργήσουν οικογένεια χωρίς αυτό να γίνει εμπόδιο στην καριέρα τους, κάτι "για τους ηττημένους" ή "για τους μετανάστες" και τα παρόμοια.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τις πολιτιστικές και κοινοτικές παραδόσεις, οι οποίες δεν καλλιεργούνται με μια πολιτική παρέλαση στο φεστιβάλ Porchetta ή στην πρεμιέρα της La Scala. Αυτή η συζήτηση θα γινόταν πολύ μεγάλη και περίπλοκη, επειδή περιλαμβάνει ένα πλήθος επιπέδων που έχουν κατεδαφιστεί, από σχολεία μέχρι πανεπιστήμια, από ωδεία μέχρι τοπικές κοινότητες, και ούτω καθεξής. Χρειαζόμαστε μια νέα πολιτική τάξη, μια νέα άρχουσα τάξη, μια τάξη που έχει μελετήσει και, πάνω απ 'όλα, πιστεύει σε κάτι πέρα ​​​​από την προσωπική της επιτυχία. Αλλά διαισθάνομαι οδυνηρά τον μη ρεαλιστικό χαρακτήρα αυτής της ελπίδας στο τρέχον πλαίσιο

Υπάρχουν ακόμα δεξιά και αριστερά;

Fabio Filomeni

Υπάρχουν ακόμα δεξιά και αριστερά;


Πηγή: Φάμπιο Φιλομένι

Υπάρχουν ακόμα δεξιά και αριστερά; Είναι ακόμα σκόπιμο να ταυτιζόμαστε με αυτόν τον άξονα; Έχουν ακόμα νόημα ο φασισμός και ο αντιφασισμός;
Σίγουρα, για τις δυνάμεις του «συστήματος» που βασίζουν την ύπαρξή τους σε αυτή τη διαίρεση, ναι. Με τον όρο δυνάμεις του συστήματος, εννοώ εκείνα τα μαζικά κόμματα όπως το Δημοκρατικό Κόμμα και οι Αδελφοί της Ιταλίας (FdI) που συνεχίζουν να επωφελούνται (με έναν εντελώς εργαλειακό τρόπο!) από μια ιδεολογική κληρονομιά του περασμένου αιώνα. Για αυτά τα κόμματα, η απειλή του φασισμού - εξ ου και η ανάγκη για αντιφασισμό - ενισχύει ακόμη και τη θέση τους, τόσο το καλύτερο για αυτά! Το παιχνίδι ρόλων του συστήματος του επιτρέπει να τρέφεται από τον εαυτό του, επαναλαμβάνοντας το πιο διάσημο απόφθεγμα από τό Γατόπαρδο: «Αν θέλουμε όλα να παραμείνουν ίδια, όλα πρέπει να αλλάξουν». Αυτό αποκαλώ τη μεγάλη απάτη της πολιτικής. Αν το καταλάβουμε αυτό, τότε μπορούμε να ξεπεράσουμε το ταμπού της ιδεολογικής διαίρεσης και του οπαδισμού που μοιάζει με γήπεδο. Αλλά να είστε προσεκτικοί: αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να εγκαταλείψουμε - ή χειρότερα - να απαρνηθούμε τα ιδανικά μας! Εγώ, που κάποιοι θα αποκαλούσαν «ξεπερασμένο φασίστα», συμφωνώ να αφήσω τα παλιά μου πολιτικά ρούχα στην ντουλάπα, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι τα πετάω στα σκουπίδια. Σημαίνει ότι αναγνωρίζω ότι ο εχθρός δεν είναι ούτε αριστερά ούτε δεξιά, αλλά ΠΑΝΩ! Και είναι ακόμη και πάνω από τα μεγάλα κόμματα του συστήματος που τα χρησιμοποιούν για να ασκήσουν την πολιτική τους ηγεμονία. Αυτή η δύναμη κινείται σαν χταπόδι του οποίου τα πλοκάμια είναι ο τούρμπο-χρηματοπιστωτικός καπιταλισμός, η νεοφιλελεύθερη παγκοσμιοποίηση, η κοσμοπολίτικη ιδεολογία και η ιδεολογία των καθολικών δικαιωμάτων, που στοχεύουν στη διάλυση των ταυτοτήτων των ανθρώπων. Το μεγάλο σχέδιο για όλα αυτά ασκείται από την αμερικανικής κατασκευής «ήπια ισχύ», η οποία, εκτός από τη χειραγώγηση των Ευρωπαίων εθνικών ηγετών, βρίσκεται στα κέντρα εξουσίας στις Βρυξέλλες, πού τώρα αποφάσισε να διαλύσει για να κυβερνήσει καλύτερα τα μεμονωμένα «κυρίαρχα» κράτη (σημειώστε τα εισαγωγικά).
Αν πραγματικά θέλουμε να πολεμήσουμε το τέρας, ήρθε η ώρα να αφήσουμε τα αντίστοιχα πολιτικά μας ρούχα στην ντουλάπα και να ενωθούμε σε μια πραγματική αντισυστημική δύναμη που δεν πρέπει να τοποθετείται ούτε αριστερά ούτε δεξιά. Διαφορετικά, όλα είναι άχρηστα.

