Τετάρτη 11 Νοεμβρίου 2026

"ΜΙΣΕΛ ΦΟΥΚΩ. ΣΤΑ ΥΠΟΓΕΙΑ ΤΗΣ ΗΔΟΝΗΣ" Από Σύνταξη Inchiostronero

Ανάμεσα στην επιθυμία, την παράβαση και τη φιλοσοφία της ελευθερίας.

                        "ΜΙΣΕΛ ΦΟΥΚΩ. ΣΤΑ ΥΠΟΓΕΙΑ ΤΗΣ ΗΔΟΝΗΣ"

Ένα ταξίδι στις πιο αμφιλεγόμενες πτυχές της σεξουαλικότητας του Φουκώ, ανάμεσα στην ηδονή, τον αυτοέλεγχο και την ευαλωτότητα του σώματος.

                                               Σύνταξη Inchiostronero

Ο Μισέλ Φουκώ εξερεύνησε τα όρια της επιθυμίας τόσο στη ζωή του όσο και στη φιλοσοφική του έρευνα. Από τις πιο ακραίες ερωτικές εμπειρίες μέχρι τα σεξουαλικά ήθη της αρχαίας Ελλάδας, το ταξίδι του αποκαλύπτει μια βαθιά ένταση μεταξύ ελευθερίας και αυτοελέγχου. Τα προσωπικά του άγχη, η επιδίωξη της ηδονής και, τελικά, η τραγωδία του AIDS σκιαγραφούν το πορτρέτο ενός λαμπρού και αντιφατικού στοχαστή, ο οποίος αφήνει ανοιχτό ένα θεμελιώδες ερώτημα: είμαστε πραγματικά ελεύθεροι όταν ακολουθούμε τις επιθυμίες μας ή όταν μαθαίνουμε να τις κυβερνάμε;
  • Η επιθυμία,
    παράβαση και τα δύσκολα σύνορα
    ανάμεσα στην ελευθερία και τη δουλεία του σώματος.
Υπάρχουν άντρες που περνούν τη ζωή τους προσπαθώντας να κυριαρχήσουν στις επιθυμίες τους, και άλλοι που φαίνεται να θέλουν να τις ακολουθήσουν μέχρι τις τελικές τους συνέπειες. Ο Μισέλ Φουκώ ανήκε, τουλάχιστον για ένα σημαντικό μέρος της ζωής του, στη δεύτερη κατηγορία. Αλλά η περίπτωσή του παρουσιάζει μια μοναδικότητα: ενώ εξερευνούσε προσωπικά ερωτικά εδάφη που η κοινή ηθική θεωρούσε απαγορευμένα, αφιέρωσε εξαιρετική ευφυΐα στην αμφισβήτηση των λόγων για τους οποίους μια κοινωνία καθιερώνει τι είναι φυσιολογικό, τι είναι διεστραμμένο και τι πρέπει να κατασταλεί. Ο φιλόσοφος μελέτησε την εξουσία που ασκείται πάνω στα σώματα. Ο άνθρωπος πειραματίστηκε με τα δικά του σώματα, δυνατότητες που αψήφησαν τις συμβάσεις. Δύο μονοπάτια που δεν συνέπιπταν απαραίτητα, αλλά που τελικά φώτιζαν το ένα το άλλο.

Γεννημένος στο Πουατιέ το 1926, ο Φουκώ βίωσε εσωτερικά βάσανα νωρίς στη ζωή του. Τα χρόνια που πέρασε στην École Normale Supérieure σημαδεύτηκαν από κατάθλιψη, απομόνωση και απόπειρες αυτοκτονίας. Η δυσκολία του να ζει ειρηνικά ως ομοφυλόφιλος στη μεταπολεμική Γαλλία συνέβαλε, σύμφωνα με διάφορες βιογραφικές αναφορές, σε αυτές τις κρίσεις. Θα ήταν απλοϊκό, ωστόσο, να αποδώσουμε όλα τα βάσανά του στον σεξουαλικό του προσανατολισμό ή να ερμηνεύσουμε αναδρομικά τη φιλοσοφία του ως προϊόν παθολογίας. Ο Φουκώ ήταν ένας πνευματικά λαμπρός νέος άνδρας, αλλά βασανιζόταν επίσης από βαθιά άγχη, και ήταν ακριβώς η εμπειρία του από ψυχολογικά βάσανα που βοήθησε να κατευθύνει το ενδιαφέρον του για την τρέλα, την ψυχιατρική και τους θεσμούς που ισχυρίζονται ότι ορίζουν την κανονικότητα.

Η ομοφυλοφιλία του δεν παρέμεινε ένα περιθωριακό επεισόδιο στην ιδιωτική του ζωή. Έγινε μια σημαντική διάσταση της ύπαρξής του, αν και δεν μπορεί να θεωρηθεί η καθολική εξήγηση της σκέψης του. Τη δεκαετία του 1970, ειδικά κατά τη διάρκεια των παραμονών του στην Αμερική, ο Φουκώ σύχναζε σε ομοφυλοφιλικούς πολιτιστικούς κύκλους όπου η σεξουαλικότητα εκφραζόταν μέσω ανώνυμων συναντήσεων, εξειδικευμένων κλαμπ, σάουνων και σαδομαζοχιστικών πρακτικών. Το Σαν Φρανσίσκο προσέφερε τότε ένα μοναδικό σκηνικό: μια κοινότητα που, μετά από δεκαετίες καταστολής, ανακτούσε νέες δυνατότητες για συναντήσεις και πειραματισμούς. Ήταν ένας υπόγειος κόσμος μόνο σε σχέση με την επικρατούσα ηθική. Για όσους το σύχναζαν, αντιπροσώπευε επίσης έναν χώρο αίσθησης του ανήκειν και της αναγνώρισης.

Ο Φουκώ έλκονταν από αυτό επειδή έβλεπε σε αυτό κάτι που ξεπερνούσε τη σεξουαλική ικανοποίηση. Η δυνατότητα διαχωρισμού της ηδονής από τις συνήθεις μορφές ταυτότητας και σχέσης του φαινόταν ως μια εμπειρία ικανή να τροποποιήσει τη σχέση του ατόμου με τον εαυτό του. Στις συναινετικές σαδομαζοχιστικές πρακτικές, για παράδειγμα, έβλεπε μια σκόπιμη κατασκευή αισθήσεων και σχέσεων εξουσίας, όχι απλώς μια αναπαραγωγή κοινωνικής βίας. Στη συνέντευξη με τίτλο « Σεξ, Εξουσία και η Πολιτική της Ταυτότητας» , που δόθηκε το 1982, υποστήριξε ότι νέες σχέσεις, νέες μορφές αγάπης και δημιουργίας θα μπορούσαν να γεννηθούν μέσα από τις επιθυμίες. [1]

Είναι μια συναρπαστική ιδέα, αλλά κάθε άλλο παρά προβληματική. Αν η ηδονή γίνει εργαλείο για αυτομεταμόρφωση, πώς μπορούμε να διακρίνουμε τον συνειδητό πειραματισμό από την ψυχαναγκαστική επιδίωξη ολοένα και πιο έντονων αισθήσεων; Δεν γνωρίζουμε αν ο Φουκώ υπέφερε προσωπικά από σεξουαλικό εθισμό και θα ήταν άστοχο να τον διαγνώσουμε με βάση τον κοινωνικό του κύκλο. Ωστόσο, παραμένει θεμιτό να αμφισβητήσουμε φιλοσοφικά αυτή την αντίληψη της ελευθερίας. Η επιθυμία μπορεί να διευρύνει την ανθρώπινη εμπειρία, αλλά μπορεί επίσης να την περιορίσει, όταν κάθε ικανοποίηση φαίνεται να απαιτεί άμεσα μια άλλη.

Δεν είναι όλες οι παραβάσεις χειραφετήσεις· μερικές φορές απλώς αλλάζουν τη μορφή της εξάρτησης.

Επιπλέον, η συναισθηματική ύπαρξη του Φουκώ δεν περιοριζόταν σε περιστασιακές συναντήσεις. Για πάνω από είκοσι χρόνια, διατήρησε έναν βαθύ δεσμό με τον Ντανιέλ Ντεφέρ, κοινωνιολόγο και πολιτικό ακτιβιστή. Αυτή η σχέση δεν ταίριαζε απόλυτα στο παραδοσιακό μοντέλο του ζευγαριού, αλλά χαρακτηριζόταν από μια συναισθηματική και πνευματική συνέχεια που έρχεται σε αντίθεση με την εικόνα ενός άνδρα ανίκανου για διαρκείς δεσμούς. Στις σκέψεις του για τη φιλία, ο Φουκώ έδωσε ιδιαίτερη σημασία στη δυνατότητα επινόησης ανθρώπινων σχέσεων που δεν έχουν προκαθοριστεί από θεσμούς. Για αυτόν, η σεξουαλικότητα δεν ήταν επομένως απλώς μια αναζήτηση σωμάτων, αλλά και μια ευκαιρία να αμφισβητηθούν οι μορφές συνύπαρξης.

Ωστόσο, στα τελευταία χρόνια της ζωής του συνέβη ένα ιδιαίτερα ενδιαφέρον σημείο καμπής. Αφού μελέτησε τις σχέσεις μεταξύ σεξουαλικότητας, εξομολόγησης, γνώσης και εξουσίας, ο Φουκώ έστρεψε το βλέμμα του στην κλασική Ελλάδα και την αρχαία Ρώμη. Στους τόμους του « Η Χρήση των Ηδονών» και « Η Φροντίδα του Εαυτού» , που εκδόθηκαν το 1984, προσπάθησε να ανασυνθέσει τον τρόπο με τον οποίο οι αρχαίοι προσέγγιζαν το πρόβλημα της επιθυμίας. Και ανακάλυψε, ή μάλλον ανέδειξε, μια σεξουαλική ηθική βαθιά διαφορετική από τη σημερινή.

Για τους Έλληνες που μελέτησε ο Φουκώ, η θεμελιώδης διάκριση δεν συνέπιπτε με τις σύγχρονες κατηγορίες της ομοφυλοφιλίας και της ετεροφυλοφιλίας. Η ερωτική συμπεριφορά κρινόταν επίσης από τον κοινωνικό ρόλο, τη θέση που αναλάμβανε σε μια σχέση και, πάνω απ' όλα, την ικανότητα του ελεύθερου ανθρώπου να διέπει τις δικές του ορέξεις. Ένας πολίτης μπορούσε να έχει σχέσεις με γυναίκες ή άνδρες χωρίς απαραίτητα να ορίζεται από μια αποκλειστική σεξουαλική ταυτότητα. Αλλά αυτό δεν σήμαινε ότι η ελληνική κοινωνία απολάμβανε αδιάκριτη ελευθερία.

Αντιθέτως, αυτό το σύμπαν διαπερνούσε εξαιρετικά άκαμπτες ιεραρχίες. Η διάκριση μεταξύ δραστηριότητας και παθητικότητας είχε κοινωνική και πολιτική σημασία. Η θέση των γυναικών, των σκλάβων και των νέων δεν ήταν συγκρίσιμη με αυτή του ενήλικου πολίτη. (1) Οι σχέσεις μεταξύ ώριμων ανδρών και εφήβων, επιτρεπόμενες σε ορισμένα πλαίσια, υπάκουαν σε έθιμα που σήμερα εγείρουν θεμελιώδη ηθικά ερωτήματα, ιδίως λόγω της ασυμμετρίας ηλικίας και εξουσίας. Θα ήταν επομένως λάθος να μετατραπεί η αρχαία Ελλάδα σε παράδεισο της ομοφυλοφιλικής χειραφέτησης. Η ανοχή της ήταν επιλεκτική, ιεραρχική και βαθιά απομακρυσμένη από τη σύγχρονη ιδέα της ισότητας.

Ωστόσο, ακριβώς μέσα σε αυτόν τον κόσμο, ο Φουκώ αναγνώρισε μια αποφασιστική αρχή: την αυτοκυριαρχία. Στην ελληνική φιλοσοφική παράδοση, από τον Σωκράτη μέχρι τον Αριστοτέλη, το πρόβλημα δεν ήταν απλώς να διαπιστωθεί ποιες απολαύσεις επιτρέπονταν, αλλά να κατανοηθεί ποια σχέση δημιουργούσε το άτομο με αυτές. Ο άνθρωπος που δεν ήταν σε θέση να κυβερνήσει τις δικές του παρορμήσεις διακινδύνευε να γίνει σκλάβος του εαυτού του. Η μετριοπάθεια δεν σήμαινε απαραίτητα απάρνηση, αλλά μάλλον την ικανότητα επιλογής, μέτρησης και ελέγχου. Στο βιβλίο του « Η χρήση των απολαύσεων» , ο Φουκώ ανακατασκευάζει αυτήν την εσωτερική πειθαρχία ως μια μορφή άσκησης της ελευθερίας.[2]

Εδώ αναδύεται το πιο εντυπωσιακό παράδοξο της ιστορίας του. Ο στοχαστής, ο οποίος είχε συχνάσει σε κύκλους έντονου ερωτικού πειραματισμού, αφιέρωσε τις υπόλοιπες πνευματικές του ενέργειες σε έναν πολιτισμό στον οποίο ο έλεγχος της επιθυμίας αποτελούσε μία από τις κύριες ηθικές αρετές. Δεν γνωρίζουμε αν αυτή η αναζήτηση προερχόταν επίσης από μια προσωπική ανάγκη για πειθαρχία ή αυτοσυμφιλίωση. Θα ήταν αυθαίρετο να μετατρέψουμε μια ιστορική έρευνα σε μια συγκαλυμμένη ομολογία. Παρ' όλα αυτά, η σύγκριση παραμένει φιλοσοφικά γόνιμη:

Η ελευθερία συνίσταται στο να μπορεί κανείς να ικανοποιεί τις επιθυμίες του ή στο να διατηρεί τη δύναμη να μην τις υπακούει;

Το ερώτημα αποκτά μεγαλύτερο βάθος αν εξετάσουμε τη σχέση του Φουκώ με τα όρια. Όχι μόνο τα όρια που επιβάλλουν οι θεσμοί, αλλά και αυτά της ανθρώπινης εμπειρίας. Η τρέλα, η ταλαιπωρία, ο πόνος, ακόμη και ο θάνατος, επανειλημμένα διέσχιζαν τα ενδιαφέροντά του. Σε ένα σύντομο κείμενο του 1979, με τίτλο «Μια Απόλαυση Τόσο Απλή », φανταζόταν προκλητικά μέρη και συλλογικές περιστάσεις αφιερωμένες στον εκούσιο θάνατο. Ήταν μια ακραία σκέψη για την αυτοκτονία, όχι μια επίδειξη ψυχικής ασθένειας. Αλλά παραμένει μια απόδειξη του πόσο πρόθυμος ήταν να προωθήσει τη συλλογιστική του πέρα ​​από τα συνήθη όρια της ηθικής.
Στη συνέχεια, ήρθε μια πραγματικότητα πάνω στην οποία καμία φιλοσοφική κατασκευή δεν μπορούσε να ασκήσει απόλυτη κυριαρχία. Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, μια ακόμη ελάχιστα γνωστή ασθένεια άρχισε να εξαπλώνεται, προορισμένη να προκαλέσει μια υγειονομική και κοινωνική τραγωδία: το AIDS. Τα αρχικά νέα συνοδεύονταν από φόβο, παραπληροφόρηση και στιγματισμό. Η ομοφυλοφιλική κοινότητα επηρεάστηκε όχι μόνο από την ασθένεια, αλλά και από την εχθρότητα όσων ερμήνευσαν την επιδημία ως ηθική τιμωρία.

