Τετάρτη 13 Μαΐου 2026

Οι άνθρωποι του ψεύδους 24

Συνέχεια από Δευτέρα 4. Μαΐου 2026

Οι άνθρωποι του ψεύδους 24

Του M. Scott Peck

Η συνάντηση με το κακό στην καθημερινή ζωή

Κεφάλαιο 4

Charlene: Μια διδακτική περίπτωση

.......Έχω σημειώσει πόσο δύσκολο είναι να εξετάσει κανείς σε βάθος τους κακούς ανθρώπους, επειδή είναι στη φύση τους να αποφεύγουν το φως. Αρνούμενοι την ατέλειά τους, οι κακοί αποφεύγουν τόσο την αυτοεξέταση όσο και κάθε κατάσταση στην οποία θα μπορούσαν να εξεταστούν προσεκτικά από άλλους.

Ωστόσο, σε αυτό το κεφάλαιο θα περιγραφεί μια γυναίκα η οποία —φαινομενικά κακή σε κάποιον βαθμό— παρ’ όλα αυτά υπέβαλε τον εαυτό της σε εκτεταμένη ψυχαναλυτική ψυχοθεραπεία.

Αν και σπάνια, αυτή η περίπτωση δεν είναι μοναδική. Εγώ ο ίδιος προσπάθησα να θεραπεύσω μία ακόμη τέτοια ασθενή και έχω εποπτεύσει θεραπευτές που εργάζονταν με αρκετές αξιοσημείωτα παρόμοιες περιπτώσεις. Σε κάθε περίπτωση, παρότι η θεραπεία ήταν μακρά, απέτυχε........

Η πρώτη ένδειξη που είχα ότι αυτό το στάδιο της θεραπείας της δεν προχωρούσε καλά ήταν ένα αυξανόμενο αίσθημα αποστροφής που άρχισα να νιώθω απέναντί της. Αυτό ήταν εξαιρετικά ασυνήθιστο στην εμπειρία μου. Όταν μια ελκυστική γυναίκα ασθενής με επιθυμεί, το συνηθισμένο μου πρόβλημα είναι πώς να μην ανταποκριθώ με τον ίδιο τρόπο. Θα έχω τα δικά μου σεξουαλικά αισθήματα και φαντασιώσεις γι’ αυτήν και πρέπει να βεβαιωθώ ότι αυτά δεν παρεμβαίνουν καθόλου στην κρίση μου και στη δέσμευσή μου στον θεραπευτικό ρόλο. Ασφαλώς, συνήθως δεν δυσκολεύομαι να νιώσω θερμά απέναντι σε ασθενείς που μου εμπιστεύονται την αγάπη τους.
Ωστόσο με τη Charlene ήταν άλλο πράγμα. Δεν είχα καμία θετική σεξουαλική φαντασίωση γι’ αυτήν. Αντίθετα, η σκέψη μιας σεξουαλικής σχέσης μαζί της με έκανε πραγματικά να ανακατεύομαι. Ακόμη και η ιδέα απλώς να την αγγίξω, χωρίς σεξουαλική διάσταση, μου προκαλούσε ένα αμυδρό αίσθημα ναυτίας. Και δεν βελτιωνόταν. Όσο περισσότερο περνούσε ο χρόνος, τόσο περισσότερο η ενστικτώδης επιθυμία μου ήταν να κρατώ απόσταση από αυτήν.
Ίσως το αυξανόμενο αίσθημα αποστροφής μου να μην ήταν πρωτίστως σεξουαλική αντίδραση.


Δεν ήταν επίσης κάτι μοναδικό σε εμένα. Μια άλλη ασθενής, μια αρκετά οξυδερκής και έξυπνη γυναίκα, άρχισε μια συνεδρία ρωτώντας:
«Ξέρετε εκείνη την κυρία που έρχεται πάντα να σας δει πριν από εμένα;»
Έγνεψα καταφατικά. Αναφερόταν στη Charlene.
«Λοιπόν, μου προκαλεί ανατριχίλα. Δεν ξέρω γιατί —δεν της έχω μιλήσει ποτέ. Απλώς μπαίνει στην αίθουσα αναμονής, παίρνει το παλτό της και φεύγει. Δεν μου έχει πει ποτέ λέξη, αλλά μου προκαλεί ανατριχίλα.»
«Ίσως επειδή δεν είναι φιλική», πρότεινα.
«Όχι — έτσι κι αλλιώς δεν θα ήθελα ιδιαίτερα να μιλήσω με τους άλλους ασθενείς σας. Είναι κάτι άλλο. Είναι σαν... καλά, δεν ξέρω πώς να το πω — είναι σαν να υπάρχει κάτι κακό μέσα της».
«Δεν φαίνεται παράξενη, έτσι δεν είναι;» ρώτησα, γοητευμένος.
«Όχι, μοιάζει ακριβώς με έναν συνηθισμένο άνθρωπο. Ντύνεται καλά. Θα μπορούσε μάλιστα να είναι επαγγελματίας γυναίκα. Αλλά κάτι πάνω της μου προκαλεί ανατριχίλα. Δεν μπορώ να το προσδιορίσω. Αλλά αν έχω δει ποτέ κάποιον που να είναι κακός, αυτή είναι».

Είτε το αίσθημα αποστροφής μου ήταν κυρίως σεξουαλικό είτε όχι, η σεξουαλική συμπεριφορά της Charlene κατά τη διάρκεια των συνεδριών μας ήταν εντελώς εξαιρετική. Συνήθως, όταν μια γυναίκα ασθενής νιώθει στοργή για μένα, είναι στην αρχή ντροπαλή, ακόμη και μυστικοπαθής γι’ αυτό.
Όχι όμως η Charlene. Εκείνη, που συνήθως μου απέκρυπτε πληροφορίες, ήταν απροκάλυπτη ως προς την πρόθεσή της να με σαγηνεύσει.


«Είστε ψυχρός», είπε κατηγορώντας με. «Δεν καταλαβαίνω γιατί δεν θέλετε να με κρατήσετε στην αγκαλιά σας».
«Ίσως θα μπορούσα να σας κρατήσω, αν χρειαζόσασταν παρηγοριά», απάντησα, «αλλά η επιθυμία σας να σας κρατήσω μου φαίνεται σεξουαλική».
«Εσείς και οι σχολαστικές σας διακρίσεις», αναφώνησε η Charlene. «Τι διαφορά έχει αν θέλω να παρηγορηθώ σεξουαλικά ή με κάποιον άλλο τρόπο; Σε κάθε περίπτωση χρειάζομαι παρηγοριά».
«Δεν χρειάζεστε μια σεξουαλική σχέση μαζί μου», προσπάθησα να της εξηγήσω ξανά και ξανά. «Αυτό μπορείτε να το έχετε με οποιονδήποτε. Αυτό για το οποίο με πληρώνετε είναι ένα πιο ιδιαίτερο είδος φροντίδας».
«Λοιπόν, δεν νομίζω ότι νοιάζεστε καθόλου για μένα. Είστε άκαμπτος και απόμακρος. Δεν είστε θερμός. Δεν καταλαβαίνω πώς θα μπορέσετε να με βοηθήσετε, όταν δεν αισθάνεστε καν θερμά απέναντί μου».
Άρχιζα κι εγώ ο ίδιος να αναρωτιέμαι γι’ αυτό. Η Charlene με έκανε πάντοτε να αναρωτιέμαι αν ήμουν ο κατάλληλος θεραπευτής γι’ αυτήν.
Υπήρχε επίσης κάτι παράνομο, ύπουλο, εισβολικό στην επιθυμία της Charlene για μένα. Το καλοκαίρι συνήθιζε να έρχεται νωρίς στις συνεδρίες μας και καθόταν στον κήπο μας. Αν μου είχε ζητήσει την άδεια να το κάνει, δεν νομίζω ότι θα της το αρνιόμουν. Μου αρέσει να απολαμβάνουν οι άνθρωποι τα λουλούδια, που είναι το χόμπι της γυναίκας μου και δικό μου. Αλλά δεν ρώτησε ποτέ.
Αρκετά βράδια, όταν δεν είχαμε ραντεβού, κοίταξα έξω και είδα τη Charlene παρκαρισμένη μπροστά στο σπίτι μας, απλώς να κάθεται στο αυτοκίνητό της και να ακούει το ραδιόφωνο να παίζει σιγανά μέσα στο σκοτάδι. Ήταν ανατριχιαστικό. Όταν τη ρώτησα γι’ αυτό, είπε απλώς:
«Ξέρετε ότι είστε ο άντρας που αγαπώ. Είναι φυσικό να θέλει κανείς να βρίσκεται κοντά σε κάποιον που αγαπά».
Μια μέρα που δεν είχαμε ραντεβού, μπήκα στη βιβλιοθήκη μας και βρήκα τη Charlene να κάθεται και να διαβάζει ένα από τα βιβλία μου. Τη ρώτησα τι έκανε εκεί.
«Δεν είναι αίθουσα αναμονής;» απάντησε.
«Είναι αίθουσα αναμονής όταν έχετε ραντεβού», αποκρίθηκα. «Όταν δεν βλέπω ασθενείς, είναι ιδιωτικό δωμάτιο του σπιτιού μου».
«Λοιπόν, για μένα είναι αίθουσα αναμονής», είπε η Charlene με απόλυτη άνεση. «Όταν έχετε το γραφείο σας μέσα στο σπίτι σας, πρέπει να περιμένετε ότι θα χάσετε ένα μέρος της ιδιωτικότητάς σας».
Αφού εξακρίβωσα ότι δεν είχε κανέναν βάσιμο λόγο να με δει, ουσιαστικά χρειάστηκε να τη διατάξω να φύγει. Περισσότερο από κάθε άλλη φορά στη ζωή μου, ένιωσα προσωπικά κάτι από το πώς πρέπει να είναι για μια γυναίκα να δέχεται ανεπιθύμητες προσεγγίσεις και ακόμη να φοβάται τον βιασμό. Πράγματι, δύο φορές στο τέλος μιας συνεδρίας η Charlene με άρπαξε πραγματικά και προσπάθησε να με αγκαλιάσει, προτού την απωθήσω.

Ένας βασικός λόγος για τον οποίο τα παιδιά συχνά αποτυγχάνουν να λύσουν το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα είναι ότι δεν έχουν λάβει επαρκή γονική αγάπη και προσοχή στα χρόνια πριν από την ηλικία των τεσσάρων ετών —τα λεγόμενα προ-οιδιπόδεια χρόνια. Η επίλυση του Οιδιπόδειου διλήμματος μοιάζει με την οικοδόμηση του πρώτου ορόφου ενός σπιτιού. Απλώς δεν μπορεί να γίνει αν δεν υπάρχει θεμέλιο πάνω στο οποίο να χτιστεί.

Πολλά σημάδια έδειχναν την πιθανότητα ότι η Charlene είχε στερηθεί συναισθηματικά από την αρχή. Η μητέρα της ήταν σαφώς μια γυναίκα που δεν έδινε. Η Charlene δεν είχε απολύτως καμία ανάμνηση ότι κάποιος από τους δύο γονείς της την είχε ποτέ κρατήσει στην αγκαλιά του. Ονειρευόταν συχνά στήθη. Ακολουθούσε τελετουργικά τους παράξενους διατροφικούς κανόνες της λατρείας της, με αποτέλεσμα να αναζητεί πάντοτε αλλόκοτες βιολογικές τροφές και, όταν έτρωγε με άλλους, να τρώει πάντοτε κάτι διαφορετικό από εκείνους —κάτι ιδιαίτερο. Με ψυχαναλυτικούς όρους, το πιο βασικό πρόβλημα της Charlene δεν ήταν ένα άλυτο Οιδιπόδειο σύμπλεγμα, αλλά μια κατάσταση προ-οιδιπόδειας στοματικής καθήλωσης.
Η λαχτάρα της Charlene να με αγγίξει και να την αγγίξω ήταν, στην πραγματικότητα, λαχτάρα για μητρική φροντίδα —για τη ζεστή, χωρίς όρους αγκαλιά από την οποία είχε στερηθεί. Εγώ βίωνα την επιθυμία της για άγγιγμα ως απωθητική και απειλητική. Κι όμως, δεν ήταν ακριβώς το άγγιγμα εκείνο που χρειαζόταν απελπισμένα; Για να τη θεραπεύσω, δεν θα έπρεπε να είχα κάνει ακριβώς εκείνο που έβρισκα τόσο δυσάρεστο; Δεν θα έπρεπε να είχα πάρει τη Charlene στα γόνατά μου, να την κρατήσω, να τη χαϊδέψω, να τη φιλήσω και να τη θωπεύσω, ώσπου τελικά να γαληνέψει;
Ίσως ναι, ίσως όχι. Το σκέφτηκα σοβαρά. Αλλά κάνοντάς το συνειδητοποίησα κάτι. Συνειδητοποίησα ότι, παρόλο που ήμουν πρόθυμος να θρέψω συναισθηματικά τη Charlene ως άρρωστο και πεινασμένο βρέφος, εκείνη δεν ήταν πρόθυμη να δεχθεί αυτού του είδους την προσοχή. Δεν ήταν πρόθυμη να αναλάβει τον ρόλο του παιδιού, πολύ λιγότερο του βρέφους, στη σχέση της μαζί μου. Η ουσία της αποστροφής μου προς το να την αγγίξω βρισκόταν στην επιμονή της ότι το άγγιγμα έπρεπε να είναι σεξουαλικό. Έβλεπε τον εαυτό της όχι ως πεινασμένο παιδί, αλλά ως ενήλικη γυναίκα που επιδιώκει ερωτική κατάκτηση.
Επανειλημμένα προσπάθησα, με διάφορους τρόπους, μεταξύ άλλων και με τη χρήση του καναπέ, να τη βοηθήσω να πάρει απέναντί μου μια πιο παθητική, εμπιστευτική, παιδική στάση. Όλες οι προσπάθειές μου απέτυχαν. Σε όλα τα τέσσερα χρόνια που εργάστηκε μαζί μου, η Charlene επέμενε να ελέγχει την παράσταση. Για να είναι σαν μικρό παιδί, θα έπρεπε να μου δώσει τα ηνία, να με αφήσει να τη φροντίσω γονικά, αντί να απαιτεί να τη φροντίσω σεξουαλικά. Αλλά αυτό δεν το έκανε. Ήθελε τα ηνία στα χέρια της κάθε στιγμή. Για να ήταν σαν ένα μικρό παιδί, θα έπρεπε να μου δώσει τα ηνία, να με αφήσει να τη φροντίζω γονικά αντί να απαιτεί να τη φροντίζω σεξουαλικά. Αλλά αυτό δεν το έκανε. Ήθελε τα ηνία στα χέρια της κάθε στιγμή. Η διαδικασία της βαθιάς θεραπείας, τουλάχιστον στο ψυχαναλυτικό πλαίσιο, απαιτεί από τον ασθενή να οπισθοδρομήσει σε κάποιο επίπεδο. Είναι μια δύσκολη και τρομακτική απαίτηση. Δεν είναι εύκολο για τους ενήλικες, συνηθισμένους στην ανεξαρτησία και τις ψυχολογικές παγίδες της ωριμότητας, να επιτρέψουν στον εαυτό τους να ξαναγίνουν σαν μικρά παιδιά, εξαρτημένοι και τόσο πολύ ευάλωτοι. Και όσο βαθύτερη είναι η διαταραχή, τόσο πιο πεινασμένη και επώδυνη και τραυματική είναι η παιδική ηλικία του ασθενούς - τόσο πιο δύσκολο είναι να επιστρέψει στην παιδική του ηλικία μέσα στη θεραπευτική σχέση. Είναι σαν θάνατος. Κι όμως μπορεί να επιτευχθεί. Όταν συμβεί αυτό, θα προκύψει θεραπεία. Όταν δεν συμβεί αυτό, τα θεμέλια δεν μπορούν να ανακατασκευαστούν. Καμία οπισθοδρόμηση, καμία θεραπεία. Είναι τόσο απλό. Αν έπρεπε να εντοπίσω μία μόνο αιτία για την αποτυχία της Charlene να θεραπευτεί στα πολλά χρόνια που πέρασε μαζί μου, αυτή θα ήταν η αποτυχία της να υποχωρήσει. Όταν οι ασθενείς καταφέρνουν να υποχωρήσουν, υπάρχει μια εντελώς διαφορετική ποιότητα στη συμπεριφορά τους στη θεραπεία. Αναπτύσσουν μια γαλήνη που δεν είχαν πριν. Έχουν ένα είδος εμπιστοσύνης και αθωότητας, η οποία μπορεί να ανασταλεί ανά πάσα στιγμή, δεδομένης της ανάγκης, αλλά μπορεί επίσης εύκολα να ανακτηθεί. Η αλληλεπίδραση μεταξύ ασθενούς και θεραπευτή γίνεται όχι μόνο ομαλή, αλλά και παιχνιδιάρικη και χαρούμενη. Είναι μια ιδανική συνεργασία στοργικής μητέρας και παιδιού. Αν αυτή η κατάσταση είχε επιτευχθεί με τη Charlene, και αν φαινόταν απαραίτητο να το κάνω, δεν έχω καμία αμφιβολία ότι θα μπορούσα και θα την είχα πάρει στην αγκαλιά μου και θα της είχα δώσει όλα όσα χρειαζόταν. Αλλά αυτή η κατάσταση δεν συνέβη. Αν και στον πυρήνα της ήταν προφανώς ένα βρέφος, δεν υπήρχε ποτέ κάτι αθώο ή πραγματικά εμπιστευτικό πάνω της. Συνέχισε μέχρι το τέλος να παίζει την ενήλικη εν τη γενέσει. «Ακόμα δεν καταλαβαίνω γιατί», είπε η Charlene τρία χρόνια μετά τη θεραπεία.


Της εξήγησα υπομονετικά για άλλη μια φορά ότι είναι δουλειά των γονέων να βοηθούν το παιδί τους να ανεξαρτητοποιηθεί - και η ανεξαρτησία από τους γονείς του πάντα παρεμποδίζεται από αιμομικτικούς δεσμούς. «Αλλά αυτό δεν θα ήταν αιμομιξία», είπε η Σαρλίν. «Δεν είσαι ο πατέρας μου». «Μπορεί να μην είμαι ο πραγματικός σου πατέρας», απάντησα, «αλλά ο ρόλος μου ως θεραπευτής σου είναι γονεϊκός. Η δουλειά μου είναι να σε βοηθήσω να αναπτυχθείς, όχι να σε ικανοποιήσω σεξουαλικά. Μπορείς να κάνεις σεξ αλλού, με τους συνομηλίκους σου». «Αλλά είμαι συνομήλικός σου», αναφώνησε. «Σαρλίν, είσαι η ασθενής μου. Έχεις κάθε είδους μεγάλα προβλήματα για τα οποία χρειάζεσαι βοήθεια. Θέλω να σε βοηθήσω με αυτά τα προβλήματα. Δεν θέλω να κοιμηθώ μαζί σου». «Αλλά παρόλο που είμαι η ασθενής σου, μπορώ ακόμα να είμαι συνομήλικός σου». «Σαρλίν, το απλό γεγονός είναι ότι δεν είσαι συνομήλικός μου. Δεν μπορείς ούτε καν να κάνεις μια ταπεινή δουλειά για περισσότερο από μερικούς μήνες. Δεν έχεις μάθει καν να προσανατολίζεσαι στο φως της ημέρας. Ψυχολογικά είσαι πρακτικά ένα βρέφος». Και αυτό είναι εντάξει. Είχες άθλιους γονείς και έχεις κάθε είδους λόγους να είσαι ακόμα βρέφος. Αλλά σταμάτα να προσπαθείς να προσποιείσαι ότι είσαι συνομήλικη μου. Γιατί δεν χαλαρώνεις και δεν απολαμβάνεις την προσοχή μου ως γονέας; Θέλω πραγματικά να σε αγαπώ έτσι. Αλλά σε παρακαλώ σταμάτα να προσπαθείς να με κατέχεις σεξουαλικά. Παράτα το, Σαρλίν.» «Δεν θα το παρατήσω. Σε θέλω και σκοπεύω να σε έχω.» Αν και δεν θα μπορούσε να είναι πιο κραυγαλέα για το τι ήθελε από μένα, εξακολουθούσα να θεωρώ τις προτάσεις της Σαρλίν ως εγγενώς ανέντιμες. Προσπαθούσε να θηλάσει με το πρόσχημα του σεξ. Αναζητούσε παιδική φροντίδα με το πρόσχημα της ενήλικης σεξουαλικότητας - κάτι που δεν είναι από μόνο του τόσο ασυνήθιστο φαινόμενο, εκτός από το ότι η Σαρλίν αρνούνταν πεισματικά να αφήσει τη μεταμφίεση να διαπεραστεί. Ξανά και ξανά της έλεγα, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο: «Πραγματικά θέλεις να σε κάνω μητέρα. Δεν πειράζει. Είναι ωραίο. Θα ήθελα να το κάνω αυτό. Είναι κάτι που χρειάζεσαι. Στην πραγματικότητα, το αξίζεις. Σε απάτησαν στο παρελθόν και σου αξίζει να το επανορθώσεις. Ξέχνα αυτά τα περί σεξ. Δεν είσαι έτοιμη γι' αυτό. Είσαι πολύ μικρή. Χαλάρωσε. Ξάπλωσε αναπαυτικά και απόλαυσε τη ζεστασιά που μπορώ να σου δώσω. Άσε με να σε φροντίσω». Αλλά δεν το έκανε. Σε κάποιο βαθμό, αυτό οφειλόταν στο ότι θεωρούσε την προσφορά μου παγίδα - όπως θα μπορούσε, αφού το είδος της μητρικής φροντίδας που είχε λάβει ως μικρό παιδί ήταν παγίδα. Αν αυτός ο φόβος ήταν μόνο η πηγή της αντίστασής της, ωστόσο, πιθανότατα θα μπορούσε να είχε ξεπεραστεί και να είχε ξεπεραστεί. Αλλά το ζήτημα της καθαρής δύναμης ήταν πιο σημαντικό. Δεν ήταν απλώς ότι φοβόταν να μου δώσει μια μητρική δύναμη πάνω της. Αντίθετα, ήταν ότι δεν ήθελε να εγκαταλείψει καμία δύναμη για κανέναν λόγο. Ήθελε θεραπεία, αλλά δεν ήταν διατεθειμένη να χάσει τίποτα, να εγκαταλείψει τίποτα, στη διαδικασία. Ήταν σαν να μου ζητούσε: «Θεράπευσέ με, αλλά μην με αλλάξεις». Ήθελε όχι μόνο να την φροντίζουν, αλλά να είναι και το αφεντικό αυτού που την τροφοδοτούσε. 2 Όταν η Σαρλίν με επέπληττε για την έλλειψη ζεστασιάς και επιθυμίας μου να την αγκαλιάσω, συνέχιζε να λέει: «Θέλω απλώς να με επιβεβαιώσεις». Πώς μπορώ να θεραπευτώ από έναν θεραπευτή που δεν θα με επιβεβαιώσει καν;» Αυτή ήταν μια σημαντική λέξη. Η ουσία της μητρικής αγάπης για το βρέφος είναι η επιβεβαίωση. Η συνηθισμένη, υγιής μητέρα αγαπά το βρέφος της χωρίς κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο για το γεγονός ότι είναι εδώ. Το βρέφος δεν χρειάζεται να κάνει τίποτα για να κερδίσει την αγάπη του. Δεν υπάρχουν δεσμεύσεις που να την συνοδεύουν. Η αγάπη είναι άνευ όρων. Αγαπά το βρέφος για τον εαυτό του, όπως είναι. Αυτή η αγάπη είναι μια δήλωση επιβεβαίωσης. Λέει: «Έχεις μεγάλη αξία απλώς και μόνο επειδή υπάρχεις». 