Γκισλέιν, κόρη ενός από τους ιδρυτές του Ισραήλ

Francesco Agnoli

Γκισλέιν, κόρη ενός από τους ιδρυτές του Ισραήλ


Πηγή: Φραντσέσκο Ανιόλι


Η Γκισλέιν Νοέλ Μάριον Μάξγουελ είναι κάπως ξεχασμένη υπέρ του Έπσταϊν.
Η πραγματικότητα είναι, ωστόσο, ότι η σύνδεση του Έπσταϊν με τη βρετανική βασιλική οικογένεια, τον Πίτερ Μάντελσον και άλλους, μπορεί να δόθηκε ως προίκα από αυτήν, την κόρη του Ρόμπερτ Μάξγουελ, ενός άλλου εξέχοντος «θύματος αυτοκτονίας».
Πολλά είναι γνωστά για τον Ρόμπερτ, αλλά το πιο σημαντικό μου φαίνεται να είναι το εξής: όταν ο Στάλιν αποφάσισε να «δημιουργήσει» το Ισραήλ στοχεύοντας σοσιαλιστές και άθεους Σιωνιστές, η Μάξγουελ, μια Τσεχοσλοβάκος Εβραία, έπαιξε ρόλο στην παροχή στους Σιωνιστές των σοβιετικών όπλων που χρησιμοποίησαν για να κερδίσουν τον πόλεμο του 1948, κατασχένοντας έτσι την επικράτειά τους από τους ιθαγενείς.
Το να θυμόμαστε ποιανού είναι η κόρη της Γκισλέιν μας βοηθά να κατανοήσουμε καλύτερα τη βαθιά σύνδεση μεταξύ της υπόθεσης Έπσταϊν και ολόκληρης της ιστορίας του Ισραήλ. Η Γκισλέιν, συνεργάτιδα του Έπσταϊν, η οποία έπαιξε έναν καθόλου δευτερεύοντα ρόλο, ακόμη και στις κακές του πράξεις, είναι κόρη ενός από τους ιδρυτές του Ισραήλ. Γι' αυτό, στην κηδεία του Ρόμπερτ Μάξγουελ, ο Ισραηλινός πρωθυπουργός Γιτζάκ Σαμίρ είπε μια φράση: «Έχει κάνει περισσότερα για το Ισραήλ από όσα μπορούν να ειπωθούν».

Υ.Γ. Η Άρεντ, αρχικά Σιωνίστρια, τόνισε το «σχεδόν δαιμονικό πάθος» —το αναφέρω από μνήμης— για εξουσία που κατέχουν πολλοί Σιωνιστές. Οι Μάξγουελ συμφωνούν απόλυτα με αυτό. Το συνέδεσε με την απώλεια του θρησκευτικού αισθήματος, ενώ ο Αϊνστάιν προειδοποίησε κατά της επιστροφής στη λατρεία του χρυσού μοσχαριού.

ΣΥΖΗΤΗΣΗ -ΔΙΑΦΩΝΙΑ ΤΟΥ DAVOS ανάμεσα στον Ernst Cassirer και τον Martin Heidegger. (2)

 Συνέχεια από: Σάββατο 7 Φεβρουαρίου 2026

ΣΥΖΗΤΗΣΗ -ΔΙΑΦΩΝΙΑ ΤΟΥ DAVOS 
ανάμεσα στον Ernst Cassirer και τον Martin Heidegger. 