Στα τέλη του 1983, ο Φουκώ άρχισε να εμφανίζει ανησυχητικά συμπτώματα. Ένας επίμονος βήχας, αδυναμία και αργότερα μια γενική επιδείνωση της φυσικής του κατάστασης τροφοδότησαν υποψίες για AIDS. Ο Ντανιέλ Ντεφέρ θα αφηγηθεί αργότερα ότι και οι δύο σκέφτηκαν αυτή την πιθανότητα, αλλά μια προσωρινή βελτίωση μετά από αντιβιοτική θεραπεία φάνηκε να την απορρίπτει. Τον Ιούνιο του 1984, ο Φουκώ νοσηλεύτηκε στο Παρίσι. Οι ιατρικές πληροφορίες παρέμειναν αβέβαιες και αδιαφανείς, ενώ η ασθένεια εξελισσόταν ραγδαία. [3]

Πέθανε στις 25 Ιουνίου 1984, σε ηλικία πενήντα επτά ετών, από επιπλοκές που σχετίζονταν με το AIDS. Δεν είναι γνωστό αν γνώριζε με βεβαιότητα τη διάγνωσή του πριν από τον θάνατό του. Ούτε υπάρχουν επαρκή στοιχεία που να υποστηρίζουν τις κατηγορίες, οι οποίες κυκλοφόρησαν στη συνέχεια, ότι μόλυνε σκόπιμα άλλους. Η μετατροπή αυτών των υποψιών σε γεγονότα θα ισοδυναμούσε με σύγχυση της ιστορικής έρευνας με προκατάληψη.

Έτσι, η μοίρα επιφύλαξε στον Φουκώ μια τελική, οδυνηρή αντίφαση. Ο άνθρωπος που είχε αναλύσει τη δύναμη της ιατρικής πάνω στα σώματα βρέθηκε τώρα εμπιστευμένος σε μια ιατρική γνώση ανίκανη να του προσφέρει βεβαιότητες και χαρακτηριζόταν από επιφυλακτικότητα. Ο φιλόσοφος που αμφισβήτησε αδιάκοπα τις δυνατότητες της ύπαρξης βίωσε την αδυναμία του άρρωστου σώματος. Μετά τον θάνατό του, ο Ντεφέρ μετέτρεψε τη θλίψη του σε πολιτική δέσμευση, ιδρύοντας τον σύλλογο AIDES τον Σεπτέμβριο του 1984, που προοριζόταν να γίνει σημείο αναφοράς στον αγώνα κατά της ασθένειας και των διακρίσεων. [4]

Θα ήταν εύκολο να ερμηνεύσει κανείς αυτό το συμπέρασμα ως τιμωρία για μια ζωή γεμάτη υπερβολές. Αυτό θα ήταν επίσης βαθιά λάθος.


Μια ασθένεια δεν συνιστά ηθική κρίση για την ύπαρξη του ατόμου που επηρεάζεται από αυτήν.
Ούτε ο θάνατος επιτρέπει την υποβάθμιση ενός ανθρώπου στις σεξουαλικές του συνήθειες. Το πραγματικό πρόβλημα βρίσκεται αλλού, και είναι αυτό που διατρέχει ολόκληρη την καριέρα του Φουκώ: η δύσκολη σχέση μεταξύ ελευθερίας και περιορισμού, μεταξύ της επιθυμίας για πειραματισμό και της ανάγκης για αυτοκυβέρνηση.

Ίσως το ταξίδι του, από την ερωτική παράβαση στην αρχαία ηθική, να μην περιέχει μια οριστική λύση. Αντίθετα, περιέχει μια ένταση εγγενή σε ολόκληρη την ανθρώπινη υπόσταση. Λαχταράμε να είμαστε ελεύθεροι, αλλά συχνά εξισώνουμε την ελευθερία με την ικανότητα να παίρνουμε αυτό που θέλουμε.
Ξεχνάμε ότι η επιθυμία μπορεί επίσης να ασκήσει δύναμη, και ότι ο άνθρωπος μπορεί να γίνει δέσμιος αυτού που πιστεύει ότι έχει επιλέξει ελεύθερα.


Ο Μισέλ Φουκώ αφιέρωσε τη ζωή του προσπαθώντας να κατανοήσει πώς οι άνθρωποι κυβερνώνται από τους άλλους και πώς μπορούν να μεταμορφωθούν. Η ιστορία του αφήνει ανοιχτό ένα ερώτημα στο οποίο καμία παράβαση ή πειθαρχία δεν μπορεί να απαντήσει: τι απομένει από την ελευθερία ενός ανθρώπου όταν το σώμα, στο οποίο έχει εμπιστευτεί τόσο μεγάλο μέρος της αναζήτησής του για ηδονή και γνώση, αρχίζει να διαφεύγει της θέλησής του;

Το Συντακτικό Προσωπικό

 

 «MICHEL FOUCAULT. NEI SOTTERRANEI DEL PIACERE» - Inchiostronero

Ρίτσαρντ Αλμπέρτο ​​Κουατρίνι
Συγγραφέας, δοκιμιογράφος και συγγραφέας του πολιτιστικού ιστολογίου Inchiostronero

Η ΔΥΣΗ ΕΘΕΣΕ ΤΗΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΣΑΝ ΤΟΝ ΣΚΟΠΟ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑΣ ΕΡΜΗΝΕΥΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΣΑΝ ΤΟ ΔΩΡΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ. ΕΡΜΗΝΕΥΣΕ ΠΑΡΟΜΟΙΩΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΤΩΣΗ ΑΠΟ ΤΟΝ ΠΑΡΑΔΕΙΣΟ ΣΑΝ ΣΥΝΕΠΕΙΑ ΤΗΣ ΔΟΘΕΙΣΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ.
 Ο ΣΚΟΠΟΣ ΤΗΣ ΥΠΑΡΞΕΩΣ ΕΙΝΑΙ Η ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ;  
Η ΕΝ ΧΡΙΣΤΩ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΖΕΙ ΜΕ ΣΚΕΠΤΙΚΙΣΜΟ ΤΗΝ ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΚΥΡΙΑΡΧΙΑ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ ΚΑΘΟΤΙ ΔΕΝ ΑΠΩΘΕΙ ΤΗΝ ΥΠΕΡΤΑΤΗ ΑΚΡΗ ΤΟΥ ΝΗΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΤΟΝ ΘΑΝΑΤΟ. 
ΤΟ ΦΥΣΕΙ ΟΡΕΓΕΤΑΙ ΤΟΥ ΕΙΔΕΝΑΙ ΑΠΕΥΘΥΝΕΤΑΙ ΣΕ ΕΝΑΝ ΑΝΘΡΩΠΟ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΕΧΕΙ ΣΑΝ ΣΚΟΠΟ ΤΗΝ ΑΘΑΝΑΣΙΑ. 
Η ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΣΑΝ ΥΠΕΡΤΑΤΗ ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΥΠΑΡΞΕΩΣ ΕΙΝΑΙ Η ΣΩΜΑΤΟΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ ΟΝΤΟΣ.
ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΑΝΑΚΑΛΥΨΑΝ ΤΟ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΠΝΕΥΜΑ. ΤΑΥΤΟΧΡΟΝΑ ΤΗΝ ΑΔΥΝΑΜΙΑ ΤΟΥ ΨΥΧΙΚΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΝΑ ΔΙΑΚΡΙΝΕΙ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΨΥΧΗ ΑΛΛΑ ΔΕΝ ΠΤΟΗΘΗΚΑΝ. ΚΑΘΟΤΙ Η ΠΡΟΝΟΙΑ ΤΟΥΣ ΠΑΡΕΔΩΣΕ ΣΤΗΝ ΕΝ ΧΡΙΣΤΩ ΣΩΤΗΡΙΑ. Η ΔΥΣΗ ΑΝΑΚΑΛΥΨΕ ΤΗΝ ΨΥΧΗ ΧΩΡΙΣ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ , ΤΟ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟ ΚΑΙ ΧΩΡΙΣ ΤΟ ΣΩΜΑ.ΖΩΝΤΑΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΤΑΤΗ ΔΥΣΚΟΛΙΑ ΤΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ ΝΑ ΑΚΟΛΟΥΘΗΣΗ ΑΚΟΜΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΨΥΧΗ ΧΩΡΙΣ ΤΟΝ ΛΟΓΟ ΤΗΣ  
Ο ΣΗΜΕΡΙΝΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΣΩΜΑΤΙΚΟΣ. ΑΠΛΩΣ ΑΡΝΕΙΤΑΙ . ΤΟ ΑΡΧΕΤΥΠΟ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΠΟΥ ΚΑΛΕΙΤΑΙ Η ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΣ ΑΚΟΜΗ ΑΝΕΠΙΓΝΩΣΤΑ  ΜΑΣ ΔΟΘΗΚΕ ΣΑΝ ΔΩΡΟ. ΕΙΝΑΙ ΑΚΡΙΒΩΣ ΤΟ ΕΣΧΑΤΟ ΟΡΙΟ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ Ο ΤΡΑΜΠ. 
ΔΥΣΤΥΧΩΣ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ. ΤΟ ΣΩΜΑ ΦΥΣΕΙ ΟΡΕΓΕΤΑΙ ΤΟΝ ΘΑΝΑΤΟ.

Ντόναλντ Τραμπ: Μια νεκρολογία

από τον Max Otte

Ντόναλντ Τραμπ: Μια νεκρολογία

Πηγή: Euro-synergies

Πολλοί Ευρωπαίοι συντηρητικοί, και ιδιαίτερα οι Γερμανοί, παραμένουν αφελώς υποταγμένοι στην Αμερική. Ό,τι και να κάνει η Αμερική, το βλέπουν ευνοϊκά. Πολλοί εξακολουθούν να εναποθέτουν τις ελπίδες τους στον Ντόναλντ Τραμπ. Δεν τό ελπίζω από το καλοκαίρι του 2025. Με τις ενδιάμεσες εκλογές των ΗΠΑ, ο Τραμπ έχει πλέον τελειώσει. «Το αποτέλεσμα των ενδιάμεσων εκλογών των ΗΠΑ ήταν η προβλέψιμη κύρωση της διαφθοράς, της εξαχρείωσης και της ανικανότητας του Τραμπ», δήλωσε ο δικαστής Άντριου Ναπολιτάνο στον καθηγητή Γκλεν Ντίζεν. Συμφωνώ με αυτό.

Ο Ντόναλντ Τραμπ ήταν ένας από τους κύριους λόγους που παραιτήθηκα από τη θέση μου στο mainstream την άνοιξη του 2016, και επειδή εκφράζει ελεύθερα τα βάθη της σκέψης μου. Σίγουρα, είχα λίγες ψευδαισθήσεις για έναν άνθρωπο που έμοιαζε περισσότερο με σταρ ριάλιτι και επιχειρηματία παρά με εταιρικό ηγέτη και πολιτικό. Αλλά η απόρριψη των ατελείωτων πολέμων και οι υποσχέσεις του να βάλει τους απλούς Αμερικανούς πάνω απ' όλα φαίνονταν αξιόπιστες.

Αρκετά εκπαιδευμένος, μάλιστα, ώστε το κατεστημένο να τον πολεμήσει λυσσαλέα. Το Russiagate και η επίθεση στο Καπιτώλιο στο τέλος της πρώτης του θητείας ήταν μόνο δύο από τα πιο ορατά σημάδια ότι ο Τραμπ ήταν αγκάθι στα πόδια πολλών ισχυρών παραγόντων.

Κατά τη διάρκεια της πρώτης θητείας του, ο Τραμπ εργάστηκε κυρίως για την αποτροπή επιθέσεων. Στη συνέχεια ήρθε η COVID. Η εκλογή του σε δεύτερη θητεία, μετά από τέσσερα χρόνια προεδρίας του Μπάιντεν, ήταν μια από τις πιο εντυπωσιακές επιστροφές στην αμερικανική ιστορία.
Κατά τη διάρκεια της δεύτερης θητείας του, ωστόσο, ο Τραμπ κατάφερε, σε χρόνο ρεκόρ, να ακυρώσει κάθε υπόσχεσή του και να γίνει παράδειγμα διαφθοράς, εξαχρείωσης και ανικανότητας:

- Ο πόλεμος στην Ουκρανία, τον οποίο είχε υποσχεθεί να τερματίσει από την πρώτη μέρα της εξουσίας του, μαίνεται εδώ και σχεδόν δύο ακόμη χρόνια.
Υπό την ισραηλινή πίεση, ο Τραμπ επέτρεψε στον εαυτό του να παρασυρθεί σε έναν καταστροφικό πόλεμο εναντίον του Ιράν, με καταστροφικές συνέπειες για τις Ηνωμένες Πολιτείες.
Το χρέος των ΗΠΑ συνεχίζει να εκτοξεύεται. Σταμάτησε απότομα τις προσπάθειές του για μεταρρύθμιση της κυβέρνησης και της διοίκησης, προκαλώντας την παραίτηση του ειδικού συμβούλου του, Έλον Μασκ.
Παρά τις υποσχέσεις του, δεν δημοσίευσε τα αρχεία του Έπσταϊν, τα οποία περιέχουν στοιχεία σεξουαλικής κακοποίησης σε αδιανόητη κλίμακα. Έκτοτε, έχει επιβεβαιωθεί ότι ο ίδιος ο Τραμπ αναφέρεται συχνά σε αυτές τις υποθέσεις.