Κατά τη διάρκεια του δεύτερου και τρίτου έτους της ζωής του, η μητέρα αρχίζει να περιμένει όλο και περισσότερο ορισμένα πράγματα, όπως την εκπαίδευση στην τουαλέτα, από το παιδί της. Και όταν συμβαίνει αυτό, η αγάπη της αναπόφευκτα γίνεται, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, υπό όρους. Τώρα λέει: «Σ' αγαπώ, αλλά...» «Αλλά εύχομαι να σταματούσες να σκίζεις τα βιβλία».

«Αλλά μακάρι να σταματούσες να τραβάς το φωτιστικό από το τραπέζι». «Αλλά μακάρι να με βοηθούσες πηγαίνοντας στην τουαλέτα για να μην χρειάζεται να πλένω πια αυτές τις πάνες». Το παιδί μαθαίνει τις λέξεις «καλό» και «κακό». Και μαθαίνει ότι μπορεί να συνεχίσει να επιβεβαιώνεται πλήρως μόνο αν είναι καλό παιδί. Τώρα πρέπει να κερδίσει την επιβεβαίωσή του. Και έτσι είναι για πάντα μετά. Η περίοδος της άνευ όρων επιβεβαίωσης διαρκεί μόνο όσο η βρεφική ηλικία. Ως ψυχολογικοί ενήλικες έχουμε μάθει όλοι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, ότι για να αγαπηθούμε, είναι ευθύνη μας να κάνουμε τον εαυτό μας αξιαγάπητο. Ένα βασικό στοιχείο στη συμπεριφορά της Charlene ήταν το αίτημά της - όχι, η απαίτησή της - να την αγαπώ ανεξάρτητα από το πώς συμπεριφερόταν, να την επιβεβαιώνω όχι μόνο για αυτό που μπορεί να γίνει αλλά για αυτό που ήταν, με την ασθένεια και όλα τα σχετικά. Με αυτόν τον τρόπο, θα της έδινα αυτό που επιθυμούσε από εμένα: την αγάπη μιας μητέρας για το βρέφος της, τη σταθερά άνευ όρων αγάπη που μπορεί να βιωθεί μόνο στη βρεφική ηλικία. Δεν είναι περίεργο που συνέβαινε αυτό, επειδή είχαμε στοιχεία ότι δεν είχε λάβει από τη μητέρα της την άνευ όρων επιβεβαιωτική αγάπη κατά τη βρεφική της ηλικία, η οποία θα έπρεπε να είναι η κληρονομιά κάθε παιδιού. Από αυτή την κληρονομιά είχε εξαπατηθεί. Αλλά ήταν αδύνατο για μένα να της το αναπληρώσω. Γιατί απαιτούσε να την αγαπώ άνευ όρων ως άρρωστη ενήλικη. Επέμενε ότι την αγαπώ όπως μια μητέρα θα αγαπούσε ένα βρέφος, αλλά επέμενε επίσης να της φερθώ ως ενήλικη συνομήλικη. Αν και όχι για άλλο λόγο, το αίτημά της ήταν αδύνατο να εκπληρωθεί επειδή ήταν ένα αίτημα να επιβεβαιωθεί η ασθένειά της.3 Η Σαρλίν δεν ήθελε να θεραπευτεί. Ήθελε να αγαπηθεί, όχι να αλλάξει. Ήθελε να αγαπηθεί για τον εαυτό της, με όλα τα προβλήματα νεύρωσης. Αν και δεν θα το έλεγε ποτέ, σταδιακά έγινε σαφές ότι η Σαρλίν παρέμενε στη θεραπεία με την πρόθεση να αποκτήσει την αγάπη μου χωρίς θεραπεία - δηλαδή, να έχει και την αγάπη μου και τη νεύρωσή της: να φάει και το κέικ της.

Συνεχίζεται

Ταΐζοντας τους δαίμονές σου 4 Αρχαία σοφία για την επίλυση της εσωτερικής σύγκρουσης

Συνέχεια από  Σάββατο 9. Μαΐου 2026

Ταΐζοντας τους δαίμονές σου 4

Αρχαία σοφία για την επίλυση της εσωτερικής σύγκρουσης


Tsultrim Allione

3
ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΔΑΙΜΟΝΕΣ;

Με νου γεμάτο αγάπη, να φροντίζεις περισσότερο κι από παιδί
τους εχθρικούς θεούς και δαίμονες της φαινομενικής ύπαρξης,
και να τους περιβάλλεις τρυφερά γύρω σου.

—Machig Labdrön (1055–1145)


Το 1985, δώδεκα χρόνια αφότου είχα πρωτομάθει το Chöd από τον Gegyen στο Manali, συνέβη κάτι που έκανε την πρακτική ξαφνικά σημαντική για την προσωπική μου ζωή. Ζούσα στην Ιταλία έξι χρόνια, πέντε από τα οποία είχαν περάσει από τον θάνατο της Chiara, και είχα φτάσει να συνειδητοποιήσω ότι ο γάμος μου δεν επρόκειτο ποτέ να λειτουργήσει, εξαιτίας των επανειλημμένων απιστιών του συζύγου μου και ζητημάτων που σχετίζονταν με τους εθισμούς του.
Κατά τη διάρκεια του χωρισμού που οδήγησε στο διαζύγιό μας, ανακάλυψα τη δύναμη του Chöd με έναν πολύ προσωπικό τρόπο. Η διαδικασία του διαζυγίου είχε φτάσει σε αδιέξοδο σχετικά με το ζήτημα της επιμέλειας του γιου μας. Σύμφωνα με τον ιταλικό νόμο, ο γιος μας, ο Cos, ο επιζών δίδυμος, μπορούσε να μείνει στην Ιταλία, ή μπορούσα εγώ να μείνω στην Ιταλία μαζί του, αλλά δεν μπορούσα να φύγω με τον Cos χωρίς την άδεια του πατέρα του, την οποία εκείνος αρνούνταν να δώσει.
Αυτό ήταν πηγή μεγάλης έντασης ανάμεσά μας, και φαινόταν πως δεν μπορούσαμε να βρούμε καμία λύση. Επρόκειτο σύντομα να πάμε στο δικαστήριο, όταν ένα βράδυ σκέφτηκα: «Θα κάνω απλώς την πρακτική Chöd έχοντας αυτή την κατάσταση στον νου μου».

Καθώς τα παιδιά κοιμούνταν στα κρεβάτια τους, πήρα το τύμπανό μου και το καμπανάκι μου και άρχισα να ψάλλω την αρχαία μελωδία της πρακτικής Chöd. Κατά τη διάρκεια της πρακτικής μεταμορφώνεις το ίδιο σου το σώμα σε νέκταρ που τρέφει όλα τα όντα, αρχίζοντας από τους Βούδες και τους φωτισμένους. Αυτό το νέκταρ προσφέρεται με συμπόνια σε πολλά είδη επισκεπτών, ανάμεσά τους και σε προσωποποιημένες μορφές των δαιμόνων σου, όπως ο φόβος.
Είδα τον σύζυγό μου ως έναν από τους επισκέπτες και προσωποποίησα τον φόβο μου γι’ αυτόν. Καθώς φανταζόμουν ότι διέλυα το ίδιο μου το σώμα σε νέκταρ αγάπης και αποδοχής, οραματίστηκα ότι εκείνος μπορούσε να πιει όσο χρειαζόταν από αυτό το νέκταρ. Κάνοντας αυτή την προσφορά, άφησα προσωρινά την οργή μου και την επιθυμία μου να ξεφύγω από αυτόν μαζί με τον γιο μας, και του πρόσφερα αυτό το ελιξίριο με συμπόνια. Προσωρινά, άφησα από τη δική μου πλευρά το σκοινί στη διελκυστίνδα μας.
Έθρεψα επίσης μια προσωποποιημένη μορφή του δαίμονα του φόβου μου, τον οποίο είδα σαν μια στοιχειωμένη γαλάζια μορφή, με φοβερό μορφασμό, αγκαθωτά μαλλιά και χέρια σαν βεντούζες, όπως τα πλοκάμια του χταποδιού. Τρέφοντας και τον σύζυγό μου και τον δαίμονα του φόβου με ανοιχτή γενναιοδωρία, χαλάρωσα τον αγώνα μου εναντίον τους. Αφού και οι δύο ικανοποιήθηκαν και αφού ολοκλήρωσα το υπόλοιπο της πρακτικής, ένιωσα ελεύθερη από την ένταση του «εγώ εναντίον σου», και πήγα για ύπνο νιώθοντας πιο ειρηνική και χαλαρή απ’ όσο είχα νιώσει εδώ και μήνες.
Την επόμενη μέρα, ο σύζυγός μου τηλεφώνησε από το διαμέρισμα που νοίκιαζε στην άλλη πλευρά της Ρώμης και ρώτησε αν μπορούσαμε να μιλήσουμε. Δεν θα ξεχάσω ποτέ εκείνη τη συνάντηση. Καθόμασταν εκεί, στον μπεζ βαμβακερό καναπέ στο σαλόνι που κάποτε μοιραζόμασταν. Τα παράθυρα ήταν ανοιχτά και ο πρωινός ήλιος έμπαινε μέσα.

Είπε:

«Χθες το βράδυ κάτι άλλαξε μέσα μου. Σήμερα το πρωί αποφάσισα ότι πρέπει να σε αφήσω να γυρίσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες με τον Cos. Καταλαβαίνω ότι υπήρξα άδικος και ότι υπέφερες πολύ. Εμπιστεύομαι ότι θα διευκολύνεις τη σχέση μου με τον Cos και ότι θα με βοηθήσεις να είμαι όσο το δυνατόν περισσότερο μέρος της ζωής του».

Τον κοίταξα σοκαρισμένη και δύσπιστη. Αυτό ήταν πλήρης ανατροπή της προηγούμενης στάσης του. Τι είχε συμβεί; Και τότε θυμήθηκα την πρακτική Chöd που είχα κάνει το προηγούμενο βράδυ, όταν είχα αφήσει τον αγώνα που έδινα επί μήνες και τον είχα θρέψει με συμπόνια, και είχα θρέψει επίσης με αγάπη τον δικό μου δαίμονα του φόβου. Ήταν σαν, αφήνοντας τη δική μου άκρη του σχοινιού στη διελκυστίνδα μας, να μην υπήρχε πια ένταση ούτε για εκείνον, επιτρέποντάς του χώρο για να αλλάξει γνώμη.
Μέσα από αυτή την πολύ συγκεκριμένη εμπειρία είδα για πρώτη φορά ότι αυτή η πρακτική του να τρέφεις τους δαίμονες ήταν κάτι που σχετιζόταν ειδικά και άμεσα με τη ζωή μου, με τους αγώνες μου ως δυτικής γυναίκας και ως μητέρας. Συνειδητοποίησα ότι οι δαίμονες που έτρεφα στο Chöd ήταν στην πραγματικότητα σε πολύ μεγάλο βαθμό μέρος της καθημερινής μου ζωής· ήταν τα «δικά μου πράγματα», τα ζητήματά μου, οι φόβοι μου, η οργή μου. Δεν ήταν θιβετιανοί· δεν ήταν εξωτικοί δαίμονες από μια ασιατική ζωγραφιά σε πάπυρο, χωρίς άμεση σχέση με τη συνηθισμένη μου ζωή. Ξαφνικά, αυτή η πρακτική φάνηκε απολύτως σχετική με την αντιμετώπιση των ελπίδων και των φόβων μου.
Μετά από αυτή την εμπειρία, η κατανόησή μου της πρακτικής Chöd άλλαξε, και άρχισα να προσωποποιώ και να τρέφω τους δαίμονές μου, είτε ήταν συναισθήματα είτε αρρώστιες είτε φόβοι. Λίγο αργότερα, όταν άρχισα να διδάσκω το Chöd, ανέπτυξα μια εκδοχή της πρακτικής των πέντε βημάτων που θα βρείτε εδώ· αλλά σε αυτό το σημείο είχε διαμορφωθεί η θεμελιώδης κατανόησή μου για τους δαίμονές μου ως εσωτερικές συγκρούσεις στη ζωή μου.

Ό,τι κι αν ανέβαινε μέσα μου, το έτρεφα στην πρακτική Chöd. Ήταν εύκολο να βρω τους δαίμονες. Τους κουβαλούσα μαζί μου όλη την ώρα! Και όποιον δαίμονα κι αν έφερνα στο συμπόσιο, το αποτέλεσμα ήταν πάντοτε ελευθερία από την ένταση.

Το 1989, τρία χρόνια αφότου επέστρεψα στις Ηνωμένες Πολιτείες, γνώρισα τον σημερινό μου σύζυγο, τον David. Ήταν δάσκαλος θεάτρου και χορού της κόρης μου. Η γνωριμία μαζί του προκάλεσε την εμφάνιση ενός μεγάλου δαίμονα για μένα, ενός δαίμονα εγκατάλειψης, ενισχυμένου από τις απιστίες του Ιταλού συζύγου μου. Ως αποτέλεσμα αυτού του δαίμονα, μερικές φορές κατέστρεφα μια πολλά υποσχόμενη σχέση, θέλοντας δέσμευση υπερβολικά νωρίς, ή προκαλούσα προδοσία σαν ένα είδος αυτοεκπληρούμενης προφητείας.
Σκεφτόμουν: «Δεν θέλω να έχω καμία σχέση με αυτόν τον γελοίο, ταπεινωτικό φόβο εγκατάλειψης. Αν τον αγνοήσω, θα φύγει. Άλλωστε, έχω καλούς λόγους να νιώθω ότι θα με εγκαταλείψουν». Αλλά ο δαίμονας της εγκατάλειψης δεν έφυγε· έγινε πιο δυνατός και πιο επίμονος. Τελικά άρχισα να τρέφω τον δαίμονά μου της εγκατάλειψης στην πρακτική Chöd, επειδή συνειδητοποίησα ότι, μέχρι να αρχίσω να τον φροντίζω, θα έκανε κόλαση τη σχέση μου με τον Dave. Είχα πολεμήσει εναντίον αυτού του δαίμονα για χρόνια, αλλά αυτό δεν σήμαινε ότι του είχα δώσει πραγματικά προσοχή.
Αποφάσισα να πειραματιστώ δουλεύοντας έντονα με τον δαίμονα της εγκατάλειψής μου —κάθε μέρα για έναν μήνα— χρησιμοποιώντας ένα ημερολόγιο για να καταγράφω τι συνέβαινε. Εκτός από το ότι έκανα το Chöd, υιοθέτησα και μια δυτική ψυχολογική προσέγγιση, ενσαρκώνοντας και προσωποποιώντας τον δαίμονα της εγκατάλειψής μου και επικοινωνώντας μαζί του, αλλάζοντας θέση και γινόμενη εκείνος, και προσφέροντάς του αυτό που χρειαζόταν. ημιούργησα μια απλή εκδοχή των πέντε βημάτων, βασισμένη στις αρχές του Chöd: να διαλύω το σώμα μου σε νέκταρ και να το προσφέρω στον δαίμονα ως τροφή, ώσπου εκείνος να ικανοποιηθεί πλήρως· τότε είτε διαλυόταν είτε μεταμορφωνόταν σε μια θετική μορφή. Στο τέλος αυτής της διαδικασίας αναπαυόμουν στον χώρο της επίγνωσης που άνοιγε αφού ο δαίμονας είχε ικανοποιηθεί και διαλυθεί.
Όταν εντόπισα για πρώτη φορά τον δαίμονά μου της εγκατάλειψης, ήταν ένα παιδί περίπου πέντε ετών, με αξιολύπητα, ανήσυχα μάτια. Είχε ακατάστατα καστανά μαλλιά και μεγάλα γαλάζια μάτια, αλλά είχε τα μυτερά δόντια ενός βαμπίρ. Είπε:
«Θα φύγει. Άκουσέ με· ξέρεις ότι έχω δίκιο. Ξέρεις ότι στο τέλος πάντα θα μένουμε εσύ κι εγώ. Εγώ είμαι η μόνη αληθινή φίλη που έχεις. Θα είμαι πάντα εδώ, λέγοντάς σου την αλήθεια για αυτό που πρόκειται να συμβεί. Είμαι προβλέψιμη. Τουλάχιστον σε μένα μπορείς να βασίζεσαι».


Καθώς τα έλεγε αυτά, φαινόταν να δυναμώνει.

Καθώς περνούσαν οι μέρες, την έτρεφα τακτικά χρησιμοποιώντας το Chöd και τη μέθοδο που είχα αναπτύξει, και εκείνη άρχισε να αλλάζει. Τελικά, όταν την καλούσα μπροστά μου για να την ταΐσω, δεν ήταν πια βαμπίρ. Έδειχνε απλώς λυπημένη. Ως το τέλος του μήνα έδειχνε ευάλωτη και γεμάτη αγάπη, ευγνώμων για την προσοχή που της έδινα. Το εκπληκτικό ήταν ότι, ύστερα από αυτή τη συντονισμένη προσπάθεια, σταμάτησε πράγματι να δημιουργεί προβλήματα στη ζωή μου και δεν με ενοχλούσε πια. Είχα αποδεχθεί ότι θα ήταν πάντοτε μαζί μου ως το «βασικό μου ζήτημα», αλλά τελικά δεν αποδείχθηκε έτσι. Και σε πρακτικό επίπεδο τα πράγματα άλλαξαν. Η σχέση μου με τον Dave βελτιώθηκε, και τελικά αναπτύξαμε τον θαυμάσιο γάμο που έχουμε σήμερα.
Περίπου εκείνη την περίοδο, ενθαρρυμένη από τον δάσκαλό μου Namkhai Norbu Rinpoche, άρχισα να διδάσκω σε αποσυρτήρια Chöd. Καθώς το έκανα, είδα ότι η πρακτική του να τρέφει κανείς τους δαίμονες ήταν δύσκολο να γίνει κατανοητή από τους Δυτικούς, και έτεινε να μένει σε εννοιολογικό επίπεδο. Έτσι δίδαξα την πρακτική του οραματισμού, δηλαδή το να ενσαρκώνει κανείς και έπειτα να τρέφει τους δαίμονες, την οποία είχα αναπτύξει κατά τον μήνα που έτρεφα τον δικό μου δαίμονα εγκατάλειψης. Και δίδαξα στους μαθητές πώς να εργάζονται με αυτόν τον τρόπο με δαίμονες που ήταν πραγματικά ζητήματα στη ζωή τους, όχι απλώς θεωρητικές βουδιστικές έννοιες.