Cassirer
: Είναι δυνατόν να κατανοηθεί με ακρίβεια ο Cohen μόνον εάν υπολογισθεί απο μία ιστορική οπτική γωνία και όχι μόνον σαν θεωρητικός τής γνώσεως. Εγώ δέν θεωρώ την ανάπτυξη τής σκέψης μου σαν αποστασιοποίηση απο τον Cohen! Φυσικά, στην διάρκεια τής εργασίας μου υπήρξαν για μένα πολλές άλλες γόνιμες συναντήσεις και πάνω απ'όλα είναι αλήθεια ότι αναγνώρισα την σπουδαιότητα τής μαθηματικής φυσικής επιστήμης, αλλά σκέπτομαι ότι μπορεί να αποτελέσει μόνον ένα παράδειγμα, όχι την ολότητα του προβλήματος. Το ίδιο ισχύει και για τον Natorp. Ας έλθουμε όμως τώρα στον θεωρητικό πυρήνα των θεμάτων που έθεσε ο Χάιντεγκερ.
          Υπάρχει ένα σημείο στο οποίο συμφωνούμε και είναι ότι η δημιουργική φαντασία πράγματι μοιάζει και σε εμένα να έχει μία κεντρική θέση στον Κάντ. [spiritus creator]Σ'αυτό το συμπέρασμα κατέληξα απο τις μελέτες μου στο συμβολικό. Το συμβολικό είναι ένα πρόβλημα το οποίο δέν μπορεί να λυθεί χωρίς να το επαναφέρουμε στην ικανότητα τής δημιουργικής φαντασίας. Η φαντασία είναι η σχέση όλης τής σκέψης με την διαίσθηση! Ο Καντ την ονομάζει synthesis speciosa. Η σύνθεση είναι η θεμελιώδης ικανότητα τής καθαρής σκέψης! Αλλά ο Κάντ δέν ενδιαφέρεται για την αναγκαστική σύνθεση, αλλά στην πρώτη γραμμή είναι η σύνθεση η οποία χρησιμοποιεί το είδος. Και αυτό το πρόβλημα τού είδους μας μεταφέρει στην έννοια τής φαντασίας, τής έννοιας, τού συμβόλου!
          Όταν υπολογίζουμε το έργο τού Κάντ στο σύνολό του εγείρονται μεγάλα προβλήματα! Ένα απο αυτά είναι το πρόβλημα της ελευθερίας, το οποίο κατά την γνώμη μου υπήρξε πάντοτε το αυθεντικό και κύριο πρόβλημα του Κάντ. Πώς είναι δυνατή η ελευθερία; Ο Καντ λέει ότι αυτό το πρόβλημα δέν είναι κάτι που μπορεί να κατανοηθεί. Εμείς κατανοούμε μόνον την ακατανοησία της ελευθερίας. Αλλά σ' αυτή την θέση θα ήθελα να αντιπαραθέσω γι'άλλη μια φορά την ηθική τού Κάντ: η κατηγορική επιταγή πρέπει να είναι τέτοια ώστε ο νόμος ο οποίος εδραιώνεται τοιουτοτρόπως νά μήν ισχύει μόνον για τους ανθρώπους, αλλά για όλα τα όντα διαθέτοντα νοημοσύνη. Εδώ ξαφνικά έχουμε αυτό το ξαφνικό πέρασμα: Ο περιορισμός σε μία συγκεκριμένη σφαίρα καταρρίπτεται ξαφνικά. Η ηθική διάσταση καθαυτή μας οδηγεί πέραν του κόσμου των φαινομένων. Αλλά αυτό ακριβώς είναι το αποφασιστικό μεταφυσικό σημείο, ότι δηλαδή σ'αυτό το σημείο ανοίγει ένα ρήγμα : Πρόκειται για το πέρασμα στον νοητό κόσμο (mundus intelligibilis). Αυτό ισχύει για την ηθική διάσταση, όπου φτάνουμε σ'ένα σημείο το οποίο δέν είναι πλέον σχετικό με το πεπερασμένο τού όντος που γνωρίζει, αλλά που τίθεται ένα απόλυτο. Και αυτό δέν εξηγείται μόνον ιστορικά. Μπορούμε να πούμε ότι είναι ένα βήμα, το οποίο ο Κάντ δέν είχε το δικαίωμα να πραγματοποιήσει, αλλά δέν μπορούμε να αρνηθούμε το γεγονός ότι το πρόβλημα της ελευθερίας τίθεται μ'έναν τέτοιο τρόπο ώστε να διαρρηγνύει τα όρια της πρωτογενούς σφαίρας.
