Πέμπτη 10 Σεπτεμβρίου 2026

Η πραγματική απειλή για τους λαούς της Ευρώπης είναι η ΕΕ

από τον Antonio Catalano

Η πραγματική απειλή για τους λαούς της Ευρώπης είναι η ΕΕ


Πηγή: Αντόνιο Καταλάνο


Η ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΑΠΕΙΛΗ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΛΑΟΥΣ ΤΗΣ ΕΥΡΩΠΗΣ ΕΙΝΑΙ Η ΕΕ. ΑΝΤΙΛΑΪΚΗ, ΑΝΤΙΡΩΣΙΚΗ ΚΑΙ ΠΟΛΕΜΟΚΑΠΗΛΟΣ.

Χθες το βράδυ, παρακολουθούσα την εκπομπή "4 di sera" του Del Debbio στο δείπνο, που κάλυπτε την ψηφοφορία στη Σαξονία. Μεταξύ των πολιτικών καλεσμένων ήταν η ευρωβουλευτής του AfD, Benedetta Scuderi, μια σχεδόν μόνιμη παρουσία στο στούντιο. Η παρέμβασή της είχε ως στόχο να τονίσει τον κίνδυνο που θέτει το AfD, το οποίο είναι ακροδεξιό και επικίνδυνο επειδή αντιτίθεται στις κυρώσεις κατά της Ρωσίας και "ακόμα" σκοπεύει να επαναλάβει την εισαγωγή φυσικού αερίου, η διακοπή του οποίου επέτρεψε στην Ευρώπη να επικεντρωθεί σοβαρά στις επενδύσεις στην παραγωγή πράσινης ενέργειας. Αυτή η πολιτική θα τεθεί σε κίνδυνο από την επανέναρξη των εμπορικών σχέσεων με τη Μόσχα.
Μία αντι-AfD Scuderi, πλήρως συντονισμένη με τις Βρυξέλλες, η οποία αρνείται να σταματήσει να χρησιμοποιεί την Ουκρανία ως στρατιωτική πλατφόρμα εναντίον της Ρωσίας, λέει ότι ο πόλεμος δεν μπορεί και δεν πρέπει να τελειώσει αν δεν σπάσει η πλάτη της μισητής Ρωσίας.
Το AfD είναι επικίνδυνο, είναι ακροδεξιό, είναι ναζιστικό! Είναι άσκοπο να υπενθυμίζουμε στους Ευρωφανατικούς τα λόγια της Άλις Βάιντελ ότι τα συμφέροντα της Γερμανίας βρίσκονται στην ειρήνη μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας και ότι η δεύτερη πρέπει να σταματήσει να χρησιμοποιεί την πρώτη εναντίον της πρώτης.

Η Σκουντέρι, όπως και άλλοι που ανησυχούν σοβαρά για την επικείμενη ναζιστική απειλή, δεν ενδιαφέρεται καθόλου για την ασταμάτητη παρακμή της Γερμανίας ή για το κλείσιμο εργοστασίων λόγω της περιβαλλοντικής μετάβασης. Στην πραγματικότητα, πιστεύει ότι είναι καλό που δεν εισάγουμε πλέον ρωσικό φυσικό αέριο, χωρίς το οποίο μπορούμε να προχωρήσουμε πιο γρήγορα προς αυτή τη μετάβαση.
Στους προοδευτικούς φιλελεύθερους κύκλους, υπάρχει πλήρης έλλειψη κατανόησης του τι συμβαίνει, κάτι που επηρεάζει όχι μόνο τη μικροσκοπική Σαξονία, αλλά ολόκληρη την ήπειρο. Βρίσκουμε καταφύγιο στην πεποίθηση ότι η μάζα των ψηφοφόρων (κυρίως της εργατικής τάξης), που ψηφίζουν όπως δεν θα έπρεπε, είναι αδαείς, περιθωριακοί και κακώς μορφωμένοι. Ακριβώς όπως είπε ο αγενής και πληβείος Εμιλιανός Μπονατσίνι πριν από λίγες ημέρες. Μια ιδέα που επανέλαβε χθες με ευγενικό τρόπο ο Κόμης Τζεντιλόνι, ο οποίος, για να εκτονώσει την κατάσταση, υπενθύμισε ότι το λιγότερο πυκνοκατοικημένο κρατίδιο της Γερμανίας ψήφισε, με λιγότερους κατοίκους από την Καλαβρία, της οποίας οι πολίτες είναι επίσης οι γηραιότεροι και από τους φτωχότερους της χώρας. Ευτυχώς!
Για να κατανοήσουμε πώς κινούνται οι προοδευτικοί φιλελεύθεροι για να καταστήσουν τη δράση της ΕΕ πιο αποτελεσματική, σκεφτείτε τη στάση τους κατά του δικαιώματος βέτο εντός της Ένωσης. Επί του παρόντος, το δικαίωμα βέτο συνίσταται στην ικανότητα κάθε κράτους μέλους να μπλοκάρει μια απόφαση του Συμβουλίου της ΕΕ όταν απαιτείται ομοφωνία σε βασικούς τομείς της ευρωπαϊκής πολιτικής. Αρκετά με τη βραδύτητα των διαδικασιών λήψης αποφάσεων, ας κάνουμε την εξωτερική πολιτική πιο «ευέλικτη» και πιο «αποτελεσματική», ας την απελευθερώσουμε από τους περιορισμούς που εμποδίζουν τις γρήγορες αποφάσεις.
Εκτός από μερικές λεπτές αποχρώσεις, όλοι στο ευρύ στρατόπεδο συμφωνούν (με τον Ταγιάνι, όπως συνήθως, να συμμερίζεται το ίδιο συναίσθημα). Schlein Bonelli, Κόντε. Ο τελευταίος δηλώνει σαφώς ότι ο κανόνας της ομοφωνίας της ΕΕ παραλύει τις αποφάσεις, ότι η απαίτηση για ομοφωνία οδηγεί σε «πλήρη αδράνεια» και ως εκ τούτου είναι καλύτερο να προχωρήσουμε στην ψηφοφορία με ειδική πλειοψηφία (το E6;).
Μιλώντας για τον Κόντε, συμπεριφέρεται λίγο σαν ψάρι σε βαρέλι στο ευρύ στρατόπεδο. Και αυτός είναι προφανώς ανήσυχος. Το είπε αυτό στη χθεσινή συνάντηση με την FISH (Ιταλική Ομοσπονδία για τα Δικαιώματα των Ατόμων με Αναπηρίες και των Οικογενειών), στην οποία θίγει διακριτικά και δημαγωγικά ένα «ευαίσθητο» ζήτημα, βασιζόμενος στη συναισθηματική απήχηση που ασκεί. «Στην Ευρώπη», λέει ο Κόντε, «φυσάει ένας ακροδεξιός άνεμος. Το έχουμε δει στη Γερμανία, όπου προτείνουν ακόμη και ξεχωριστές τάξεις για μαθητές με αναπηρίες».

Συμπερασματικά, θα κάνω μερικές σύντομες παρατηρήσεις επί του σημείου αυτού, ειδικά επειδή είμαι κάπως εξοικειωμένος με το ζήτημα, έχοντας περάσει σαράντα χρόνια σε σχολεία. Τώρα, δεν με ενδιαφέρει να λειτουργήσω ως δημόσιος υπερασπιστής του AfD εδώ, αλλά απλώς να τονίσω πώς η προοδευτική καμπάνια χρησιμοποιεί χωρίς ντροπή «ευαίσθητα» ζητήματα, όπως η αναπηρία, για να τροφοδοτήσει την αγανάκτηση κατά του AfD, ισχυριζόμενη ότι είναι εντελώς ναζιστικό.
Ο Κόντε, ο δικηγόρος, φαίνεται να αγνοεί -ή, χειρότερα, να προσποιείται άγνοια- τι λέει στην πραγματικότητα η πλατφόρμα του AfD για το θέμα. Ας διαβάσουμε την πλατφόρμα του AfD σχετικά με το σημείο για την ενίσχυση των ειδικών σχολείων. Το κείμενο αναφέρει: «Σε μια υπερπλήρη, γενική τάξη, ένα παιδί με σοβαρές γνωστικές ή σωματικές δυσκολίες δεν λαμβάνει την εξειδικευμένη προσοχή που χρειάζεται. Καταλήγει απομονωμένο και να αποδίδει κάτω από τις δυνατότητές του, ενώ ταυτόχρονα επιβραδύνει την πρόοδο της υπόλοιπης τάξης».