Οι δαίμονες στους οποίους αναφέρομαι δεν είναι φαντάσματα, καλικάντζαροι ή υπηρέτες του Σατανά. Όταν ζητήθηκε από τη Machig να ορίσει τους δαίμονες, απάντησε ως εξής:
«Αυτό που ονομάζουμε δαίμονες δεν είναι υλικά υπάρχοντα άτομα με τεράστιες μαύρες μορφές, τρομακτικά και φοβερά για όποιον τα βλέπει. Δαίμονας σημαίνει οτιδήποτε εμποδίζει την απελευθέρωση».
Οι δαίμονές μας δεν είναι αρχαίοι γοργόνειοι δαίμονες από το Θιβέτ του ενδέκατου αιώνα. Είναι οι σημερινές μας έγνοιες, τα ζητήματα της ζωής μας που εμποδίζουν την εμπειρία της ελευθερίας. Οι δαίμονές μας μπορεί να προέρχονται από τις συγκρούσεις που έχουμε με τον αγαπημένο μας, από το άγχος που νιώθουμε όταν πετάμε με αεροπλάνο ή από τη δυσφορία που αισθανόμαστε όταν κοιτάζουμε τον εαυτό μας στον καθρέφτη.
Ο φόβος της αποτυχίας μπορεί να είναι ο δικός σου ιδιαίτερος δαίμονας, ή ο εθισμός στον καπνό, στο αλκοόλ, στα ναρκωτικά, στην πορνογραφία ή στα χρήματα. Μπορεί να έχουμε έναν δαίμονα που μας κάνει να φοβόμαστε την εγκατάλειψη ή έναν δαίμονα που μας οδηγεί να πληγώνουμε εκείνους που αγαπούμε. Ένας άνθρωπος με διατροφική διαταραχή μπορεί να έχει έναν δαίμονα που απαιτεί τεράστιες ποσότητες γλυκού ή λιπαρού φαγητού. Ο δαίμονας της ανορεξίας μάς λέει ότι έχουμε αποτύχει αν φάμε και ότι ποτέ δεν θα είμαστε αρκετά λεπτοί. Ένας δαίμονας φόβου μπορεί να μας λέει ότι δεν μπορούμε να ανεβούμε σε ψηλά κτίρια ή να περπατήσουμε στο σκοτάδι.
Παρόλο που οι περισσότεροι άνθρωποι θα έλεγαν ότι δεν πιστεύουν στους δαίμονες, η λέξη εξακολουθεί να χρησιμοποιείται συχνά, και όταν την ακούμε ξέρουμε τι σημαίνει. Για παράδειγμα, κάποιος μπορεί να μιλήσει για το μοτίβο του φθόνου της ως τον «δαίμονα της ζήλιας» της, ή μπορεί να χρησιμοποιήσουμε την έκφραση «οι δαίμονές του επέστρεψαν για να τον στοιχειώσουν». Είναι συνηθισμένο να λέμε ότι κάποιος «παλεύει με τους δαίμονές του» ή να περιγράφουμε τους βετεράνους πολέμου ως ανθρώπους που «μάχονται τους δαίμονες του μετατραυματικού στρες».
Οι δαίμονες είναι, τελικά, μέρος του νου και, ως τέτοιοι, δεν έχουν ανεξάρτητη ύπαρξη. Παρ’ όλα αυτά, σχετιζόμαστε μαζί τους σαν να ήταν πραγματικοί, και πιστεύουμε στην ύπαρξή τους —ρωτήστε οποιονδήποτε έχει παλέψει με το μετατραυματικό στρες, ή με έναν εθισμό, ή με το άγχος. Οι δαίμονες εμφανίζονται στη ζωή μας είτε τους προκαλούμε είτε όχι, είτε τους θέλουμε είτε όχι. Ο νους αντιλαμβάνεται τους δαίμονες ως πραγματικούς, κι έτσι παγιδευόμαστε στη μάχη μαζί τους.
Συνήθως αυτή η συνήθεια να πολεμούμε ενάντια στα αντιληπτά προβλήματά μας δίνει δύναμη στους δαίμονες αντί να τους αποδυναμώνει. Τελικά, όλοι οι δαίμονες ριζώνουν στην τάση μας να δημιουργούμε πόλωση. Κατανοώντας πώς να εργαστούμε με αυτή την τάση —την τάση να προσπαθούμε να κυριαρχήσουμε πάνω στον αντιληπτό εχθρό και να βλέπουμε τα πράγματα ως «είτε το ένα είτε το άλλο»— απελευθερωνόμαστε από τους δαίμονες, εξαλείφοντας την ίδια τους την πηγή.

Τείνουμε επίσης να προβάλλουμε τους δαίμονές μας πάνω στους άλλους. Αν κοιτάξουμε εκείνο που περιφρονούμε περισσότερο στους άλλους, συνήθως βλέπουμε έναν από τους δικούς μας δαίμονες να μας αντανακλάται πίσω. Αν κοιτάξουμε εκείνους που επικρίνουμε ή προσπαθούμε να ελέγξουμε, βρίσκουμε τους δαίμονες που εμείς οι ίδιοι κρύβουμε μέσα μας. Όταν ενεργούμε σαν να μην έχουμε σκιά, είμαστε ιδιαίτερα ευάλωτοι στο να κατακλυστούμε από τους δαίμονές μας.
Οι κήρυκες και οι ιερείς μπορεί να δυσκολεύονται ιδιαίτερα με αυτό, επειδή υποτίθεται ότι έχουν υπερνικήσει τους δαίμονές τους, πράγμα που μόνο επιδεινώνει την τάση να πολεμούν εναντίον τους. Αυτό τους κάνει ευάλωτους στην υποκρισία και στην αυτοκαταστροφή, όπως όταν καταγγέλλουν τα κακά του σεξ ενώ κρυφά εμπλέκονται ακριβώς στο είδος του σεξ που δημόσια καταδικάζουν.


Ο διάσημος ευαγγελικός κήρυκας Ted Haggard, ποιμένας της μεγαλύτερης ευαγγελικής εκκλησίας στο Colorado Springs, κήρυττε εναντίον της χρήσης ναρκωτικών, της ομοφυλοφιλίας και του γάμου μεταξύ ομοφυλοφίλων, ενώ ο ίδιος εμπλεκόταν κρυφά σε ομοφυλοφιλικές συναντήσεις με έναν άνδρα πόρνο στο Denver. Παντρεμένος, με πέντε παιδιά, ο Haggard έδινε προς τα έξω την εικόνα ενός αυστηρά ετεροφυλόφιλου οικογενειάρχη. Ύστερα από αρκετά χρόνια τακτικών επισκέψεων του Haggard, ο πόρνος τον είδε στην τηλεόραση να κηρύττει εναντίον του γάμου μεταξύ ομοφυλοφίλων. Αηδιασμένος τόσο πολύ από την υποκρισία του Haggard, πήγε στον Τύπο και αποκάλυψε ότι επί τρία χρόνια ο Ted Haggard ήταν πελάτης του και αγόραζε επίσης ναρκωτικά από αυτόν. Αφού αναγκάστηκε να παραιτηθεί από την εκκλησία που είχε ιδρύσει, ο Haggard αποσύρθηκε, εξακολουθώντας να είναι αποφασισμένος να «πολεμήσει» τους δαίμονες των απαγορευμένων επιθυμιών του.
Το σημείο εδώ είναι ότι συχνά γελοιοποιούμε ή επικρίνουμε τους άλλους που ενσαρκώνουν κάτι που εμείς προσπαθούμε να απωθήσουμε μέσα μας. Ασφαλώς, όλοι έχουμε παρορμήσεις πάνω στις οποίες δεν πρέπει να δράσουμε, όπως βίαιες παρορμήσεις ή την επιθυμία να κλέψουμε ή να κακοποιήσουμε κάποιον. Ωστόσο, η απώθηση δεν είναι συχνά ο αποτελεσματικότερος τρόπος για να αντιμετωπίσουμε απαράδεκτες παρορμήσεις. Όταν τις παραδεχόμαστε, βγάζοντάς τες από την ντουλάπα και σχετιζόμενοι μαζί τους συνειδητά, γίνονται στην πραγματικότητα λιγότερο επικίνδυνες απ’ ό,τι όταν τις πολεμούμε. Κρυμμένες, μόνο αποκτούν δύναμη. Όσο περισσότερο προσπαθούμε να τις κλειδώσουμε, τόσο πιο ύπουλες και επικίνδυνες γίνονται.

Όταν τρέφουμε τους δαίμονές μας χρησιμοποιώντας τα πέντε βήματα που περιγράφονται σε αυτό το βιβλίο, ενσωματώνουμε απωθημένα και αποκηρυγμένα μέρη του εαυτού μας. Όταν ο C. G. Jung βρισκόταν σε προσωπική κρίση, ανακάλυψε ότι, προσωποποιώντας απωθημένα μέρη του εαυτού του, μπορούσε να ανακουφίσει την εσωτερική του πίεση. Αφού φανταζόταν και καλούσε αυτά τα ενσαρκωμένα στοιχεία του εαυτού του, τους έθετε ερωτήσεις· κατόπιν διαπίστωνε ότι συχνά παρήγαγαν μια εικόνα, και τότε η ταραχή εξαφανιζόταν. Παρόμοια, όταν τρέφεις τους δαίμονές σου, προσωποποιείς μέρη του εαυτού σου, αλληλεπιδράς μαζί τους και τα ενσωματώνεις δίνοντάς τους αυτό που χρειάζονται· με αυτόν τον τρόπο μπορούν να απελευθερωθούν.

ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΔΑΙΜΟΝΕΣ ΠΑΝΤΟΤΕ ΕΜΠΟΔΙΑ;

Αποδεικνύεται ότι οι δαίμονες έχουν πολλά να μας προσφέρουν. Πρώτον, οι δαίμονες μπορούν να λειτουργήσουν ως κάλεσμα αφύπνισης. Όταν υποφέρουμε από ένα ξέσπασμα θυμού, άγχους ή στρες, αντί να το βλέπουμε ως κάτι που πρέπει να καταστείλουμε, να πολεμήσουμε ή για το οποίο πρέπει να ντρεπόμαστε, θα μπορούσαμε να το δούμε ως έναν δαίμονα που απαιτεί προσοχή.

Όταν η Andrea, μια τριανταοκτάχρονη δασκάλα, ήρθε να προσφέρει εθελοντική εργασία στο Tara Mandala, τίποτε δεν φαινόταν να πηγαίνει καλά γι’ αυτήν. Τα ξύλα για τη φωτιά ήταν βρεγμένα, η καμινάδα ήταν φραγμένη, η καλύβα της ήταν γεμάτη από τα πράγματά της που δεν είχαν ακόμη ξεπακεταριστεί, και ο νους της ήταν τόσο φορτωμένος ώστε ένιωθε ανίκανη να διαλογιστεί. Πρόσφατα είχε χωρίσει από τον σύντροφό της, με τον οποίο ήταν μαζί δέκα χρόνια. Ξαφνικά της έλειψε τρομερά, και άρχισε να αναρωτιέται αν το να χωρίσει μαζί του ήταν καλή ιδέα.
Ήρθε σε μένα και είπε ότι ένιωθε πως ο κόσμος συνωμοτούσε εναντίον της. Λαχταρούσε να τακτοποιήσει τα πράγματα με τάξη, ώστε να μπορέσει πραγματικά να αρχίσει να διαλογίζεται. Η Andrea νόμιζε ότι η πρακτική της θα μπορούσε αληθινά να αρχίσει όταν θα καθόταν ειρηνικά στο μαξιλάρι της, διαλογιζόμενη μέσα στην τακτοποιημένη της καλύβα. Την ενθάρρυνα να δει ότι η εξωτερική κατάσταση δεν ήταν ο πραγματικός δαίμονας και ότι αυτές οι αναστατώσεις ήταν ένα κάλεσμα αφύπνισης, ένα δώρο.
Άρχισε να αναγνωρίζει αυτά τα εμπόδια ως δικές της ελπίδες και φόβους, όχι ως εξωτερικές δυνάμεις που την υπονόμευαν. Της πρότεινα ότι η λαχτάρα της, η θλίψη της και η απογοήτευσή της δεν ήταν δαιμονικά εμπόδια στην πνευματική της πρακτική, αλλά προσκλήσεις να εφαρμόσει αυτό που μάθαινε σε αυτό που πράγματι συνέβαινε, και όχι στην ιδέα της για το τι θα έπρεπε να συμβαίνει. Την οδήγησα μέσα από τη διαδικασία της τροφής των δαιμόνων και της δίδαξα να εργάζεται μόνη της με το τάισμα αυτών των δαιμόνων.
Αφού έθρεψε τους δαίμονές της, η Andrea μπόρεσε να μετατοπίσει τον τρόπο με τον οποίο έβλεπε την κατάστασή της. Αντί να βλέπει τα γεγονότα σαν να συνωμοτούσαν εναντίον της, είδε αυτές τις προκλήσεις ως πρόσκληση. Με αυτόν τον τρόπο μεταμορφώθηκαν σε συμμάχους στην πνευματική της ανάπτυξη. Μπόρεσε επίσης να αναγνωρίσει πόσο πολύ είχε παγιδευτεί στο να κατηγορεί τον εξωτερικό κόσμο για την εσωτερική της κατάσταση.
Όλοι τείνουμε να πιστεύουμε ότι η πνευματική μας πρακτική θα έπρεπε να είναι ειρηνική, αλλά συχνά οι πιο κολλώδεις, οι πιο ταπεινωτικές στιγμές είναι εκείνες που γεννούν τις ισχυρότερες εμπειρίες αφύπνισης.
Όταν ο γιος μου, ο Cos, ήταν είκοσι πέντε ετών και έμπαινε σε ένα αυστηρό ετήσιο απομονωτήριο, ο δάσκαλός του, ο Adzom Rinpoche, του είπε: «Να θυμάσαι, είναι εύκολο να ασκείς διαλογισμό όταν οι συνθήκες είναι καλές· η δοκιμασία ενός καλού ασκητή είναι να ασκείται όταν οι συνθήκες είναι δύσκολες». Αυτό τον βοήθησε πολύ όταν οι δαίμονές του εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια του απομονωτηρίου του. Τον έκανε αποφασισμένο να εργαστεί με την κατάσταση και να θρέψει τους δαίμονές του, αντί απλώς να θρηνεί για την κατάστασή του ή να αισθάνεται καταπιεσμένος από τις σκέψεις και τα συναισθήματά του.
Όταν εμφανίζονται δυσκολίες στη ζωή μας, μπορούμε να τις δούμε είτε ως εμπόδια είτε ως υλικό προς άλεση στον μύλο, που έχει τη δυνατότητα να μας φέρει πιο κοντά στην αφύπνιση. Χωρίς αυτές τις προκλήσεις και χωρίς να αναγνωρίζουμε τα ελαττώματά μας, θα περνούσαμε τη ζωή μας περιμένοντας ιδανικές συνθήκες, αντί να εργαζόμαστε αληθινά πάνω στον εαυτό μας. Στην πραγματικότητα, οι «εχθροί» μας, εκείνοι που ανακινούν τα περισσότερα μέσα μας, είναι οι μεγαλύτεροι δάσκαλοί μας· και αντί να τους βλέπουμε ως δαίμονες, θα μπορούσαμε να τους βλέπουμε ως δώρα.
Οι φόβοι, οι εμμονές και οι εθισμοί είναι όλα μέρη του εαυτού μας που έχουν γίνει «δαιμονικά» επειδή έχουν αποσχιστεί, αποκηρυχθεί και πολεμηθεί. Όταν προσπαθούμε να φύγουμε από τους δαίμονές μας, εκείνοι μας καταδιώκουν. Παλεύοντας μαζί τους σαν με άμορφες δυνάμεις, τους δίνουμε δύναμη και μπορεί ακόμη και να υποκύψουμε πλήρως σε αυτούς. Για παράδειγμα, κάποιος που πολεμά τον αλκοολισμό αντί να θρέψει τις ριζικές αιτίες του εθισμού μπορεί τελικά να πεθάνει από ηπατική νόσο. Κάποιος που παλεύει με την κατάθλιψη χωρίς να έρθει σε συμφιλίωση με τη βάση της μπορεί τελικά να αυτοκτονήσει.
Χρειάζεται να αναγνωρίσουμε τη ματαιότητα της πάλης· και το να αισθανόμαστε διωκόμενοι από τις εξωτερικές περιστάσεις δεν είναι η λύση. Πρέπει να δώσουμε στους δαίμονές μας μορφή και να δώσουμε φωνή σε εκείνα τα μέρη του εαυτού μας από τα οποία αισθανόμαστε ότι διωκόμαστε. Εμπλεκόμενοι μαζί τους, μπορούμε να φτάσουμε στην πηγή των συμπεριφορών και να μεταμορφώσουμε αυτή την ενέργεια σε σύμμαχο. Αυτό δεν σημαίνει ότι ενδίδουμε σε καταστροφικές πράξεις, αλλά ότι αναγνωρίζουμε τις υποκείμενες ανάγκες μας. Η πρακτική της τροφής των δαιμόνων καθιστά δυνατή αυτή τη μεταμόρφωση.

Παρόλο που σε όλο αυτό το βιβλίο χρησιμοποιώ συχνότερα τον όρο «δαίμονας» για να περιγράψω αυτό που χρειάζεται να μεταμορφώσουμε, σκέψου επίσης τους θεούς σου, τις εμμονικές σου λαχτάρες. Σκέψου ότι οι ελπίδες και οι επιθυμίες μας μπορούν να είναι εξίσου προβληματικές με τους φόβους μας. Ευτυχώς, οι θεοί, όπως και τα δαιμονικά τους αντίστοιχα, μπορούν να μετατραπούν σε συμμάχους μέσω της ίδιας πρακτικής των πέντε βημάτων.

Συνεχίζεται με: 2. Μέρος, 4. Πως ταΐζεις τους δαίμονες σου

ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΒΟΥΔΙΣΤΙΚΗ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΚΗΡΥΤΤΕΙ ΣΗΜΕΡΑ Ο ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ . ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΤΗΝ ΝΕΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΕΙΝΑΙ ΓΝΩΣΤΗ ΣΑΝ SPIRITUS CREATOR.  ΕΙΝΑΙ Η ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΗ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΟΥ ΠΑΘΟΥΣ ΚΑΘΟΤΙ ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΜΕΡΟΣ ΤΗΣ ΦΥΣΗΣ ΚΑΙ ΧΩΡΙΣ ΤΗΝ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗ ΑΥΤΗ ΖΟΥΜΕ ΧΩΡΙΣ ΣΩΜΑ  ΑΔΥΝΑΤΩΝΤΑΣ ΝΑ ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΟΥΜΕ ΤΗΝ ΣΩΜΑΤΟΠΟΙΗΣΗ, ΤΟΝ ΣΚΟΠΟ ΤΗΣ ΕΝΣΑΡΚΩΣΕΩΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ.
 ΟΙ ΔΑΙΜΟΝΕΣ ΑΥΤΟΙ ΕΙΝΑΙ ΚΑΤ΄ΑΡΧΑΣ ΟΙ ΛΟΓΙΣΜΟΙ. ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΟΔΗΓΟΥΝ ΣΤΗΝ ΚΑΤΑΚΡΙΣΗ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΔΕΟΝΤΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΚΑΝΤ. 
 ΤΟΥΣ ΤΑΙΖΟΥΜΕ ΛΟΙΠΟΝ. ΜΕ ΤΙ; ΜΕ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΜΑΣ. ΜΑΣ ΤΡΩΝΕ. ΚΑΙ ΓΙΑ ΝΑ ΕΠΙΒΙΩΣΟΥΜΕ ΤΡΩΜΕ ΤΟΥΣ ΑΛΛΟΥΣ ΠΟΥ Η ΜΟΙΡΑ ΤΟΥΣ ΠΡΟΟΡΙΣΕ ΝΑ ΜΑΣ ΑΝΑΝΕΩΝΟΥΝ ΤΙΣ ΣΚΟΤΕΙΝΕΣ ΜΑΣ ΕΝΕΡΓΕΙΕΣ. 
ΛΕΓΕΤΑΙ ΑΝΘΡΩΠΟΦΑΓΙΑ ΚΑΙ Η ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ ΕΙΝΑΙ Ο ΙΔΑΝΙΚΟΣ ΤΟΠΟΣ ΤΟΥ ΑΡΧΑΙΟΥ ΜΥΣΤΗΡΙΟΥ. ΤΡΩΕΙ Ο ΕΝΑΣ ΤΟΝ ΑΛΛΟΝ
 Η ΑΝΘΡΩΠΟΦΑΓΙΑ ΑΥΤΗ ΜΕ ΤΟΝ ΦΡΟΙΝΤ ΚΑΙ ΤΟΝ ΛΑΚΑΝ ΠΗΡΕ ΤΗΝ ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΩΝ ΔΙΑΠΡΟΣΩΠΙΚΩΝ ΣΧΕΣΕΩΝ ΜΕ ΤΟ ΟΝΟΜΑ ΔΙΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΣ 
ΤΡΩΜΕ Ο ΕΝΑΣ ΤΟΝ ΑΛΛΟΝ. ΜΕ ΤΗΝ ΧΑΡΙ ΤΟΥ ΜΗΤΡΙΚΟΥ ΣΥΝΔΡΟΜΟΥ. ΤΟΝ ΝΟΜΟ ΤΗΣ ΥΠΑΡΞΕΩΣ. 
ΕΛΛΕΙΨΕΙ ΛΟΓΙΚΗΣ ΤΟ ΜΕΓΑΛΟ ΦΑΓΟΠΟΤΙ ΕΧΕΙ ΣΤΗΘΕΙ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΚΑΙ ΜΕ ΤΗΝ ΝΕΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΕΞΕΛΙΧΘΗΚΕ ΣΕ ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΑ. 
ΕΞΟΣΤΡΑΚΙΣΑΜΕ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΝΝΟΙΑ ΑΚΟΜΗ ΚΑΙ ΤΟΥ ΑΟΡΑΤΟΥ ΠΟΛΕΜΟΥ.