          Και αυτό συνδέεται με τα επιχειρήματα του Χάιντεγκερ. Η σπουδαιότητα τής σχηματοποίησης είναι τόσο θαυμαστή ώστε δέν υπάρχει περίπτωση να την υπερεκτιμήσουμε και ακριβώς σ'αυτό το σημείο εμφανίστηκαν οι περισσότερες παρανοήσεις στις ερμηνείες του Κάντ. Αλλά ο Κάντ εξαιρεί την σχηματοποίηση απο το ηθικό πεδίο, καθότι λέει ότι οι δικές μας έννοιες της ελευθερίας κ.τ.λ. είναι θεωρίες (όχι γνώσεις) οι οποίες δέν μπορούν να σχηματοποιηθούν. Υπάρχει μία σχηματοποίηση τής θεωρητικής γνώσης, αλλά όχι της πρακτικής νοήσεως. Βεβαίως υπάρχει και κάτι άλλο το οποίο ο Κάντ ονομάζει η "τυπικότης" τής πρακτικής νοήσεως και ο Κάντ διακρίνει ανάμεσα στην σχηματοποίηση και την τυποποίηση. Είναι αναγκαίο να κατανοήσουμε ότι δέν μπορούμε να προχωρήσουμε και να βρούμε άκρη εάν εδώ δέν εγκαταλείψουμε ξανά την σχηματοποίηση! Η σχηματοποίηση είναι και για τον Κάντ ο terminus a quo (ό όρος, η προυπόθεση από) αλλά όχι ο terminus ad quem (μέχρι που). Στην κριτική τού πρακτικού λόγου εμφανίζονται νέα προβλήματα και το σημείο εκκίνησης το οποίο συστήνεται απο την σχηματοποίηση διατηρείται σταθερά απο τον Κάντ, αλλά καί διευρύνεται επίσης. Ο Κάντ άρχισε τις κινήσεις του απο το πρόβλημα του Χάιντεγκερ, αλλά το πλαίσιο αυτού του προβλήματός του διευρύνθη!
          Συμπεραίνοντας: αυτή η διεύρυνση ήταν αναγκαία  διότι στο κέντρο υπάρχει ένα πρόβλημα: ο Χάιντεγκερ έφερε στην επιφάνεια το γεγονός ότι η γνωστική μας ικανότητα είναι πεπερασμένη! Είναι μία ικανότητα σχετική και περιορισμένη απο δεσμούς. Αλλά αναδύεται το ερώτημα: ένα τέτοιο πεπερασμένο όν πώς φτάνει γενικώς στην γνώση, στην νόηση, στην αλήθεια;
          Ας έλθουμε όμως τώρα στα κεντρικά θέματα: Ο Χάιντεγκερ θέτει το πρόβλημα της αλήθειας και λέει: δέν είναι δυνατόν να υπάρχουν αλήθειες καθαυτές ή αιώνιες αλήθειες, αλλά, στο μέτρο κατά το οποίο γενικώς υπάρχουν αλήθειες, είναι σχετικές με την ύπαρξη τώρα, την παρούσα, (Dasein). Και συνεχίζει: ένα πεπερασμένο ον δέν μπορεί γενικώς να κατέχει αιώνιες αλήθειες, για τους ανθρώπους δέν υπάρχουν αιώνιες και αναγκαίες αλήθειες! Και εδώ ανοίγει ολόκληρο το θέμα! Για τον Κάντ αυτό ακριβώς ήταν το πρόβλημα: Πώς είναι δυνατόν, παρά το πεπερασμένο το οποίο ακριβώς ο Κάντ φανέρωσε, να υπάρχουν καθολικές και αναγκαίες αλήθειες: πώς είναι δυνατές οι συνθετικές a'priori κρίσεις; Κρίσεις δηλαδή οι οποίες στο περιεχόμενο τους δέν είναι μοναδικώς πεπερασμένες, αλλά καθολικώς αναγκαίες; Γι'αυτό ακριβώς το πρόβλημα ο Κάντ χρησιμοποιεί τα μαθηματικά σαν παράδειγμα : η πεπερασμένη γνώση τίθεται σε μία σχέση πρός την αλήθεια η οποία εκ νέου δέν περιορίζεται σε ένα "μόνον". Ο Χάιντεγκερ είπε ότι ο Κάντ δέν έδωσε καμμία απόδειξη τής δυνατότητος τών μαθηματικών. Νομίζω ότι αυτό το πρόβλημα ετέθη στα προλεγόμενα, αλλά δέν είναι και δέν μπορεί να είναι το μοναδικό θέμα! Είναι αναγκαίο να ξεκαθαρίσουμε πρώτα απ'όλα και αυτό το πρόβλημα που είναι καθαρά θεωρητικό: Πώς φτάνει αυτό το πεπερασμένο όν να καθορίζει αντικείμενα τα οποία καθαυτά δέν είναι δεμένα με το πεπερασμένο;
          Η ερώτησή μου είναι: ο Χάιντεγκερ προτίθεται να παραιτηθεί απο όλη αυτή την αντικειμενικότητα, απο αυτή την μορφή απολυτότητος την οποία βεβαίωσε ο Κάντ στο ηθικό πεδίο, στο θεωρητικό και στην κριτική τής Κρίσεως; Θέλει να αποσυρθεί πλήρως στο εσωτερικό τού πεπερασμένου όντος ή στην αντίθετη περίπτωση, πού βρίσκεται κατ'αυτόν το ρήγμα για να σκεφθούμε αυτή την σφαίρα; Ερωτώ διότι δέν το γνωρίζω στ'αλήθεια. Διότι πράγματι ο Χάιντεγκερ στερέωσε μόνον το σημείο του περάσματος, αλλά δέν νομίζω ότι μπορεί να σταθεί εκεί, ούτε ότι θέλει να σταθεί εκεί! Ο ίδιος ο Χάιντεγκερ είναι υποχρεωμένος να θέσει αυτά τα ερωτήματα καί τότε νομίζω ότι θα προκύψουν νέα προβλήματα!