Ο Τραμπ και η διεφθαρμένη παρέα του έχουν φτάσει σε νέα ύψη. Κατά τη διάρκεια του πρώτου έτους της δεύτερης θητείας του, πραγματοποιήθηκαν περισσότερες από 20.000 χρηματιστηριακές συναλλαγές για λογαριασμό του. Ο Μπαράκ Ομπάμα είχε πραγματοποιήσει μόνο 16 συναλλαγές hedge funds κατά τη διάρκεια ολόκληρης της προεδρίας του, χωρίς καμία μεμονωμένη συναλλαγή μετοχών, ενώ ο Τζο Μπάιντεν είχε μόνο 13. Ο Τραμπ έχει επίσης γίνει πλούσιος από αμφισβητήσιμα έργα κρυπτονομισμάτων. Τα παιδιά του επένδυσαν σε μια νεοσύστατη εταιρεία κατασκευής drones που αργότερα κέρδισε συμβόλαιο με το Πεντάγωνο.

Οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν συχνά παραμελήσει το διεθνές δίκαιο, αλλά ο Τραμπ το έχει παρακάνει. Έχει:
- Απαγάγει τον πρόεδρο της Βενεζουέλας.
- Ασκεί πίεση στη Δανία για τη Γροιλανδία.
- Επέβαλε αποκλεισμό στην Κούβα που προκάλεσε ανθρωπιστική καταστροφή.
- Ο Άχμεντ αλ-Τζολανί, ο κάποτε καταζητούμενος πρώην τρομοκράτης του Ισλαμικού Κράτους και νυν πρόεδρος της Συρίας, έγινε δεκτός με ενθουσιασμό και έγινε δεκτός με ενθουσιασμό.
- Κυρώσεις που επιβάλλονται σε δικαστές του Διεθνούς Ποινικού Δικαστηρίου.


Οι ενδιάμεσες εκλογές ήταν μια περίοδος απολογισμού. Η ετυμηγορία δύσκολα θα μπορούσε να είναι πιο ξεκάθαρη. «Ο Τραμπ είναι ο πιο ανίσχυρος από τους προέδρους στο τέλος της βασιλείας του», όπως το έθεσε ένας σχολιαστής. Ηχογραφήσεις που ελήφθησαν από τον Λευκό Οίκο τη νύχτα των εκλογών δείχνουν τον Τραμπ εντελώς άναυδο από τα αποτελέσματα.
Αλλά ακόμη και ένας πολιτικά παράλυτος πρόεδρος μπορεί να προκαλέσει τεράστια ζημιά. Επιπλέον, οι Ρεπουμπλικάνοι θα διατηρήσουν την πλειοψηφία τους στο Κογκρέσο για άλλους δύο μήνες. Ας ελπίσουμε ότι αυτός ο 80χρονος θα παραιτηθεί πραγματικά μπροστά στην ήττα του, θα ολοκληρώσει ειρηνικά τη θητεία του και θα αποφύγει να διαπράξει περαιτέρω μνημειώδεις παραλογισμούς.

Πώς η διεθνής χρηματοπιστωτική ολιγαρχία συνεχίζει να κυριαρχεί στον κόσμο

του Ανδρέα Μυλαίο

Πηγή: Forumgeopolitica

Μια συζήτηση μεταξύ ειδικών
Στις 12 Οκτωβρίου 2026, οι Pascal Lottaz και Alex Krainer μίλησαν στο κανάλι YouTube του Pascal Lottaz με τίτλο «Neutrality Studies».

Το ζήτημα ήταν η συνεχιζόμενη επιρροή της Βρετανικής Αυτοκρατορίας, η οποία υποτίθεται ότι θα εξαφανιζόταν. Η θέση του Krainer είναι η εξής: αυτή η Βρετανική Αυτοκρατορία σίγουρα εξαφανίστηκε ως εδαφική αποικιακή αυτοκρατορία. Αλλά η Βρετανία, με επίκεντρο τα χρηματοοικονομικά, το Σίτι του Λονδίνου, δεν θα έχανε ποτέ πραγματικά την δύναμή της. Ως δομή εξουσίας με τις υπερεθνικές ελίτ της, δεν θα εξαφανιζόταν. Αντίθετα, θα μεταμορφωνόταν από μια ανοιχτά αυτοκρατορική μορφή διακυβέρνησης σε ένα σε μεγάλο βαθμό αόρατο σύστημα που αποτελείται από χρηματοοικονομικό κεφάλαιο, πολιτικά δίκτυα, μυστικές υπηρεσίες, στρατηγικά think tanks και διεθνείς θεσμούς, αποκρύπτοντας έξυπνα τον ρόλο του.

Ο Krainer αποκαλεί αυτήν την οντότητα «νεκροθάφτη Βρετανική Αυτοκρατορία». Είναι μια δύναμη που, τυπικά και στα μάτια του ευρύτερου κοινού, δεν υπάρχει πλέον, αλλά της οποίας τα θεμελιώδη συμφέροντα, οι τρόποι σκέψης και οι μέθοδοι κυριαρχίας επιμένουν σαν ένα πολύ ενεργό ζόμπι.

Νεοαποικιοκρατία

Η αποφασιστική αλλαγή έγκειται στο γεγονός ότι αυτή η δύναμη, που εξακολουθεί να είναι αυτοκρατορική, δεν χρειάζεται πλέον να ασκεί την εξουσία της κυρίως μέσω της άμεσης κατοχής ξένων εδαφών. Αρκεί να ελέγχει τις οικονομικές και πολιτικές συνθήκες υπό τις οποίες άλλα κράτη λαμβάνουν τις αποφάσεις τους.

Όποιος παρέχει πίστωση, ορίζει τα δικαιώματα ιδιοκτησίας, ελέγχει τις παραχωρήσεις σε εμπορεύματα, επηρεάζει τις πολιτικές ελίτ και οργανώνει στρατιωτικές εξαρτήσεις μπορεί να κυριαρχήσει σε κράτη χωρίς να τα αποικίσει επίσημα. Τα έσοδα θα κατέληγαν σε μεγάλο βαθμό στις τσέπες της χρηματοπιστωτικής ολιγαρχίας με τη μορφή άμεσων τόκων και εμπορικών κερδών, ενώ οι εταιρείες που λειτουργούν άμεσα στις πληγείσες χώρες θα λειτουργούσαν ως ιμάντες μετάδοσης, διοχετεύοντας τον πλούτο αυτών των χωρών στα ταμεία του City of London και της Wall Street.

Έθνη-κράτη και εταιρείες, μέσα μεταφοράς πλούτου

Συνεπώς, η Αυτοκρατορία θα ήταν λιγότερο μια εδαφική οντότητα και περισσότερο ένα σύστημα διεθνούς κυριαρχίας που χρησιμοποιεί τα έθνη-κράτη και τις διεθνείς εταιρείες ως εργαλεία για την εξυπηρέτηση των συμφερόντων της. Το Σίτι του Λονδίνου και η Γουόλ Στριτ εμφανίζονται ως οι κεντρικοί κόμβοι ενός ενιαίου παγκόσμιου δικτύου χρηματοδότησης και εξουσίας.

Οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν θα ήταν ο πραγματικός κυρίαρχος διάδοχος της Βρετανικής Αυτοκρατορίας. Θα ήταν -όπως και η υπόλοιπη συλλογική Δύση- μάλλον ένα εργαλείο στα χέρια της προαναφερθείσας δομής κυριαρχίας, η οποία χρησιμοποιεί την οικονομική και στρατιωτική ισχύ των Ηνωμένων Πολιτειών για τους δικούς της σκοπούς και αποκλειστικά για τον εαυτό της. Κατά συνέπεια, διαφορετικές δυνάμεις θα ανταγωνίζονταν εντός των ίδιων των Ηνωμένων Πολιτειών: αφενός, οι υπερασπιστές της αμερικανικής εθνικής κυριαρχίας· αφετέρου, ενοποιημένα δίκτυα όπως το λεγόμενο «Βαθύ Κράτος», το οποίο ο Krainer συνδέει με μια διεθνική αυτοκρατορική ελίτ.

Σε αυτό το πλαίσιο, ο όρος «Βρετανοί» δεν αναφέρεται στον βρετανικό πληθυσμό ή στην κυβέρνηση του Λονδίνου — παρόλο που η τελευταία διεκπεραίωνε τις υποθέσεις των κυρίων της με ζήλο και υποταγή, όπως συνέβαινε στην υπόλοιπη Ευρώπη. Αντίθετα, αυτός ο γεωγραφικός προσδιορισμός εκφράζει το γεγονός ότι μεγάλο μέρος του προαναφερθέντος συστήματος κυριαρχίας έχει τις ρίζες και την έδρα του στη Μεγάλη Βρετανία.

Το αποφασιστικό ερώτημα στην παγκόσμια πολιτική δεν είναι επομένως ποιο κράτος κατέχει επίσημα τη μεγαλύτερη δύναμη, αλλά ποιο, χάρη στην οικονομική του δύναμη, ελέγχει τις πολιτικές, οικονομικές και θεσμικές δομές μέσω των οποίων ασκείται αυτή η δύναμη.

Η σύγχρονη ιστοριογραφία, την οποία όλοι μαθαίνουμε από το σχολείο στη Δύση, παρουσιάζει τα πράγματα αρκετά διαφορετικά: αν αντιλαμβανόμαστε τις αυτοκρατορίες αποκλειστικά ως κράτη με αποικίες, παραμελούμε εκείνες τις δομές εξουσίας που έχουν επιβιώσει από την κατάρρευση της επίσημης αποικιακής κυριαρχίας και συνεχίζουν να λειτουργούν με νέα ονόματα και με παρόμοιες δομές, και οι οποίες καθοδηγούνται σε μεγάλο βαθμό από μια οικονομική αυτοκρατορία που συντονίζεται εδώ και γενιές.

William Lockhart Bogle, Πυλώνες της Πόλης, Σκηνή από την Αγορά, 1891. Δημοσιεύτηκε στο London Illustrated Press. Μεταξύ των μορφών που απεικονίζονται είναι ο Λόρδος Nathaniel Mayer Rothschild (1840–1915), 1ος Βαρόνος Rothschild, καθώς και ο Αξιότιμος Lionel Walter Rothschild (1868–1937), ο γιος του, και ο Carl Ferdinand Meyer, τραπεζίτης κοντά στην οικογένεια Rothschild. 


Ο βασιλιάς Κάρολος Γ΄ λαμβάνει αυστηρές οδηγίες από τό αφεντικό του, Evelyn de Rothschild (φωτογραφία: gettyimages )

Και μιας και είμαστε σε αυτό:

ΛΟΝΔΙΝΟ, ΑΓΓΛΙΑ – 11 ΔΕΚΕΜΒΡΙΟΥ: Ο Πρίγκιπας Κάρολος, Πρίγκιπας της Ουαλίας και προστάτης των Βραβείων Τεχνών και Επιχειρήσεων, απονέμει το Μετάλλιο Φιλανθρωπίας του Πρίγκιπα της Ουαλίας για το 2013 στον Λόρδο Τζέικομπ Ρότσιλντ, 4ο Βαρόνο Ρότσιλντ, έναν από τους πέντε παραλήπτες, σε τελετή που πραγματοποιήθηκε στις 11 Δεκεμβρίου 2013 στο Λονδίνο της Αγγλίας. (Φωτογραφία: Alastair Grant – WPA Pool/Getty Images)

Μια πινακίδα αιώνων

Το 1880, ένας διάσημος πόλεμος τιμών πετρελαίου έφερε τους Ροκφέλερ εναντίον της οικογένειας Ρότσιλντ. Η ισχυρή οικογένεια Ρότσιλντ είχε εισέλθει στη ρωσική πετρελαϊκή βιομηχανία και χορήγησε στους αδελφούς Νόμπελ δάνεια για γεωτρήσεις πετρελαίου και κατασκευή υποδομών μεταφορών για την εξαγωγή πετρελαίου στις ευρωπαϊκές και παγκόσμιες αγορές. Ο Τζον Ντ. Ροκφέλερ το είδε αυτό ως σοβαρή απειλή για την παγκόσμια κυριαρχία της εταιρείας του Standard Oil. Το 1892, αυτός ο πόλεμος τιμών ανάγκασε τον Ροκφέλερ να προσκαλέσει τον επικεφαλής του γαλλικού υποκαταστήματος της οικογένειας Ρότσιλντ, Βαρόνο Αλφόνς ντε Ρότσιλντ, σε μια συνάντηση στη Νέα Υόρκη. Οι διαπραγματεύσεις οδήγησαν σε ανακωχή, στην οποία οι αντίπαλες οικογένειες σύναψαν συμμαχία (βλ., για παράδειγμα, Ron Chernow, Titan, John D.'s The Life. Rockefeller, Sr., Νέα Υόρκη 1998, σελ. 556). Αυτές οι στενές σχέσεις συνεχίστηκαν και επηρέασαν σημαντικά την οικονομική και πολιτική ανάπτυξη του 20ού αιώνα.


Δύο φιλάνθρωποι: ο Λόρδος Τζέικομπ Ρότσιλντ, 4ος Βαρώνος Ρότσιλντ, και ο Ντέιβιντ Ροκφέλερ στη βιβλιοθήκη του σπιτιού του Ντέιβιντ Ροκφέλερ στη Νέα Υόρκη, Μάιος 2012 ( φωτογραφία της Άνι Λάιμποβιτς )
Οι βιογραφίες αυτών των οικογενειών έχουν τη θέση τους σε κάθε οικογενειακή βιβλιοθήκη.

Γιουγκοσλαβία: Πώς μια κοινωνία γίνεται θέατρο πολέμου

Ο Κράινερ εξηγεί τι τον ώθησε να αναλύσει αυτές τις συνδέσεις για δεκαετίες. Ως νεαρός άνδρας στα είκοσί του, είχε επανεξετάσει τις υποτιθέμενες αιτίες του πολέμου στην πρώην Γιουγκοσλαβία και είχε καταταχθεί εθελοντής στον στρατό. Αλλά αργότερα, βρέθηκε βαθιά αποπροσανατολισμένος και αναρωτήθηκε: «Πώς μπόρεσε πραγματικά να ξεσπάσει αυτός ο πόλεμος;» Αυτό το ερώτημα δεν τον άφησε ποτέ.
«Αν, περίπου μια εβδομάδα πριν από την έναρξη του πολέμου, είχατε ρωτήσει οποιονδήποτε στην πρώην Γιουγκοσλαβία, την Κροατία, τη Σερβία ή άλλες δημοκρατίες σχετικά με τον πόλεμο, το 99% των ανθρώπων θα σας είχαν πει ότι ήταν αδύνατο. Ο πόλεμος δεν θα είχε συμβεί ποτέ.»