Η αυτοδικία και ο φόβος Θεού

Οι Ερινύες καταδιώκουν τον Ορέστη. Έργο του Γάλλου ζωγράφου και ακαδημαϊκού Ουιλιάμ-Αντόλφ Μπουγκερώ (1825-1905)

Πρέπει να κατανοήσουμε τα κίνητρα όσων καταλήγουν να διεκδικήσουν το δίκιο με τα χέρια τους, βαστώντας ένα όπλο, και γιατί πληθαίνουν όσοι φτάνουν στο σημείο να τους χειροκροτήσουν. Αν δεν καταλάβουμε τον μηχανισμό που το προκαλεί αυτό τότε η νόσος της αυτοδικίας θα συνεχιστεί, θα κλιμακωθεί, θα φτάσει και στο έσχατο σημείο της επικράτειας και θα μας καταστρέψει ολοκληρωτικά. Γι’ αυτό οφείλουμε, πρώτα απ’ όλα να κατανοήσουμε την εποχή μας.

Οι καιροί μας υπό μίαν έννοια, μας παρέχουν ένα σπάνιο προνόμιο. Να εξετάσουμε και βιωματικά αλλά και με ποικίλα ενημερωτικά μέσα, ψηφιακά και αναλογικά, πως βιώνεται μια συλλογική ελεύθερη πτώση στο κενό. Το σαράκι του μηδενισμού, που βασιλεύει ακόμα και μέσα στην καρδιά της θρησκευτικής ιεραρχίας, που ρυθμίζει τα του λατρευτικού βίου, έχει καταφάει τα θεμέλια των θεσμών, οι οποίοι συνέχουν την κοινωνία.

Μόλις ο πολίτης ακούσει για τις ανεξάρτητες και διακριτές εξουσίες, για το νομοθετικό σώμα δηλαδή, για την εκτελεστική και δικαστική εξουσία, πιθανότατα θα χαμογελάσει πικρά. Στα βουλευτικά έδρανα, στους υπουργικούς θώκους, στο Μέγαρο Μαξίμου και στα δικαστήρια δεν βλέπει πρόσωπα αλλά εργαλεία ενός ανθρωποφάγου συστήματος, το οποίο έχει ρυθμιστεί πάνω στον άξονα της υλικής ισχύος. Η διαφθορά και η παρακμή αναφέρονται μεν στην ύλη αλλά ξεκινούν από το πνεύμα. Διαλύουν ηθικά τον άνθρωπο κι έπειτα επεκτείνονται και στο υλικό αποτύπωμά του. Κι αφού την περάσαμε τούτη την επώδυνη, πολυετή δοκιμασία της αποδόμησης, φτάσαμε εδώ, στο σημείο όπου θα εκδηλωθούν, με όλη την ισχύ τους, οι συνέπειες.

Το να πάρει κάποιος το νόμο στα χέρια του σημαίνει ότι δεν έχει ίχνος εμπιστοσύνης και σεβασμού στο κρατικό δικαιικό σύστημα. Επίσης, τούτη η πράξη φανερώνει δύο τινά για τη σχέση του αυτουργού με το θείο: είτε εκδικείται επειδή θεωρεί ότι ο γδικιωμός του είναι εναρμονισμένος με τον θείο νόμο είτε δεν πιστεύει στον Θεό και συνεπώς δεν έχει εμπιστοσύνη σε έννοιες όπως θεία τιμωρία και ανταπόδοση.

Επειδή, σε κάθε βήμα που κάνουμε πρέπει να έχουμε κατά νου από πού περάσαμε για να φτάσουμε στο σημείο όπου βρισκόμαστε τώρα, καλό είναι να ανατρέξουμε στην αρχαία παράδοσή μας. Εκεί, υπάρχουν πολλές ιστορίες με ανθρώπους που «πήραν το αίμα τους πίσω» και δικάστηκαν γι’ αυτή τους την πράξη. Σε μία απ’ αυτές τις δίκες ένας θεός, ο Απόλλων, κατέθεσε ως βασικός μάρτυρας υπεράσπισης ενόςμητροκτόνου και είπε τα ακόλουθα:

«Θα πω σε σας, στο μέγα τούτο δικαστήριο που ίδρυσε η Αθηνά, δίκαια χύθηκε το αίμα∙ κι αφού είμαι μάντις, δεν είναι ψέμα ο λόγος μου. Ποτέ στον μαντικό μου θρόνο ούτε για άνδρα ούτε για γυναίκα ούτε για πόλι δεν είπα τίποτα που να μην ήταν διαταγμένο από τον Δία, τον Ολύμπιο πατέρα. Να καταλάβετε πόση δύναμι έχει αυτό το δίκαιο και να ακολουθήσετε, σας λέω, τη γνώμη του πατέρα μου∙ κανένας όρκος δεν ισχύει πιο πολύ από τον Δία».

Το προαναφερθέν χωρίο προέρχεται από την τραγωδία του Αισχύλου «Ευμενίδες»*. Το παράδοξο να καταθέτει θεός υπέρ μητροκτόνου συμβαίνει επειδή ο Ορέστης, γιος του Αγαμέμνονα και της Κλυταιμνήστρας βασανίζεται από την καταδίωξη Ερινύων και ζήτησε προστασία. Σκότωσε την μητέρα του, Κλυταιμνήστρα και οι σκοτεινές θεότητες της ανταπόδοσης του κακού δεν τον αφήνουν σε ησυχία.

Ο Απόλλωνας τον υπερασπίζεται, επειδή ο ίδιος είχε διατάξει την εκδίκηση για τον φόνο του Αγαμέμνονα από την Κλυταιμνήστρα και τον εραστή της, Αίγισθο. Η υπόθεση οδηγείται στην Αθήνα, όπου η θεά Αθηνά ιδρύει, απέναντι από την Ακρόπολη, στον λοφίσκο του Αρείου Πάγου, δικαστήριο για να κριθεί δίκαια η υπόθεση.

Οι Ερινύες ζητούν τιμωρία για το έγκλημα του μητροκτόνου, ενώ ο Απόλλωνας υπερασπίζεται τον Ορέστη επικαλούμενος τη θέληση του Δία. Στο απόσπασμα αυτό, ο Απόλλωνας δηλώνει ότι μιλά μόνο σύμφωνα με τις εντολές του Δία και καλεί τους δικαστές, που είναι άνθρωποι, στους οποίους προεδρεύει η θεά Αθηνά, να σεβαστούν τη θεϊκή δικαιοσύνη.

Τούτη η εξήγηση από τον τραγωδό, Μαραθωνομάχο και μύστη των Ελευσινίων Μυστηρίων Αισχύλο, αντί να αμβλύνει τις γωνίες της παραδοξότητας, τις οξύνει. Θεός καταθέτει ως μάρτυρας σε ανθρώπινο δικαστήριο επιδιώκοντας να πείσει τους ανθρώπους να αθωώσουν δράστη μητροκτονίας!

Σε αυτό το σημείο, υπάρχει μια εκ των θεμελιωδέστερων και διαχρονικότερων αξιών του ελληνικού πολιτισμού: η ελευθερία της βούλησης. Ο Θεός μπορεί να κάνει τα πάντα. Να πραγματώσει τη βούλησή του, να ελέγξει τα στοιχεία της φύσης, να ορίσει κανόνες. Όμως, δεν επιθυμεί να αποφασίσει για λογαριασμό του ανθρώπου ποιον δρόμο, της αρετής ή της κακίας, να ακολουθήσει.

Η Αθηνά, παρεμβαίνοντας στη δίκη (στ. 681-699), λέει στους Αθηναίους για την σκοπιμότητα της ίδρυσης του δικαστηρίου του Αρείου Πάγου: «Ακούσετε των Αθηνών πολίτες, που πρώτη φορά κρίνετε για φόνο, ποιον θεσμό ιδρύω. Θα είναι στο εξής για πάντα αυτό το βουλευτήριο των δικαστών στη χώρα του Αιγέως. Πάνω σ’ αυτόν τον Άρειο βράχο, όπου σταμάτησαν και κατεσκήνωσαν οι αμαζόνες, όταν ήλθαν να πολεμήσουν τον Θησέα, και πύργωσαν καινούργιο κάστρο απέναντι στην πόλη τότε, και στον Άρη έκαμαν θυσίες και από τότε πήρε τ’ όνομα ο βράχος Πάγος Άρειος∙ σ’ αυτόν τον βράχο ο σεβασμός και ο αδελφός του ο φόβος θα συγκρατούν από την αδικία μέρα και νύχτα. […] Ποτέ δεν θάβρης να πιης νερό καθάριο, αν το μολύνης με βρωμερά αποχύματα και λάσπες. Συμβουλεύω τον λαό μου ούτε την αναρχία ούτε τη δεσποτεία ν’ ανέχεται και να μη βγάλη εντελώς τον φόβο από την πόλι∙ γιατί ποιος άνθρωπος μπορεί να είναι δίκαιος, αν δεν φοβάται τίποτα;».

Παρά την ευμενή για τον Ορέστη κατάθεση του Απόλλωνα και την φιλική προς τον κατηγορούμενο δημηγορία της Αθηνάς, ήταν ισάριθμες οι ψήφοι (αθωωτικές – καταδικαστικές). Ο Ορέστης αθωώθηκε με μια ψήφο διαφορά. Αυτήν της Αθηνάς, που μας συμβούλευσε ούτε την αναρχία ούτε τη δεσποτεία ν’ ανεχόμαστε και να μη βγάλουμε εντελώς τον φόβο από την πόλη. Να μην νιώθουν, δηλαδή, απρόσβλητοι από το Νόμο οι παραβάτες που έχουν ισχύ. Δεν το πράξαμε. Επιλέξαμε να μην το πράξουμε. Καταλύσαμε το ανθρώπινο δίκαιο, αδιαφορούμε για τη θεία Δικαιοσύνη και πλέον καταντήσαμε να ελπίζουμε στην αυτοδικία. Όλες τις επιλογές μας θα τις πληρώσουμε μία προς μία.

*Αισχύλου «Ευμενίδες». Μετάφραση-σημειώσεις, Βασ. Δημάρατου, στ. 614-621, σελ. 57, εκδ. Πάπυρος, Αθήνα:1975


" Στη Δύση ελληνισμός σημαίνει νους, λογική, επιστήμη, φως κ.λπ. Όταν μαθαίνεις αυτό το πράγμα και έρχεσαι στην Ελλάδα, βλέπεις να είναι το άλλο στοιχείο που κράτησαν οι νεοέλληνες, το πάθος, το παράλογο. Το δύσκολο είναι να ξανακάνεις μια σύνθεση από τις δύο αυτές πλευρές. Αλλά είναι οι δύο πλευρές του ίδιου νομίσματος"

ΑΠΙΣΤΟΙ ΚΑΙ ΑΜΟΡΦΩΤΟΙ, ΟΠΑΔΟΙ ΤΟΥ ΓΕΡΜΑΝΙΚΟΥ ΡΟΜΑΝΤΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΠΑΙΔΙΑ ΤΟΥ ΣΕΛΛΙΝΓΚ ΚΑΙ ΤΟΥ ΚΡΥΦΟΥ ΜΑΘΗΤΗ ΤΟΥ ΤΟΥ ΦΛΩΡΟΦΣΚΙ. 
ΟΡΘΗ ΔΟΞΑ ΚΑΙ ΛΟΓΟΣ ΕΠΕΚΕΙΝΑ ΤΗΣ ΟΥΣΙΑΣ ΔΕΝ ΕΧΟΥΝ ΤΗΝ ΠΑΤΡΙΔΑ ΤΟΥΣ ΠΛΕΟΝ. ΕΡΜΑΙΑ ΤΟΥ ΦΙΛΑΥΤΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΨΕΥΔΟΤΑΥΤΟΤΗΤΟΣ ΤΟΥ ΕΓΩ ΤΗΣ ΒΟΥΛΗΣΗΣ ΓΙΑ ΔΥΝΑΜΗ..

Ζακ Μπουσαρ: Πονάω όταν βλέπω Έλληνες να υποτιμούν την πατρίδα τους και τη γλώσσα τους.

“Στη Δύση ελληνισμός σημαίνει νους, λογική, επιστήμη, φως κ.λπ. Όταν μαθαίνεις αυτό το πράγμα και έρχεσαι στην Ελλάδα, βλέπεις να είναι το άλλο στοιχείο που κράτησαν οι νεοέλληνες, το πάθος, το παράλογο. Το δύσκολο είναι να ξανακάνεις μια σύνθεση από τις δύο αυτές πλευρές”



Εγώ αποφάσισα να γίνω νεοελληνιστής σε ηλικία 12 ετών. Πριν αρχίσω τα αρχαία ελληνικά στο σχολείο, γιατί μαθαίναμε πολλά χρόνια αρχαία ελληνικά, με μάγευαν τα γράμματα της ελληνικής το ψ, το ξ, το ω
Τον συναντήσαμε μεσημέρι στο Θέατρο Τέχνης στην οδό Φρυνίχου. Μερικές ημέρες πριν έφτασε στην Αθήνα από το Μόντρεαλ όπου ζει και διδάσκει την αρχαία και τη νέα ελληνική. Αυτή τη φορά τον έφερε στη δεύτερη πατρίδα του, όπως ονομάζει τη χώρα μας, το Φεστιβάλ Αναλόγιο της Σίσυς Παπαθανασίου και η παρουσίαση του έργου «Φιλοθέων πάρεργα» του Νικόλαου Μαυροκορδάτου.
Ο ίδιος αφιέρωσε πολλά χρόνια από τη ζωή του για τη μετάφραση του «πρώτου νεοελληνικού μυθιστορήματος», που μας το συστήνει ως «ριζοσπαστικό κείμενο» που εισάγει τον πρώιμο Νεοελληνικό Διαφωτισμό στα ελληνικά.
Ευγενής και μειλίχιος, αρχίζει να ξεδιπλώνει ήρεμα την αφήγησή του. Από τον Αριστοτέλη, τον Πλάτωνα και τον Μαυροκορδάτο μέχρι τους πρόσφυγες της Μεσογείου και τους Ινδιάνους του Κεμπέκ, ο διακεκριμένος ελληνιστής, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Μόντρεαλ και ακαδημαϊκός Ζαν Μπουσάρ μιλάει για τις αξίες και τις αρχές τις οποίες οφείλουμε να σεβόμαστε, για τη γλώσσα και τη χώρα μας, για τον Νεοελληνικό Διαφωτισμό, τον υπερρεαλισμό και τον Εμπειρίκο, για τις μεταφράσεις του, τη μεγάλη αγάπη και σεβασμό που τρέφει στη γλώσσα και στον πολιτισμό μας.

Συνέντευξη στην Πόλυ Κρημνιώτη.

* Γιατί να ασχοληθούμε σήμερα με τον Νεοελληνικό Διαφωτισμό, την ώρα που η Ελλάδα, η Ευρώπη περιδινίζονται σε μια πολύπλευρη κρίση, όταν στη Μεσόγειο οξύνεται το προσφυγικό;
Σήμερα εμείς οι δυτικοί το σύνθημα της Γαλλικής Επανάστασης «Ελευθερία – Ισότητα – Αδελφοσύνη», Δικαιοσύνη που πέρασε στον Νεοελληνικό Διαφωτισμό μέσω των κειμένων του Ρήγα και του Κοραή, οφείλουμε να το σεβόμαστε, να είμαστε συνεπείς με τις αρχές που από γενιές διαλέξαμε για μια συνεπή κοινωνική ζωή.
Ωστόσο, ο 20ός αιώνας, με την αποικιοκρατία, τη δουλεία, την εκμετάλλευση λαών μας πείθει ότι οι αρχές του Διαφωτισμού παραμένουν σε αρκετά σημεία τους ανεφάρμοστες. Σήμερα δε πρέπει να μελετήσουμε εκ νέου τις αρχές του ανθρωπισμού και της δημοκρατικής κοινωνίας, ώστε να καλυτερέψουμε την κοινωνία στην οποία ζούμε. Έχουμε παραδείγματα και στην Ευρώπη και την Αμερική, όπου το θέμα των μαύρων που δολοφονούνται καθημερινά από αστυνομικούς δεν έχει ακόμα λυθεί. Φοβάμαι ότι μπαίνουμε ξανά σε έναν μεσαίωνα όπου σκοτώνονται άνθρωποι γιατί δεν έχουν το ίδιο χρώμα, την ίδια θρησκεία.
* Εσείς τι διδαχτήκατε από τον Νεοελληνικό Διαφωτισμό;
Μελετώντας τις προσπάθειες που έκαναν τότε οι άνθρωποι για να καλυτερέψουν τις συνθήκες ζωής του ανθρώπου και της πολιτικής κοινωνίας, να εφαρμόσουν πρακτικά δικαιοσύνη, ελευθερία, ισονομία σε μια πολιτική κοινωνία και σε μια εποχή πολύ δύσκολη, βλέπω ότι οι αρχές που διέπουν σήμερα την πολιτική ζωή διαμορφώνονταν τότε. Γι’ αυτό προσωπικά είμαι υπέρ της ελευθερίας όλων των λαών, ακόμα και των Ινδιάνων της πατρίδας μου, του Κεμπέκ. Με δυο λόγια, αν οι αρχές αυτές είναι παγκόσμιες, δεν μπορούμε να πούμε ότι εφαρμόζονται μόνο για μας και όχι για τους άλλους. Κι εκεί είναι το πρόβλημα τώρα. Αν οι πρόσφυγες χτυπάνε την πόρτα μας, πρέπει να εφαρμόσουμε τις αρχές μας και να αντιμετωπίσουμε τα προβλήματα της σημερινής πολιτικής κατάστασης με την ίδια λογική, δηλαδή με ανθρωπισμό.
* Έχουν διδαχτεί οι Έλληνες από τον Νεοελληνικό Διαφωτισμό;
Νομίζω ότι έχουν διδαχτεί. Όμως, τολμώ να πω πως υπάρχουν ακόμα μεταγενέστερα εφευρήματα, όπως το κρυφό σχολειό ή ότι η ελληνική επανάσταση ξεκίνησε στην Αγία Λαύρα.
* Συμφωνείτε με την άποψη ότι δεν υπήρξε Νεοελληνικός Διαφωτισμός;
Μετά τους μελετητές που ασχολήθηκαν με τον Νεοελληνικό Διαφωτισμό είναι φαιδρό να αναρωτιέται κανείς αν υπήρχε.
* Σήμερα τι δεν γνωρίζουμε για τον Νεοελληνικό Διαφωτισμό;
Πάρα πολλά, γιατί πολλά κείμενά του δεν είναι ακόμα προσιτά. Πρέπει να μεταγλωττιστούν, όπως τα «Φιλοθέου πάρεργα». Εγώ είμαι ένας απλός θνητός, μικρός νεοελληνιστής, αν και μεγάλος στην ηλικία, και προσφέρω στην επιστήμη κείμενα που στο εξής είναι προσιτά γιατί εξηγούν το πώς κατάφεραν οι Έλληνες να δημιουργήσουν συνθήκες για να ελευθερωθούν, να φτιάξουν κράτος, να φτιάξουν Παιδεία. Είναι μεγάλη υπόθεση ο απλός φιλόλογος να βάζει στην αγορά των ιδεών κείμενα που πριν ήταν βουβά. Νομίζω ότι είναι επείγον να έχουμε μια μεταγλώττιση των κειμένων της εποχής γιατί γράφτηκαν σε μια γλώσσα που δεν είναι πια προσιτή.

Για παράδειγμα, τα “Φροντίσματα” του Αλέξανδρου Μαυροκορδάτου του Εξαπορήτων, που μιλούν για την ηθική, είναι γραμμένα στην αρχαία ελληνική και δεν διαβάζονται πια σήμερα. Περιμένουμε ακόμα έναν ελληνιστή που θα μεταφράσει το κείμενο στα νέα ελληνικά.
Γι’ αυτό και πέρασα 45 χρόνια της ζωής μου στο να βγάλω από την ντουλάπα έναν πολύ σπουδαίο συγγραφέα, τον Νικόλαο Μαυροκορδάτο και μετέφρασα το «Φιλοθέου πάρεργα», το πρώτο νεοελληνικό μυθιστόρημα.