Συνεχίζεται
Αμέθυστος

Η εποχή των μάγων(6)

  Συνέχεια από: Παρασκευή  6 Φεβρουαρίου 2021

Η ΝΕΩΤΕΡΗ ΔΥΣΗ ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΟΙ ΤΗΣ

Η εποχή των  μάγων

Η μεγάλη δεκαετία της φιλοσοφίας

1919-1929

Wolfram Eilenberger

Εκδόσεις Klett-Cotta, 2018

Ι. Πρόλογος-Οι μάγοι

Που είναι ο Benjamin;

Κατά τις ανοιξιάτικες μέρες του μαγικού έτους 1929, όταν συναντήθηκαν οι καθηγητές Ernst Cassirer και Martin Heideggerγια να σχεδιάσουν στην κορυφή του Davos το μέλλον της ανθρώπινης ύπαρξης, τον ελεύθερο δημοσιογράφο και συγγραφέα Walter Benjamin, στην μεγάλη πόλη του Βερολίνου, βασανίζουν άλλες ανησυχίες. Η ερωμένη του, η Λετονή σκηνοθέτης Asja Lacis, τον είχε μόλις διώξει από την πρόσφατα ενοικιασμένη ερωτική φωλιά τους στην Düsseldorfer Straße, και είναι- για ακόμα μια φορά- αναγκασμένος να επιστρέψει στο πατρικό του, λίγα χιλιόμετρα πιο κάτω, στην Delbrückstraße, όπου τον περιμένουν η ετοιμοθάνατη μητέρα του, η γυναίκα του Dora και ο εντεκάχρονος πια γιος του Stefan. Το αλλόκοτο δεν είναι από μόνο του κάτι νέο. Είναι μάλλον ένα σχήμα-πρότυπο που αποτελείται από ερωτική μέθη ως αρχή, τις οικονομικές υπερβολές που συνδέονται με αυτήν, και μια πολύ γρήγορη λήξη της περιπέτειας. Το σχήμα αυτό είναι γνωστό από τα προηγούμενα χρόνια σε όλους τους εμπλεκόμενους. Την χρονική αυτή περίοδο όμως, η κατάσταση είναι οξυμένη, καθώς ο Benjamin κοινοποιεί στην σύζυγο του Dora, την απαρέγκλιτη απόφαση του να την χωρίσει-με σκοπό μάλιστα να παντρευτεί την Λετονή ερωμένη του,  η οποία τον είχε μόλις χωρίσει.

Έχει μια γοητεία το να φανταστούμε τον Benjamin ως ένα ακόμα συμμέτοχο στις πανεπιστημιακές συζητήσεις του Davos. Ως απεσταλμένο της «Frankfurter Zeitung» ή του περιοδικού «Literarische Welt», φύλλα για τα οποία έγραφε τακτικά τις κριτικές του. Τον φανταζόμαστε, πως κάθεται στην πιο απομακρυσμένη γωνία της αίθουσας εκδηλώσεων, και τραβάει το μαύρο του σημειωματάριο (Να γράφεις στο σημειωματάριο σου με τόση αυστηρότητα, με όση η υπηρεσία αλλοδαπών κρατάει τα βιβλία της), να διορθώνει τα γυαλιά του με σκελετό από νικέλιο και φακούς σαν τον πάτο γυάλινης μπουκάλας, και με την πολύ ψιλή γραφή του να κρατάει σημειώσεις για τις πρώτες παρατηρήσεις του, για τα σχήματα στις ταπετσαρίες, και μετά από μια σύντομη κριτική για το κοστούμι του Heideggerνα παραπονεθεί για την γενική πνευματική φτώχεια της εποχής, στην οποία οι φιλόσοφοι εξαίρουν την «simple life», και όπως ο Heidegger καλλιεργούν «ένα χωριάτικο στιλ της γλώσσας», το οποίο είναι διαποτισμένο από «προτίμηση για βίαιους αρχαϊσμούς», και «πιστεύει πως έτσι εξασφαλίζει τις πηγές της ζωής της γλώσσας». Τότε ίσως να στρεφόταν προς τις πολυθρόνες μέσα στο σαλόνι, στις οποίες ο «άνθρωπος-κασετίνα», ο Cassirer, θα καθόταν άνετα, και χρησιμοποιούσε το έπιπλο αυτό των μεγαλοαστών, ως εκπρόσωπο  μιάς μουχλιασμένης φιλοσοφίας, που πιστεύει πως μπορεί να στριμώξει όλη την ποικιλία του μοντέρνου κόσμου στο κορσέ ενός ενιαίου συστήματος. Και από εξωτερικής άποψης, ο Benjamin θα φαινόταν ως ένα τέλειο υβρίδιο αποτελούμενο από Heidegger και Cassirer. Και αυτός είχε ξαφνικά επεισόδια πυρετού, τελείως αγύμναστος, αλλά παρά το χαμηλό του ύψος, με μια παρουσία, ελκυστικότητα και κομψότητα, που προκαλούσε αμέσως εντύπωση.