Άλεξ Κράινερ
Η μητέρα του είναι Σέρβα και ο πατέρας του Κροάτης.
Πολλοί άνθρωποι βρίσκονταν στην ίδια κατάσταση. Ήταν από μικτούς γάμους. Δεν ξέραμε καν ποιος ήταν ποιος, γιατί δεν είχε σημασία. Οι άνθρωποι φαινόντουσαν απολύτως φυσιολογικοί. Ακόμα και η μουσουλμανική μειονότητα - όταν τους μιλούσες, ακουγόταν σαν εμένα. Δεν υπήρχε ουαχαμπισμός. Δεν υπήρχε εξτρεμισμός, κ.λπ.

Άλεξ Κράινερ
Ούτε εθνοτικός πόλεμος ούτε θρησκευτικός πόλεμος
Περιγράφει μια κοινωνία στην οποία άνθρωποι διαφορετικού θρησκευτικού και εθνοτικού υπόβαθρου ζούσαν ειρηνικά μαζί σε όλη τη χώρα, ίδρυσαν οικογένειες και δεν προσδιορίζονταν με κανέναν τρόπο, στην καθημερινή τους ζωή, από την εθνική τους καταγωγή. Πώς θα μπορούσε μια τόσο ειρηνική κοινωνία, σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα, να περιέλθει σε βίαιη σύγκρουση;


Επεξηγεί την απάντησή του με τον σύγχρονο μύθο των κόκκινων και μαύρων μυρμηγκιών σε ένα βάζο: όσο τα μυρμήγκια ζουν ειρηνικά στο βάζο, δεν τσακώνονται. Αλλά αν κουνήσετε βίαια το βάζο, πανικοβάλλονται και αρχίζουν να επιτίθενται το ένα στο άλλο. Στη συνέχεια, αντιλαμβάνονται τα άλλα μυρμήγκια ως απειλή, παρόλο που η θεμελιώδης φύση τους δεν έχει αλλάξει. Μια ισχυρή εικόνα που οι βιολόγοι δεν επιβεβαιώνουν απόλυτα.

Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι οι εθνοτικές και θρησκευτικές διαφορές δεν οδηγούν απαραίτητα σε πόλεμο. Ωστόσο, μπορούν να γίνουν αντικείμενο πολιτικής εκμετάλλευσης, να επανερμηνευθούν ως υπαρξιακές απειλές και να ενισχυθούν υπερβολικά. Δεδομένου ότι οι άνθρωποι πιστεύουν ότι η άλλη ομάδα θέλει να τους επιτεθεί ή ακόμα και να τους καταστρέψει, προκύπτει φόβος, δυσπιστία και τελικά βία.

Αιτία του πολέμου: οι γεωπολιτικές φιλοδοξίες της διεθνούς χρηματοπιστωτικής ολιγαρχίας

Αυτός ο πόλεμος δεν ήταν επομένως αποτέλεσμα εσωτερικής κατάρρευσης, προγονικών εχθροτήτων, θρησκευτικών διαφορών ή της λεγόμενης αναπόφευκτης εθνοτικής αποσύνθεσης. Αντίθετα, προέκυψε από πολιτικές αποφάσεις, προπαγάνδα, θεσμικές διαμάχες για την εξουσία και την όξυνση των σκόπιμα παρακινούμενων αντιλήψεων για εξωτερικές απειλές. Ο Krainer είναι πεπεισμένος ότι η «ζόμπι» Βρετανική Αυτοκρατορία έπαιξε καθοριστικό ρόλο στο να ωθήσει αυτήν την περιοχή σε πόλεμο εκείνη την εποχή.

Στόχος: η αποδυνάμωση της Ρωσίας

Όπως στον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο και στον Ψυχρό Πόλεμο, ο στόχος ήταν να αποδυναμωθεί η Ρωσία όσο το δυνατόν περισσότερο. Γι' αυτό επικεντρωθήκαμε στο να μετατρέψουμε τη Γιουγκοσλαβία σε πυριτιδαποθήκη και στη συνέχεια να ανάψουμε το φυτίλι. Ένας παραλληλισμός με τον πόλεμο στην Ουκρανία είναι απαραίτητος. Ένα συγκεντρωτικό κράτος όπως η Ουκρανία ή η Γιουγκοσλαβία ενθαρρύνεται να αγωνιστεί ενάντια στην ανεξαρτησία και τις αποσχιστικές φιλοδοξίες των δημοκρατιών ή των περιοχών που επιθυμούν να αποσχιστούν από το κεντρικό κράτος ή, τουλάχιστον, να μην κυβερνώνται πλέον από αυτό. Το Βελιγράδι, υπό τον Σλόμπονταν Μιλόσεβιτς, όπως και το Κίεβο, υπό τον Βολοντίμιρ Ζελένσκι, χρησιμοποιήθηκε για να ωθήσει τη Ρωσία σε πόλεμο στην περιοχή και έτσι να την αποδυναμώσει.

Η βρετανική οικονομική ολιγαρχία θα έπαιζε καθοριστικό ρόλο στην επιδείνωση των συγκρούσεων στην πρώην Γιουγκοσλαβία και θα οδηγούσε την αποσύνθεση της χώρας προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Αρχικά θα υποστήριζε μια συγκεντρωτική γιουγκοσλαβική κρατική τάξη υπό την ηγεσία του Βελιγραδίου, παρόλο που αυτή η πολιτική θα μπορούσε μόνο να προκαλέσει αντίσταση από τις δημοκρατίες που επιδιώκουν την ανεξαρτησία. Ταυτόχρονα, τα εμπάργκο όπλων της Δύσης θα δυσκόλευαν τις αντιφρονούσες δημοκρατίες να αμυνθούν στρατιωτικά. Για τη Σοβιετική Ένωση, η αυξανόμενη επιρροή της Δύσης στο Βελιγράδι και η συγκέντρωση της εξουσίας της αποτελούσαν μια συγκεκριμένη απειλή - γνωρίζοντας πολύ καλά ότι το Σίτι του Λονδίνου εργαζόταν εδώ και δεκαετίες για να διαλύσει τη Ρωσία. Επομένως, θα παρέκαμψε το εμπάργκο της Δύσης που είχε επιβληθεί στις δημοκρατίες που αποτελούν τη Γιουγκοσλαβία και θα πουλούσε όπλα, ιδίως στην Κροατία.

Διεφθαρμένοι ηγέτες ως αποδιοπομπαίοι τράγοι

Ο Κράινερ τόνισε ότι δεν θεωρούσε τους Σέρβους ηγέτες της εποχής, υπό τον Σλόμπονταν Μιλόσεβιτς, ανιδιοτελείς εκπροσώπους του σερβικού λαού. Ο ίδιος ο Μιλόσεβιτς ήταν ένας από εκείνους τους εξαιρετικά αμοραλιστές απαράτσικ που δεν νοιάζονταν πραγματικά για την τύχη του σερβικού λαού. Αντίθετα, ακολουθούσε τις δικές του οδηγίες. Λέγεται ότι στάλθηκε στη Νέα Υόρκη για τέσσερα χρόνια από την οικογενειακή φυλή που τότε διηύθυνε την Εθνική Τράπεζα της Σερβίας, ως εκπρόσωπος μιας από τις μεγαλύτερες τράπεζες της πρώην Γιουγκοσλαβίας. Με την επιστροφή του από τη Νέα Υόρκη, διορίστηκε ξαφνικά πρόεδρος του Σερβικού Κομμουνιστικού Κόμματος και φέρεται να άρχισε να θέτει τις βάσεις για μια εξαγορά με στόχο την συγκέντρωση της Γιουγκοσλαβίας υπό την κυριαρχία του Βελιγραδίου. Με αυτόν τον τρόπο, φέρεται να έλαβε ακλόνητη υποστήριξη από τις δυτικές δομές εξουσίας. Οι ελευθερίες των διαφόρων δημοκρατιών ήταν περιορισμένες, γεγονός που τρόμαξε το «γυαλί των μυρμηγκιών».

Μια παρερμηνεία της ιστορίας

Ο Krainer αντιτίθεται σε μια ερμηνεία της ιστορίας που εξηγεί τις συγκρούσεις πρωτίστως μέσω των τοπικών εθνοτικών εντάσεων και αντιμετωπίζει τις εξωτερικές επιρροές μόνο ως εκ των υστέρων παρεμβάσεις. Το αντιμοντέλο του έχει ως εξής: οι τοπικοί ανταγωνισμοί σίγουρα παρέχουν την πρώτη ύλη, αλλά τα συμφέροντα των εξωτερικών δυνάμεων είναι αυτά που αποφασίζουν πότε και πώς θα εκραγούν σε μια γενική φλόγα.

Η γεωπολιτική σημασία των Βαλκανίων: μια περιφερειακή σύγκρουση ως πιθανό έναυσμα για έναν μεγάλο πόλεμο

Τα Βαλκάνια έχουν ιδιαίτερη σημασία για μια παγκόσμια στρατηγική ισχύος. Ο Krainer υπογραμμίζει τη στρατηγική θέση της περιοχής, που βρίσκεται ανάμεσα στη Μεσόγειο και την Ανατολική Ευρώπη. Τα Βαλκάνια βρίσκονται στο σταυροδρόμι σημαντικών οδών επικοινωνίας, οικονομικών χώρων και σφαιρών στρατιωτικής επιρροής. Επιπλέον, η περιοχή ιστορικά υπήρξε το σημείο εκκίνησης σημαντικών ευρωπαϊκών συγκρούσεων. Δεν είναι τυχαίο ότι η άμεση αφορμή για τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο προέκυψε εκεί. Μια νέα κρίση στα Βαλκάνια θα μπορούσε να ακινητοποιήσει και να αποδυναμώσει βιώσιμα τη Ρωσία. Σε αυτό το πλαίσιο, η ίδια η περιοχή δεν είναι ο πραγματικός στόχος, αλλά μάλλον ένας γεωπολιτικός μοχλός εναντίον της Ρωσίας. Όπως καταδεικνύει ο πόλεμος στην Ουκρανία, ο στόχος είναι να διατηρηθεί η Ρωσία υπό πίεση μέσω μιας αλυσίδας περιφερειακών κρίσεων που εκτείνεται από τη Βαλτική Θάλασσα έως τα Βαλκάνια, και στη συνέχεια στην Ανατολική Μεσόγειο και την Ανατολική Ασία.

Η συνέχεια μιας αυτοκρατορικής στρατηγικής

Σε αυτό το πλαίσιο, ο Krainer αναφέρεται στον Βρετανό γεωγράφο και γεωπολιτικό Halford Mackinder, ο οποίος, στις αρχές του 20ού αιώνα, τόνισε τη σημασία της ευρασιατικής καρδιάς για την παγκόσμια ισορροπία δυνάμεων.
Οι σκέψεις του Mackinder αποτελούν μέρος των κλασικών θεωριών της γεωπολιτικής και η τρέχουσα πολιτική είναι η έκφραση ενός επίμονου αυτοκρατορικού προγράμματος: οι ναυτικές δυνάμεις έπρεπε να περικυκλώσουν την ευρασιατική καρδιά με στρατηγικές περιοχές επιρροής και σημεία προβλημάτων, έτσι ώστε καμία ηπειρωτική δύναμη να μην μπορεί να αποκτήσει κυρίαρχη θέση.
Ο κύριος στόχος εδώ είναι η Ρωσία, η οποία θεωρείται πιθανός αντίπαλος των δυτικών ναυτικών δυνάμεων λόγω της εδαφικής της επέκτασης, των φυσικών της πόρων και της γεωγραφικής της θέσης.
Από αυτή την οπτική γωνία, η τρέχουσα γεωπολιτική δεν φαίνεται να είναι μια διαδοχή ανεξάρτητων κρίσεων. Αντίθετα, είναι μια σειρά από θέατρα μιας μακροχρόνιας αντιπαλότητας για τον έλεγχο του ευρασιατικού χώρου.

Βοσνία και Ερζεγοβίνη: Η αστάθεια διατηρείται σκόπιμα

Το επιχείρημα του Krainer είναι ιδιαίτερα σαφές μέσω του παραδείγματος της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης. Περιγράφει την πολιτειακή τάξη της χώρας ως ένα πολιτικό κατασκεύασμα που, μετά τη Συμφωνία του Ντέιτον του 1995, τερμάτισε τον πόλεμο, αλλά ταυτόχρονα διατήρησε τις θεσμικές εντάσεις. Η χώρα χαρακτηρίζεται από μια περίπλοκη κατανομή εξουσιών μεταξύ Βοσνίων, Σέρβων και Κροατών, καθώς και μεταξύ διαφορετικών επιπέδων του κράτους. Αυτή η τάξη δεν είναι μόνο ένας δύσκολος συμβιβασμός μεταξύ πληθυσμιακών ομάδων με αποκλίνοντα συμφέροντα, αλλά μια δομή που θα μπορούσε ανά πάσα στιγμή να οδηγήσει σε περαιτέρω κλιμάκωση.

Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στη Δημοκρατία Σέρπσκα, την οντότητα που κυριαρχείται από Σέρβους εντός της Βοσνίας-Ερζεγοβίνης. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι διεθνείς παρεμβάσεις, τα πολιτικά μέτρα που έλαβαν οι εθνικοί θεσμοί και η πίεση που ασκήθηκε στους ηγέτες της Δημοκρατίας Σέρπσκα έχουν επιδεινώσει σημαντικά τις εντάσεις. Η βρετανική πολιτική έχει προκαλέσει τη σερβική ηγεσία και έχει ενθαρρύνει μια εξέλιξη στην οποία η απόσχιση, τα αντίμετρα από την κεντρική κυβέρνηση και οι ένοπλες συγκρούσεις φαίνονταν ολοένα και πιο πιθανές - με στόχο το άνοιγμα ενός νέου μετώπου στα Βαλκάνια στο πλαίσιο της αντιπαράθεσης μεταξύ Δύσης και Ρωσίας.

Η ορκωμοσία του Τραμπ, ένα σημείο καμπής: μερική συνεργασία με τη Μόσχα

Σύμφωνα με τον Krainer, η κατάσταση άλλαξε δραματικά στις αρχές του 2025 με την άνοδο του Ντόναλντ Τραμπ στην εξουσία. Ο κίνδυνος πολέμου στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη μειώθηκε ξαφνικά δραματικά. Η κυβέρνηση Τραμπ φέρεται να τάχθηκε με τους ηγέτες της Δημοκρατίας Σέρπσκα και συνεργάστηκε με τη Μόσχα για την αναβολή ενός προγραμματισμένου δημοψηφίσματος για την απόσχιση, ενώ παράλληλα ξεκίνησε συνομιλίες μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών.
Έτσι, η Ουάσινγκτον ματαίωσε μια βρετανική στρατηγική κλιμάκωσης. Οι Αμερικανοί δεν θα έλεγχαν απλώς την κατάσταση με τη στρατιωτική τους υπεροχή, αλλά αλλάζοντας τις πολιτικές συνθήκες που ευνοούσαν την κλιμάκωση. Το αποφασιστικό μέτρο θα ήταν η εξάλειψη της επικείμενης αφορμής για μια πιθανή αντιπαράθεση.
Αυτή η εξέλιξη θα καταδείκνυε το γεγονός ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες και η Βρετανία δεν επιδιώκουν πάντα τα ίδια συμφέροντα.