* Πώς εισήγαγαν τα “Φιλοθέου πάρεργα” τον νεοελληνικό διαφωτισμό;
Ο Μαυροκορδάτος άρχισε να γράφει το «Φιλοθέου πάρεργα» πριν από τρεις αιώνες ακριβώς. Τότε δεν υπήρχε στα ελληνικά κανένα φιλοσοφικό μυθιστόρημα. Το γράφει σε μία λόγια γλώσσα, γιατί πιστεύει ότι μπορεί να διαβαστεί και στη Δύση. Εκεί μέσα έχει μαζέψει όλες τις γνώσεις που μπορούσε να έχει ένας λόγιος Φαναριώτης από τη Δύση και την Ανατολή. Έτσι βρίσκουμε τον πρώιμο Διαφωτισμό της Δύσης και την «Εποχή των τουλιπών» σε ένα κείμενο. Είναι ένα κείμενο τόσο προοδευτικό για την εποχή, που η πρώτη του έκδοση θα γίνει το 1800 στη Βιέννη.
* Γιατί είναι τόσο προοδευτικό αυτό το κείμενο;
Αυτό το μυθιστόρημα είναι η εφαρμογή του κριτικού νου, εκεί βρίσκεται ο ριζοσπαστισμός του. Έτσι εισάγει τον πρώιμο Νεοελληνικό Διαφωτισμό στα ελληνικά, δηλαδή κάνει κοινωνούς αυτού του πνευματικού κινήματος όσους μιλάνε την ελληνική γλώσσα.
* Ποια είναι τα νεωτερικά στοιχεία που εισήγαγε, στην εποχή του, στη λογοτεχνία;
Το ότι είναι μυθιστόρημα και ο χρόνος της συγγραφής του ταυτίζεται με τον χρόνο του μύθου. Είναι ένα μυθιστόρημα που μιλάει για σύγχρονά του γεγονότα. Ο Κωσταντάς το χαρακτηρίζει μυθώδη ιστορία, γιατί η λέξη μυθιστόρημα δεν υπήρχε ακόμα στα ελληνικά. Ο Μαυροκορδάτος χρησιμοποιεί μια γλώσσα κοινή ελληνιστική, τη γλώσσα των λογίων και γι’ αυτό και οι Δυτικοί, όταν διάβασαν χειρόγραφα από το έργο ή διάβασαν το «Περί καθηκόντων», θαύμασαν τη γλώσσα του. Είπαν, μα τι ωραία ελληνικά γράφει, γιατί έχει ένα ύφος και χρησιμοποιεί γλαφυρή γλώσσα, την οποία δεν μπορούσε όμως να διαβάσει ο απλός άνθρωπος της εποχής.
* Πού συναντιέται ο Νεοελληνικός Διαφωτισμός και ο υπερρεαλισμός, στους οποίους επικεντρώνετε το επιστημονικό σας ενδιαφέρον;
Η δουλειά που έκανα για τα «Φιλοθέου πάρεργα», να βρω τα χειρόγραφα, να τα συγκρίνω μεταξύ τους, να φτιάξω κριτική έκδοση με κριτικό υπόμνημα και στη συνέχεια να κάνω τη μετάφραση στα γαλλικά, μου έφαγε 15 χρόνια. Αλλά είναι κτήμα ες αεί, γιατί μετά μπορούν να υπάρξουν πιο εύκολα άλλες μεταφράσεις. Η πρώτη μετάφραση είναι δύσκολη. Όταν τελείωσα αυτή τη μετάφραση, που ήθελε μεγάλη έρευνα στο λεξιλόγιο, έπιασα την ποίηση του Εμπειρίκου, που από χρόνια την κοίταγα κι έλεγα ότι κάποια μέρα θα κάνω μια βουτιά μέσα της. Όλοι μου έλεγαν ότι είναι αυτόματη γραφή, ότι είναι ακαταλαβίστικα. Δεν ξέρω για ποιον λόγο, αλλά είχα την προετοιμασία να μπω και να μεταφράσω. Η λεξικολογική έρευνα που έκανα για τον Νεοελληνικό Διαφωτισμό με προετοίμασε για τη μετάφραση των υπερρεαλιστών.
* Με ποιον τρόπο σας προετοίμασε;
Πρώτα πρέπει να ξέρει κανείς τη μητρική του γλώσσα. Και τολμώ να πω ότι έμαθα ξανά τη μητρική μου γλώσσα μεταφράζοντας. Δηλαδή, έβαλα ως στοίχημα ότι θα μπορούσα να μεταφράσω το μυθιστόρημα του Μαυροκορδάτου στην κλασική γαλλική, χρησιμοποιώντας μόνο λέξεις που έχουν εμφανιστεί στα γαλλικά πριν από τη Γαλλική Επανάσταση, όχι μετά. Οπότε έκανα μια μεγάλη έρευνα πάνω στη γλώσσα μου κι αυτό με βοήθησε στη μετάφραση του Εμπειρίκου. Είναι όμως και κάτι άλλο. Η συγγένεια που νιώθει κανείς ξαφνικά με τα κείμενα. Εγώ αυτή τη συγγένεια με τη σκέψη και τον στοχασμό του Μαυροκορδάτου την είχα. Έτσι μπήκα μέσα στο έργο του με συμπάθεια. Όταν ήμουν φοιτητής στην πατρίδα μου είχα μια ιδιαίτερη συμπάθεια για τον Γαλλικό Διαφωτισμό και τους Γάλλους υπερρεαλιστές. Αυτό με βοήθησε πολύ ώστε να κάνω αυτές τις μεταφράσεις. Κακά τα ψέματα, η μετάφραση είναι μια ερωτική πράξη. Αν δεν αγαπάς το κείμενο, φαίνεται αμέσως στη μετάφραση.
* Η γλώσσα είναι αυτή που σας ώθησε να μελετήσετε τον ελληνικό πολιτισμό;
Είναι η γλώσσα η ελληνική. Εγώ αποφάσισα να γίνω νεοελληνιστής σε ηλικία 12 ετών. Πριν αρχίσω τα αρχαία ελληνικά στο σχολείο, γιατί μαθαίναμε πολλά χρόνια αρχαία ελληνικά, με μάγευαν τα γράμματα της ελληνικής το ψ, το ξ, το ω. Ίσως το σύστημα που είχαμε στο σχολείο τότε στο Κεμπέκ, όπου μαθαίναμε λατινικά και αρχαία ελληνικά, με έκανε να πιστεύω ότι η ελληνική γλώσσα είναι η πιο τέλεια γλώσσα στην έκφραση και τη σκέψη.
* Θέλετε να μας το εξηγήσετε αυτό;
Ο εξελληνισμός του πλανήτη δεν έχει τελειώσει. Έχει αρχίσει με τους Ρωμαίους, το αίσθημα της κουλτούρας αρχίζει με τους Ρωμαίους. Οι Ρωμαίοι λένε τι είναι η επιστήμη, τι είναι η Φιλοσοφία, τι είναι η πολιτική σκέψη. Όταν ένας Γιακούτ στη Σιβηρία μαθαίνει ρωσικά και μαθαίνει ότι υπάρχει η επιστήμη, χωρίς να το καταλαβαίνει εξελληνίζεται, μπαίνει στην καρδιά του πολιτισμού. Είναι ιδέες και σκέψεις που υπάρχουν στον Αριστοτέλη, στον Πλάτωνα. Αυτός ο εξελληνισμός του πλανήτη είναι ένα φαινόμενο που συνέχεια εφαρμόζεται και εξελίσσεται.
* Το κατανοούμε αυτό οι Έλληνες;
Δεν ξέρω. Αλλά εμένα μου έκανε εντύπωση όταν ήμουν μικρός. Και τότε είπα, ότι για να κατέχω καλύτερα τα αρχαία ελληνικά, πρέπει να μάθω τα νέα ελληνικά. Και ήρθα εδώ και είπα στον δάσκαλό μου, τον Δημαρά, ότι θέλω να γίνω ελληνιστής, αλλά ήρθα να μάθω νέα ελληνικά για να κατέχω καλύτερα τα αρχαία. Εκείνος μου πρότεινε να κάνω το αντίθετο, δηλαδή με τις γνώσεις που είχα για την αρχαία Ελλάδα να μελετήσω τη νεώτερη Ελλάδα και να δω το τι χρωστάμε στους αρχαίους. Κι αυτό έκανα.
* Μελετώντας τον σύγχρονο ταυτόχρονα με τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό σήμερα πού καταλήγετε;
Πονάω όταν βλέπω ότι μερικοί Έλληνες υποτιμούν την πατρίδα τους και τη γλώσσα τους. Πώς το επιτρέπετε αυτό το πράγμα; Την άλλη εβδομάδα, που θα γυρίσω στο Μοντρεάλ πρέπει να κάνω μια διάλεξη σε φοιτητές για την αξία της ελληνικής γλώσσας για να τους πείσω ότι δεν μαθαίνεις νέα ελληνικά όπως μαθαίνεις ολλανδικά. Μαθαίνεις νέα ελληνικά και ξέρεις καλύτερα τη μητρική σου γλώσσα, τη γαλλική, διαπιστώνοντας ότι οι ρίζες των λέξεων έχουν την πηγή τους από τα ελληνικά. Αλλά δεν είναι μόνο οι λέξεις, είναι όλο το σύστημα της σκέψης, το πώς λειτουργεί το πνεύμα μας.

Είμαστε ορφανά παιδιά του Αριστοτέλη, είτε το θέλουμε είτε δεν το θέλουμε. Η αξία του συλλογισμού, της επιστήμης, της γνώσης έρχεται από ‘κεί. Ακόμα και ο Σιου ο Ινδιάνος, που δεν ξέρει καν που πέφτει η Ελλάδα, εάν πιστεύει σε ορισμένες αρχές στην πολιτική, την επιστήμη ακόμα και στον θεό, οφείλεται σε ανθρώπους που κουβαλούσαν τον ελληνισμό μέσα τους, χωρίς να το ξέρουν καμιά φορά.
* Τι είναι ελληνισμός για σας;
Είναι μια φιλοσοφία ζωής. Το να ζεις ως λογικό και πολιτικό ον.
* Δεν είναι μόνο επιστημονικό ενδιαφέρον;
Όχι. Το πρώτο πράγμα στον ελληνισμό είναι ο ανθρωπισμός. Και ανθρωπισμός δεν είναι να ξέρεις γράμματα, αλλά να έχεις αισθήματα, να σέβεσαι τον άλλο γιατί είναι απλός θνητός σαν κι εσένα. Ο ελληνισμός είναι μοναδικό εργαλείο γνώσης, αλλά είναι και συνθήκη ζωής. Έχω μελετήσει πολλά χρόνια τα λατινικά, τα ελληνικά, τα σανσκριτικά, τα εβραϊκά. Σε καμία άλλη κουλτούρα δεν βρίσκουμε αυτό που βρίσκουμε στους αρχαίους Έλληνες, αλλά και στους σύγχρονους Έλληνες. Στη Δύση ελληνισμός σημαίνει νους, λογική, επιστήμη, φως κ.λπ. Όταν μαθαίνεις αυτό το πράγμα και έρχεσαι στην Ελλάδα, βλέπεις να είναι το άλλο στοιχείο που κράτησαν οι νεοέλληνες, το πάθος, το παράλογο. Το δύσκολο είναι να ξανακάνεις μια σύνθεση από τις δύο αυτές πλευρές. Αλλά είναι οι δύο πλευρές του ίδιου νομίσματος.
* Ποια είναι η εικόνα της Ελλάδας σήμερα στο διεθνές τοπίο;
Καλώς ή κακώς, για τους πολλούς είναι η Φλόριδα της Ευρώπης. Βλέπετε πόσοι έρχονται εδώ και δεν ξέρουν καλά την Ιστορία, το τι χρωστάνε στον ελληνισμό. Τη λέξη ελληνισμός τη χρησιμοποιώ με την καβαφική της έννοια, με την έννοια του πολιτισμού. Εγώ ως καθηγητής, ως δάσκαλος ξέρω ότι μπορώ να πείσω ανθρώπους ότι η εκμάθηση της ελληνικής είναι πιο σπουδαία από την εκμάθηση της ρωσικής ή της ισπανικής, γιατί πάει στην καρδιά του πολιτισμού. Η έννοια του πολιτισμένου πολίτη δίνει σημασία στην κουλτούρα του νου, των γραμμάτων και των αισθημάτων και στην πολιτική ζωή.
* Γιατί διαδίδετε τη νεοελληνική λογοτεχνία;
Γιατί πιστεύω ότι έχει ένα ιδιαίτερο άρωμα, αλλά και ουσία. Ο κάθε σημερινός Έλληνας έχει τη δική του φιλοσοφία περί θεού, πολιτικής και ζωής. Αυτό είναι κάτι που δεν το βλέπουμε σε πολλές κουλτούρες όπου οι γλώσσες είναι ρηχές.
* Όμως η ελληνική λογοτεχνία θεωρείται ότι είναι καταδικασμένη γιατί γράφεται σε μια “μικρή” γλώσσα.
Γι’ αυτό και χρειάζεται να μεταφραστεί, αλλά από μεταφραστές με ταλέντο, γιατί εύκολα μπορεί ένας μεταφραστής να θάψει έναν λογοτέχνη.
* Το ότι ο Καβάφης και ο Καζαντζάκης διαβάζονται τόσο πολύ διεθνώς οφείλεται τους μεταφραστές τους;
Σ’ αυτές τις δύο περιπτώσεις, ακόμα και μια μέτρια μετάφραση βοηθάει γιατί στην περίπτωση του Καζαντζάκη δεν είναι η γλώσσα του που μαγεύει, αλλά η σκέψη, τα πρόσωπα, αυτό που φτιάχνει, ενώ στην περίπτωση του Καβάφη ο κάθε ξένος νομίζει ότι αναγνωρίζει σύμβολα τοτέμ που ήξερε. Γι’ αυτό και στην πρώτη ανάγνωση κάθε ξένος αναγνώστης νομίζει ότι καταλαβαίνει τι λέει ο Καβάφης, γιατί είναι σαν να απευθύνεται σ’ αυτόν. Αλλά σύμφωνα με μια σκέψη ενός Γάλλου κριτικού, ο ποιητής είναι αυτός που λέει κάτι άλλο απ’ αυτό που μοιάζει να λέει, αλλά μιλάει και γι’ αυτό που μοιάζει να μιλάει. Δηλαδή ένας ποιητής που μιλάει για ένα λουλούδι ίσως εννοεί ταυτόχρονα μια κοπέλα, αλλά μιλάει για ένα λουλούδι, οπότε πρέπει το λεξιλόγιο που χρησιμοποιεί να είναι συνεπές μ’ αυτό που περιγράφει. Γι’ αυτό τα βρήκα εγώ με τον Εμπειρίκο.
* Τον Εμπειρίκο τον μελετήσατε, τον μεταφράσατε. Τον γνωρίσατε;
Δυστυχώς όχι, παρ’ ότι ήταν στην Αθήνα όταν ήμουν κι εγώ εδώ φοιτητής. Αλλά δεν μου είπε ποτέ κανένας να πάω να τον γνωρίσω. Από τότε διάβαζα τα ποιήματά του, αλλά δεν μπορούσα να πιαστώ από πουθενά, παρά μόνο από τη μουσική των λέξεων. Είχα, δεν ξέρω πώς να το πω, το ταλέντο ίσως, και έβρισκα τους κώδικες στην ποίησή του. Ανακάλυψα ότι τα πάντα στην ποίηση του Εμπειρίκου έχουν σχέση με τον έρωτα.
* Ποιο είναι το στοιχείο εκείνο που κάνει καλό έναν μεταφραστή;
Ο καλός μεταφραστής λέει πολλές φορές όχι. Όταν δεν μπορώ να μεταφράσω ένα έργο, προτιμώ να πω όχι. Για τον Εμπειρίκο, τον δίδασκα και δεν καταλάβαινα ακόμα καλά – καλά τι εννοούσε. Άρχισα να τον καταλαβαίνω την ημέρα που άρχισα να τον μεταφράζω. Ο μεταφραστής πρέπει να έχει ταλέντο αυτό δεν διδάσκεται. Πρέπει όμως οπωσδήποτε να αγαπάει το έργο που μεταφράζει.

ΠΗΓΗ:https://www.facebook.com/share/p/1BUEkeHDgw/
 Ανάρτηση από:geromorias.blogspot.com

Όμηρος του Διαβόλου (Hostage to the Devil) 33

Συνέχεια από Τρίτη 12. Μαΐου 2026


Όμηρος του Διαβόλου (Hostage to the Devil) 33

Κατοχή και Εξορκισμός στην Αμερική της δεκαετίας του 1990

MALACHI MARTIN

Ο θείος Ponto και ο Μανιταροσουπάς

Ύστερα από δύο χρόνια στη Νέα Υόρκη, ο Jamsie μετατέθηκε στο Cleveland. Εδώ είχε την πρώτη παραλυτική δόση εκείνου που, λίγα χρόνια αργότερα, θα γινόταν κοινός τόπος στη ζωή του.

Ένα βράδυ περπατούσε στην Euclid Avenue, πηγαίνοντας προς το σπίτι. Όλη μέρα ο νους του άνοιγε και έκλεινε πάνω στο ατελείωτο αίνιγμα: πότε και πού του είχαν μιλήσει για «αυτό», για εκείνο το «βλέμμα»; Από την άφιξή του στο Cleveland, όλες οι εμφανίσεις του «βλέμματος» είχαν σταματήσει. Αλλά αυτό φαινόταν μόνο να αυξάνει την περιέργειά του και την ανάγκη του να μάθει την απάντηση. Απόψε, του φαινόταν, βρισκόταν πολύ κοντά στο να θυμηθεί ακριβώς.
Καθώς περπατούσε, μνήμες και λέξεις άρχισαν να αναδύονται από ένα βαθύ σκοτάδι ανάμνησης και σιγά σιγά να παίρνουν μορφή. Σχεδόν έσκυβε μπροστά, καθώς κοίταζε μέσα του με βαθιά ένταση για να τις συλλάβει. Άρχισε να νιώθει διέγερση, καθώς ένιωθε μια αυξανόμενη συνειδητοποίηση ότι αυτή ήταν η στιγμή.

Ξαφνικά, ακριβώς τη στιγμή που ήταν έτοιμος να δει εκείνες τις εικόνες και να πει εκείνες τις λέξεις, οι λέξεις και οι εικόνες —όπως το περιγράφει— φάνηκαν να σχηματίζονται σε ένα μακρύ, γρήγορα κινούμενο ρεύμα και να «αιωρούνται σαν αστραπή» έξω από την κορυφή του κεφαλιού του και πάνω στον ουρανό. Όλα του είχαν ξεφύγει!

Άρχισε να πηδά πάνω-κάτω στο πεζοδρόμιο από ματαίωση, κοιτάζοντας τον νυχτερινό ουρανό με δάκρυα στα μάτια. Έπειτα, όταν δεν είδε τίποτε εκεί πάνω παρά μόνο σύννεφα, γύρισε αλλού και προχώρησε αποκαρδιωμένος προς το μικρό εστιατόριο όπου συνήθως έτρωγε το βραδινό του.
Στην πόρτα του εστιατορίου σταμάτησε κατάπληκτος. Ήταν υπερβολικό! Εκεί, στο βάθος της τραπεζαρίας, ανάμεσα στα γεμάτα τραπέζια και στους ανθρώπους που κουβέντιαζαν, είδε ένα πρόσωπο με εκείνο το «βλέμμα». Έσπρωξε τον δρόμο του ανάμεσα από σερβιτόρους και στριμωγμένα τραπέζια. Αλλά όταν έφτασε στο σημείο όπου είχε βρεθεί το «πρόσωπο», βρήκε δύο σοβαρούς ανθρώπους, έναν ηλικιωμένο άνδρα και μια γυναίκα, να τρώνε το δείπνο τους μέσα σε πέτρινη σιωπή. Τον κοίταξαν σύντομα και αδιάφορα, έπειτα συνέχισαν να τρώνε.

Από εκείνη τη στιγμή, ο Jamsie πείστηκε ότι κάποιος ή κάτι έπαιζε κρυφτό μαζί του. Αλλά δεν μπορούσε να καταλάβει πώς γίνονταν όλα αυτά ή γιατί. Έγινε συχνό στην καθημερινή του ζωή οι λέξεις και οι μνήμες να συμπεριφέρονται σαν την αιωρούμενη αστραπή και να «βουτούν» έξω από το κρανίο του. Μερικές φορές τις έβλεπε σκιαγραφημένες στον ουρανό πριν εξαφανιστούν πολύ, πολύ ψηλά μέσα στα σύννεφα· μερικές φορές έφευγαν τόσο γρήγορα, ώστε δεν μπορούσε καν να τις διακρίνει.