Τώρα, μπορεί να υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για το θέμα, όλες βάσιμες φυσικά, αλλά μιλάμε για το πώς να ξεπεράσουμε το τρέχον σύστημα διαχείρισης της αναπηρίας στα σχολεία, το οποίο βασίζεται ιδεολογικά στο σύνθημα της συμπερίληψης.
Επιστροφή στις τάξεις ειδικών αναγκών; Ένα ερώτημα που τίθεται λανθασμένα. Πρόκειται για την αξιολόγηση κάθε μεμονωμένης περίπτωσης, για τον προσδιορισμό του κατά πόσον η παρουσία ενός «ανάπηρου» μαθητή στην τάξη είναι κατάλληλη ή όχι. Υπάρχουν περιπτώσεις, και μπορώ να σας διαβεβαιώσω, όπου η συζήτηση για συμπερίληψη είναι καθαρή δημαγωγία. Σοβαρές περιπτώσεις γνωστικής ή/και συμπεριφορικής «διαταραχής», οι οποίες, εκτός του ότι δεν οδηγούν σε καμία βελτίωση στο πλαίσιο της τάξης, μπορούν να οδηγήσουν σε καταστάσεις που είναι συχνά μη διαχειρίσιμες, ακόμη και επικίνδυνες, και επιβλαβείς τόσο για το άτομο με αναπηρία όσο και για ολόκληρη την τάξη, η οποία, μεταξύ άλλων, βρίσκεται να υποφέρει από σημαντικές καθυστερήσεις στη διδασκαλία. Συμπτωματικά, αυτές οι καταστάσεις προκύπτουν σε σχολεία με υψηλό ποσοστό εγγραφής μαθητών από εργατικά στρώματα... προσπαθήστε να δείτε πόσο «συμπεριλαμβάνεται» συμβαίνει σε «εύπορα» λύκεια στο κέντρο της πόλης.

Συμπέρασμα. Το ζήτημα δεν είναι ότι πρέπει να υπερασπιστούμε και να υιοθετήσουμε το πρόγραμμα του AfD, αλλά μάλλον ότι πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι οι λόγοι που ωθούν το προοδευτικό στρατόπεδο, έναν μεγάλο υποστηρικτή της ΕΕ, έναν αντιπολικό και πολεμοχαρή θεσμό, είναι εντελώς εσωτερικοί στη διατήρηση ενός status quo το οποίο, ευτυχώς, και χάρη σε αυτό το γερμανικό αποτέλεσμα, αρχίζει να κλονίζεται και να παρουσιάζει σημαντικές ρωγμές.

Ντεκάρτ και Γκόλντμαν Σακς


Στην τελευταία του έκθεση για την Goldman Sachs, ένας από τους κυρίαρχους του κόσμου μας γράφει κυριολεκτικά: «Τα βιβλία ιστορίας υποδηλώνουν ότι τόσο χαμηλά επίπεδα δεν είναι βιώσιμα και έχουν οδηγήσει σε μια απότομη αύξηση της κυρτότητας του δείκτη μεταβλητότητας». Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει γραμμική σχέση μεταξύ της τιμής ενός περιουσιακού στοιχείου και των αποδόσεων του, και επομένως όταν οι χρηματιστηριακές αγορές υποχωρούν, η μεταβλητότητα δεν αυξάνεται με μικρά βήματα αλλά επιταχύνεται εκθετικά. Η πρόθεσή μου, ωστόσο, δεν είναι να διερευνήσω εάν αυτή η κυρτότητα μιας καμπύλης στο καρτεσιανό επίπεδο είναι λίγο πολύ αληθής, αλλά μάλλον να δείξω πώς όλοι αυτοί οι οικονομικοί νόμοι είναι αποτέλεσμα τόσο ενός τρόπου σκέψης - του νεοφιλελευθερισμού ως της θεμελιώδους ουσίας του κόσμου - όσο και μιας πρακτικής που γεωμετροποιεί και μαθηματικοποιεί τις οικονομικές σχέσεις ως νόμους καθαυτές.

Η Γκόλντμαν δεν μιλάει για τον πόλεμο στο Ιράν, το πετρέλαιο, την Ουκρανία, το τεράστιο χρέος που απειλεί να συντρίψει την Αμερική - εν ολίγοις, οτιδήποτε αποτελεί μέρος της πραγματικής οικονομίας, κάτι που, φαντάζομαι, θα ήταν χυδαίο στα μάτια των χρηματοοικονομικών - αλλά για την «κυρτότητα», ένα είδος Ευκλείδειου σύμπαντος του οποίου οι σχέσεις είναι κατά κάποιο τρόπο αιθέριες και υπακούουν σε πιο συγκεκριμένα αξιώματα και αξιώματα που έχουν τη δική τους εσωτερική συνοχή χωρίς να μολύνουν τον πραγματικό κόσμο. Φυσικά, βρισκόμαστε στο βασίλειο της ανθρωπότητας και της ιστορίας εδώ, καθώς και της οικονομίας, επομένως δεν είναι δυνατόν να οριοθετήσουμε αιώνιες και αμετάβλητες σχέσεις, αδιαμφισβήτητους νόμους, επειδή έχουμε να κάνουμε με ανυπολόγιστη μεταβλητότητα.

Αυτό ορίζει με ακρίβεια τον νεοφιλελευθερισμό, ο οποίος ουσιαστικά ωθεί τα θεωρήματα της κλασικής οικονομίας στα άκρα, προσπαθώντας να εξαλείψει αυτό το ανατρεπτικό στοιχείο που, σύμφωνα με τον von Hayek, τον von Mises και την παρέα του, είναι το κράτος με την εμμονή του για την ευημερία, για την προστασία των δικαιωμάτων και, εν ολίγοις, για την πολιτική λειτουργία. Πράγματι, έκτοτε έχουμε δει πώς εταιρείες και τράπεζες έχουν διασωθεί από κράτη με χρήματα των πολιτών και, επομένως, από κυβερνήσεις, για να αποφευχθεί η οικονομική καταστροφή που θα προέκυπτε από τα νεοφιλελεύθερα αξιώματα. Βλέπουμε επίσης πώς οι αγορές απέχουν πολύ από το να είναι αλάνθαστες, αλλά στο έλεος των υπερπλούσιων και των χρηματοοικονομικών κέντρων, βλέπουμε πώς ο περίφημος ανταγωνισμός έχει επισκιαστεί από ορατά και, πολύ συχνά, αόρατα καρτέλ. Εν ολίγοις, βλέπουμε ότι υπάρχει μια μη Ευκλείδεια γεωμετρία, η οποία ξεκινά με πραγματικά παρατηρησιακά δεδομένα και όχι με a priori «αποδεικτικά στοιχεία» που δεν είναι τέτοια, βλέπε το περίφημο πέμπτο αξίωμα. Ο ανθρώπινος κόσμος μοιάζει περισσότερο με τον Έσερ παρά με τον Ευκλείδη, και ομοίως, η πραγματική οικονομία είναι κάτι που ξεφεύγει από το καρτεσιανό επίπεδο, όπως ακριβώς η Goldman Sachs δεν καταφέρνει να κατανοήσει ότι ορισμένοι νόμοι ισχύουν μόνο εάν υπάρχει επαρκής ισχύς για να τους καταστήσει «αληθινούς». Τώρα, αυτή η ισχύς μειώνεται και η γεωμετρία των χρηματοοικονομικών αρχίζει να δυσλειτουργεί.

Η επαναποικιοποίηση της Αμερικής

Andrea Vento


Πηγή: Σαν τον Δον Κιχώτη


Η δεύτερη προεδρία του Τραμπ επαναφέρει το Δόγμα Μονρόε μέσω ενός νέου επακόλουθου που επιβεβαιώνει την ηγεμονική αξίωση των ΗΠΑ σε ολόκληρο το Δυτικό Ημισφαίριο, από τη Λατινική Αμερική έως την Αρκτική, στο πλαίσιο του αυξανόμενου παγκόσμιου ανταγωνισμού με την Κίνα και τη Ρωσία.

Η επιστροφή του Τραμπ στον Λευκό Οίκο τον Ιανουάριο του 2025 εγκαινίασε μια νέα παγκόσμια γεωπολιτική φάση η οποία, αν και σε αυτόν τον πρώτο ενάμιση χρόνο έχει εκδηλώσει χαρακτηριστικά αρκετά διαφορετικά από τις απομονωτικές και μη παρεμβατικές αρχές που διακηρύχθηκαν κατά την προεκλογική εκστρατεία, δεν έχει αποκαλύψει ουσιαστικά στοιχεία ασυνέχειας με αυτά που είχαν προβλέψει οι αναλυτές σε σχέση με τη Λατινική Αμερική.