Η Δύση δεν είναι ένας ομοιογενής παράγοντας: η σύγκρουση μεταξύ Ουάσινγκτον και Λονδίνου

Ο Krainer δείχνει ότι μια φαινομενικά ενωμένη «Δύση» χαρακτηρίζεται στην πραγματικότητα και από ανταγωνιστικά κέντρα εξουσίας. Μια κυβέρνηση της Ουάσινγκτον μπορεί να ακολουθήσει μια πολιτική που αντιβαίνει στα συμφέροντα κύκλων επιρροής στο Λονδίνο. Και εδώ, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της αμερικανικής κρατικής εξουσίας και ενός διεθνικού δικτύου χρηματοδότησης και εξουσίας που έχει και παραμένει ιστορικά έντονα επηρεασμένο από τα βρετανικά συμφέροντα.

Ο Krainer επισημαίνει ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες αρχικά προέκυψαν ως εναλλακτική λύση στη Βρετανική Αυτοκρατορία.


Το Boston Tea Party ήταν μια πολιτική διαδήλωση που έλαβε χώρα στις 16 Δεκεμβρίου 1773 στη Βοστώνη, κατά την οποία Αμερικανοί άποικοι πέταξαν στη θάλασσα 342 κιβώτια τσαγιού που ανήκαν στη Βρετανική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών. Αυτό το γεγονός σηματοδότησε ένα σημείο καμπής στην κλιμάκωση της σύγκρουσης μεταξύ της Μεγάλης Βρετανίας και των βορειοαμερικανικών αποικιών της, στην αυγή της Αμερικανικής Επανάστασης.

Η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας του 1776 συμβολίζει το επιτυχές τέλος της επίσημης διακυβέρνησης από το Λονδίνο σε όλη την αμερικανική ήπειρο.

Σύμφωνα με τον Krainer, ωστόσο, αυτή η ισορροπία δυνάμεων αργότερα θα αντιστρεφόταν εν μέρει: ακόμη και αν οι Ηνωμένες Πολιτείες γίνονταν η κορυφαία στρατιωτική δύναμη, θα παρέμεναν, σε ορισμένα ζητήματα εξωτερικής πολιτικής, ιδίως όσον αφορά την κυριαρχία της οικονομικής ολιγαρχίας, υπό την επιρροή δομών που δεν εξυπηρετούσαν πρωτίστως τα αμερικανικά συμφέροντα. Περιγράφει αυτές τις δομές ως ένα δίκτυο πολιτικών, υπηρεσιών πληροφοριών, ομάδων προβληματισμού και κοινωνικών κύκλων με επιρροή. Ορισμένα τμήματα του κρατικού μηχανισμού των ΗΠΑ δεν θα υπόκεινταν επομένως αποκλειστικά στο Σύνταγμα και την εθνική κυριαρχία, αλλά σε μια διεθνική τάξη εξουσίας.
Ο Krainer χρησιμοποιεί τον όρο «βαθύ κράτος». Αυτό δεν σημαίνει απλώς την ύπαρξη μιας συνεχώς λειτουργούσας επαγγελματικής διοίκησης, αλλά μια άτυπη δομή εξουσίας που επηρεάζει τις πολιτικές αποφάσεις, περιορίζει το περιθώριο ελιγμών της δημοκρατικά εκλεγμένης κυβέρνησης και διαθέτει σχεδόν ανεξάντλητους οικονομικούς πόρους. Η άνοδος του Trump στην εξουσία ήταν αρχικά μια έκφραση εσωτερικής αντίστασης στις Ηνωμένες Πολιτείες ενάντια στην κατανομή της εξουσίας που ίσχυε μέχρι τότε. Ο Krainer ερμηνεύει τη μερική αντιπαράθεση μεταξύ της κυβέρνησης Trump και της βρετανικής οικονομικής αυτοκρατορίας, κατά μία έννοια, ως επιδείνωση αυτής της σύγκρουσης.
Η αληθινή δύναμη του χρηματιστικού κεφαλαίου: κυριαρχία μέσω χρέους αντί για κατοχή
Η οικονομική καρδιά της συνέντευξης έγκειται στη θέση του Krainer ότι η σύγχρονη αυτοκρατορική εξουσία ασκείται κυρίως μέσω του χρηματοπιστωτικού συστήματος. Η στρατιωτική ισχύς είναι σημαντική, αλλά δεν είναι η πραγματική κινητήρια δύναμη του συστήματος. Αυτό που είναι κρίσιμο είναι η ικανότητα να βυθίζονται άλλες χώρες σε μακροπρόθεσμη οικονομική εξάρτηση και να ελέγχονται οι ροές πληρωμών που προκύπτουν.
Ο Krainer περιγράφει το οικονομικό μοντέλο της «ζόμπι» Βρετανικής Αυτοκρατορίας ως ένα τρίο χρέους, πρώτων υλών και λεηλασίας του πλούτου.

Le rôle des banques: «Ο διάδρομος της λεηλασίας των πλούτων»

L'entreprise qui extrait αποτελεσματικά la matière première n'est toutefois pas necessairement la principal gagnante. Ένας όμιλος πετρελαίου ως εργοδότης προσωπικού, που κατασκευάζει εγκαταστάσεις, παρέχει ενέργεια, διαχειρίζεται επικίνδυνες τεχνικές και οργανώνει εξόρυξη. Il fait partie de la chain de production de l'économie réelle.
Οι τράπεζες, από την άλλη πλευρά, μπορούν να επωφεληθούν από χρηματοδοτικές διευκολύνσεις χωρίς να χρειάζεται να εξάγουν ή να μεταφέρουν οι ίδιες το πετρέλαιο. Το εισόδημά τους προέρχεται από δάνεια, τόκους, προμήθειες και άλλες χρηματοοικονομικές συναλλαγές.


Ένας διάδρομος: ο πλούτος των χωρών μεταφέρεται στα ταμεία της χρηματοπιστωτικής ολιγαρχίας

Στη συνέχεια, ο Krainer προτείνει τη θέση ότι η πραγματική εξουσία δεν βρίσκεται απαραίτητα σε ορατές βιομηχανικές εταιρείες, αλλά στα χρηματοπιστωτικά ιδρύματα που καθορίζουν τους όρους χρηματοδότησής τους.
Η εικόνα του Krainer είναι αυτή ενός κυλιόμενου κυκλώματος: από τη μία πλευρά βρίσκονται οι πρώτες ύλες, η εργασία και η πραγματική οικονομική παραγωγή· από την άλλη, τα δάνεια, οι πληρωμές τόκων και το εισόδημα από κεφάλαιο. Αυτός ο κυλιόμενος κυκλώμας μεταδίδει μέρος της προστιθέμενης αξίας που δημιουργείται στις αναπτυσσόμενες χώρες σε διεθνή χρηματοπιστωτικά κέντρα.

Ενρίκο Ματέι: το αντίθετο μοντέλο μιας εθνικής οικονομικής πολιτικής

Για να δείξει το αντιπαράδειγμα στο μοντέλο του για τον ιμπεριαλισμό που κυριαρχείται από τον χρηματοπιστωτικό τομέα, ο Krainer παραθέτει τον Ιταλό βιομήχανο Enrico Mattei.


Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Ματέι ίδρυσε τον ιταλικό ενεργειακό όμιλο Eni και επιδίωξε να κάνει την Ιταλία λιγότερο εξαρτημένη από τους καθιερωμένους διεθνείς πετρελαϊκούς κολοσσούς.
Η στρατηγική της ήταν να συνάψει άμεσες και αμοιβαία επωφελείς συμφωνίες με χώρες πλούσιες σε πρώτες ύλες. Η Ιταλία έπρεπε να προμηθευτεί ενέργεια, ενώ οι χώρες εταίροι επωφελούνταν από επενδύσεις, υποδομές, βιομηχανική ανάπτυξη και ευκαιρίες απασχόλησης.
Σε αυτό το μοντέλο, η οικονομική συνεργασία δεν είχε ως πρωταρχικό στόχο τη συσσώρευση όσο το δυνατόν περισσότερων οικονομικών πιστώσεων για έναν ασθενέστερο εταίρο. Αντιθέτως, και τα δύο μέρη αναμενόταν να επωφεληθούν μέσω συγκεκριμένων οικονομικών υπηρεσιών.
Συνήφθησαν συμφωνίες συνεργασίας μεγάλης κλίμακας με χώρες της Βόρειας Αφρικής και τη Σοβιετική Ένωση. Για παράδειγμα, η Ιταλία θα μπορούσε να είχε προμηθεύσει βιομηχανικά προϊόντα και χαλύβδινους σωλήνες με αντάλλαγμα πετρέλαιο. Αυτές οι συμφωνίες θα της επέτρεπαν να ασκήσει πίεση στις τιμές των μεγάλων πετρελαϊκών εταιρειών. Ο Ματέι δεν θα υπέτασσε την οικονομική ανάπτυξη της χώρας του στα συμφέροντα των διεθνών χρηματοπιστωτικών ιδρυμάτων. Η Ιταλία έπρεπε να έχει τη δική της βιομηχανική ικανότητα, τις δικές της εταιρείες και τα δικά της μέσα οικονομικής πολιτικής.
Ο Ματέι φέρεται να αποκλείστηκε για λόγους παρόμοιους με αυτούς του Άλφρεντ Χέρχαουζεν, καθώς αμφισβήτησε το γεωπολιτικό μοντέλο άσκησης εξουσίας εντός αυτής της «αυτοκρατορίας» - η οποία στην περίπτωσή του περιελάμβανε μεγάλες πετρελαϊκές εταιρείες και τις χρηματοδοτικές τους δομές. Ο Ματέι πέθανε σε αεροπορικό δυστύχημα το 1962 - μια στοχευμένη δολοφονία που θα ήταν ευθύνη της CIA, η οποία ενεργούσε για λογαριασμό του Βαθύ Κράτους.
Ο Ματέι είναι επομένως ένα από τα πολλά παραδείγματα στα οποία προσωπικότητες με επιρροή έχουν αποκλειστεί επειδή ήθελαν να εφαρμόσουν ένα εναλλακτικό οικονομικό μοντέλο.

Συστημικοί περιορισμοί του καπιταλισμού: Είναι ο ιμπεριαλισμός μια συνειδητή επιλογή ή μια δομική αναγκαιότητα;

Σε αυτή τη συνέντευξη, ο Pascal Lottaz εγείρει μια σημαντική θεωρητική αντίθεση: περιγράφεται το σύστημα ως αποτέλεσμα στοχευμένων αποφάσεων που λαμβάνονται από μεμονωμένους οικονομικούς παράγοντες - είναι επομένως σκόπιμο - ή μήπως είναι αποτέλεσμα των εσωτερικών νόμων του καπιταλισμού - επομένως εγγενών στο σύστημα;

Αυτό το ερώτημα αφορά μια θεμελιώδη συζήτηση μεταξύ διαφορετικών θεωριών της πολιτικής οικονομίας.

Η συστημική εξήγηση του ιμπεριαλισμού που προτάθηκε από τον Καρλ Μαρξ και ιδιαίτερα από τον Βλαντιμίρ Ίλιτς Λένιν («Ιμπεριαλισμός, το Ανώτατο Στάδιο του Καπιταλισμού», 1916) βασίζεται στην αρχή ότι ο καπιταλιστικός ανταγωνισμός και οι περιορισμοί της συσσώρευσης κεφαλαίου δημιουργούν, με την εσωτερική τους λογική, συμφέροντα οικονομικής επέκτασης που πρέπει να εγγυώνται από την κρατική εξουσία - εξ ου και η διαίρεση του κόσμου μεταξύ των μεγάλων δυνάμεων.
Αυτή η δομική εξήγηση υποστηρίζει ότι, υπό ορισμένες συνθήκες ανταγωνισμού, οι επιχειρήσεις και τα χρηματοπιστωτικά ιδρύματα πρέπει αναπόφευκτα (λόγω του συστήματος) να επιδιώξουν υψηλότερες αποδόσεις, νέες διεξόδους, πιο ευνοϊκές συνθήκες παραγωγής και ασφαλείς επενδύσεις.
Ο Krainer αντιτίθεται σε μια καθαρά συστημική εξήγηση. Τόνισε ότι αυτή η εξέλιξη ήταν σε μεγάλο βαθμό σκόπιμη. Το σύστημα δεν αφορά μόνο ανώνυμες δυνάμεις της αγοράς. Διαμορφώνεται από ανθρώπους που λαμβάνουν αποφάσεις, υπερασπίζονται συμφέροντα, χρηματοδοτούν θεσμούς και επηρεάζουν τις πολιτικές διαδικασίες.
Σύμφωνα με τον ίδιο, οι εμπλεκόμενοι παράγοντες έχουν πράγματι ένα περιθώριο εκτίμησης σχετικά με τους στόχους τους. Προσπαθούν να προσαρμόσουν τις οικονομικές και πολιτικές συνθήκες για να διασφαλίσουν με βιώσιμο τρόπο τα συμφέροντά τους. Ο Krainer απηχεί την ιδέα ότι τα συμφέροντα του κεφαλαίου μπορούν να συμβάλουν στην επέκταση των σχέσεων κυριαρχίας και εξάρτησης. Αλλά προχωρά ένα βήμα παραπέρα: πίσω από τα παρατηρούμενα πρότυπα, βλέπει μια σκόπιμα συντονισμένη στρατηγική των διεθνών ελίτ με στόχο τη διατήρηση της δικής τους εξουσίας.

Το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του επιχειρήματος του Krainer είναι ότι δεν θεωρεί αυτές τις πέντε υποθέσεις ως ανεξάρτητα φαινόμενα. Για αυτόν, σχηματίζουν έναν φαύλο κύκλο: τα οικονομικά συμφέροντα επηρεάζουν την πολιτική· η πολιτική εξουσία δημιουργεί οικονομικές εξαρτήσεις· οι γεωπολιτικές συγκρούσεις αλλάζουν τις σχέσεις εξουσίας· οι τεχνολογικές εξελίξεις διευρύνουν τις δυνατότητες ελέγχου· και η δημόσια αντίληψη καθορίζει εν μέρει εάν αυτές οι σχέσεις γίνονται αποδεκτές ή αμφισβητούνται.
Αυτό το μοντέλο αποτελεί ένα πολύ γόνιμο σημείο εκκίνησης για μια συζήτηση σχετικά με την εξουσία, τον καπιταλισμό και την εξωτερική πολιτική. Η αδυναμία του έγκειται στο ότι μερικές φορές συνδέει πολύ διαφορετικές διαδικασίες μέσα σε ένα ενιαίο, συνολικό επεξηγηματικό πλαίσιο. Ελλείψει συγκεκριμένων στοιχείων, μια εύλογη δομική κριτική μπορεί να γίνει μια ερμηνεία που είναι δύσκολο να αντικρουστεί: οποιαδήποτε εξέλιξη, ακόμη και αντιφατική, εμφανίζεται στη συνέχεια ως πρόσθετη απόδειξη της ισχύος του συστήματος.