Στα επόμενα χρόνια και στους διάφορους σταθμούς όπου εργάστηκε —Detroit, 1951· New Orleans, 1953· Kansas City, 1955· Los Angeles, 1956— η ιστορία ήταν πάντοτε η ίδια. Μια φορά προσπάθησε να τα εξηγήσει όλα σε έναν ψυχίατρο στο Los Angeles, αλλά βρήκε τις συνεδρίες μαζί του άκαρπες και εξοργιστικές.
Είχε μία φιλία με μια γυναίκα στο Kansas City που θα μπορούσε να είχε γίνει σοβαρή. Αλλά ένα βράδυ, μόλις λίγες εβδομάδες αφότου είχαν αρχίσει να βγαίνουν, ο Jamsie της πρόσφερε μια τόσο ανεξέλεγκτη επίδειξη οργής, ματαίωσης και ζήλιας, ώστε εκείνη χώρισε μαζί του εκεί και τότε.
Περίπου έναν χρόνο μετά τη μετάθεσή του στο Los Angeles, είχε την πρώτη κατά πρόσωπο συνάντησή του με την πηγή του προβλήματός του. Ζούσε τότε στην Alhambra και οδηγούσε κάθε μέρα προς τον ραδιοφωνικό σταθμό.


Ένα βράδυ, καθώς οδηγούσε προς το σπίτι μέσα στο σούρουπο, ένιωσε ξανά εκείνη την παράξενη παρουσία για τέταρτη φορά στη ζωή του. Το ραδιόφωνο του αυτοκινήτου έπαιζε ένα ποτ-πουρί τραγουδιών. Ξαφνικά, καθώς ακουγόταν το «California, Here I Come!», οι λέξεις φάνηκαν να κολλούν παντού γύρω στον ουρανό μπροστά του. Είχε ήδη ζήσει πολλά τρελά πράγματα σαν κι αυτό στη ζωή του και, παρόλο που δεν μπορούσε να το αγνοήσει, μπορούσε να το αντιμετωπίσει. Καθώς το «California, Here I Come!» συνέχιζε να κολλά γύρω του, ο Jamsie έκλεισε το ραδιόφωνο.

Τότε κάτι τράβηξε το μάτι του στον καθρέφτη. Ήταν ένα πρόσωπο.

Όπως συνέβαινε με τόσα από τα παράξενα πράγματα που συνέχιζαν να του συμβαίνουν, ο Jamsie δεν ένιωσε ούτε φόβο ούτε έκπληξη. Του φάνηκε σαν να το περίμενε, σαν να ήξερε ότι βρισκόταν εκεί από πάντα. Τα μάτια εκείνου του προσώπου τον κοιτούσαν και ήξερε —χωρίς να ξέρει πώς— ότι γνώριζε τον ιδιοκτήτη τους.
Δεν υπήρχαν πια λέξεις που να αιωρούνται ή να είναι κολλημένες γύρω του. Ο Jamsie επιβράδυνε, περιμένοντας όλη την ώρα μέσα στη σιωπή. Αλλά δεν υπήρχε κανένας ήχος και καμία κίνηση από το πίσω κάθισμα.
Κοίταξε ξανά στον καθρέφτη: τα μεγάλα, βολβώδη μάτια εξακολουθούσαν να τον κοιτάζουν. Δεν μπορούσε να πιστέψει ότι ήταν πραγματικά κόκκινα. Θα είναι η αντανάκλαση από τα φώτα του δρόμου, σκέφτηκε. Το πρόσωπο είχε μύτη, αυτιά, στόμα, μάγουλα, ένα παράξενο πιγούνι υπερβολικά στενό για το υπόλοιπο πρόσωπο, ένα είδος ψηλού θολωτού μετώπου που κατέληγε σε ένα κάπως μυτερό κεφάλι. Το δέρμα ήταν σκούρο, σαν από μακρά έκθεση στο φως του ήλιου. Δεν μπορούσε να καταλάβει αν ήταν λευκό, καστανό ή μαύρο δέρμα.
Αλλά κάτι περισσότερο από τη ζωντάνια εκείνου του προσώπου τον μπέρδευε —η απουσία κάποιου πράγματος. Το πρόσωπο ήταν ασφαλώς ζωντανό· τα μάτια έλαμπαν με νόημα, ακόμη και γελώντας. Το κεφάλι κινούνταν σιωπηλά πού και πού. Αλλά κάτι έλειπε, κάτι που περίμενε να υπάρχει σε ένα πρόσωπο, αλλά που αυτό το πρόσωπο δεν το έδειχνε.
Καθώς έστριβε αργά στον δρόμο που οδηγούσε στο γκαράζ του, άκουσε μια φωνή, επιτιμητική και οικεία, με τόνους που θα περίμενε να έχει ένας ευνούχος:

«Αχ! Για όνομα του Θεού, Jamsie! Σταμάτα να παριστάνεις τον ανόητο. Είμαστε μαζί εδώ και χρόνια. Μη μου πεις ότι δεν με ξέρεις».
Ο Jamsie συνειδητοποίησε ότι κι αυτό, με κάποιον τρόπο, ήταν αλήθεια: ήταν μαζί για πολύ καιρό. Τα πάντα, ακόμη κι αυτό, είχαν την ίδια παράξενη οικειότητα.
Καθώς το αυτοκίνητο ακινητοποιήθηκε στο γκαράζ, άκουσε ξανά τη φωνή:
«Λοιπόν, γεια σου, Jamsie! Τα λέμε αύριο. Περίμενε τον θείο σου Ponto!»


Καθώς ο Jamsie έμπαινε στο σπίτι, νόμισε ότι μύρισε μια παράξενη οσμή. Εκείνη τη στιγμή δεν τη συνέδεσε καθόλου με τον θείο Ponto. Ήταν κάτι στιγμιαίο, και το ξέχασε αμέσως.
Αυτό συνέβη ένα βράδυ Δευτέρας. Εκείνη τη νύχτα δεν μπόρεσε να κοιμηθεί. Και, παρόλο που τότε δεν το ήξερε, οι επισκέψεις του Ponto θα πολλαπλασιάζονταν γρήγορα, ώσπου, για έξι χρόνια, θα είχε να κάνει με τον θείο Ponto σχεδόν καθημερινά.
Την επόμενη Κυριακή ο Jamsie οδηγούσε τη μικρή απόσταση προς την Pasadena, όταν από το παράθυρο στα δεξιά του είδε τον Ponto να τεντώνει το κεφάλι του προς τα κάτω από την οροφή του αυτοκινήτου, κοιτάζοντάς τον ανάποδα μέσα από το παράθυρο. Ο Ponto κινούσε το αριστερό του χέρι σαν να πετούσε μπάλα, και με κάθε κίνηση φαινόταν να πετά μια λέξη, μια φράση ή μια ολόκληρη πρόταση στον ουρανό, όπου έμενε για λίγο και έπειτα χόρευε μακριά πάνω από τον ορίζοντα.

«ΚΑΛΩΣ ΗΡΘΕΣ, ΦΙΛΕ ΜΟΥ JAMSIE!» έλεγε ένα μήνυμα.
«Η ΜΕΓΑΛΥΤΕΡΗ ΕΚΡΗΞΗ ΓΙΑ ΤΟ ΜΥΑΛΟ!» ήταν ένα άλλο.
«PONTO! JAMSIE! ΦΙΛΑΡΑΚΙΑ! ΧΑΙΡΕΤΕ! PASADENA, ΕΡΧΟΜΑΣΤΕ!»

Και έτσι συνεχιζόταν. Κάθε φορά που ο Ponto πετούσε ένα μήνυμα στον ουρανό, γύριζε πίσω και χαμογελούσε πλατιά στον Jamsie. Όταν ο Jamsie έκανε επικίνδυνη παρέκκλιση με το αυτοκίνητο εξαιτίας της απόσπασης, ο Ponto κούνησε το δάχτυλό του σε ψεύτικη επίπληξη και εκτόξευσε στον ουρανό μια πινακίδα που έγραφε: «ΑΣΕ ΜΕ ΝΑ ΣΕ ΟΔΗΓΗΣΩ!» Έπειτα εξαφανίστηκε.
Αυτή ήταν η φανταχτερή αρχή της συνοδείας του θείου Ponto στη ζωή του Jamsie: του θείου Ponto, του πνεύματος που επρόκειτο να τον παρενοχλεί για χρόνια, να προβάλει τελικά τις αξιώσεις του ότι είναι το «οικείο πνεύμα» του Jamsie, και να τον οδηγήσει δύο φορές στο χείλος της αυτοκτονίας.
Σ
ταδιακά ο Jamsie γνώρισε τη γενική εμφάνιση του Ponto. Αλλά ποτέ δεν τον είδε ολόκληρο, από το κεφάλι ως τα πόδια, σε μία και μόνη στιγμή. Το πρόσωπο του Ponto, το πίσω μέρος του κεφαλιού του, τα χέρια του, τα πόδια του, τα μάτια του —όλα αυτά ήταν μέρη του Ponto που έβλεπε πότε πότε. Στο μάτι του Jamsie, το οποίο με κάποιον τρόπο είχε συνηθίσει εκ των προτέρων όλα αυτά τα αλλόκοτα συμβάντα, ο Ponto δεν ήταν παραμορφωμένος· κι όμως ο Jamsie ήξερε ότι ο Ponto δεν είχε σχεδόν καθόλου το σχήμα ενός κανονικού ανθρώπινου όντος. Και ύστερα υπήρχε εκείνη η παράξενη έλλειψη στο πρόσωπο του Ponto. Κάτι έλειπε.
Το κεφάλι του ήταν υπερβολικά μεγάλο και υπερβολικά μυτερό, τα βλέφαρα υπερβολικά βαριά, η μύτη και το στόμα πάντοτε στρεβλωμένα από μια έκφραση που ο Jamsie δεν μπορούσε να ταυτίσει με κανένα συναίσθημα ή στάση γνωστή σε αυτόν. Το δέρμα ήταν πολύ ανοιχτό για να είναι μαύρο, πολύ σκούρο για να είναι λευκό, πολύ κοκκινωπό για να είναι χλωμό, πολύ κίτρινο για να είναι ηλιοκαμένο. Τα χέρια του έμοιαζαν περισσότερο με μηχανικά νύχια. Το σώμα του —όπως το έβλεπε τμηματικά— φαινόταν να έχει την ευλυγισία γάτας και να είναι πιο λεπτό από το τεράστιο, μυτερό του κεφάλι. Τα πόδια του ήταν στραβά και δυσανάλογα· το ένα γόνατο φαινόταν ψηλότερα από το άλλο. Τα πέλματα του Ponto ήταν ανοιχτά προς τα έξω, σαν της πάπιας, και όλα τα δάχτυλα είχαν ίσο μήκος και το ίδιο μέγεθος.

Ο Jamsie ήταν βέβαιος ότι ο Ponto δεν ήταν άνθρωπος. Πέρα από αυτό, δεν ήταν βέβαιος για τίποτε, εκτός από το ότι ο Ponto ήταν πραγματικός —τόσο πραγματικός όσο οποιοδήποτε αντικείμενο ή πρόσωπο γύρω του. Ό,τι έκανε ο Ponto ήταν πραγματικό και συγκεκριμένο. Επομένως, για τον Jamsie, έπρεπε να είναι πραγματικός.
Ταυτόχρονα, ο Jamsie ξανά και ξανά αναρωτιόταν γιατί δεν τον τρόμαζε ο Ponto. Και περιστασιακά αναρωτιόταν αν ο Ponto ήταν πνεύμα ή ον από άλλον πλανήτη. Αλλά στην αρχή κάθε εμφάνιση του Ponto απλώς άναβε την περιέργειά του.
Ύστερα από λίγο, ο Jamsie συνειδητοποίησε ότι μπορούσε να προβλέψει μια εμφάνιση του Ponto από την παράξενη μυρωδιά που είχε προσέξει την πρώτη νύχτα· και, όταν ο Ponto εξαφανιζόταν, η μυρωδιά παρέμενε για περίπου μία ώρα. Δεν ήταν άσχημη μυρωδιά, σαν αποχέτευση ή σαπισμένο φαγητό. Ήταν απλώς μια πολύ δυνατή μυρωδιά· είχε μέσα της ένα ίχνος μόσχου, αλλά αναμεμειγμένο με κάποια οξύτητα. Ο Jamsie μπορούσε να την περιγράψει μόνο ως τον τρόπο με τον οποίο «θα μύριζε το κόκκινο, αν μπορούσες να μυρίσεις το κόκκινο».
Η μυρωδιά έδινε πάντοτε στον Jamsie την αίσθηση ότι ήταν μόνος με κάτι συντριπτικό. Με άλλα λόγια, η επίδραση της μυρωδιάς δεν ήταν κυρίως στη μύτη του, αλλά στον νου του Jamsie. Δεν τον απωθούσε, δεν τον προσέλκυε, δεν τον αηδίαζε, δεν τον γοήτευε. Τον έκανε να αισθάνεται πολύ μικρός και ασήμαντος. Και αυτό ενοχλούσε τον Jamsie περισσότερο από όλα τα άλλα παράξενα πράγματα.
Απ’ όσο μπορούσε να υπολογίσει, το συνολικό ύψος του Ponto ήταν περίπου τεσσεράμισι πόδια. Κι όμως, όποτε ο Ponto του εμφανιζόταν, έμοιαζε να είναι η κατοπτρική εικόνα κάποιου γιγαντιαίου πράγματος που αιωρούνταν εκεί κοντά· και, με κάποιον συγκεχυμένο τρόπο, η μυρωδιά ήταν στενά δεμένη με εκείνη την αίσθηση της εγγύτητας ενός συντριπτικού μεγέθους. Αν ο Jamsie ένιωθε σε εκείνο το στάδιο κάποια προσωπική απειλή, αυτή είχε να κάνει με τις επιδράσεις εκείνης της μυρωδιάς.
Στο τέλος των «επισκέψεών» του, και λίγο πριν εξαφανιστεί, ο Ponto συνήθιζε να ρίχνει στον Jamsie ένα ερωτηματικό βλέμμα με την άκρη του ματιού του, σαν να έλεγε: Δεν θα με ρωτήσεις για τον εαυτό μου; Ο Jamsie, πεισματάρης από τη φύση του, αποφάσισε να μην ρωτήσει, ούτε καν να προσέξει αυτή τη χειρονομία του Ponto —αν μπορούσε να το καταφέρει.
Ο Ponto συνέχιζε να εμφανίζεται στα πιο παράξενα μέρη. Από τα πρώτα του επιτιμητικά λόγια προς τον Jamsie, και εκτός από τις λέξεις που εκτόξευε, αιωρούσε και κολλούσε σε όλον τον ορίζοντα του Jamsie, ο Ponto δεν έλεγε τίποτε σε αυτές τις πρώτες επισκέψεις. Εμφανιζόταν στο πίσω κάθισμα του αυτοκινήτου, καθισμένος πάνω στο καλοριφέρ στο καθιστικό, μέσα στο ασανσέρ στην επάνω γωνία, να κρέμεται από μία από τις υπερβάσεις καθώς ο Jamsie ταξίδευε στον αυτοκινητόδρομο, στα εστιατόρια, πάνω στις ταμειακές μηχανές, στο γραφείο του Jamsie στο στούντιο, πάνω στο τραπέζι του μηχανικού, μπροστά στα μάτια του Jamsie καθώς καθόταν στην αίθουσα ήχου και έκανε εκπομπή.
Ο Ponto έσπρωχνε τις περιστρεφόμενες πόρτες προς την αντίθετη κατεύθυνση από τον Jamsie. Έβαζε χρήματα στον πάγκο του ντελικατέσεν για να πληρώσει τα ψώνια του Jamsie, έσκιζε τις πλαστικές σακούλες του καθαριστηρίου, άνοιγε βρύσες, έσβηνε τη μηχανή του αυτοκινήτου του, άναβε τους προβολείς, και με χίλιους τρόπους κρατούσε μπροστά στον Jamsie μια τακτική —αν και, τους πρώτους μήνες του 1958, όχι συχνή— υπενθύμιση της παρουσίας του.
Κατά τους πρώτους μήνες του 1958 ο Ponto δεν παρενέβαινε ποτέ στη δουλειά του Jamsie, σπάνια εμφανιζόταν στο διαμέρισμά του και ποτέ δεν τον ενοχλούσε τη νύχτα. Στην πραγματικότητα, ο Jamsie διαπίστωνε ότι μπορούσε να κοιμηθεί όλη τη νύχτα ανενόχλητος. Είχε την αίσθηση ότι ο Ponto βρισκόταν κάπου κοντά και τον παρακολουθούσε —ή ίσως τον πρόσεχε· δεν ήξερε ποιο από τα δύο. Ύστερα από λίγο, οι αλλόκοτες τρέλες άρχισαν να κουράζουν τον Jamsie και να λεπταίνουν πολύ την υπομονή και τον αυτοέλεγχό του. Ο Jamsie πείστηκε ότι είχε δει τον Ponto κάπου αλλού ή ότι είχε γνωρίσει κάποιον πολύ όμοιο με τον Ponto τα προηγούμενα χρόνια, παρόλο που ασφαλώς δεν θα είχε ξεχάσει μια τόσο παράξενη μορφή όσο εκείνο το μικρό πλάσμα!

Τελικά η υπομονή του Jamsie εξαντλήθηκε, και η περιέργειά του —ασφαλώς κατανοητή μέσα σε τόσο φανταστικές περιστάσεις— τον οδήγησε στο μεγαλύτερο λάθος του με τον Ponto. Υπέκυψε μια μέρα σε μια παρόρμηση και ρώτησε τον Ponto τι ήθελε. Εκείνη ακριβώς τη στιγμή ο Ponto κρεμόταν από τη λάμπα στο γραφείο του Jamsie.
«Α, μόνο να είμαι μαζί σου, Jamsie! Νόμιζα πως δεν θα ρωτούσες ποτέ! Στην πραγματικότητα θέλω να είμαι φίλος σου. Γνώρισες ποτέ κανέναν τόσο πιστό και τόσο αφοσιωμένο σε σένα όσο εγώ;»
Έπειτα αιωρήθηκε μακριά, μέσα στο τίποτε.


Η αθώα ερώτηση του Jamsie άνοιξε τους ασκούς του Αιόλου. Τώρα έγινε αντικείμενο ενός συνεχούς καταιγισμού από τον Ponto, που συνεχιζόταν εβδομάδα με εβδομάδα. Δεν θα υπήρχε ανάπαυλα για χρόνια.
Ο Ponto άρχιζε να μιλά τη στιγμή που ο Jamsie έφευγε από το διαμέρισμά του για να οδηγήσει προς τη δουλειά. Το μεγαλύτερο μέρος της συζήτησής του ήταν ακίνδυνο και ανόητο, μερικές φορές άθελά του αστείο, συχνότερα γελοίο, και αρκετά συχνά με μια στροφή στις παρατηρήσεις του που προκαλούσε στον Jamsie κάποια εσωτερική αηδία.
Για πολύ καιρό ο Jamsie διατήρησε τον αυτοέλεγχό του· αλλά έχασε την ψυχραιμία του με τον Ponto για πρώτη φορά όταν εκείνος πασπάλισε μία από τις συζητήσεις του με ειρωνείες για τη Lydia και χυδαίες παρατηρήσεις για τη θηλυκή ύαινα! Ο Jamsie ξέσπασε σε αφρισμένη οργή εναντίον του Ponto, λέγοντάς του με μια σειρά από βλαστήμιες να αφήσει τη μητέρα του έξω από τη συζήτηση και να φύγει από τα μάτια και την ακοή του.

«Εντάξει, Jamsie. Εντάξει!» είπε ο Ponto παραιτημένα. «Εντάξει. Όπως θέλεις. Αλλά ανήκουμε ο ένας στον άλλον». Εξαφανίστηκε.

Η εμπειρία άφησε τον Jamsie να τρέμει από οργή. Αλλά, ύστερα από δυο ώρες, έχοντας επανέλθει στον κανονικό κόσμο της δουλειάς του και σκεπτόμενος λογικά, άρχισε να αναρωτιέται σοβαρά μήπως τα φανταζόταν όλα. Καθόταν στο μικρόφωνό του, περιμένοντας να τελειώσει ένα διαφημιστικό και να πάρει το σήμα από τον μηχανικό του για να συνεχίσει την εκπομπή.
Σαν να απαντούσε στις εσωτερικές του σκέψεις, ο Ponto εμφανίστηκε και άρχισε να κολλάει σύντομες λέξεις στον πίνακα ανακοινώσεων που χρησιμοποιούσε ο μηχανικός για να περνά σιωπηλά μηνύματα στον Jamsie όταν ήταν στον αέρα. Έγραφε: «ΣΥΓΧΩΡΕΘΗΚΕΣ!» «ΕΠΙΣΤΡΕΦΩ ΣΥΝΤΟΜΑ!» «ΣΥΝΕΧΙΣΕ, ΦΙΛΑΡΑΚΙ!» Παρά τη θέλησή του, ο Jamsie είδε το στρεβλό χιούμορ όλων αυτών, παρόλο που αμφέβαλλε αν ο Ponto ήταν αρκετά έξυπνος για να είναι αστείος. Ο Ponto έκανε αυτό που του ερχόταν φυσικά. Ο Jamsie βρέθηκε να χαμογελά στον μηχανικό, ο οποίος, αιφνιδιασμένος από αυτή την επίδειξη εγκαρδιότητας εκ μέρους του Jamsie, του ανταπέδωσε ντροπαλά το χαμόγελο.
Οι συζητήσεις του Ponto, εκτός από μερικά κομμάτια και αποσπάσματα που αναφέρονται εδώ και μου τα υπαγόρευσε ο Jamsie, έχουν τώρα ξεφύγει από τη μνήμη του Jamsie. Ήταν σχεδόν πάντοτε ασήμαντες και μόνο μερικές φορές ενοχλητικές σε τέτοιο βαθμό ώστε να κάνουν τον Jamsie να πέφτει σε κρίση θυμού. Αλλά, επειδή απαντούσε μερικές φορές στον Ponto ή έκανε σχόλια για τη συμπεριφορά του Ponto —όλα αυτά χαμηλόφωνα— οι άνθρωποι στον σταθμό αποδέχτηκαν το γεγονός ότι ο Jamsie Z. «μιλάει πολύ στον εαυτό του» και, όπως το έθεσε κάποιος, «είναι λίγο τρελούτσικος σε ορισμένα σημεία —αλλά δεν είμαστε όλοι;»
Παρά τα πάντα, τα πράγματα πήγαιναν καλά για τη σταδιοδρομία του Jamsie. Στην πραγματικότητα, τα ρεπορτάζ του Jamsie ήταν καλά και η ακροαματικότητά του υψηλή.