Και πράγματι, τα θέματα που συζητήθηκαν στο Davos αποτελούν το κέντρο της εργασίας του: την μεταμόρφωση της φιλοσοφίας τού Kant, έχοντας ως υπόστρωμα μια νέα εποχή της τεχνικής, την μεταφυσική ουσία τής συνηθισμένης γλώσσας, την κρίση της ακαδημαϊκής φιλοσοφίας, την εσωτερική διάσπαση της μοντέρνας συνείδησης και αίσθησης του χρόνου, την ολοένα αυξανόμενη εμπορευματοποίηση της αστικής ζωής, την αναζήτηση της λύτρωσης σε μια εποχή  πλήρους κατάπτωσης της κοινωνίας… ποιος αν όχι ο Benjamin, είχε δημοσιεύσει τα προηγούμενα χρόνια κείμενα πάνω στα θέματα αυτά; Γιατί δεν τον έστειλε κανείς στο Davos; Ή, ακόμα πιο σκληρά ρωτώντας: γιατί δεν τον κάλεσε κανένας ως ομιλητή;

Η απάντηση είναι: από ακαδημαϊκής-φιλοσοφικής άποψης, το 1929 ο Walter Benjamin είναι ένας κανένας. Ναι μεν προσπάθησε τα προηγούμενα χρόνια σε πολλά πανεπιστήμια (BernHeidelbergFrankfurtKölnGöttingenHamburg, Ιερουσαλήμ) να ξεκινήσει μια καριέρα ως καθηγητής, αλλά κάθε φόρα αποτύγχανε παταγωδώς: εν μέρει λόγω δυσχερών συνθηκών, εν μέρει λόγω αντισημιτισμού, πάνω απ’ όλα όμως λόγω της δικής του αναποφασιστικότητας.

Όταν το 1919 έγινε διδάκτορας του πανεπιστημίου της Βέρνης, παίρνοντας άριστα (summa cum laude) για την εργασία «Η έννοια της κριτικής της τέχνης στον γερμανικό ρομαντισμό», όλες οι πόρτες φαινόταν πως του είναι ανοικτές. Ο επιβλέπων καθηγητής, ο φιλόλογος-γερμανιστής Richard Herbertz, τού πρότεινε μια έμμισθη θέση λέκτορα. Ο Benjamin διστάζει, τσακώνεται με τον πατέρα του, και καταστρέφει έτσι όλες τις προοπτικές που είχε στην ακριβή Ελβετία, και αποφασίζει να διάγει μια ύπαρξη ως ελεύθερος κριτικός. Το ότι τα επόμενα δέκα χρόνια θα προσπαθήσει πολλές φορές να προσληφθεί σε κάποιο πανεπιστήμιο, οφείλεται κυρίως στη διαπίστωση, πόσο δύσκολος είναι ο δρόμος αυτός (του ελεύθερου συγγραφέα), όταν κάποιος γράφει, ζει και ξοδεύει όπως ο Benjamin. Σε αυτά τα ζωηρά χρόνια ήταν δύσκολο να είναι κανείς Benjamin. Αυτό δεν οφείλεται μόνο στην δύσκολα δαμαζόμενη προτίμηση του για εστιατόρια, νυχτερινά κέντρα, καζίνα και οίκους ανοχής, αλλά και στο πάθος του για συλλογές, όπως για παλιά παιδικά βιβλία, τα οποία ανιχνεύει σε όλη την Ευρώπη και τα αγοράζει σχεδόν καταναγκαστικά.