Προοπτικές

Στο φόρουμ μας για τη Γεωπολιτική, έχουμε ήδη συζητήσει τον τρέχοντα συστημικό ανταγωνισμό μεταξύ της πραγματικής οικονομίας και της χρηματοπιστωτικής οικονομίας σε αρκετές περιπτώσεις. Υπό τον τίτλο «Μια Ιστορική Αναταραχή Είναι Επίκεινται», καταδείξαμε , για παράδειγμα, ότι η διεθνής χρηματοπιστωτική ολιγαρχία εξαρτάται ουσιαστικά από την ικανότητα να βρει κράτη ή τους ηγέτες τους που είναι πρόθυμοι να αναλάβουν μακροπρόθεσμο χρέος στην «αγορά χρήματος» - όπως κάνει αυτή τη στιγμή η Γερμανία με τα λεγόμενα «ειδικά κεφάλαια» της.

Όταν όμως τα μεγάλα κράτη δεσμεύονται να δημιουργήσουν μια πραγματικά κυρίαρχη οικονομία (δηλαδή, μια οικονομία που δεν εξαρτάται από το μακροπρόθεσμο εξωτερικό χρέος) για να καλύψουν τις ανάγκες των αντίστοιχων πληθυσμών τους, κόβουν το χορτάρι κάτω από τα πόδια των τοκογλύφων. Αυτός, κατά την άποψή μας, είναι ίσως ο σημαντικότερος λόγος για τους πολέμους που διεξάγονται τόσο στην Ουκρανία όσο και τώρα εναντίον του Ιράν: η Ρωσία, η Κίνα και το Ιράν είναι απρόσιτες σε αυτές τις βδέλλες. Επομένως, πρέπει να αναγκαστούν να υποταχθούν πρώτα μέσω των πολιτικών τους, που επικεντρώνονται σε μια πραγματικά κυρίαρχη οικονομία, η οποία θα εξαπλωθεί παγκοσμίως. Ή, τουλάχιστον, αυτή η στιγμή πρέπει να μετατεθεί όσο το δυνατόν πιο μακριά στο μέλλον.
Ο Παγκόσμιος Νότος, οι χώρες BRICS και πολλοί άλλοι, ωστόσο, ακολουθούν αποφασιστικά την πορεία τους προς την κυριαρχία. Εάν χρειαστεί σε παγκόσμια κλίμακα, η οικονομική δύναμη του «αθάνατου ζόμπι» που περιγράφει ο Krainer θα φτάσει στο τέλος της. Σε αυτό το πλαίσιο, καταλαβαίνουμε γιατί ο τρέχων παγκόσμιος πόλεμος διεξάγεται τόσο άγρια ​​και αμείλικτα και γιατί οι διπλωματικές λύσεις είναι αδύνατες: αυτή είναι η επιθανάτια αγωνία του νεοαποικιοκρατίας. Το παράσιτο εξαφανίζεται όταν δεν βρίσκει πλέον ξενιστή - και είναι αδύνατο να διαπραγματευτεί κανείς μαζί του.

___________________________________________________________________________


Οι ομιλητές:

Ο Alex Krainer είναι αναλυτής αγοράς, συγγραφέας και πρώην διαχειριστής hedge fund γεννημένος στην Κροατία με έδρα το Μονακό, γνωστός για την εμπειρία του στο εμπόριο εμπορευμάτων και την γεωπολιτική οικονομική ανάλυση. Είναι ο ιδρυτής των KRAINER ANALYTICS και I-System Trend Following, και ο συγγραφέας των βιβλίων "The Bible of Trend Following by Alex Krainer", "Mastering Uncertainty" και "Grand Deception". Δημοσιεύει επίσης τακτικά στο Substack του Alex Krainer. Για να μάθετε περισσότερα για το υπόβαθρό του, κάντε κλικ εδώ .

Ο Δρ. Pascal Lottaz είναι αναπληρωτής καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Κιότο, όπου μελετά την ουδετερότητα στις διεθνείς σχέσεις και διευθύνει το ερευνητικό δίκτυο neutralitystudies.com. Απέκτησε το μεταπτυχιακό και το διδακτορικό του δίπλωμα από το Εθνικό Ινστιτούτο Πολιτικών Σπουδών (GRIPS) στο Τόκιο και προηγουμένως διεξήγαγε έρευνα και δίδαξε στο Πανεπιστήμιο Waseda και στο Πανεπιστήμιο Temple (πανεπιστημιούπολη της Ιαπωνίας). Τα πιο πρόσφατα βιβλία του περιλαμβάνουν τα Sweden, Japan, and the Long Second World War (Routledge, 2022), Neutral Beyond the Cold: Neutral States and the International System after the Cold War (Lexington Books, 2022) και Notions of Neutralitys (Lexington Books, 2019). Έχει επίσης γράψει άρθρα σχετικά με τις Σπουδές Ουδετερότητας για την Εγκυκλοπαίδεια της Οξφόρδης και σχετικά με την Πολιτική και τη Διπλωματία της Ουδετερότητας για την Βιβλιογραφία της Οξφόρδης.

Ακολουθεί μια λίστα με τα πρόσφατα άρθρα του. Το κανάλι του στο YouTube, Neutrality Studies , παρουσιάζει τακτικά πολύ ενημερωτικές συνεντεύξεις. Αξίζει επίσης να δείτε το Substack του Pascal Lottaz .

Αντεστραμμένη πραγματικότητα !

Αν ο Αββάς Ισαάκ ο Σύρος κήρυττε φέτος τα Χριστούγεννα - Pemptousia

Απίστευτες εγκληματικές ανοησίες από τον π.Αντώνιο Πινακούλα που δεν λαμβάνει υπόψιν του σαν να ζει σε παράλληλο σύμπαν τον δαιμονισμό που εισχωρεί στις ζωές μας ,γκρεμίζοντας την ανθρώπινη ελευθερία το κατεξοχήν δώρο του Θεού . Ένας παπάς να σέρνει τόσο απροκάλυπτα στον διάολο συνάδελφους του, κοιμίζοντας τους με αθεολόγητο λόγο.Η ειναι ένας ακόμη γραφικά επικίνδυνος αφελής ή ειναι δόλιος ,πάντως του Χριστού δεν ειναι ...

Πάτερ Ξύπνα !Woke είναι ο άνθρωπος, μοντέρνος, παρότι δέν τού φαίνεται.

Τάδε απεφάνθη στον Βόλο η Σύναξη ιερέων: «Νέες ταυτότητες και ΠΑ δε συνδέονται με την Αποκάλυψη»

Ερμηνεία της Αποκάλυψης στη Σύναξη του κλήρου Δημητριάδος,

Η 2η Γενική Ιερατική Σύναξη της Ιεράς Μητροπόλεως Δημητριάδος για το τρέχον ιεραποστολικό έτος πραγματοποιήθηκε σήμερα, 10 Νοεμβρίου, στο Συνεδριακό Κέντρο Θεσσαλίας. Σύμφωνα με την ιστοσελίδα της Μητροπόλεως imd.gr, η Σύναξη πραγματοποιήθηκε υπό την προεδρεία του Μητροπολίτη Ιγνατίου.

Ομιλητής ήταν ο πρωτ. Αντώνιος Πινακούλας, εφημέριος του Ιερού Ναού Αγίου Παντελεήμονος Χαλανδρίου, με θέμα «Η λανθασμένη ερμηνεία της Αποκάλυψης ως ποιμαντικό πρόβλημα». Επεσήμανε ότι η ερμηνεία της Αγίας Γραφής πρέπει να αποτελεί συνεχή φροντίδα των ποιμένων, με σκοπό τη μαρτυρία του Θεού στον κόσμο.

Όπως ανέφερε, η Αποκάλυψη παρουσιάζει δυσκολίες, επειδή σχετίζεται με δύο ασαφή ζητήματα: το πότε και το πώς ο Θεός θα φέρει το τέλος της ιστορίας. Η προβληματική ερμηνεία της, είπε, οδηγεί σε λανθασμένη προσέγγιση ζητημάτων της κοσμικής και πολιτικής ζωής, όπως οι νέες ταυτότητες και ο προσωπικός αριθμός.

Ο π. Αντώνιος έφερε συγκεκριμένα παραδείγματα. Το «θηρίο», κατά την εισήγησή του, δεν αναφέρεται στο μέλλον αλλά στην εποχή που ο Ιωάννης συγγράφει το βιβλίο, ενώ τα ονόματα της βλασφημίας παραπέμπουν σε αυτοκράτορες που έλαβαν θεϊκούς τίτλους. Ο «αριθμός του θηρίου» αφορά τον Νέρωνα, δηλαδή ιστορικό πρόσωπο εκείνης της εποχής.

Συνοψίζοντας, ανέφερε ότι η Αποκάλυψη είναι ποιητικό βιβλίο που απευθύνεται στα συναισθήματα και στις επιθυμίες και δεν πρέπει να ερμηνεύεται κατά λέξη. Ο Ιωάννης, κατά τον ομιλητή, συνέθεσε με δημιουργικό τρόπο στοιχεία της εποχής του και δεν διατύπωσε προφητεία, ενώ το κείμενο είναι Θεόπνευστο και μαρτυρεί την πίστη στον Χριστό, το εσφαγμένο αρνί.

Όταν η Αποκάλυψη ερμηνεύεται με αυτόν τον τρόπο, σύμφωνα με τον π. Αντώνιο, δεν δημιουργούνται ποιμαντικά προβλήματα. Διαφορετικά, κυριαρχεί ο φόβος που συνδέεται με τη δήθεν έλευση του αντιχρίστου, και η Εκκλησία οφείλει να διδάσκει τον ορθό τρόπο ερμηνείας. Ακολούθησε διάλογος και σύνοψη των συμπερασμάτων από τον Μητροπολίτη Ιγνάτιο.

ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΣΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΟΥ ΓΙΑΝΝΑΡΑ. Ο ΑΓΙΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΠΡΟΦΗΤΗΣ, ΑΥΤΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑΣ ΡΕΠΟΡΤΕΡ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΜΕ ΠΟΙΗΤΙΚΗ ΔΙΑΘΕΣΗ.
ΒΡΙΣΚΟΜΑΣΤΕ ΗΔΗ ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΩΝ ΕΣΧΑΤΩΝ ΟΠΩΣ ΤΟ ΕΙΔΕ Ο ΠΑΜΒΩ. ΑΠΛΩΣ ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΜΕ ΝΑ ΤΟ ΧΩΝΕΨΟΥΜΕ. ΠΩΣ ΜΠΟΡΕΣΑΜΕ ΝΑ ΒΑΠΤΙΣΟΥΜΕ ΘΕΟΛΟΓΟΥΣ ΑΥΤΟΥΣ ΠΟΥ ΔΙΕΛΥΣΑΝ ΤΗΝ ΣΩΤΗΡΙΑ ΜΑΣ.

Τρίτη 10 Νοεμβρίου 2026

Το παιχνίδι της μετανάστευσης και οι δρόμοι της Ευρώπης

Κλαούντιο Έρμπα

Το παιχνίδι της μετανάστευσης και οι δρόμοι της Ευρώπης


Πηγή: Forumgeopolitica

Από τη Μαυριτανία μέχρι τη Μάγχη, ένα ντοκιμαντέρ με κρυφή κάμερα ακολουθεί ένα κανάλι μετανάστευσης που οι θεσμοί ισχυρίζονται ότι καταπολεμούν συνεχίζοντας να το χρηματοδοτούν.

Ένα νέο ντοκιμαντέρ, γυρισμένο με κρυφή κάμερα, μόλις κυκλοφόρησε, καταρρίπτοντας τις προσεκτικά διατηρημένες ψευδαισθήσεις γύρω από την μεταναστευτική κρίση στην Ευρώπη. Σε παραγωγή της ερευνητικής ομάδας Muckraker και με τίτλο «Αντικαθιστώντας την Ευρώπη», η ταινία ακολουθεί τη διαδρομή της Δυτικής Αφρικής από τους κόμβους κυκλοφορίας στη Μαυριτανία, μέσω των Καναρίων Νήσων και της ηπειρωτικής Ισπανίας, στη συνέχεια διασχίζοντας τα γαλλικά σύνορα, πριν κατευθυνθεί προς το Ηνωμένο Βασίλειο, διασχίζοντας τη Μάγχη. Αυτό που στην πραγματικότητα δείχνει δεν είναι σκηνές ανθρωπιστικής έκτακτης ανάγκης, χάος εν καιρώ πολέμου ή πραγματικές και επικείμενες απειλές, αλλά μάλλον καταγράφει ένα προσεκτικά διαχειριζόμενο δίκτυο, που υποστηρίζεται από χρήματα των φορολογουμένων, ΜΚΟ, διεθνείς οργανισμούς και κυβερνήσεις που ισχυρίζονται δημόσια ότι θέλουν να σταματήσουν τη ροή, ενώ διακριτικά κάνουν ό,τι μπορούν για να διασφαλίσουν τη συνέχισή της.

Οι πιο εντυπωσιακές ομολογίες της ταινίας προέρχονται απευθείας από εκείνους που βρίσκονται στην καρδιά του συστήματος. Ένας υπάλληλος του Διεθνούς Οργανισμού Μετανάστευσης (ΔΟΜ), ο οποίος λειτουργεί υπό την αιγίδα του ΟΗΕ, δηλώνει μπροστά στην κάμερα ότι η Ισπανία εγκαταλείπει σκόπιμα τα σκάφη για να διατηρήσει τις αφίξεις, επειδή η προκύπτουσα χρηματοδότηση από την ΕΕ είναι πολύ επικερδής για να αγνοηθεί. Μια μεγάλη καθολική ΜΚΟ, η ACCEM, η οποία έλαβε περίπου 225 εκατομμύρια ευρώ το 2024, η συντριπτική πλειοψηφία των οποίων προήλθε από το ισπανικό κράτος, αποδεικνύεται ότι οργανώνει τη μεταφορά των αφίξεων από τα νησιά στην ηπειρωτική χώρα, στεγάζοντάς τους και πληρώνοντάς τους μηνιαία επιδόματα. Ακτιβιστές ανοίγουν κυριολεκτικά το δρόμο για τους μετανάστες για να τους βοηθήσουν να ξεφύγουν από την ισπανική αστυνομία και να βρουν τον δρόμο τους προς τη Γαλλία. Στη συνέχεια, χρηματοδοτούμενα από το δημόσιο κέντρα επισκεπτών τους φροντίζουν με ελάχιστες διοικητικές διατυπώσεις. Η συνολική εικόνα είναι αυτή των θεσμικών κινήτρων που επιβραβεύουν τον όγκο και όχι τον έλεγχο.