Τον Αύγουστο του 1959 ήρθε η είδηση ότι η Lydia είχε πεθάνει στον ύπνο της. Ο Jamsie επέστρεψε στη Νέα Υόρκη για δυο μέρες, για να τακτοποιήσει τις υποθέσεις της. Η Lydia είχε αφήσει διαθήκη με την οποία ο Jamsie, ο μοναδικός κληρονόμος, έλαβε δύο αντικείμενα: την παλιά εικόνα και το χειρόγραφο ενθύμιο της Lydia για την προσφορά του George Whitney των 204 για τη U. S. Steel. Ο Jamsie τα έφερε και τα δύο πίσω στο Los Angeles και τα τοποθέτησε σε μια ντουλάπα όπου ο Ponto είχε τη συνήθεια να βολεύεται. Ο Ponto αντέδρασε πολύ έντονα στην εικόνα, αλλά ο Jamsie έμεινε ανένδοτος.
«Εντάξει, φίλε. Εντάξει. Εντάξει», είπε ο Ponto. «Αλλά κάποια μέρα θα ξεφορτωθούμε εκείνα τα άχρηστα σκουπίδια. Έτσι δεν είναι, φίλε;»
Το φθινόπωρο του 1960 προσφέρθηκε στον Jamsie, και εκείνος δέχθηκε, μια πολύ καλή ραδιοφωνική θέση στο San Francisco. Μετακόμισε από το Los Angeles και, αφού εγκαταστάθηκε στο νέο του διαμέρισμα, ο Jamsie κανόνισε να οδηγήσει ως εκεί για να συναντήσει τον νέο διευθυντή του σταθμού.
«Jamsie, πλησιάζει η ώρα της απόφασης». Ο Ponto, φυσικά, είχε έρθει στο San Francisco. Εκείνη τη στιγμή ισορροπούσε στη σκάλα κινδύνου έξω από την πολυκατοικία και μιλούσε μέσα από το παράθυρο. Ο Jamsie δεν είπε τίποτα.
«Jamsie! Υποσχέσου μου! Όχι σεξ και όχι ποτό! Ακούς; Jamsie! Υποσχέσου το στον παλιό σου θείο Ponto. Έλα, φίλε, υποσχέσου!»

Παραδόξως, ο Jamsie δεν είχε αγγίξει γυναίκα από τις μέρες του στο Cleveland. Με κάποιον τρόπο, κάθε επιθυμία τον είχε εγκαταλείψει ύστερα από εκείνη την πρώτη εμπειρία των λέξεων που ξέφευγαν σαν αστραπή από το κρανίο του.
«Στην πραγματικότητα», χαχάνισε ο Ponto γελοία, «δεν περιμένω πολλά προβλήματα από σένα σ’ αυτό το ζήτημα. Χι! Χι!»
Ο Jamsie τον κάρφωσε με το βλέμμα για ένα δευτερόλεπτο και έπειτα συνέχισε τις ετοιμασίες του για να βγει.
Ήταν σε αυτό που είπε στη συνέχεια ο Ponto που ο Jamsie άκουσε εκείνη την παράξενη νότα επείγοντος, η οποία μερικές φορές υπερφόρτωνε τη φωνή ευνούχου του Ponto.
«Τώρα όλοι έχουμε τη θέση μας, ακούς; Και δεν μπορώ να εμφανίζομαι όσο συχνά θα ήθελα, και όσο συχνά εμφανιζόμουν στο παρελθόν. Έχω κι εγώ τους ανωτέρους μου, ξέρεις. Δεν θα το πιστέψεις, αλλά έχω».
Στον δρόμο προς τον ραδιοφωνικό σταθμό, ο Ponto, καθισμένος στο πίσω κάθισμα, φάνηκε να κυριεύεται από ένα είδος υστερίας. Η ομιλία του άρχισε να γίνεται όλο και πιο γρήγορη και να αποσυντίθεται. Τελικά δεν έβγαζε πια κανένα νόημα. Φλυαρούσε για λέιζερ και ψητό κοτόπουλο και ουίσκι και το φεγγάρι. Ο Jamsie θυμάται μόνο φράσεις όπως: «Ο Δίας περιστρέφεται κάθε 9 ώρες και 55 λεπτά». «Ερωτοτροπίες στο αυτοκίνητο, αυνανισμός και καλοί βαθμοί». «Ζήτω η Golden Gate, αλλά μην πλησιάσεις το νερό!» «Its cheer creak».

Ο Jamsie σταμάτησε μπροστά στον σταθμό, άφησε το αυτοκίνητό του και άρχισε να προχωρά προς την είσοδο. Ο Ponto τον ακολουθούσε, φλυαρώντας ακατάληπτα όλη την ώρα. Ο Jamsie χτύπησε το κουδούνι στην μπροστινή πύλη, αλλά κανείς δεν απάντησε. Περιπλανήθηκε προς το πίσω μέρος. Ο Ponto εξακολουθούσε να μιλά, με τα λόγια του εντελώς χωρίς νόημα. Ο Jamsie δοκίμασε την πίσω πόρτα. Ήταν κλειδωμένη. Ήταν έτοιμος να επιστρέψει μπροστά, όταν, χωρίς προειδοποίηση, επικράτησε σιωπή. Ο Ponto είχε εξαφανιστεί. Εκ των υστέρων, ο Jamsie είναι βέβαιος ότι κάθε ξαφνική εξαφάνιση του Ponto σήμαινε την προσέγγιση κάποιου που ο Ponto φοβόταν.
«Ψάχνετε κάποιον;» Ένας άνδρας με φαλάκρα, γύρω στα πενήντα πέντε, κάπως ψηλός, λεπτός, φορώντας γυαλιά χωρίς σκελετό, είχε βγει από μια πλαϊνή πόρτα που ο Jamsie δεν είχε προσέξει, και στεκόταν κοιτάζοντάς τον με το κεφάλι γερμένο στο πλάι.
«Έρχομαι να δουλέψω εδώ», απάντησε άνετα ο Jamsie. «Ψάχνω τον διευθυντή του σταθμού».
«Πρέπει να είστε ο Jamsie Z.», είπε ο άνδρας. «Εγώ είμαι ο διευθυντής του σταθμού. Beedem είναι το όνομα. Jay Beedem».
Ο Jamsie του έσφιξε το χέρι και παρατήρησε τα χαρακτηριστικά του Beedem. Για ένα δευτερόλεπτο σκέφτηκε ότι ίσως είχε ξανασυναντήσει τον Beedem. Δεν μπορούσε όμως να το προσδιορίσει.

«Περάστε μέσα να γνωριστούμε».

Καθώς κάθονταν ο ένας απέναντι στον άλλον στο γραφείο του Beedem, ο Jamsie παρατηρούσε προσεκτικά τον νέο του προϊστάμενο, προσπαθώντας να τον τοποθετήσει. Στο μεταξύ ο Beedem έκανε στον Jamsie μερικές ερωτήσεις και έπειτα άρχισε να τον ενημερώνει για τη μελλοντική του δουλειά στον σταθμό. Ήταν άνθρωπος ακριβής, προφανώς, και τακτικός σχεδόν μέχρι υπερβολής —λαμπερό φαλακρό κεφάλι, προσεκτικά περιποιημένα μαλλιά στα πλάγια, άψογα καθαρά και καλαίσθητα ρούχα, ελαφρώς δανδής, καλά δόντια, ανδρικά χέρια με καλοφτιαγμένα νύχια. Το πρόσωπό του είχε περίπου ωοειδές σχήμα, όχι πολύ ρυτιδωμένο για την ηλικία του. Αλλά τα μάτια και το στόμα του τράβηξαν ιδιαίτερα την προσοχή του Jamsie.
Ύστερα από περίπου ένα τέταρτο συνομιλίας, ο Jamsie κατέληξε ότι τα μάτια του προϊσταμένου του ήταν εντελώς κλειστά απέναντί του. Ο Jay Beedem γελούσε, έριχνε ματιές, μετέδιδε νοήματα και τον ρωτούσε με τα μάτια του, αλλά όλα αυτά έμοιαζαν τόσο αποκαλυπτικά όσο εικόνες που περνούν πάνω σε μια κινηματογραφική οθόνη. Δεν υπάρχει αίσθημα εκεί, σκέφτηκε μέσα του ο Jamsie. Κανένα πραγματικό αίσθημα. Τουλάχιστον, εγώ δεν μπορώ να δω κανένα. Κάθε χαμόγελο και κάθε γέλιο βρισκόταν μόνο στο στόμα του Beedem. Δεν έμοιαζε πραγματικά να χαμογελά ή να γελά.
Ο Jamsie δεν έχει πραγματικά καμία πλήρως ικανοποιητική απάντηση για τον Jay Beedem, ακόμη και σήμερα. Εκ των υστέρων, εξακολουθεί να λέει ότι η αόριστη εντύπωση που είχε πως είχε δει το πρόσωπο του Beedem πριν τον συναντήσει με σάρκα και οστά προερχόταν από τα γνωρίσματα εκείνου του «παράξενου προσώπου» που αντανακλώνταν στο πρόσωπο του Beedem. Στην πραγματικότητα, ένα σημαντικό στοιχείο του εξορκισμού.

Συνεχίζεται

Μέση Ανατολή και Δύση: Οι Ηνωμένες Πολιτείες βρίσκονται σε παρακμή;

Pino Cabras

Μέση Ανατολή και Δύση: Οι Ηνωμένες Πολιτείες βρίσκονται σε παρακμή;


Πηγή: L'Adige

Ο Federico Dal Cortivo, για την εφημερίδα L'Adige της Βερόνα, πήρε συνέντευξη από τον Δρ. Pino Cabras, πτυχιούχο πολιτικών επιστημών, δοκιμιογράφο και πρώην βουλευτή του Κινήματος Πέντε Αστέρων (M5S). Είναι αντιπρόεδρος της Επιτροπής Εξωτερικών Υποθέσεων της Βουλής των Αντιπροσώπων και διευθυντής σύνταξης του ιστότοπου www.megachip.globalist.it . Αυτή τη στιγμή ασχολείται με την Democrazia Sovrana e Popolare, όπου είναι Διευθυντής Εξωτερικών Υποθέσεων. Το σύνθημά του είναι «Αν θέλεις ειρήνη, προετοιμάσου για την ειρήνη».

πινοκαμπρασίμαγκο 1Πίνο Κάμπρας


Δρ. Κάμπρας, ας ξεκινήσουμε με το Ισραήλ και τον επιθετικό πόλεμο των Ηνωμένων Πολιτειών εναντίον του Ιράν. Ποιες θα είναι οι γεωπολιτικές επιπτώσεις; Εξαφανίζεται ο κόσμος όπως τον γνωρίζαμε πριν από τις 28 Φεβρουαρίου του τρέχοντος έτους;

Ναι , εξαφανίζεται. Και δεν είναι μεταφορά: γινόμαστε μάρτυρες του τέλους ενός ιστορικού κύκλου που διαρκεί σχεδόν 80 χρόνια, αυτού της μετά-Γιάλτα τάξης που θεμελιώθηκε στην υπεροχή των ΗΠΑ και στην αρχιτεκτονική των πολυμερών θεσμών που γεννήθηκαν μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Η επίθεση στο Ιράν -την οποία αποκαλώ Επιχείρηση Έπσταϊν, επειδή πίσω από τους σχεδιαστές της διακρίνουμε αυτό το σκοτεινό δίκτυο κατασκόπων, χρηματιστών και εγκληματιών πολιτικών που ήδη γνωρίζαμε- είναι το πιο οξύ σύμπτωμα αυτής της τελικής κρίσης, όχι η αιτία της.

Το θέμα είναι ότι η Ουάσιγκτον έχει σύρει τις Ηνωμένες Πολιτείες σε μια σύγκρουση χωρίς σαφείς πολιτικούς στόχους . Μια τέλεια συνταγή για καταστροφή, όπως μας διδάσκει κάθε εγχειρίδιο στρατιωτικής στρατηγικής. Το Ιράν δεν είναι Λιβύη, ούτε είναι το Ιράκ του Σαντάμ αποδυναμωμένο από δεκαετίες κυρώσεων: είναι ένας πολιτισμός χιλίων ετών με ένα λειτουργικό κράτος, ένοπλες δυνάμεις οργανωμένες σύμφωνα με ένα αποδεδειγμένο ασύμμετρο δόγμα και -το πιο σημαντικό- την απτή ικανότητα να κλείσει το Στενό του Ορμούζ, μέσω του οποίου διέρχεται περίπου το 20 % του παγκόσμιου πετρελαίου.

Οι γεωπολιτικές επιπτώσεις είναι ήδη ορατές. Η σύγκρουση έχει αποκαλύψει τη στρατηγική αδυναμία των Ηνωμένων Πολιτειών: τα στρατηγικά αποθέματα πετρελαίου διαρκούν λιγότερο από 30 ημέρες, η ναυτική ασφάλιση για τα πετρελαιοφόρα δεν έχει αγοραστεί και οι ανακοινωθείσες ναυτικές συνοδείες δεν είναι έτοιμες.

Από μια συγκεκριμένη οπτική γωνία, πρόκειται για ένα αριστούργημα στρατηγικής βλακείας . Ωστόσο, η ευρωπαϊκή άρχουσα τάξη - οι Merz, Meloni, Starmer και οι Ερινύες των Βρυξελλών - δεν έχουν βρει τίποτα καλύτερο από το να υποκύψουν στη θέληση των επιτιθέμενων, παρασύροντας τους λαούς τους σε μια καταστροφική ενεργειακή κρίση . Βρισκόμαστε σε ένα τραγικό σταυροδρόμι. Ο άξονας Ουάσινγκτον-Τελ Αβίβ βρίσκεται στα χέρια των χιλιαστών που θέλουν να επιταχύνουν τον Αρμαγεδδώνα, και ο χρόνος για να αποφευχθεί η αυτοκτονία μιας ολόκληρης ηπείρου έχει σχεδόν τελειώσει.

Πώς σχολιάζετε το ταξίδι του Ιρανού Υπουργού Εξωτερικών Αραγτσί στην Αγία Πετρούπολη, όπου συναντήθηκε με τον Πούτιν και τον Λαβρόφ;

« Είναι η πραγματική γεωπολιτική που προχωρά, ενώ οι τηλεοπτικοί σχολιαστές μας συνεχίζουν να μιλάνε για την «απομόνωση» του Ιράν. Ο Αραγτσί στην Αγία Πετρούπολη λέει κάτι απλό και δυνατό: Η Τεχεράνη και η Μόσχα δεν θα διαιρεθούν. Και αυτό είναι μια τεράστια είδηση, επειδή η Ουάσιγκτον στοχεύει ακριβώς σε αυτό, παρά τον τυχαίο τρόπο με τον οποίο γίνεται: αποδυναμώνοντας τους ευρασιατικούς δεσμούς προκειμένου να διαχειριστεί τις κρίσεις μία προς μία, απομονώνοντας τους αντιπάλους της.»

Πρέπει να κατανοήσουμε τι αντιπροσωπεύει δομικά αυτή η συνάντηση. Η Ρωσία και το Ιράν είναι ακρογωνιαίοι λίθοι του Διαδρόμου Μεταφορών Βορρά-Νότου, του κάθετου άξονα που συνδέει την Αγία Πετρούπολη με την Ινδία, περνώντας από το ιρανικό έδαφος . Είναι μια υποδομή που αναδιαμορφώνει τις ευρασιατικές εμπορικές οδούς ώστε να είναι ανεξάρτητες από σημεία συμφόρησης όπως το Ορμούζ, το Μπαμπ ελ-Μαντέμπ και η διώρυγα του Σουέζ. Αυτή ακριβώς είναι η ευρασιατική ολοκλήρωση που η Ουάσιγκτον προσπαθεί απεγνωσμένα να σαμποτάρει.

Βεβαίως, υπάρχει δομική δυσπιστία μεταξύ Ρωσίας και Κίνας —απόρρητα ρωσικά έγγραφα ορίζουν το Πεκίνο ως μακροπρόθεσμη «δομική απειλή»— και οι σχέσεις μεταξύ Μόσχας και Τεχεράνης δεν ήταν ποτέ απαλλαγμένες από ασάφειες. Ο ίδιος ο Πούτιν έχει προειδοποιήσει ότι μας περιμένουν «είκοσι πολύ ταραγμένα χρόνια». Αλλά μπροστά σε μια κοινή επιθετικότητα, αυτές οι εντάσεις χάνονται στο παρασκήνιο.

Αυτό που έχει σημασία είναι ότι η συνάντηση της Αγίας Πετρούπολης δείχνει στον κόσμο ότι το σχέδιο απομόνωσης του Ιράν έχει αποτύχει . Όσο περισσότερο αυξάνεται η πίεση, τόσο περισσότερο εδραιώνεται ο άξονας της Ευρασίας. Για κάθε ενέργεια υπάρχει μια ισότιμη και αντίθετη αντίδραση, και όσοι βασίζονται μόνο στη δική τους δύναμη χωρίς να σκέφτονται ότι έχουν να κάνουν με αυτό που προκαλούν, αυταπατώνται. Άλλωστε, το παιχνίδι του σκακιού τελειοποιήθηκε στην Περσία, σωστά;

Ας μιλήσουμε για τις οικονομικές συνέπειες που προκαλούνται από το κλείσιμο/άνοιγμα, με χρέωση σε Γιουάν, του Πορθμού του Ορμούζ (τα ύδατα του οποίου δεν είναι διεθνή αλλά ανήκουν στο Ιράν και το Ομάν), στις οποίες προστίθενται τα ύδατα που λειτουργούν από το Πολεμικό Ναυτικό των ΗΠΑ και η σχεδόν παράλυση του περάσματος Μπαμπ-ελ Μαντέμπ που ελέγχεται από τους Χούθι.

Ποιο θα είναι το μέλλον του «πετροδολαρίου» που στηρίζει την οικονομική ισχύ των ΗΠΑ; Ποιες θα είναι οι μεσοπρόθεσμες και μακροπρόθεσμες συνέπειες για εμάς τους Ευρωπαίους, δεδομένου ότι έχουμε οικειοθελώς εγκαταλείψει το φθηνό και άφθονο ρωσικό φυσικό αέριο στο όνομα ενός πολέμου δι' αντιπροσώπων εναντίον της Μόσχας;

Το πετροδολαρίο παραπαίει . Δεν πρόκειται για υπόθεση, αλλά για ένα διαρκές γεγονός. Το σύστημα των πετροδολαρίων -που γεννήθηκε από τις συμφωνίες Νίξον-Φαϊζάλ του 1973-74, βάσει των οποίων το παγκόσμιο πετρέλαιο τιμολογείται και ανταλλάσσεται σε δολάρια, τροφοδοτώντας έτσι την παγκόσμια ζήτηση για αυτό το νόμισμα- έχει δώσει στις Ηνωμένες Πολιτείες ένα « υπερβολικό προνόμιο » για μισό αιώνα. Αλλά αυτό το προνόμιο βασιζόταν σε δύο υποθέσεις : την ικανότητα της Αμερικής να εγγυηθεί την ασφάλεια των ενεργειακών ροών στον Περσικό Κόλπο και την απουσία αξιόπιστων εναλλακτικών λύσεων . Σήμερα, και οι δύο υποθέσεις έχουν εξαφανιστεί.