Μετά την τελειωτική ρήξη με τους γονείς του, η ζωή τού καλά πληρωμένου δημοσιογράφου-συγγραφέα—η αγορά των γερμανόφωνων εφημερίδων και η ζήτηση για επιφυλλίδες  βρισκόταν σε έκρηξη—χαρακτηριζόταν από συνεχή οικονομική ανάγκη. Και πάντα, όταν τα πράγματα στενεύουν άσχημα, ο Benjamin λοξοκοιτάει προς το πανεπιστήμιο. Μια ακαδημαϊκή θέση θα έδινε στην νεαρή, πολυταξιδεμένη οικογένεια, πέραν της οικονομικής ασφάλειας, και μια σταθερότητα, και με τον τρόπο αυτό, τα δυο εκείνα πράγματα, που ο εσωτερικά διχασμένος στοχαστής ποθούσε και φοβόταν ταυτόχρονα.

Αποτυγχάνοντας καλύτερα

Το καταστροφικό και, στο μεταξύ, θρυλικό πια σημείο καμπής των ακαδημαϊκών φιλοδοξιών του Benjamin ήταν η αποτυχημένη εξέταση επί υφηγεσία στο πανεπιστήμιο της Φρανκφούρτης, το 1925. Η προσπάθεια του αυτή ειχε δρομολογηθεί από τον μοναδικό του υποστηρικτή εκεί, τον κοινωνιολόγο Gottfried Salomon-Delatour (ένας από τους κύριους οργανωτές των πανεπιστημιακών συζητήσεων στο Davos), και ο Benjamin του παρέδωσε μια εργασία με τον τίτλο «Η πηγή του γερμανικού δράματος». Με την πρώτη ματιά, σκοπός της εργασίας ήταν η ταξινόμηση της παράδοσης του δράματος της εποχής του Μπαρόκ στον κανόνα της γερμανικής λογοτεχνίας. Λόγω κυρίως του «Γνωσιολογικού προλόγου», το έργο αυτό αναγνωρίζεται σήμερα ως ορόσημο της φιλοσοφίας και της θεωρίας της λογοτεχνίας του 20ου αιώνα. Τότε όμως, δεν είχε καν ανοίξει η επίσημη διαδικασία, καθώς οι εξεταστές που είχε καλέσει το πανεπιστήμιο, εξαντλημένοι από την ορμή του έργου, παρακάλεσαν τον συγγραφέα να αποσύρει εθελοντικά την αίτηση εξέτασης επί υφηγεσία. Η αποτυχία ενώπιον της εξεταστικής επιτροπής θα ήταν αναπόφευκτη.

Αλλά ακόμα και μετά από αυτήν την τελειωτική ταπείνωση, ο Benjamin δεν μπορεί να εγκαταλείψει εντελώς το πανεπιστήμιο. Και έτσι τον Χειμώνα του 1927/28 ψάχνει, μετά από μεσολάβηση του φίλου και χρηματοδότη του, του συγγραφέα Hugo von Hofmannsthal, να έρθει σε επαφή με τον κύκλο του Αμβούργου, την λεγόμενη σχολή Warburg, γύρω από τους Erwin Panofsky και Ernst Cassirer. Και αυτή η προσπάθεια καταλήγει σε φιάσκο. Η απάντηση του Panofsky είναι τόσο αρνητική που Benjamin αναγκάζεται να ζητήσει συγγνώμη από τον υποστηρικτή του τον Hofmannsthal, που τον έμπλεξε στην ιστορία αυτή. Πρέπει να υποθέσουμε πως και ο Ernst Cassirer γνώριζε για την προσπάθεια προσέγγισης. Για τον Benjamin αυτό ήταν ιδιαίτερα πικρό, καθώς όταν σπούδαζε στο Βερολίνο, 1912-13, παρακολουθούσε με ζήλο τις παραδόσεις του τότε υφηγητή Cassirer. Οι κύκλοι είναι στενοί, οι υποστηρικτές του όλα όσα έχει, και ο Benjamin θεωρείται μια απελπιστική περίπτωση: πολύ αυτόνομες οι ιδέες του, πολύ ιδιόρρυθμο το στιλ του, στα έργα που γράφει για να βγάλει το ψωμί του υπερέχει το στιλ της επιφυλλίδας, στην θεωρία του τόσο πρωτότυπος που είναι σχεδόν αδύνατο να αποκρυπτογραφηθεί.