Η ανακοινωθείσα μεγάλη επιστροφή του Δόγματος Μονρόε[1], μετά την χαλάρωσή του κατά τη διάρκεια της προεδρίας Μπάιντεν, χαρακτηρίστηκε ωστόσο από ένα πρόσθετο στοιχείο που αποδίδεται στο λεγόμενο Συμπέρασμα Τραμπ, το οποίο προστέθηκε στο προηγούμενο Συμπέρασμα Ρούσβελτ (Θεόδωρος) του 1904. Μέσω αυτής της τελευταίας αρχής, θεωρητικοποιήθηκε το δικαίωμα των Ηνωμένων Πολιτειών να παρεμβαίνουν, ακόμη και στρατιωτικά, στις εσωτερικές υποθέσεις των κρατών της Λατινικής Αμερικής, προκειμένου να τα επαναφέρουν στην πολιτική που υπαγόρευε η Ουάσιγκτον σε περίπτωση που ήθελαν να παρεκκλίνουν από αυτήν.

Το Συμπέρασμα
Τραμπ, από την άλλη πλευρά, αποτελεί αρχή εξωτερικής πολιτικής, η οποία περιλαμβάνεται στο έγγραφο Εθνικής Στρατηγικής Ασφάλειας που εκδόθηκε στα τέλη του 2025, το οποίο επιβεβαιώνει τη στρατιωτική και στρατηγική ηγεμονία των Ηνωμένων Πολιτειών στο λεγόμενο Δυτικό Ημισφαίριο, δηλαδή την Αμερική.

Ένα όραμα για τις διεθνείς σχέσεις και τη δική της ιμπεριαλιστική πολιτική που θεωρητικοποιεί για την Ουάσιγκτον την υπέρβαση του παραδοσιακού της ρόλου ως παγκόσμιου αστυνομικού και πλανητικού εγγυητή της φιλελεύθερης τάξης.

Έχοντας επίγνωση της φθίνουσας πορείας της δικής του γεωπολιτικής, οικονομικής και νομισματικής ηγεμονίας, την οποία είχε ασκήσει τόσο έντονα μέχρι εκείνο το σημείο, ο Τραμπ συνέλαβε μια διαίρεση του πλανήτη σε σφαίρες επιρροής, επιφυλάσσοντας παράλληλα πρωταρχικό ρόλο στις Ηνωμένες Πολιτείες, με την Κίνα και τη Ρωσική Ομοσπονδία ως τις μόνες δύο χώρες στις οποίες επιφύλαξε το καθεστώς της ισχύος με το δικαίωμα να δημιουργήσει μια ζώνη κυριαρχίας. Αυτό, ωστόσο, δεν έγινε χωρίς να αποκηρύξει τον περιορισμό τους, ειδικά από στρατηγικής άποψης σε σχέση με το Πεκίνο, όπως αποδεικνύεται στο ίδιο έγγραφο Εθνικής Ασφάλειας από το απόσπασμα που διευκρινίζει ότι «η κεντρική θέση που επιφυλάσσεται για τον λεγόμενο Ινδο-Ειρηνικό ως ακρογωνιαίο λίθο των μακροπρόθεσμων εθνικών συμφερόντων των ΗΠΑ, στοχεύει στη διατήρηση της οικονομικής, τεχνολογικής και στρατιωτικής υπεροχής, ως αποτρεπτικού παράγοντα για την άνοδο της Κίνας»[2].

Το Συμπέρασμα Τραμπ εισάγει ως νέο στοιχείο την επαναβεβαίωση της αποκλειστικής γεωπολιτικής επιρροής όχι μόνο στη Λατινική Αμερική, αλλά και σε ολόκληρη την Αμερική (το Δυτικό Ημισφαίριο), συμπεριλαμβανομένου του Καναδά και της Γροιλανδίας, δεδομένου ότι η τελευταία, αν και αυτόνομη συστατική περιοχή του Βασιλείου της Δανίας[3], γεωγραφικά αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της αμερικανικής ηπείρου (χάρτης 1).

Χάρτης 1: Η κεντρική θέση της Αμερικής στο παγκόσμιο γεωπολιτικό όραμα του Τραμπ

Τελικά, το νέο επακόλουθο, αφενός, στοχεύει στον αποκλεισμό των εξωημισφαιρικών δυνάμεων από την Αμερική, κυρίως της Κίνας και της Ρωσίας, λειτουργώντας με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μπορούν ούτε να τοποθετήσουν τις στρατιωτικές τους δυνάμεις εκεί ούτε να ασκήσουν κανενός είδους επιρροή, συμπεριλαμβανομένης της οικονομικής, που θεωρείται πλήρως αποσταθεροποιητική για τα ιμπεριαλιστικά τους συμφέροντα[4]. Ενώ, αφετέρου, προβλέπει μια πιο δυναμική και παρεμβατική πολιτική όσον αφορά το Δυτικό Ημισφαίριο, σηματοδοτώντας, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, την επιστροφή σε ένα όραμα διεθνών σχέσεων που βασίζεται στη διαίρεση σε περιοχές αποκλειστικής επιρροής, μεταξύ λίγων μεγάλων δυνάμεων[5].

Η καταστολή του Τραμπ στην Αμερική

Από τις πρώτες εβδομάδες της επιστροφής του στην προεδρία, ο Τραμπ έχει ασκήσει ισχυρή πίεση σε ολόκληρο το Δυτικό Ημισφαίριο προωθώντας αιτήματα για προσάρτηση της Γροιλανδίας, ακόμη και απειλώντας με εισβολή μετά την αντίθεση της Κοπεγχάγης, καταλήγοντας να πυροδοτήσει μια διπλωματική κρίση που έχει εμπλέξει και την Ευρωπαϊκή Ένωση και έχει δημιουργήσει εσωτερικές εντάσεις εντός του ΝΑΤΟ, δεδομένης της συμμετοχής και των δύο χωρών στον οργανισμό. Ο Τραμπ έχει επικαλεστεί εύλογους εθνικούς και οικονομικούς παράγοντες ασφάλειας ως τα κίνητρα πίσω από την πολιτική προσάρτησης, καθώς το μεγάλο νησί είναι ιδιαίτερα πλούσιο σε σπάνιες γαίες, ορυκτά και υδρογονάνθρακες[6]. Χάρτης 2.

Χάρτης 2: Ενεργειακοί και ορυκτοί πόροι και αμερικανικές βάσεις στη Γροιλανδία

Το Αρκτικό Παιχνίδι


Η Γροιλανδία έχει επίσης αυξανόμενη γεωστρατηγική σημασία, καθώς το λιώσιμο των πάγων που προκαλείται από την υπερθέρμανση του πλανήτη καθιστά προσβάσιμες νέες διαδρομές στην περιοχή της Αρκτικής για ένα μέρος του έτους. Μεταξύ αυτών, εκτός από τον «Νέο Πολικό Δρόμο του Μεταξιού» (χάρτης 3 κίτρινη γραμμή) που εγκαινιάστηκε τον Αύγουστο του 2026[7], το λεγόμενο «Βορειοδυτικό Πέρασμα»[8] (χάρτης 3 κόκκινη γραμμή) που δίνει νέα στρατηγική κεντρικότητα στο βόρειο άκρο της Αμερικής.


Χάρτης 3: Οι νέες αρκτικές διαδρομές με τον Νέο Πολικό Δρόμο του Μεταξιού και το Βορειοδυτικό Πέρασμα

Η μείωση των πάγων στον Βόρειο Πόλο πυροδοτεί τα συμφέροντα και τα σχέδια των 5 παράκτιων χωρών, οι οποίες ωστόσο κατανέμουν τις διεκδικήσεις στον Αρκτικό χώρο με ετερογενή τρόπο, με τη Ρωσία σε σαφώς κυρίαρχη θέση (χάρτης 4).