πτερύγιο πετροδολαρίων 3446789627


Το Ιράν, με το κλείσιμο του Ορμούζ, απέδειξε ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι ανίκανες να εγγυηθούν αυτήν την ασφάλεια. Νάρκες στον βυθό, μη επανδρωμένα αεροσκάφη του IRGC και πύραυλοι μικρής εμβέλειας που έχουν κορεστεί από προηγμένα αμυντικά συστήματα: αυτή είναι μια μορφή ασύμμετρου πολέμου που καθιστά την υπεροχή του αμερικανικού συμβατικού στόλου παρωχημένη. Εν τω μεταξύ, οι χώρες BRICS κατασκευάζουν εναλλακτικές λύσεις - εμπόριο σε γιουάν, συστήματα πληρωμών εκτός SWIFT και διμερείς συμφωνίες σε εθνικά νομίσματα.
Η Κίνα έχει τερματίσει την «ήσυχη» φάση της και κινείται στρατιωτικά προς τον Ινδικό Ωκεανό. Το μοντέλο του Ντουμπάι αποχαιρετά τους πάντες. Αυτό, πρέπει να σημειωθεί, δεν είναι χωρίς αντιφάσεις, δεδομένου ότι δύο μέλη των BRICS, το Ιράν και τα Εμιράτα, βρίσκονται τώρα σε πόλεμο. Ωστόσο, υπάρχει μια σαφής τάση.
Για εμάς τους Ευρωπαίους, οι συνέπειες είναι ήδη ορατές και κινδυνεύουν να γίνουν καταστροφικές. Έχουμε εγκαταλείψει οικειοθελώς το άφθονο και φθηνό ρωσικό φυσικό αέριο —πέντε φορές φθηνότερο από το αμερικανικό φυσικό αέριο— στο όνομα αυτού του πολέμου δι' αντιπροσώπων που βρίσκεται σε εξέλιξη στην Ευρώπη εναντίον της Μόσχας. Το αποτέλεσμα: ταχεία αποβιομηχάνιση , μια διαρθρωτική ενεργειακή κρίση και η εξαφάνιση της βιομηχανικής βάσης πάνω στην οποία χτίστηκε το ευρωπαϊκό κοινωνικό μοντέλο. Είμαστε το πήλινο δοχείο ανάμεσα σε σιδερένια δοχεία.
Δεν βρισκόμαστε στην κορυφή καμίας από τις εβδομήντα βασικές τεχνολογίες του μέλλοντος, όπου κυριαρχούν η Κίνα και οι Ηνωμένες Πολιτείες. Και τώρα βρισκόμαστε εκτεθειμένοι στο δεύτερο κύμα, αυτό των ιρανικών «αντικυρώσεων» στους υδρογονάνθρακες. Αφού κατέστρεψε την Ευρώπη με τις ρωσικές αντικυρώσεις , η Δύση πρόκειται να ανακαλύψει μια άλλη αλήθεια που δεν ήθελε να δει : οι ιρανικές αντικυρώσεις -με την απλή παράλυση του Κόλπου- μπορούν να είναι ακόμη πιο θανατηφόρες.


Τι συμβαίνει στο Ισραήλ; Αφού άνοιξε πολλαπλά μέτωπα πολέμου τα τελευταία δύο χρόνια - Γάζα, Λίβανος, Υεμένη, Συρία και τώρα Ιράν - η κυβέρνηση Νετανιάχου διαπιστώνει ότι δεν καταφέρνει να επιτύχει κανέναν στρατηγικό στόχο. Τι πιστεύετε; Υπάρχει μέλλον για αυτό το «κράτος-αδίστακτο» που μέχρι σήμερα δεν είχε ποτέ σαφώς καθορισμένα σύνορα και το οποίο στοχεύει στη δημιουργία ενός «Μεγάλου Ισραήλ από τον Νείλο μέχρι τον Ευφράτη» μέσω «εθνοκάθαρσης»;

Το Ισραήλ , με την έννοια του Πραγματικού Σιωνιστικού εγχειρήματος στην τρέχουσα μεσσιανική του εκδοχή, βρίσκεται σε μια παγίδα που το ίδιο δημιούργησε . Η Γενοκτονία άνοιξε τα μέτωπα στη Γάζα, τον Λίβανο, την Υεμένη, τη Συρία και το Ιράν χωρίς να επιτύχει ούτε έναν δεδηλωμένο στρατηγικό στόχο. Η Χαμάς δεν έχει εξαλειφθεί, η Χεζμπολάχ δεν έχει αφοπλιστεί, η ιρανική αποτροπή έχει ενισχυθεί, η διπλωματική απομόνωση του Ισραήλ έχει βαθύνει παγκοσμίως. Αλλά η λογική που καθοδηγεί αυτή την άρχουσα τάξη δεν είναι η παραδοσιακή της εθνικής ασφάλειας: είναι η επεκτατική και μεσσιανική του Μεγάλου Ισραήλ.
Στο βιβλίο μου «Ενάντια στον Πραγματικό Σιωνισμό» προσπάθησα να εξηγήσω με ακρίβεια αυτή τη διάκριση: Ο Πραγματικός Σιωνισμός δεν είναι η εξιδανικευμένη αφήγηση που μας πουλάει ο κυρίαρχος δυτικός τύπος. Είναι η συγκεκριμένη ιστορική εφαρμογή ενός έργου που - όπως απέδειξε ο Ισραηλινός ιστορικός Ιλάν Παπέ αναλύοντας το Σχέδιο Νταλέτ το 1948 - ήταν ήδη βυθισμένο από την αρχή στην πρακτική της εθνοκάθαρσης . Η Γκόλντα Μέιρ αρνήθηκε την ίδια την ύπαρξη του παλαιστινιακού λαού . Ο Γιτζάκ Σαμίρ ονειρευόταν την Eretz Israel «από τη θάλασσα μέχρι τον ποταμό Ιορδάνη» .
Ο Νετανιάχου παρουσίασε στον ΟΗΕ έναν χάρτη μιας νέας Μέσης Ανατολής, με την ονομασία «Η Ευλογία»: το Ισραήλ ως κόμβος μιας νέας εμπορικής διαδρομής προς την Ινδία. Το σχέδιο δεν έχει αλλάξει ποτέ· οι μάσκες έχουν αλλάξει.

                                                                s l1600

Το πρόβλημα είναι ότι αυτό το έργο έχει δημιουργήσει μια μόνιμη πολεμική δυναμική που τώρα περιλαμβάνει τη μισή Μέση Ανατολή και κινδυνεύει να πυροδοτήσει μια παγκόσμια σύγκρουση. Ο Ταμίρ Πάρντο, πρώην διευθυντής της Μοσάντ και γιος ενός επιζώντος του Ολοκαυτώματος, παρατήρησε τι συνέβαινε στη Δυτική Όχθη και είπε: « Αυτό που είδα μου θύμισε γεγονότα του περασμένου αιώνα που στρέφονταν εναντίον των Εβραίων. Και ντρέπομαι που είμαι Εβραίος εδώ ».
Όταν ο ιστορικός επικεφαλής των ισραηλινών μυστικών υπηρεσιών μιλάει έτσι, η κατανόηση του είδους του καθεστώτος που έχει δημιουργήσει ο βασιλικός σιωνισμός δεν απαιτεί ιδιαίτερη πνευματική προσπάθεια. Ένα κράτος χωρίς αναγνωρισμένα σύνορα, χωρίς Σύνταγμα, σε διαρκή πόλεμο, που κυριαρχείται από μεσσιανική λογική και από πιστοποιημένους εγκληματίες πολέμου όπως ο Μπεν Γβιρ και ο Σμότριτς - το να το αποκαλούμε «κράτος-αδίστακτο» είναι ακόμη και ευφημισμός.

Στο βάθος, στο στόχαστρο του Τελ Αβίβ βρίσκεται πλέον και η Τουρκία, η οποία, αξίζει να θυμηθούμε, είναι μέλος του ΝΑΤΟ και διαθέτει τον δεύτερο μεγαλύτερο στρατό μετά τις Ηνωμένες Πολιτείες. Εσείς τι πιστεύετε;

Η Τουρκία είναι ο ελέφαντας στο δωμάτιο που κανείς δεν θέλει να κατονομάσει. Το σχέδιο του Μεγάλου Ισραήλ —όπως παρουσιάζεται στους χάρτες και τις διακηρύξεις της ισραηλινής μεσσιανικής δεξιάς— αναπόφευκτα συγκρούεται με την προβολή ισχύος της Τουρκίας στην Ανατολική Μεσόγειο, τη Συρία και ολόκληρο το τόξο από τον Κόλπο μέχρι τα Βαλκάνια.

Ο Ερντογάν δεν είναι και τόσο ευγενικός με τον Νετανιάχου - τον έχει επανειλημμένα αποκαλέσει χειρότερο από τον Χίτλερ - και η Τουρκία έχει αποδείξει ότι έχει ανεξάρτητη εξωτερική πολιτική, που δεν υποτάσσεται στις οδηγίες της Ουάσινγκτον ή του Τελ Αβίβ.

Η Τουρκία ασκεί τεράστια επιρροή επειδή βασίζεται σε έναν τεράστιο «σπόρο γεωπολιτικού πλεονεκτήματος»: αυτή η επιρροή εκτείνεται από τη Μέση Ανατολή έως τη Μεσόγειο, την Ευρώπη, τη Ρωσία και την Αφρική. Ο στρατός της είναι ο δεύτερος μεγαλύτερος στο ΝΑΤΟ, με πραγματικές δυνατότητες μάχης εδάφους που κανένα άλλο ευρωπαϊκό μέλος δεν διαθέτει έστω και στο ελάχιστο.

Μια ισραηλινή επίθεση στην Τουρκία θα ενεργοποιούσε επίσημα το Άρθρο 5 της Συνθήκης του ΝΑΤΟ, υποχρεώνοντας άλλα μέλη -συμπεριλαμβανομένων των Ηνωμένων Πολιτειών- να παρέμβουν για την άμυνά του εναντίον του Ισραήλ. Αυτό το σενάριο αντιπροσωπεύει ένα νομικό και πολιτικό βραχυκύκλωμα άνευ προηγουμένου διαστάσεων.

Erdo1 1024x576 2115183743 1Ερντογάν και Νετανιάχου

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλαπλασιάζονται οι φήμες, σε κύκλους κοντά στην κυβέρνηση Τραμπ, σχετικά με την πιθανότητα οι Ηνωμένες Πολιτείες να αποχωρήσουν από το ΝΑΤΟ ακριβώς όταν υλοποιηθεί αυτό το σενάριο : για να αποφύγουν να βρεθούν στην παράδοξη θέση να πρέπει να επιλέξουν μεταξύ του σημαντικότερου συμμάχου τους στη Μέση Ανατολή και μιας επίσημης υποχρέωσης συλλογικής άμυνας. Είναι μια σαφής απόδειξη του πώς το βασιλικό σιωνιστικό σχέδιο υπονομεύει εκ των έσω τις ίδιες τις δυτικές συμμαχίες που το υποστήριζαν και το προστάτευαν.

Η κοινή γνώμη των ΗΠΑ είναι κατά του πολέμου

Δρ. Κάμπρας, εξετάζοντας τις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου οι πρόσφατες δημοσκοπήσεις δείχνουν μια 3 προς 1 αντίθεση στον πόλεμο στη Μέση Ανατολή, ποια είναι η κατάσταση με την κυβέρνηση Τραμπ, η οποία φαίνεται να είναι υποτακτική στο Ισραήλ και στο ισχυρό σιωνιστικό λόμπι που υπάρχει σε όλα τα επίπεδα του πολιτικού μηχανισμού; Εν τω μεταξύ, έχουν ξεκινήσει εκκαθαρίσεις στην στρατιωτική ηγεσία. Πώς πιστεύετε ότι πρέπει να ερμηνευθούν;

Ο Τζο Κεντ, επικεφαλής του Εθνικού Κέντρου Αντιτρομοκρατίας, παραιτήθηκε επειδή δεν μπορούσε να υποστηρίξει τον πόλεμο κατά του Ιράν, δηλώνοντας ότι η Τεχεράνη δεν αποτελεί άμεση απειλή για τις Ηνωμένες Πολιτείες. Απέδωσε την κλιμάκωση στην άμεση πίεση από το Ισραήλ εντός των αιθουσών ελέγχου της Ουάσινγκτον. Είναι πιθανώς η χειρονομία διαφωνίας με την υψηλότερη βαθμίδα που έχει γίνει ποτέ από μέλος της αμερικανικής εκτελεστικής εξουσίας στη σύγχρονη ιστορία. Ο Τραμπ τον απέρριψε ως «αδύναμο άνθρωπο».
Αυτό το επεισόδιο αποκαλύπτει τα πάντα για τους πραγματικούς μηχανισμούς εξουσίας. Ο Τραμπ είχε κερδίσει συγκεντρώνοντας την υποστήριξη ενός εκλογικού σώματος που είχε κουραστεί από τους «ατελείωτους πολέμους» και το ανθρώπινο και οικονομικό τους κόστος. Αλλά το σύστημα -αυτό που εγώ και ο Τζουλιέτο Κιέζα αναλύσαμε στο «Global Matrix» ως ένα δίκτυο δεξαμενών σκέψης, επενδυτικών κεφαλαίων, της βιομηχανίας όπλων και υπηρεσιών πληροφοριών- είναι ισχυρότερο από μια γραμμή που επιλέγεται αυθόρμητα από έναν μόνο πρόεδρο .
Οι νεοσυντηρητικοί συγκαταλέγονται στα πιο αποφασιστικά και αδίστακτα δίκτυα στην αμερικανική πολιτική ιστορία. Ο Χέγσεθ, ο Υπουργός Πολέμου, μιλάει ακριβώς όπως ο προκάτοχός του, Ράμσφελντ, και μιλάει με αυτόν τον τρόπο επειδή τροφοδοτείται από τις ίδιες δεξαμενές σκέψης με τους ίδιους ηγέτες και χρηματοδότες. Οι εκκαθαρίσεις στην στρατιωτική ηγεσία πρέπει να ερμηνευτούν σε αυτό το πλαίσιο: η ιεραρχία επιλέγεται για να διασφαλίσει την υπακοή σε μια πολιτική που το μεγαλύτερο μέρος του επαγγελματικού στρατιωτικού κατεστημένου θεωρεί παράλογη.
Εν τω μεταξύ, τα σημάδια μιας ρήξης πολλαπλασιάζονται στην αμερικανική κοινή γνώμη: οι δημοσκοπήσεις δείχνουν μια άνευ προηγουμένου πτώση στη δημοτικότητα του Ισραήλ, οι ευαγγελικές χριστιανικές προσωπικότητες καταγγέλλουν δημόσια την υπερβολική ευθυγράμμιση των ηγετών τους με τις ισραηλινές θέσεις, ακόμη και ο Τάκερ Κάρλσον μιλά ανοιχτά για τον κίνδυνο μιας ψευδούς σημαίας παρόμοιας με την 11η Σεπτεμβρίου να σύρει τις ΗΠΑ σε έναν πόλεμο που απευθύνεται μόνο σε φιλοϊσραηλινούς επενδυτές.
Η τεράστια αύξηση της ισραηλινής προπαγάνδας φαίνεται να είναι μάταιη. Αυτή είναι η πρώτη φορά που συμβαίνει κάτι τέτοιο, παρά τις τεράστιες επενδύσεις των υποστηρικτών των μεγιστάνων που αγοράζουν μεγάλα τηλεοπτικά δίκτυα, πλατφόρμες κοινωνικής δικτύωσης, ακόμη και συστήματα για να χειραγωγήσουν την εκπαίδευση πλατφορμών τεχνητής νοημοσύνης. Όλα είναι μάταια, ή σχεδόν: οι αυξανόμενες μάζες αγοράζουν τις πληροφορίες και δεν πιστεύουν αυτούς τους ολοένα και πιο ανεξέλεγκτους προπαγανδιστές.


Για δεκαετίες, η οικονομία των ΗΠΑ είχε αποκεντρώσει μεγάλο μέρος της μεταποίησης της στο εξωτερικό. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ήταν η κορυφαία οικονομία στον κόσμο. Πιστεύετε ότι αυτή η πρωτοκαθεδρία μπορεί να ανακτηθεί μέσω στρατιωτικής ισχύος ή μήπως η παρακμή της Ουάσιγκτον και της «ήπιας ισχύος» της είναι πλέον ασταμάτητη ενόψει της εμφάνισης νέων παικτών στην παγκόσμια σκηνή, κυρίως των BRICS;

Η παρακμή είναι πραγματική, αλλά δεν είναι γραμμική και δεν είναι ανώδυνη. Οι Ηνωμένες Πολιτείες παραμένουν μια τρομερή δύναμη, με το παγκόσμιο αποθεματικό νόμισμα —για όσο διαρκεί— και την πιο εκτεταμένη στρατιωτική προβολή στην ιστορία . Αλλά έχουν χάσει κάτι μη αναστρέψιμο: την αξιοπιστία τους ως εγγυητή της διεθνούς τάξης. Μιας τάξης που ισχυριζόταν ότι βασίζεται σε κανόνες, δικαιώματα και πολυμερείς θεσμούς. Μετά τη Γάζα, μετά το Ιράν, μετά τη συστηματική παραβίαση κάθε κανόνα του διεθνούς ανθρωπιστικού δικαίου που πραγματοποιήθηκε υπό την διπλωματική κάλυψη της Ουάσιγκτον, αυτή η αξιοπιστία έχει χαθεί .
Στο στρατιωτικό μέτωπο, ο πρώην αναλυτής της CIA Λάρι Τζόνσον και ο Συνταγματάρχης Λόρενς Γουίλκερσον το έθεσαν ευθέως: οι ΗΠΑ δεν θα μπορούσαν να κερδίσουν έναν συμβατικό πόλεμο εναντίον του Ιράν . Ο έλεγχος του αέρα δεν είναι το ίδιο με τον έλεγχο της σύγκρουσης. Η 82η Αερομεταφερόμενη Μεραρχία θα στερούνταν την εφοδιαστική αλυσίδα για να αντέξει περισσότερο από 48 ώρες. Δεν υπάρχουν αρκετά στρατεύματα, δεν υπάρχουν επαρκή αμφίβια πλοία, δεν υπάρχουν οι υλικοτεχνικές βάσεις για μια χερσαία επιχείρηση. Πάρα πολλοί άνθρωποι παραμένουν παγιδευμένοι σε κινηματογραφικές φαντασιώσεις, αγνοώντας τους υλικούς περιορισμούς οποιασδήποτε πραγματικής σύγκρουσης.

Οι BRICS –παρά τις αναμφισβήτητες αντιφάσεις και τις έντονες διαφορές τους– αντιπροσωπεύουν κάτι περισσότερο από μια απλή εναλλακτική οικονομική συμμαχία: είναι ο πρώτος συνασπισμός στη σύγχρονη ιστορία που φέρνει κοντά χώρες που αντιπροσωπεύουν την πλειοψηφία του παγκόσμιου πληθυσμού και ένα αυξανόμενο μερίδιο του παγκόσμιου ΑΕΠ, και ο οποίος έχει συνειδητά αποφασίσει να κατασκευάσει οικονομικές, εμπορικές και ασφαλιστικές υποδομές ολοένα και πιο ανεξάρτητες από τη Δύση.
Η αποδολαριοποίηση προχωρά , κατασκευάζονται ευρασιατικοί διάδρομοι , πολλαπλασιάζονται εναλλακτικές λύσεις στα δυτικά συστήματα πληρωμών. Η Ευρώπη, εν τω μεταξύ, είναι ο μεγάλος χαμένος: δεν βρίσκεται στην πρώτη γραμμή καμίας από τις βασικές τεχνολογίες του μέλλοντος. Έχει επιτρέψει στον εαυτό της να κατακλυστεί από τη ρωσοφοβική ατλαντική λογική, εγκαταλείποντας τα καλύτερα πλεονεκτήματά της - τη ρωσική ενέργεια, την κινεζική αγορά, την αυτόνομη διπλωματική της παράδοση - χωρίς αντάλλαγμα τίποτα.

                                                      2018 02 12 15.49.47

Το σύνθημά μου είναι «αν θέλεις ειρήνη, προετοιμάσου για την ειρήνη». Αυτό δεν είναι αφέλεια: είναι μια συγκεκριμένη πολιτική πρόταση. Ο μόνος δρόμος προς τα εμπρός για τους Ευρωπαίους θα ήταν να κάνουν ακριβώς αυτό που έχουν σαμποτάρει τα τελευταία είκοσι χρόνια: να υπογράψουν μια συμφωνία ηπειρωτικής ασφάλειας με τη Ρωσική Ομοσπονδία, να αποσύρουν τους Ρωσοφοβικούς απατεώνες και πελάτες του Μπίμπι, να ανακτήσουν έναν αυτόνομο διπλωματικό ρόλο σε έναν πολυπολικό κόσμο .

Η Σαρδηνία, η Σικελία και η Ιταλική Χερσόνησος μπορούν για άλλη μια φορά να γίνουν γέφυρες στη Μεσόγειο, όχι προηγμένα χαρακώματα σε πολέμους άλλων λαών. Αλλά ο χρόνος τελειώνει για να αποτραπεί αυτό. Γι' αυτό υποστηρίζω την πρωτοβουλία συλλογής υπογραφών για ένα νομοσχέδιο που θα ενθάρρυνε την Ιταλική Δημοκρατία να επιλέξει την ενεργό ουδετερότητα, μακριά από τα αποκλεισμούς που μας οδηγούν σε πόλεμο.