Η αίθουσα εκδηλώσεων του Davos ενσάρκωνε, και αυτό δε θα διέφευγε από τον ανταποκριτή Benjamin, ένα είδος πινακοθήκης προγόνων που περιλάμβανε όλα για όσα ο Benjamin ντρεπόταν στον ακαδημαϊκό χώρο-πριν απ’ όλους ο Martin Heidegger, τον οποίο ο Benjamin μισούσε βαθιά. Τα χρόνια 1913-14 παρακολουθούσαν μαζί τα σεμινάρια του νεοκαντιανού Heinrich Rickert (που αργότερα θα γινόταν ο επιβλέπων στο διδακτορικό του Heidegger). Ο Benjamin παρακολουθούσε την άνοδο του Heidegger με  προσοχή και ζήλεια. Το 1929 σχεδιάζει, για ακόμη μια φορά, την ίδρυση ενός περιοδικού («Κρίση και Κριτική», θα ήταν ο τίτλος), αποστολή του οποίου, όπως το εμπιστεύτηκε στον καινούργιο του καλύτερο φίλο, Bertolt Brecht, δεν ήταν τίποτα άλλο παρά η «συντριβή του Heidegger». Αλλά και από αυτό το σχέδιο δεν έγινε τίποτα. Μια ακόμα προσπάθεια, ένα ακόμα από την αρχή του αποτυχημένο σχέδιο.

Στα 37 του μόλις χρόνια, ο Benjamin έχει μια ντουζίνα τέτοιες προσπάθειες. Γιατί κατά την περασμένη δεκαετία ήταν ελεύθερος φιλόσοφος, δημοσιογράφος και κριτικός, αλλά πάνω απ΄ όλα ήταν ένα πράγμα: αστείρευτη πηγή αποτυχημένων μεγάλων σχεδίων. Περιοδικά, ίδρυση εκδοτικών οίκων, ακαδημαϊκά έντυπα, ή μνημειώδεις μεταφράσεις (τα άπαντα των Proust και Baudelaires), σειρές αστυνομικών μυθιστορημάτων, ή φιλόδοξα θεατρικά έργα…κατά κανόνα, όλα μένουν στις μεγάλες ανακοινώσεις. Ελάχιστα από τα σχέδια φτάνουν στο στάδιο του σχεδιαγράμματος ή αποσπάσματος. Πρέπει εν τέλει να κερδίζει παράλληλα χρήματα, πράγμα που επιτυγχάνει με την καθημερινή εργασία γράφοντας πολεμικές, στήλες και βιβλιοκριτικές. Μέχρι την Άνοιξη του 1929 έχει δημοσιεύσει κάποιες εκατοντάδες σε εφημερίδες ευρείας κυκλοφορίας. Τα θέματα του επεκτείνονται από την ιουδαϊκή μυστική των αριθμών μέχρι τον «Λένιν ως επιστολογράφο» και παιδικά παιχνίδια. Δελτία περί εκθέσεων τροφίμων ή ειδών ραπτικής προστίθενται σε μεγάλα δοκίμια για τον σουρεαλισμό ή τα κάστρα στην κοιλάδα του Loire.

Και γιατί όχι; Όποιος μπορεί και γράφει, μπορεί να γράφει για τα πάντα. Πάνω απ’ όλα τότε, όταν η προσέγγιση του συγγραφέα έγκειται στην ερμηνεία κάθε επιλεγμένου αντικειμένου ως ένα είδος μονάδας. Αυτό σημαίνει, πως στο Είναι τού επιλεγμένου αντικειμένου μπορεί να καταδειχθεί σύνολη η κατάσταση του κόσμου, στο παρόν, το παρελθόν και το μέλλον. Εδώ ακριβώς βρίσκεται η μέθοδος και η μαγεία του Benjamin. Η δική του θεώρηση του κόσμου είναι βαθιά συμβολική: κάθε άνθρωπος, κάθε έργο τέχνης, κάθε αντικείμενο της καθημερινότητας, είναι γι’ αυτόν ένα σημάδι που χρήζει αποκωδικοποίησης. Και καθένα από τα σημάδια αυτά βρίσκεται σε μια δυναμική σύνδεση με όλα τα άλλα σημεία. Και αυτό σημαίνει, πως η προς την αλήθεια στραμμένη ερμηνεία ενός τέτοιου σημαδιού, δεν καταλήγει γι’  αυτόν πουθενά αλλού, παρά στην προσπάθεια να καταδείξει και να παραστήσει στη διάνοια τη σύνδεση του με το μεγάλο, και διαρκώς μεταβαλλόμενο σύνολο των σημείων: τήν Φιλοσοφία.

Συνεχίζεται