Φοβούμενος τη σύγκλιση μεταξύ Πεκίνου και Μόσχας, η οποία πλέον είναι δομικά στρατηγική σε παγκόσμιο επίπεδο, ο Τραμπ προσπάθησε επίσης να προσαρτήσει τη Γροιλανδία και τον Καναδά στον έλεγχο της Αρκτικής. Εάν αυτή η αδίστακτη πολιτική είχε επιτύχει, η Ουάσιγκτον θα είχε σχεδόν αναδιαρθρώσει την επέκταση του διεκδικούμενου αρκτικού χώρου με αυτήν της Ρωσίας (χάρτης 4), θα είχε ελέγξει πλήρως τις θαλάσσιες οδούς του «Βορειοδυτικού Περάσματος», καθώς και τους τεράστιους ορυκτούς και ενεργειακούς πόρους του Καναδά[9] και της Γροιλανδίας. Τέλος, σε προοπτική, θα είχε τη δυνατότητα να παίξει σχεδόν επί ίσοις όροις με τη Μόσχα στο παιχνίδι για την εξόρυξη των τεράστιων ενεργειακών πόρων από τον βυθό της Αρκτικής.

Χάρτης 4: Εδαφικές διεκδικήσεις στην Αρκτική μεταξύ των παράκτιων δυνάμεων

Από την άλλη πλευρά, οι στρατηγικοί αναλυτές του Πεκίνου είχαν από καιρό αντιληφθεί την αυξανόμενη στρατηγική σημασία της Αρκτικής περιοχής καθώς προχωρούσε η υπερθέρμανση του πλανήτη. Το 2013, η Κίνα έγινε παρατηρητής μέλος του Αρκτικού Συμβουλίου, του κύριου διακυβερνητικού φόρουμ συνεργασίας στην Αρκτική περιοχή. Το 2018, στην πρώτη Λευκή Βίβλο για την Αρκτική Πολιτική, αυτοπροσδιορίστηκε ως «κράτος κοντά στην Αρκτική» για να δικαιολογήσει τη συμμετοχή της σε οικονομικά και στρατηγικά ζητήματα στον Βόρειο Πόλο.

Η επιτάχυνση της υπερθέρμανσης του πλανήτη κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού του 2026 και οι εντάσεις στα στενά της Μέσης Ανατολής που προκλήθηκαν από τον πόλεμο με το Ιράν ώθησαν το Πεκίνο να ανοίξει τον «Νέο Πολικό Δρόμο του Μεταξιού» τον Αύγουστο του ίδιου έτους, με εβδομαδιαία υπηρεσία μεταφοράς εμπορευμάτων. Αυτό ουσιαστικά εγκαινίασε μια νέα εμπορική διαδρομή που θα επέτρεπε την προσέγγιση στα λιμάνια της Βόρειας Ευρώπης, εξοικονομώντας 20 ημέρες πλεύσης και αποφεύγοντας τα διόδια της Διώρυγας του Σουέζ, εκτός από τους τρέχοντες κινδύνους διέλευσης του Πορθμού Μπαμπ αλ-Μαντέμπ και της Ερυθράς Θάλασσας.

Η εμπορική οδός που εγκαινίασε το Πεκίνο στην Αρκτική δεν αποτελεί, ωστόσο, μια διεθνώς ανοιχτή οδό ναυσιπλοΐας, καθώς η Ρωσία ελέγχει ολόκληρη τη διαδρομή εκδίδοντας άδειες διέλευσης και εισπράττοντας διόδια μέσω του κρατικού ομίλου Rosatom, ενός γίγαντα στην πυρηνική βιομηχανία. Επομένως, με το άνοιγμα της νέας εμπορικής οδού, η Κίνα έχει νομιμοποιήσει de facto τον ρωσικό έλεγχο επί της εν λόγω οδού, θέτοντας υπό αμφισβήτηση την παραδοσιακή θέση της Ουάσιγκτον, η οποία επί δεκαετίες υποστήριζε ότι οι ρωσικές αξιώσεις στην Αρκτική έρχονται σε σύγκρουση με το Ναυτικό Δίκαιο, πιστεύοντας ότι αυτά τα ύδατα θα πρέπει να θεωρούνται διεθνή.[10]

Η μοίρα του Αρκτικού παιχνιδιού δεν φαίνεται επομένως να έχει κινηθεί προς την κατεύθυνση που ήλπιζε ο Τραμπ, κυρίως λαμβάνοντας υπόψη τη σαφή αντίθεση που αντιμετώπισε στις δύο φιλόδοξες προσαρτήσεις, οι οποίες κατέληξαν να αποκλείσουν τον πλήρη έλεγχο του «Βορειοδυτικού Περάσματος», το οποίο εξακολουθεί να παραμένει προνόμιο της Οτάβα. Μια θαλάσσια διαδρομή που παρουσιάζει επίσης αντικειμενικές γεωγραφικές δυσκολίες, καθώς παρεμποδίζεται στην πλήρη λειτουργία της από την παρουσία απρόβλεπτων ρηχών υδάτων και χιλιάδων ανεπίλυτων προβληματικών νησιών που δεν έχουν ακόμη επιτρέψει την χάραξη μιας ενιαίας οριστικής διαδρομής (χάρτης 5)[11].

Χάρτης 5: Οι διάφορες διαδρομές πλοήγησης του Βορειοδυτικού Περάσματος στον βόρειο Καναδά

ΣΗΜΕΙΩΜΑ

[1] Αυτό το Δόγμα, που διατυπώθηκε το 1823 μετά την ανεξαρτησία των ηπειρωτικών χωρών της Λατινικής Αμερικής, συνοψιζόμενο στο σύνθημα «Η Αμερική για τους Αμερικανούς», δεν προϋπέθετε την υποήπειρο ως περιοχή εφαρμογής του δικαιώματος χειραφέτησης των λαών, αλλά μάλλον αποτελούσε προειδοποίηση προς τις ευρωπαϊκές αποικιακές δυνάμεις να μην παρεμβαίνουν στις εσωτερικές υποθέσεις των νεοσύστατων κρατών, καθώς από εκείνη τη στιγμή θεωρούνταν ζώνη αποκλειστικής γεωπολιτικής επιρροής των Ηνωμένων Πολιτειών. Η λεγόμενη «αυλή».
[2] https://geopolitica.info/corollario-trump-per-le-americhe/
[3] https://www.dpceonline.it/index.php/dpceonline/article/download/2438/2657/3899
[4] https://www.treccani.it/magazine/atlante/geopolitica/che-cos-e-la-dottrina-monroe-a-cui-si-rifa-trump.html
[5] https://united-states-world.com/2026/01/04/la-prima-applicazione-del-corollario-trump/
[6] https://www.greenreport.it/news/approfondimenti/4783-perche-la-groenlandia-fa-gola-a-trump-la-spiegazione-e-nella-geologia-dellisola
[7] https://ageei.eu/artico-la-via-della-seta-di-ghiaccio-come-la-crisi-di-hormuz-sta-riscrivindo-la-mappa-dei-commerci-mondial/
[8] https://www.osservatorioartico.it/la-storia-del-passaggio-a-nord-ovest/
[9] https://www.centrostudi-italiacanada.it/articles/esplora-mineraria-canada
[10] https://www.milanofinanza.it/mfnewswires/top-news-estero-cina-accelera-su-artico-con-nuova-rotta-verso-europa-natixis-202608251836031893
[11] https://www.focus.it/ambiente/ecologia/passaggio-a-nord-ovest-il-global-warming-ostacola-la-navigazione-

Πηγή:

https://giuliochinappi.com/2026/08/31/atti-del-dibattito-la-ricolonizzazione-delle-americhe-la-visione-geopolitica-della-seconda-presidenza-trump/

Η τελευταία ελπίδα της δημοκρατίας

από τον Marcello Veneziani

Η τελευταία ελπίδα της δημοκρατίας


Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι

Η δημοκρατία κινδυνεύει, ας ανακαλέσουμε τη δημοκρατία. Η ελευθερία κινδυνεύει, ας καταστείλουμε την ελευθερία του εκλέγειν και της διεξαγωγής δημοψηφισμάτων.
Διαβάζοντας τα σχόλια των μέσων ενημέρωσης για τη συντριπτική επιτυχία του AfD στη Σαξονία , μετά το αποτέλεσμα του δημοψηφίσματος στην Ισλανδία και πριν από τις εκλογές στη Γαλλία, την Ιταλία και άλλες ευρωπαϊκές χώρες, η κυρίαρχη υποκείμενη σκέψη αναδύεται ως αυτό που έχω συνοψίσει σε αυτό το διπλό παράδοξο: η φιλελεύθερη δημοκρατία κινδυνεύει, αλλά ο κίνδυνος δεν προέρχεται από κάποιον μεταμφιεσμένο Πούτιν, αλλά απευθείας από τον κυρίαρχο λαό που ψηφίζει με μεγάλες πλειοψηφίες, με ευρεία προσέλευση ψηφοφόρων και με ελεύθερη πεποίθηση για εκείνες τις δυνάμεις ή τις θέσεις που θεωρούνται εχθρικές προς την ελευθερία και τη δημοκρατία, τα δικαιώματα και την Ευρωπαϊκή Ένωση. Επομένως, για να αναχαιτιστεί αυτή η παλίρροια, το μόνο που απομένει είναι να περιοριστεί το θεμελιώδες δικαίωμα στο οποίο τελικά στηρίζονται όλα τα άλλα: το στοιχειώδες δικαίωμα ελεύθερης ψήφου, ως δημοκρατική άσκηση της κυριαρχίας ενός λαού και των μεμονωμένων πολιτών.