Είναι το λειτουργικό σύστημα στο οποίο, στην πράξη, βασίζεται η μεταναστευτική πολιτική της ΕΕ εδώ και χρόνια, και οι συνέπειές της είναι πλέον ορατές στους δρόμους. Αυτόν τον μήνα, η Γαλλία βίωσε μερικές από τις χειρότερες αστικές βιαιότητες εδώ και δεκαετίες. Αυτό που ξεκίνησε με φοιτητικές διαδηλώσεις κατά της υποβάθμισης των σχολείων και του κόστους ζωής κλιμακώθηκε σε ένα εκτεταμένο κύμα εμπρησμών, λεηλασιών και επιθέσεων σε ιδιωτική και δημόσια περιουσία. Στη Λιμόζ, ένα δημαρχείο του 19ου αιώνα καταστράφηκε σε μεγάλο βαθμό από πυρκαγιά. Δημαρχεία και δημόσια κτίρια από τη Λιλ μέχρι τη Μασσαλία έχουν γίνει στόχος. Περισσότεροι από 1.200 αστυνομικοί έχουν τραυματιστεί μέχρι σήμερα, και χιλιάδες επιχειρήσεις έχουν υποστεί ζημιές και λεηλατηθεί. Η κλίμακα των ζημιών έχει ωθήσει πολλούς κατοίκους να περιγράψουν τις γειτονιές τους ως εμπόλεμες ζώνες.

Η Ιταλία έχει βιώσει παρόμοιες αναταραχές, όπως και η Ισπανία, το Βέλγιο και, πιο πρόσφατα, η Γερμανία, όπου ξέσπασε βία το περασμένο Σαββατοκύριακο. Σε όλη την ήπειρο, το ίδιο μοτίβο επαναλαμβάνεται και γίνεται αδιαμφισβήτητο ότι κάτι πραγματικά δεν πάει καλά στην Ευρώπη.

Τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης έχουν επιδείξει αξιοσημείωτη συνέπεια στην δημοσιογραφία τους. Ένα πρόσφατο άρθρο του Reuters, για παράδειγμα, αποδίδει την πυρκαγιά στη Γαλλία και την γενικότερη άνοδο αυτών που αποκαλεί «ακροδεξιά» κόμματα κυρίως στην οργή για τις αυξανόμενες τιμές των καυσίμων που συνδέονται με τη σύγκρουση στο Ιράν. Σίγουρα, η αύξηση του κόστους ενέργειας είναι πολύ πραγματική και επώδυνη, και ναι, αυτός ο εντελώς περιττός πόλεμος κάνει τη ζωή όλων πιο δύσκολη και ακριβή. Ωστόσο, αυτή είναι μόνο μία πτυχή μιας πολύ βαθύτερης αποτυχίας, και σίγουρα δεν εξηγεί την άνοδο της «ακροδεξιάς», ειδικά επειδή τα κόμματα που βιώνουν αυτά τα κέρδη σε δημοτικότητα έχουν κοινό σημείο μια πολιτική που υποστηρίζουν για πάνω από μια δεκαετία: τη μεταρρύθμιση του μεταναστευτικού συστήματος.

Τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης υποβαθμίζουν ή αγνοούν τον δημογραφικό και πολιτιστικό μετασχηματισμό που προκαλείται από τα υψηλά και επίμονα επίπεδα μετανάστευσης χαμηλής ειδίκευσης, τις παράλληλες κοινωνίες που έχουν σχηματιστεί σε πολλές αστικές περιοχές, την πίεση στη στέγαση, τα σχολεία, τα νοσοκομεία και τα συστήματα κοινωνικής προστασίας, και την επακόλουθη διάβρωση της εμπιστοσύνης μεταξύ των πολιτών και των θεσμών που τους κυβερνούν. Όταν η κοινή γνώμη αντιδρά στις σωρευτικές επιπτώσεις αυτών των πολιτικών, η προτιμώμενη εξήγηση παραμένει η οικονομική δυσπραγία ή ο «λαϊκισμός», παρά οι ίδιες οι πολιτικές.

Αυτό δεν είναι τυχαίο. Επί χρόνια, ο κυρίαρχος λόγος παρουσίαζε τη μαζική μετανάστευση ως αναπόφευκτη και ηθικά ακαταμάχητη, ενώ οποιαδήποτε σοβαρή συζήτηση για το δημοσιονομικό, κοινωνικό και ασφαλιστικό της κόστος έχει θεωρηθεί παράνομη. Το αποτέλεσμα είναι ένα αυξανόμενο χάσμα μεταξύ του επίσημου λόγου και της βιωμένης πραγματικότητας. Οι άνθρωποι το παρατηρούν αυτό όταν τα σχολεία σε ορισμένες γειτονιές γίνονται μη διαχειρίσιμα, όταν οι δημόσιοι χώροι φαίνονται λιγότερο ασφαλείς, όταν η στέγαση γίνεται μη προσιτή και όταν το κράτος πρόνοιας καλείται να υποστηρίξει τόσο έναν γηράσκοντα ιθαγενή πληθυσμό όσο και μια συνεχή εισροή νέων δικαιούχων. Το παρατηρούν επίσης αυτό όταν τα μέσα ενημέρωσης και η πολιτική τάξη επιμένουν ότι το κύριο πρόβλημα έγκειται στην ίδια τους την αντίδραση, όχι σε αυτό στο οποίο αντιδρούν.

Ένα συγκλονιστικό παράδειγμα αυτής της κραυγαλέας απόδοσης ευθυνών στο θύμα σημειώθηκε κατά τη διάρκεια των ταραχών στη Γαλλία πριν από λίγες εβδομάδες. Σε ένα βίντεο που κυκλοφόρησε ευρέως στο διαδίκτυο, η Μπετίνα Ζουρλί, υποστηρικτής του ακροαριστερού κόμματος του Μελανσόν, η οποία αυτοαποκαλείται «δημοσιογράφος» και κατέχει πτυχίο στις σπουδές φύλου, συνελήφθη από μια γυναίκα που είπε ότι οι ταραξίες την απείλησαν να τη βιάσουν αφού προσπάθησε να τους εμποδίσει να λεηλατήσουν ένα κατάστημα ενώ βρισκόταν στον όροφο του διαμερίσματός της με το μωρό της. Η απάντηση της Ζουρλί ήταν: «Αυτές είναι παράπλευρες απώλειες... Η επανάσταση δεν είναι ειρηνική. Δεν μένει εντός ορίων».

Έχουν επίσης αναφερθεί μαρτυρίες και εικόνες που δείχνουν τους λεγόμενους «ταραξίες» της Αντίφα, οι οποίοι στην πραγματικότητα φαινόταν να είναι αστυνομικοί με πολιτικά που ενεργούσαν ως προβοκάτορες. Ο ισχυρισμός ήταν ότι τα άτομα με μάσκες διέπραξαν καταστροφικές ή βίαιες πράξεις (έβαλαν φωτιά σε κάδους απορριμμάτων, έριξαν βλήματα) και στη συνέχεια κινήθηκαν προς ή συνοδεύτηκαν πίσω από τις γραμμές της αστυνομίας. Βίντεο και μαρτυρίες, συμπεριλαμβανομένων των ταραχών της 24ης Οκτωβρίου σε πόλεις όπως το Μονπελιέ, η Νίκαια και η Νανσί, έδειξαν ακροδεξιές ομάδες να επιτίθενται σε διαδηλωτές πριν υποχωρήσουν πίσω από τις γραμμές της αστυνομίας ή αλληλεπιδράσουν με αυτές. Ενώ αυτές οι πληροφορίες παραμένουν μη επαληθευμένες από γαλλικούς φορείς επαλήθευσης γεγονότων, σημειώνεται ότι αστυνομικοί με πολιτικά ενήργησαν μέσα στο πλήθος των διαδηλωτών. Αυτή είναι μια νόμιμη και κοινή πρακτική στο πλαίσιο του γαλλικού δόγματος δημόσιας τάξης, κυρίως για τον σκοπό της συλλογής πληροφοριών και της πραγματοποίησης στοχευμένων συλλήψεων.

Αυτό που είναι σαφές είναι ότι υπάρχουν στοιχεία εντός του κράτους και σίγουρα εντός των πολιτικών κομμάτων που θέλουν να δουν τις πόλεις τους να γίνονται καπνός και τους πολίτες τους να γίνονται θύματα. Αυτοί οι άνθρωποι θέλουν στην πραγματικότητα να δουν τις ειρηνικές διαδηλώσεις να εκφυλίζονται. Χαίρονται με τη βία και ελπίζουν για περισσότερη, μέχρι που η κατάσταση φτάνει σε οριακό σημείο και ο εμφύλιος πόλεμος γίνεται ένα απολύτως πιθανό σενάριο. Απολαμβάνουν την καταστροφή, στρέφοντας τη μία ομάδα εναντίον της άλλης, υποδαυλίζοντας μίσος και διχασμό, και θα ικανοποιηθούν μόνο όταν δεν υπάρχει τίποτα άλλο να καεί.

Η Ευρώπη δεν βιώνει μια σειρά μεμονωμένων διαδηλώσεων κατά του κόστους ζωής που θα ωφελούσαν κατά λάθος μερικά πολιτικά κόμματα. Υποφέρει από τις προβλέψιμες συνέπειες μιας μακροχρόνιας πολιτικής δημογραφικής αλλαγής, που εφαρμόζεται χωρίς δημοκρατική συναίνεση και με τη βία. Οι υπεύθυνοι όχι μόνο δεν δείχνουν καμία λύπη, ντροπή ή ενοχή, αλλά αντλούν και γνήσια χαρά από αυτό. Παρακολουθούμε τον Παλιό Κόσμο να πεθαίνει μπροστά στα μάτια μας, και δεν είναι θάνατος που προκλήθηκε από ξένο χέρι, είναι αυτοκτονία.

Η τρέλα επιστρέφει

Enrico Tomaselli

Η τρέλα επιστρέφει


Πηγή: Red Jackets

Ενώ είναι αλήθεια ότι το αποτέλεσμα των ενδιάμεσων εκλογών έχει δημιουργήσει κάποια αναταραχή εντός της κυβέρνησης Τραμπ και ότι η δυσαρμονία και η συχνή ασάφεια των φωνών αποτελούν μέρος μιας τακτικής, σε ορισμένες περιπτώσεις νομίζω ότι μπορούμε να δηλώσουμε με μεγαλύτερη σιγουριά τις πραγματικές προθέσεις. Χθες, για παράδειγμα, ο Τραμπ έκανε μια από τις χαρακτηριστικές του δηλώσεις, με στόχο να ηρεμήσει την αγορά πετρελαίου: «Είναι πολύ απίθανο να επιστρέψουμε σε πόλεμο με το Ιράν εάν συνεχιστούν οι διαπραγματεύσεις». Πράγματι, το αργό πετρέλαιο Brent υποχώρησε κατά 84 σεντς, φτάνοντας τα 98,48 δολάρια το βαρέλι. Στην πραγματικότητα δεν είναι τίποτα σημαντικό, είμαστε λίγο κάτω από τα 100 δολάρια, αλλά αυτό είναι ένα ψυχολογικό όριο. Και, ωστόσο, αντιστάθμισε το γεγονός ότι, εδώ και λίγες ημέρες, οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν ξαναρχίσει να εξαπολύουν μεμονωμένες, σποραδικές επιθέσεις εναντίον ιρανικών στρατιωτικών εγκαταστάσεων. Αλλά το αντίλογο του Ρούμπιο μας λέει την αλήθεια. Ο Υπουργός Εξωτερικών, μάλιστα, είπε ότι «οι απαιτήσεις του Ιράν δεν είναι απλώς απαράδεκτες, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις εξωφρενικές και γελοίες, και στην πραγματικότητα μη ρεαλιστικές». Μια σαφής και ολοκληρωτική απόρριψη των διαπραγματεύσεων, λοιπόν. Και αρκεί να συγκρίνουμε αυτές τις δηλώσεις με το σχόλιο του Τραμπ («αν συνεχιστούν οι διαπραγματεύσεις») για να καταλάβουμε πού οδηγείται αυτό.
Επιπλέον, είναι από καιρό σαφές ότι απλώς δεν υπάρχει περιθώριο για μια αμοιβαία ικανοποιητική συμφωνία και οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν έχουν την πολυτέλεια να αποδεχτούν πραγματικά τους όρους του Μνημονίου Συνεργασίας που υπέγραψε ο Τραμπ τον Ιούνιο - το οποίο, παρεμπιπτόντως, λέει πολλά σε ολόκληρο τον κόσμο για την αξιοπιστία της Αμερικής.
Ανίκανη να επιτύχει ειρήνη, η Ουάσιγκτον θα πάει σε πόλεμο, ελπίζοντας ανόητα ότι οι επαναλαμβανόμενες επιθέσεις θα οδηγήσουν σε διαφορετικό αποτέλεσμα.
Η πολιτική κατάσταση στο Ισραήλ υποδηλώνει επίσης ότι αυτό το αποτέλεσμα δεν είναι απλώς πιθανό, αλλά πολύ πιθανό. Όπως ήταν εύκολα προβλέψιμο, η πιθανότητα σχηματισμού κυβέρνησης από τον Άιζενκοτ με εξωτερική υποστήριξη από τα αραβικά κόμματα έχει ήδη εξανεμιστεί. Στην πραγματικότητα, έχει επανειλημμένα επαναλάβει απαράδεκτες προϋποθέσεις. Και παρόλο που ένα είδος ανταρτοπόλεμου συνεχίζεται μεταξύ των δύο σιωνιστικών στρατοπέδων, το καθένα προσπαθώντας να αποσπάσει κομμάτια από το άλλο, το αναδυόμενο σενάριο - το οποίο διακηρύσσεται ως επιθυμητό από τον Ισραηλινό Πρόεδρο Χέρτζογκ και πιθανότατα είναι επίσης ευπρόσδεκτο από τον Τραμπ - είναι αυτό μιας κυβέρνησης εθνικής ενότητας. Το ερώτημα παραμένει αν τα κόμματα των Σμότριτς και Μπεν Γκβιρ θα συμμετάσχουν σε αυτό, και πάνω απ' όλα, ο ρόλος του Νετανιάχου - του οποίου η δικαστική θέση απαιτεί ακριβείς εγγυήσεις.