Η Ευρωπαϊκή Ένωση γεννήθηκε, μεγάλωσε, αρρώστησε και ματαιώθηκε πάνω σε αυτόν τον αρχικό διαχωρισμό μεταξύ εξουσίας και λαϊκής και εθνικής κυριαρχίας, αυτοαναφορικότητας και δημοκρατικής νομιμότητας. Αξιωματούχοι εναντίον Λαών, Τεχνοκρατία εναντίον Λαοκρατίας ή κυβέρνησης που εκφράζεται από τον λαό, η οποία είναι η στοιχειώδης μετάφραση της δημοκρατίας. Ακόμα και η τυπική ερμηνεία που βλέπει τη μαύρη παλίρροια να αναδύεται από τα πατριαρχικά και σοβινιστικά βάθη του παρελθόντος δεν αντιμετωπίζει άλλες υποψίες: πόσες γυναίκες ψήφισαν αυτούς τους λαϊκιστές και απορρίπτουν τον ύστερο φεμινιστικό σχηματισμό, και πόσοι ομοφυλόφιλοι έχουν βαρεθεί την ομοφυλοφιλική υπερηφάνεια και το ομοφυλοφιλικό λόμπινγκ και ψηφίζουν χωρίς παρωπίδες, ακόμη και πέρα ​​από τη δεξιά;
Το αποκαλούν μαύρο κύμα για να εγείρουν το φάσμα του φασισμού, αλλά είναι μαύρο επειδή στα μάτια τους είναι σκοτεινό· έχουν χάσει την όρασή τους, δεν μπορούν να διακρίνουν προφίλ, χαρακτηριστικά και χρώματα. Αλλά από πού προέρχεται αυτό το ανώμαλο κύμα; Προκύπτει από την πραγματικότητα, από την αντίληψη ότι η Ευρώπη και οι τοπικές ολιγαρχίες αντιπροσωπεύουν το κράτος χωρίς δήμο και έχουν χάσει τα καθημερινά προβλήματα, τη δυσαρέσκεια των ανθρώπων μπροστά σε μια νέα μοιρολατρία. Η πρόοδος είναι εδώ και δεν μπορεί να σταματήσει ή να εκτραπεί: μεταναστευτικές ροές και η αντικατάστασή τους από ξένους, η παρακμή των οικονομιών καθώς και των πολιτισμών και των θρησκειών για να παραμείνουν πιστές στην τρελή ευρω-παγκόσμια ατζέντα, η υποταγή σε τεχνοκρατικές και οικονομικές διαδικασίες, η ατάραχη αποδοχή όλων όσων προέρχονται από τους τεχνολογικούς μετασχηματισμούς, η επιλογή φίλων και εχθρών αγνοώντας πλήρως τα πραγματικά, γεωπολιτικά συμφέροντα και τις λαϊκές πεποιθήσεις, βασισμένη σε λογικές ξένες προς την πραγματικότητα, την πραγματική οικονομία και τις ζωές των ανθρώπων.
Πρώτα απ 'όλα, ζητούν από τους ανθρώπους να αρνηθούν μια θεμελιώδη πραγματικότητα: το έθνος, την πρωτοκαθεδρία των εθνικών συμφερόντων και αξιών, σβήνοντας οτιδήποτε αναφέρεται σε συγκεκριμένους εδαφικούς δεσμούς. Κι όμως, ψηφίζουμε ανά έθνος, ανά κράτος, ανά περιοχή. Δηλαδή, η ψήφος εξακολουθεί να νοείται εντός ενός γεωγραφικού ορίου, εντός πολύ συγκεκριμένων ορίων. Μπορούμε να συνεχίσουμε να ψηφίζουμε με βάση την ευρωπαϊκή αποκήρυξη των εθνών και των εθνικών συμφερόντων, των τοπικών εδαφών και των ιστορικών συνόρων, όταν η δημοκρατία ασκείται ακριβώς με βάση αυτά τα όρια; Μπορούμε να ψηφίσουμε, για παράδειγμα, στη Γερμανία, με βάση την αποκήρυξη του ίδιου του έθνους επειδή αυτό συγκρούεται με τον παγκόσμιο, πλανητικό, δυτικό και ευρωπαϊκό ορίζοντα; Οι λαοί επαναστατούν ενάντια σε αυτές τις επιταγές που επιβάλλονται από πάνω και υποκινούνται από λογικές και συμφέροντα ξένα προς αυτούς. Γνωρίζουν ότι η δημοκρατία δεν υπάρχει χωρίς σύνορα και χωρίς να διακρίνει συμπατριώτη από ξένο. Τότε κανείς εκπλήσσεται και τρομοκρατείται επειδή ο λαός, παρά τα καθημερινά μαθήματα του ναζιστικού, εθνικιστικού και ρωσοφασιστικού κινδύνου, ακολουθεί τον δικό του δρόμο και ψηφίζει ανεξάρτητα από τις πολιτικές και μιντιακές οδηγίες.
Στην Ιταλία, η ίδια μέθοδος χρησιμοποιείται για να αποδοκιμάσει και να περιορίσει την επιτυχία του Vannacci. Συγκεντρώνει ένα μεγάλο μέρος όσων είναι απογοητευμένοι από την κυβέρνηση Μελόνι, αλλά θα είχε διπλάσια υποστήριξη αν η αριστερά ήταν στην κυβέρνηση (αν και σε αυτή την περίπτωση η Μελόνι θα έλεγε τα ίδια πράγματα και θα ήταν ένας τρομερός ανταγωνιστής στο δικό της έδαφος). Αλλά αν νομίζετε ότι μπορείτε να ανακόψετε το κύμα Vannacci φωνάζοντας για φασισμό και ρωσικό χρήμα, έχετε ήδη αποφασίσει να χάσετε. Αν φέρετε τον Vannacci εναντίον του Monti, του έχετε δώσει carte blanche, γιατί αν η εναλλακτική λύση είναι αυτός ο ζοφερός κύριος που πλήγωσε την Ιταλία με θυσίες που δεν είδαν ποτέ καμία αναγέννηση, τότε ο Vannacci είναι χίλιες φορές καλύτερος. Αλλά αν η απόφαση των επιχειρηματιών να προτείνουν αυτό το ντουέτο ήταν ανόητη, η χρήση και η κατάχρηση του Vannacci στην αριστερά είναι γελοία: τον διαφημίζουν για να επιτεθεί στον Μελόνι και την κεντροδεξιά, και αμέσως μετά τον τσιμπάνε επειδή φοβούνται την επιτυχία του... Ταυτόχρονα τον θεωρούν τη μόνη ελπίδα να πνίξουν την κυβέρνηση Μελόνι και το επικίνδυνο σωσίβιο στο οποίο η ίδια η Μελόνι μπορεί να κρατηθεί στην επιφάνεια στην κυβέρνηση, υποχωρώντας λίγο στον νέο της σύμμαχο.
Αλλά επιστρέψτε στην πραγματικότητα, αν την έχετε συναντήσει ποτέ, και προσπαθήστε να καταλάβετε γιατί οι άνθρωποι επιλέγουν ελεύθερα, ενάντια σε κάθε επιρροή, να ψηφίσουν προς αυτή την αντι-καθεστωτική κατεύθυνση, έξω από τις επιταγές μικρών κύκλων.
Διαφορετικά, κάντε όπως είπε ο Μπέρτολτ Μπρεχτ και όπως επαναλαμβάνει με αφελή ειλικρίνεια η ωραία, μετριοπαθής ψυχή Κάρλο Καλέντα: αν ο λαός δεν ψηφίσει όπως πρέπει, ας αλλάξουμε τους χυδαίους και αδαείς ανθρώπους. Ας μην τους ακούμε, ας προχωρήσουμε μόνοι μας, εξουδετερώνοντας τη δημοκρατική ψήφο.

Αλλά αν οι Ευρωπαίοι πολίτες δεν είχαν εντοπίσει, σωστά ή λάθος, αυτές τις δικλείδες ασφαλείας ή τα εναλλακτικά κανάλια, δεν θα ψήφιζαν καν σήμερα. Η δημοκρατία θα πέθαινε από αφυδάτωση ή εκλογική ανορεξία. Αυτό που θεωρείτε απειλή για τη δημοκρατία είναι οι τελευταίες προσπάθειες να εμπιστευτεί κανείς την ψήφο, να συνεχίσει να πιστεύει στη λαϊκή κυριαρχία και στη δυνατότητα αλλαγής των πραγμάτων. Αυτές είναι ακραίες δοκιμασίες της δημοκρατίας, πέρα ​​από τις οποίες βρίσκεται η αποχή, δηλαδή η οριστική παραίτηση του λαού προς όφελος των ολιγαρχιών.
Κάποιος θα με ρωτήσει: ευνοείτε αυτές τις λαϊκιστικές ομάδες και τάσεις; Είστε μαζί τους ενάντια στο κατεστημένο και τους παλιούς και νέους εταίρους του; Υποθέτω ότι ακόμη και αυτοί δεν θα επιτύχουν αυτό που τώρα στοχεύουν και υπόσχονται μόλις βρεθούν στην εξουσία. Υπάρχει ένα παχύρρευστο πλέγμα απαγορεύσεων που θα το εμπόδιζε. Υπόσχονται απλοποιήσεις και συντομεύσεις που είναι κάθε άλλο παρά εύκολες και συχνά έχουν τις άρχουσες τάξεις ανεπαρκείς να ακολουθήσουν μια εναλλακτική πορεία και να αντέξουν την πίεση. Αλλά όπως έχουν τα πράγματα, αντιπροσωπεύουν την πραγματικότητα, τις δυσκολίες, τη ζωή των ανθρώπων και τις καθημερινές τους ανησυχίες. Και την ευρέως διαδεδομένη και βάσιμη αντίληψη ότι δεξιά και αριστερά, μετριοπαθείς και προοδευτικοί, είναι απλώς μάσκες που τώρα στερούνται κάθε νοήματος.
Αυτά τα κινήματα είναι εξτρεμιστικά με την έννοια ότι αντιπροσωπεύουν την τελευταία ελπίδα του λαού. Η αναλογία ακραίων σημείων, ο τελευταίος σταθμός. Μετά από αυτό, η ελπίδα να διορθωθεί η πορεία τελειώνει και η δημοκρατία μπορεί να κλείσει λόγω έλλειψης προστάτη και προοπτικών.

ΤΌ ΠΕΤΡΟΒΌΛΗΜΑ ΑΠΌ ΤΗ ΣΑΞΟΝΙΑ

από τον Roberto Pecchioli

Η ρίψη πέτρας από τη Σαξονία


Πηγή: Αιρετικά

Η Σαξονία είναι μια περιοχή στη βόρεια Γερμανία, με Λουθηρανική και Πρωσική καταγωγή, βαθιά ριζωμένη στο γερμανικό πνεύμα. Ένα μέρος της, η Σαξονία-Άνχαλτ, είναι μία από τις έξι περιοχές της πρώην ΛΔΓ (Κομμουνιστικής Γερμανίας) που επανενώθηκαν με τον κεντρικό πυρήνα της μητέρας πατρίδας μετά την πτώση του Τείχους του Βερολίνου. Έχει λίγο πάνω από δύο εκατομμύρια κατοίκους και έκταση παρόμοια με αυτή της Εμίλια-Ρομάνια. Από τις 6 Σεπτεμβρίου 2026, συμβολίζει την αλλαγή στο γερμανικό εκλογικό κλίμα. Η νίκη του Alternative fuer Deutschland (AfD) στις περιφερειακές εκλογές ήταν συντριπτική. Με πολύ υψηλή προσέλευση ψηφοφόρων, το κόμμα της Άλις Βάιντελ και του Τίνο Χρουπάλα σχεδόν κέρδισε το 44% των ψήφων, περισσότερο από το διπλάσιο των προηγούμενων εκλογών, και έχει πιθανότητες να κερδίσει την κυβέρνηση του κρατιδίου. Δεν κατέχει την απόλυτη πλειοψηφία των εδρών, αλλά θα μπορούσε να την ξεπεράσει εάν σχηματιζόταν συμμαχία με το BSW, το μαρξιστικό κίνημα με επικεφαλής τη Σάρα Βάγκενκνεχτ, το οποίο αντιτίθεται στη μετανάστευση, δίνει προσοχή στα εθνικά ζητήματα και τα κοινωνικά προβλήματα, είναι ουδέτερο και εχθρικό της πολεμοχαρούς και αντιρωσικής τάσης της Γερμανίας.

Πράγματι, όπως σχολίασε ο νεαρός τοπικός ηγέτης του AfD και πιθανός μελλοντικός πρόεδρος του κρατιδίου Ούλριχ Ζίγκμουντ , γράφτηκε ιστορία στο Μαγδεμβούργο στις 6 Σεπτεμβρίου, μια νέα ιστορία. Το αστείο είναι σχεδόν πολύ εύκολο, αλλά η σαξονική πέτρα που ρίχνεται είναι μια από αυτές που χτυπούν στην καρδιά του ευρωπαϊκού, οικονομικού, στρατιωτικού, μεταναστευτικού συστήματος και των εξαντλημένων πολιτικών του αναφορών. Πριν αναλύσουμε τις συνέπειες και τα μελλοντικά σενάρια, είναι ενδιαφέρον να δούμε τους αριθμούς: πάνω από ογδόντα τοις εκατό των ψηφοφόρων, ένα ρεκόρ· η αγωνία της Σοσιαλδημοκρατίας, η οποία έχει πέσει κάτω από το δέκα τοις εκατό των ψήφων για δεύτερη φορά· η κατάρρευση των Χριστιανοδημοκρατών στην κυβέρνηση (CDU, η οποία έχει πέσει κάτω από το 18 τοις εκατό)· η εξαφάνιση των Φιλελευθέρων. Τα τρία κόμματα που κυριαρχούν στη γερμανική πολιτική σκηνή για γενιές δεν φτάνουν το τριάντα τοις εκατό των ψήφων. Μια εντυπωσιακή μετατόπιση στο πολιτικό τοπίο, με τους Πράσινους και την Αριστερά των Ορφανών της ΛΔΓ ( Die Linke ) να βρίσκονται και τα δύο γύρω στο εννέα τοις εκατό. Η Βάγκενκνεχτ ξεπερνά το όριο του 5% και θα δούμε αν θα ενταχθεί σε ένα αντι-AfD πλήθος (το cordon sanitaire εναντίον των νικητών που έχουν ήδη κατατροπωθεί από τον λαό) ή αν θα δώσει το πράσινο φως σε ένα πολιτικό πείραμα που υπερβαίνει το χάσμα αριστεράς-δεξιάς συμμαχώντας με τον Ζίγκμουντ. Τα δύο κόμματα για τα δικαιώματα των ζώων παραμένουν σε στασιμότητα, παρόλα αυτά συγκεντρώνοντας το 1,5% των ψήφων, καταδεικνύοντας την τεράστια σύγχυση μεταξύ των Ευρωπαίων πολιτών.

Η σαξονική πέτρα χτύπησε τον καημένο τον Αντόνιο Ταγιάνι κατάματα, με την έκφρασή του πιο κενή από το συνηθισμένο: μιλάει για εξτρεμισμό, προσπαθεί, με αμήχανα αποτελέσματα, να υποβαθμίσει την κατάσταση (είναι μια τοπική ψηφοφορία...), φλυαρεί για δυσαρέσκεια με την ενοποίηση (η οποία συνέβη πριν από τριάντα έξι χρόνια) και φτώχεια (αλλά δεν ήταν η Γερμανία η κινητήρια δύναμη της Ευρώπης;). Ένα τέλειο παράδειγμα της πεισματικής, αμβλείας ακατανοησίας των γεγονότων από την πλευρά της πολιτικής τάξης που υπηρετεί την τρόικα χρηματοπιστωτικού ΝΑΤΟ-ΕΕ. Εξίσου προβλέψιμη είναι η αγανάκτηση της αριστεράς κατά της Φλόριντα, που φωνάζει το συνηθισμένο λεξιλόγιο μέχρι το φεγγάρι, χωρίς να το πιστεύουν οι ίδιες οι πολιτικές και μιντιακές δυνάμεις που το διαδίδουν: Ναζισμός, μαύρο κύμα, αναμασούν. Η reductio ad Hitlerum ( πνευματικά δικαιώματα του πρώτου νεοσυντηρητικού ιδεολόγου, Λέο Στράους), ο αιώνιος αφορισμός σε ηθικολογικούς λόγους ιδεών που μισεί αλλά πάνω απ' όλα δεν καταλαβαίνει, δεν λειτουργεί πλέον.