Περιττό να πούμε ότι δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από έναν καλό πόλεμο για να επιλυθούν μαγικά αυτές οι διαφορές, στο όνομα της έκτακτης ανάγκης.
Η άλλη απίστευτη δήλωση του Τραμπ -η μερικές φορές πραγματικά εξαιρετική του αυθάδεια- μπορεί επίσης να ερμηνευτεί με τον ίδιο τρόπο. Ο πρόεδρος των ΗΠΑ δήλωσε ότι αναμένει από τους περιφερειακούς συμμάχους του να αποζημιώσουν τις Ηνωμένες Πολιτείες για το κόστος που προέκυψε στον πόλεμο με το Ιράν: «Οι χώρες που προστατεύσαμε θα μας αποζημιώσουν για όλο το κόστος που προέκυψε στον πόλεμο, γιατί χωρίς εμάς, δεν θα υπήρχαν». Αν μου επιτρέπετε τα γαλλικά μου, αυτό είναι πραγματικά αποκαλυπτικό. Αλλά σε μια εποχή που η αντίθεση του Κογκρέσου και της αμερικανικής κοινής γνώμης σε αυτόν τον πόλεμο αυξάνεται, η προσπάθεια να υποστηρίξουμε ότι το κόστος θα το επωμιστούν άλλοι θα μπορούσε να βοηθήσει στην άμβλυνση του πλήγματος.

Ο Τραμπ σίγουρα θα προσπαθήσει μέχρι το τέλος να εξασφαλίσει κάποιο διαπραγματευτικό αποτέλεσμα - συναντάται σήμερα με τον πρωθυπουργό του Κατάρ - αλλά όπως αναφέρθηκε, τα περιθώρια είναι πρακτικά ανύπαρκτα. Επομένως, δεν υπάρχει άλλη επιλογή από το να επιστρέψουμε στις στρατιωτικές επιθέσεις. Από την οπτική του γωνία, όταν λέει ότι οι Ιρανοί είναι «τρελοί», είναι ειλικρινής: το γεγονός ότι δεν θα κάνουν ούτε εκατοστό, ότι επιμένουν να υποβάλλουν «απαράδεκτες» απαιτήσεις, πρέπει να του φαίνεται τρέλα. Κάτι που πιθανώς συμβάλλει στην οργή του και τον ωθεί να κάνει —αυτός—μιά  τρέλα.

«Ἒ,τί νομίζεις; Θά ἀφήσω τίς Τουρκάλες νά λούσουν αὐτήν πού βάπτισα;»(Από τον βίο του Οσίου Αρσενίου του Καππαδόκου)

                                                      

Mιὰ ἀπὸ τὶς γυναῖκες τοῦ Μουσουλμάνου ποὺ ἔμενε στὰ Φάρασα, ἐξέφρασε τὴν ἐπιθυμία της νὰ βαπτισθῆ στὴν μητέρα τῆς κ. Ἀγάθης ποὺ μοῦ ἔδωσει τὰ στοιχεῖα αὐτά. Ἐκείνη τὸ ἀνέφερε στὸν Πατέρα Ἀρσένιο καὶ ὁ Πατὴρ τῆς εἶπε νὰ τὴν φέρνη κρυφά στό σπίτι της νὰ τὴν κατηχήση, καὶ νὰ γίνη ἡ Νουνά της.
Μετὰ ἀπὸ τὴν κατήχηση τὴν βάπτισε καὶ τὴν ὀνόμασε Ἐλευθερία. Εἶχε δὲ κοινωνήσει ἐν ὅλῳ τρεῖς-τέσσερις φορές μόνον, καὶ αὐτὲς κρυφά, καὶ ζοῦσε ὅπως οἱ κρυφοί Χριστιανοί.

Ἀπὸ τὴν στιγμὴ ποὺ βαπτίσθηκε ἡ Ἐλευθερία, ἔκανε τὴν ἀδιάθετη καὶ ἔτσι δὲν μόλυνε τὸ Ἅγιο Βάπτισμα μὲ τὸν Τοῦρκο ἄνδρα της. Ἐπειδή δυσκολευόταν στὸ ἄπιστο περιβάλλον τοῦ σπιτιοῦ της, ὁ καλός Θεὸς γρήγορα τὴν ἐλευθέρωσε καὶ τὴν πῆρε κοντά Του. Ἀρρώστησε ξαφνικὰ καὶ ἔμεινε λίγες μέρες κατάκοιτη. Ζήτησε ἡ καημένη νὰ κοινωνήση, ἀλλὰ ἦταν δύσκολο γι’ αὐτὴν νὰ πάη στὸν Χατζεφεντῆ, ὅπως πιὸ δύσκολο ἦταν νὰ πάη ὁ Χατζεφεντῆς στὸ σπίτι της, γιὰ νὰ τὴν κοινωνήση σὰν κρυφή Χριστιανή. Δὲν τὴν ἄφησε ὅμως ἀκοινώνητη ὁ καλός Πατέρας. Πῆρε ἕνα πολύ μικρό μήλο, ἄνοιξε μιὰ τρυπούλα, ἔβαλε μέσα λίγο Ἅγιο Ἅρτο καὶ πάλι τὸ ἔκλεισε τὸ μῆλο. Εἶπε μετὰ στὴν Νουνά της νὰ πάη νὰ τὴν ἐπισκεφθῆ καὶ μὲ τρόπο νὰ τῆς τὸ δώση, γιὰ νὰ κοινωνήση. Ἡ Νουνά της τὸ πῆρε μὲ εὐλάβεια καὶ χαρὰ στὰ χέρια της καὶ μὲ σταυρωμένα τὰ χέρια στὸ στήθος πῆγε καὶ τὴν ἐπισκέφθηκε.

Ἡ Ἐλευθερία, σὰν νεοφώτιστη που ήταν, τὸ διαισθάνθηκε καὶ μὲ ἄλλοιωμένο πρόσωπο τῆς εἶπε: «ὁ Χριστός, ἡ ψυχή μου», ἐνῶ δὲν περνοῦσε ἀπὸ τὸν νοῦ της ὅτι μποροῦσε ἡ Νουνά της νὰ τῆς πάη Ἅγιον Ἄρτο. Ἐκείνη ἔβγαλε μετὰ τὸ μῆλο καὶ τῆς τὸ ἔδωσε, καὶ ἔτσι κοινώνησε ἡ εὐλογημένη ψυχή.

Μετὰ ἀπὸ τὴν Θεία Κοινωνία ἄρχισε νὰ παραδίδη καὶ τὴν ψυχή της στὸν Χριστό. Ἔτρεξε ἀνήσυχη ἡ Νουνά της στὸν Πατέρα Ἀρσένιο καὶ τοῦ λέει:
– Τὴν εὐχή σου νὰ ἔχω, Χατζεφεντῆ, ἡ Ἐλευθερία πέθανε. Τί θὰ γίνη τώρα; Θὰ τὴν πλύνουν οἱ Τουρκάλες!
– Μὴν ἀνησυχῆς, τῆς ἀπάντησε.
Ἐκείνη πάλι τὰ ἴδια:
– Τί θὰ γίνη, Χατζεφεντῆ;
Ὁ Πατήρ τῆς λέει:
– Ἄσε, θὰ θεωρηθή ἕνα μπάνιο.

Ἡ Νουνά της ὅμως ἀνησυχοῦσε γι’ αὐτό, γιατί οἱ Μουσουλμάνοι τὸ μπάνιο ποὺ κάνουν στὸν πεθαμένο τὸ θεωροῦν βάπτισμα καὶ πιστεύουν ὅτι συγχωροῦνται ὅλες οἱ ἁμαρτίες τοῦ νεκροῦ, ποὺ ἔκανε ζωντανός! Πλάνη φυσικὰ καὶ μάλιστα χονδρή! Ἐπειδὴ λοιπὸν συνέχεια ἐνοχλοῦσε τὸν Πατέρα Ἀρσένιο ἡ Νουνά της γι’ αὐτὸ τὸ θέμα, άναγκάσθηκε τότε ὁ Πατήρ νὰ τῆς πῆ:
«Ἒ, τί νομίζεις; Θὰ ἀφήσω τὶς Τουρκάλες νὰ λούσουν αὐτὴν ποὺ βάπτισα;», καὶ ἔκανε συνέχεια προσευχὴ γιὰ τὴν Ἐλευθερία.

Τί συνέβη λοιπόν; Ὅλες αὐτὲς τὶς ἡμέρες, ὅσες Τουρκάλες ἅπλωναν τὰ χέρια, γιὰ νὰ πλύνουν τὸ σῶμα τῆς νεκρῆς Χριστιανῆς, τὰ χέρια τους ἔμεναν ἀκίνητα. Ἔτσι ἀναγκάσθηκαν νὰ τὴν θάψουν, χωρίς νὰ τὴν πλύνουν, στο Τούρκικο κοιμητήρι. Ὁ Χατζεφεντῆς τῆς διάβασε ἀπὸ μακριά τὴν νεκρώσιμη ἀκολουθία καὶ ἐξακολουθοῦσε νὰ προσεύχεται.

Καὶ νά, ἐπακολουθεῖ καὶ ἄλλο γεγονός: Ἅρχισε κάθε βράδυ νὰ παρουσιάζεται ἡ Ἐλευθερία στὸ σπίτι της καὶ νὰ τοὺς κάνη ἄνω-κάτω, καὶ τὰ πράγματα τοῦ σπιτιοῦ νὰ τὰ πετάη ἀγανακτισμένη καὶ νὰ τοὺς λέη:
«Γιατί μὲ βασανίζετε ἐδῶ στὴν κόλαση, στὸ κοιμητήρι σας; Γρήγορα νὰ μὲ βγάλετε ἀπὸ ἐδῶ καὶ νὰ μὲ πᾶτε στὸ σπίτι μου, στο Κοιμητήρι τῶν Χριστιανῶν».


Αὐτὸ δὲ γινόταν μέρες συνέχεια, μέχρι ποὺ δὲν ἄντεξε πιὰ ἡ τουρκικὴ οἰκογένεια καὶ πῆγαν στὸν Πατέρα ᾿Αρσένιο καὶ τοῦ εἶπαν:
– Χατζεφεντῆ, τὴν εὐχή σου νὰ ἔχουμε, πολὺ ὑποφέρουμε στὸ σπίτι μας ἀπὸ τὴν πεθαμένη γυναίκα. Βοήθησέ μας! Μόνον ἐσὺ θὰ βρῆς τὴν ἄκρη. Συνέχεια κάθε βράδυ μᾶς βασανίζει καὶ μᾶς κάνει τὸ σπίτι ἄνω-κάτω καὶ μᾶς λέει νὰ τὴν θάψουμε στο δικό σας τὸ Κοιμητήρι. Φαίνεται, αὐτὴ ἀγαποῦσε τὴν δική σας θρησκεία.

Ὁ Πατήρ ἀπάντησε στὸν Τοῦρκο ἄνδρα της:
– Τί μὲ ρωτᾶς ἐμένα; Ἐγὼ εἶμαι Ἕλληνας καὶ ἐσὺ Τοῦρκος· ὅ,τι θέλεις κάνεις.

Ἐκεῖνος ἀπάντησε:
– Ὄχι, Χατζεφεντῆ, δὲν θέλω νὰ κάνω τίποτε χωρίς τὴν εὐλογία σου.

Τότε ὁ Πατήρ Ἀρσένιος τοῦ εἶπε:
– Θὰ σοῦ κάνουμε μιὰ οἰκονομία. Ξεθάψτε την ἐσεῖς καὶ φέρτε την νὰ τὴν θάψουμε σὲ μιὰν ἄκρη τοῦ δικού μας Κοιμητηρίου.
Ὅπως καὶ ἔγινε.

Μετὰ ἐμφανίστηκε χαρούμενη ἡ Ἐλευθερία στὸ τούρκικο σπίτι καὶ τοὺς ἔδωσε εὐχές: «Νὰ ζήσετε χίλια χρόνια! Τώρα βρίσκομαι στὸν Παράδεισο, στὸ φῶς καὶ στὰ καλὰ τοῦ Θεοῦ».
Μ’ αὐτὸν τὸν τρόπο, τὸν θεϊκό, ποὺ ἐνεργοῦσε ὁ Χατζεφεντῆς, ἡμέρευε τοὺς βαρβάρους Τούρκους καὶ τοὺς προβλημάτιζε μὲ τὴν ὁλοφάνερη ἐνέργεια τῆς ὀρθῆς πίστεως τῶν Χριστιανῶν, καὶ ἔτσι προφύλαγε τοὺς πιστοὺς ἀπὸ τοὺς ἀπίστους ἐκεῖνα τὰ δύσκολα χρόνια, γιὰ νὰ μὴ δημιουργοῦν προβλήματα στοὺς Χριστιανούς. Τὴν εὐχή του νὰ ἔχουμε. Ἀμήν.

Γέροντος Παϊσίου Ἁγιορείτου, «Ὁ Ἅγιος Ἀρσένιος ὁ Καππαδόκης», ἐκδ. Ι. Ἡσυχαστηρίου Εὐαγγελιστὴς Ἰωάννης ὁ Θεολόγος, Σουρωτὴ Θεσ/νίκης 2014, σελ.127-130
orthodoxia.gr
ΠΡΟΣΚΥΝΗΤΗΣ

Η τελευταία φωτογραφία τού Αγίου Νεκταρίου.

 

Ενάμισυ μήνα πριν από την κοίμησή του, αποχαιρέτισε το μοναστήρι του και μετέβη για τελευταία φορά στη μονή Χρυσολεόντισσας.

Λίγες μέρες αργότερα νοσηλεύτηκε
στο Αρεταίειο Νοσοκομείο.

Εκεί, στην πτέρυγα απόρων, στις 8 Νοεμβρίου του 1920,
ο διωκόμενος, ο κατασυκοφαντημένος Νεκτάριος, ο Άγιος της ανεξικακίας και της πραότητας, άφησε την τελευταία του πνοή μέσα σε δυνατούς πόνους.

"Εις εμέ το λέγεις Κύριε; Εις εμέ;"
ήταν τα τελευταία λόγια του.


Προφανώς, έβλεπε εκείνη την στιγμή τον ίδιο τον Χριστό να τον καλωσορίζει κοντά του. Όπως σε όλη του τη ζωή, έτσι και κείνη την έσχατη, επιθανάτια στιγμή, δεν θεωρούσε τον εαυτό του άξιο να του απευθύνει το λόγο ο Χριστός και μάλιστα να τον προσκαλεί στη Βασιλεία του.

Άκρα ταπείνωση.