Είναι πολύ νωρίς για να γνωρίζουμε αν η Σαξονία-Άνχαλτ είναι το πρώτο χτύπημα της καμπάνας που χτυπάει ενάντια στο Ευρωπαϊκό καθεστώς, αλλά σίγουρα αντιπροσωπεύει μια ειδοποίηση έξωσης. Όχι μόνο για τον Καγκελάριο Μερτς, έναν άνθρωπο του Black Rock και της αποτυχημένης γερμανικής βαριάς βιομηχανίας (τέσσερα εργοστάσια της Volkswagen σχεδιάζουν κλείσιμο), όχι μόνο για την εξασθενημένη Σοσιαλδημοκρατία, αλλά για μια ολόκληρη άρχουσα τάξη μέτριων υπηρετών του απάτριδου χρηματοπιστωτικού συστήματος και γραφειοκρατών ικανών μόνο να παράγουν κανονισμούς - τέσσερις χιλιάδες ετησίως - που παραλύουν τα κράτη μέλη και διαχειρίζονται την ασταμάτητη παρακμή της παλιάς (από κάθε άποψη) ηπείρου.

Στη Σαξονία, το εξήντα ένα τοις εκατό των εργαζομένων, το πενήντα τρία τοις εκατό των αυτοαπασχολούμενων και η απόλυτη πλειοψηφία των νέων ψήφισαν το AfD. Αυτές είναι οι τάξεις και οι γενιές που έχουν χάσει από την παγκοσμιοποίηση, εξαντλημένες από την απώλεια αγοραστικής δύναμης, φοβισμένες για το μέλλον, παραμορφωμένες από τη μετανάστευση, η οποία έχει φτάσει σε εκπληκτικά επίπεδα ακόμη και στην πρώην ΛΔΓ μέσα σε λίγα μόνο χρόνια. Οι φιλελεύθεροι και οι προοδευτικοί δεν θα ακούσουν το μήνυμα των Σαξόνων για την οικονομία, τη μετανάστευση, την ΕΕ, την απόρριψη της πολεμοχαρούς εκστρατείας και τη δικαιολογία για βιομηχανική ανασυγκρότηση. Οι κρίσιμες γαλλικές προεδρικές εκλογές πλησιάζουν. Στοιχηματίζουμε ότι θα εφεύρουν κάτι εναντίον της επικρατούσας υποψήφιας, Μαρίν Λεπέν, σε πείσμα της δημοκρατίας, μια αρχή και μια μέθοδο που ισχύει όσο κερδίζουν οι μπάτλερ της ολιγαρχίας; Το AfD, επιπλέον, έχει ένα μετριοπαθές συντηρητικό οικονομικό πρόγραμμα και απέχει πολύ από το να ευθυγραμμίζεται με την ακροδεξιά σε πολλά ζητήματα. Η ίδια η Βάιντελ είναι λεσβία, σε σύμφωνο συμβίωσης με μια γυναίκα καταγωγής Σρι Λάνκα. Ένας παράξενος ναζισμός κοντά στο Ισραήλ και μακριά από το να είναι ριζοσπαστικός. Το μήνυμα των Σαξόνων έχει μεγαλύτερη σημασία από την ατζέντα των νικητών.

Τούτος ο συγγραφέας ανησυχεί περισσότερο για τον ενθουσιασμό του Elon Musk για τον εορτασμό της νίκης του AfD, ο οποίος είναι γεμάτος με συναισθήματα κοντά στον τεχνολογικό επιταχυντή που ευνοούν οι τεχνο-ολιγάρχες. Το αδιαμφισβήτητο γεγονός παραμένει ότι αυτή η επιτυχία καταδεικνύει μια μετατόπιση της κοινής γνώμης στη Γερμανία, η οποία είναι πιο αντιδραστική (μεταξύ των εργαζομένων και των αυτοαπασχολούμενων, των νέων και πολλών γυναικών). Πέρα από τον αποπροσανατολισμό του Tajani από τα γεγονότα, το πολιτικό δίδαγμα είναι η ανάγκη για όσους διαφωνούν με το σύστημα εξουσίας στο οποίο η αριστερά και η δεξιά είναι τα δύο μισά του ίδιου μήλου στα χέρια των ισχυρών να αναπτύξουν ένα όραμα και ένα όραμα για το μέλλον που διαφέρει από το αποτυχημένο που οδήγησε ακόμη και τη Γερμανία στην παρακμή.

Λιγότεροι ξένοι, αγώνας κατά της μείωσης των γεννήσεων (ακόμα και ένας μεγάλος κομμισάριος των ισχυρών όπως ο Giancarlo Giogetti εξέφρασε ανησυχία στο Cernobbio, το Νταβός μας, για τη δημογραφική έρημο), αναβιομηχάνιση, προσοχή στα κοινωνικά δικαιώματα και τους μισθούς, μεγαλύτερη ασφάλεια, απόρριψη του πολέμου, ανανεωμένος διάλογος με τη Ρωσία, επιστροφή στην πολιτική, οικονομική, χρηματοπιστωτική και νομισματική κυριαρχία και αναβίωση της δημόσιας σφαίρας ενάντια στην ιδιωτική εξουσία. Αποκατάσταση στον λαό (δεν είναι αυτό δημοκρατία;) της εξουσίας πάνω στον εαυτό του, πάνω στους φυσικούς πόρους και πάνω σε σημαντικές οικονομικές και πολιτικές αποφάσεις. Η σαξονική πετροβολία θα είναι το πρώτο επιτυχημένο βήμα σε μια ηθική και υλική εξέγερση μεταξύ των ευρωπαϊκών λαών μόνο εάν επιβάλει ένα σημείο καμπής σε αυτά τα ζητήματα. Χωρίς να αυταπατόμαστε, έχουμε λόγους να ελπίζουμε, αλλά το πληγωμένο θηρίο, που εξακολουθεί να κρατάει (σχεδόν) όλα τα χαρτιά, θα γίνει πιο άγριο. Μετά τη Σαξονία, τα πράγματα θα γίνουν ακόμα πιο δύσκολα. Δεν θα υποχωρήσουν ούτε εκατοστό. Αυτή τη φορά, ωστόσο, ένα σημαντικό μέρος του λαού της Ευρώπης είναι εναντίον τους.

Τετάρτη 9 Σεπτεμβρίου 2026

7 Οκτωβρίου: Ο Νετανιάχου γνώριζε τα πάντα και δεν έκανε τίποτα

Davide Malacaria 



Πηγή: Inside Over


Παρά τις προειδοποιήσεις, ο Νετανιάχου αποφασίζει να μην κάνει τίποτα, βέβαιος ότι έχει τον «έλεγχο» της Λωρίδας. Πιεσμένος από τους επικεφαλής των Υπουργείων Ασφαλείας και Άμυνας, «επέμεινε να μην κλιμακώσει τις εχθροπραξίες και να διατηρήσει επιμελώς τον «πόρο» που ονομάζεται Χαμάς».

Αυτή τη φορά, ο Νετανιάχου είναι θύμα βομβαρδισμού. Μεταφορικά, δημοσιογραφικά, αλλά η βόμβα εξερράγη δυνατά και καθαρά, και η πυροδότησή της ακούστηκε σε όλο τον κόσμο. Είναι αδύνατο να αναφερθούν όλες οι λεπτομέρειες του εκρηκτικού άρθρου στο Haatetz, το οποίο περιγράφει πώς ο Νετανιάχου ενημερώθηκε αρκετές φορές, και με κύρος, για την επικείμενη επίθεση από τη Γάζα λίγο πριν τις 7 Οκτωβρίου, κι όμως δεν έκανε τίποτα.

Με λίγα λόγια, αυτό που συνέβη ήταν ότι ένας αξιωματούχος της Φατάχ με στενούς δεσμούς με τις ισραηλινές μυστικές υπηρεσίες και ο οποίος είχε προηγουμένως μεσολαβήσει μεταξύ Ισραήλ και Χαμάς για μια συμφωνία για τη Γάζα, κλήθηκε λίγο πριν τις 7 Οκτωβρίου από τον Yahya Sinwar, τον επικεφαλής της Χαμάς στη Γάζα, για να απευθύνει μια πολύ συγκεκριμένη προειδοποίηση στο Τελ Αβίβ.
Ο Sinwar ήταν πονηρός επειδή, έχοντας καταλήξει σε συμφωνία με το Ισραήλ για ανταλλαγή κρατουμένων, μια συμφωνία που είχε λάβει την έγκριση του Νετανιάχου, περίμενε μάταια να υλοποιηθεί. Ο Ισραηλινός πρωθυπουργός, στην πραγματικότητα, κωλυσιεργούσε, αναβάλλοντας περαιτέρω. Εξ ου και η προειδοποίηση: είτε το Ισραήλ θα τηρήσει τη συμφωνία είτε θα υπάρξει «ζιλζάλ», ένας σεισμός.
Ο άνδρας της Φατάχ, συγκλονισμένος από τη συνάντηση, μετέφερε την προειδοποίηση σε έναν Παλαιστίνιο φίλο του που εργαζόταν στα Εμιράτα ως σύμβουλος του Προέδρου Μοχάμεντ μπιν Ζαγέντ Αλ Ναχγιάν. Ωστόσο, όταν ο Σινγουάρ ζήτησε διευκρινίσεις σχετικά με το νόημα της απειλής, δεν είχε λάβει ικανοποιητική απάντηση.
Η ιδέα ότι ο Σινγουάρ είχε απειλήσει με πόλεμο ήταν απλώς μια διαίσθηση, αν και βαθιά, αλλά ούτε ο σύμβουλός του ούτε ο άνδρας της Φατάχ ήταν σίγουροι. Εξ ου και η απόφαση του μπιν Ζαγέντ να μην ενημερώσει ακόμη τους Ισραηλινούς. Ήθελε να είναι σίγουρος πριν κάνει το βήμα.

Έτσι, ο άνδρας της Φατάχ αποφάσισε να έχει μια άλλη συνάντηση με τον Σινγουάρ, στη Γάζα φυσικά. Και εδώ παραθέτουμε την Haaretz: «'Λοιπόν;' ρώτησε ο Σινγουάρ. 'Μεταφέρατε το μήνυμα στους Ισραηλινούς;' «Όχι», απάντησε ο μεσολαβητής. Ο Σινβάρ πήρε μια βαθιά ανάσα και, με ψυχρή, χαμηλή φωνή, του είπε: «Μετέφερε τους το μήνυμα ότι ετοιμάζω τη μητέρα όλων των εκπλήξεων. Μια τρομακτική επιχείρηση. Κάτι εξαιρετικό». Επανέλαβε τη λέξη «ζιλζάλ», σεισμός, για άλλη μια φορά, προφέροντάς την απαλά. «Παρακαλώ πείτε στους Ισραηλινούς τι λέω λέξη προς λέξη», απαίτησε.
Το μήνυμα φτάνει στον Μπιν Ζαγιέντ, ο οποίος κατανοεί πλήρως τη σημασία του. Δίνει εντολή στον σύμβουλό του να ενημερώσει τους Ισραηλινούς. Η προειδοποίηση φτάνει, πραγματοποιούνται συναντήσεις με όλους τους αξιωματούχους ασφαλείας και, φυσικά, με τον Νετανιάχου. Αλλά όλα παραμένουν σε αναστολή. Δεν λαμβάνεται καμία απόφαση. Τότε ο Μπιν Ζαγιέντ αποφασίζει να καλέσει απευθείας τον Νετανιάχου. Είναι
μια ασυνήθιστη κλήση, ένα ακόμη σημάδι του συναγερμού που ήθελε να μεταδώσει ο Μπιν Ζαγιέντ. Στην πραγματικότητα, η συζήτηση δεν εξελίσσεται όπως οι προηγούμενες, με έναν αξιωματούχο της πρεσβείας των Εμιράτων να πηγαίνει στο γραφείο του ισραηλινού πρωθυπουργού με ένα μη υποκλεισμένο τηλέφωνο για τον σκοπό αυτό. Αυτή τη φορά, ο πρόεδρος των Εμιράτων καλεί απευθείας από το προεδρικό του μέγαρο. Κατά τη διάρκεια «της 45λεπτης συνομιλίας, η οποία πραγματοποιήθηκε στα τέλη Σεπτεμβρίου, προειδοποίησε ρητά τον Νετανιάχου για τις προθέσεις του Σινβάρ», αναφέρει η Haaretz.
«Εκείνες τις μέρες, ένα παρόμοιο τηλεφώνημα ήρθε στο γραφείο του πρωθυπουργού από τον αρχηγό των αιγυπτιακών μυστικών υπηρεσιών, στρατηγό Αμπάς Καμέλ, ο οποίος προειδοποίησε τον Νετανιάχου για «κάτι ασυνήθιστο, μια τρομακτική επιχείρηση» που επρόκειτο να εξαπολύσει η Χαμάς». Ο δημοσιογράφος Σμαντάρ Πέρι ήταν επίσης παρών στην κλήση και μίλησε γι' αυτό σε μια ισραηλινή εφημερίδα.

Παρά τις προειδοποιήσεις αυτές, ο Νετανιάχου αποφάσισε να μην κάνει τίποτα, βέβαιος ότι είχε τον «έλεγχο» της Λωρίδας. Πιεσμένος από τους επικεφαλής των Δυνάμεων Ασφαλείας και Άμυνας, οι οποίοι απαιτούσαν μεγαλύτερη προσοχή ή προληπτική επέμβαση στη Γάζα, «επέμεινε να μην κλιμακωθούν οι εχθροπραξίες και να διατηρηθεί επιμελώς ο «πόρος» που ονομάζεται Χαμάς».
Το άρθρο περιέχει πολύ περισσότερα, για παράδειγμα, ότι το βράδυ της 7ης Οκτωβρίου, το Ισραήλ αρνήθηκε να δεχτεί αμέσως την απελευθέρωση, χωρίς αποζημίωση, όλων των αμάχων που είχαν συλληφθεί ως όμηροι... αλλά για αυτό και πολλά άλλα, σας παραπέμπουμε στην ισραηλινή εφημερίδα.
Αυτό που είναι σημαντικό είναι η τεκμηρίωση που υποστηρίζει τον ισχυρισμό των συγγραφέων: «Τρεις ξένες πηγές υψηλού επιπέδου γνωρίζουν το περιεχόμενο της συνομιλίας [μεταξύ Νετανιάχου και Μπιν Ζαγιέντ], η ύπαρξη της οποίας αποκαλύπτεται εδώ για πρώτη φορά. Η αποκάλυψή της είναι αποτέλεσμα εκτεταμένης έρευνας που βασίζεται σε δεκάδες πηγές στο Ισραήλ και σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων ανώτερων αξιωματούχων, καθώς και σε ηχογραφήσεις, εσωτερικά έγγραφα και αλληλογραφία. Η έρευνα διεξήχθη για το νέο βιβλίο Όμηροι: 843 Ημέρες Παραμέλησης (Kinneret Zmora Publishing, στα Εβραϊκά) από τους συγγραφείς αυτού του άρθρου», Shlomi Eldar και Ruth Yuval.
Επιπλέον, το άρθρο περιλαμβάνει επίσης μια δήλωση που έδωσε στους δύο συγγραφείς ο Ισραηλινός Πρόεδρος Isaac Herzog, ο οποίος αναφέρει ότι ο Μπιν Ζαγιέντ είχε επικοινωνήσει μαζί του αρκετές φορές πριν από τις 7 Οκτωβρίου, ανησυχώντας για την εκρηκτική κατάσταση.
Επιπλέον, η Haaretz αναφέρει ότι ο bin Zayed αφηγήθηκε την τηλεφωνική του επικοινωνία με τον Netanyahu στον τότε επικεφαλής της CIA, William Burns (αυτόν που πέταξε στη Μόσχα τον Νοέμβριο του 2021 για να συναντηθεί με τον Πούτιν, όχι τον νυν, John Ratcliffe, ο οποίος πέταξε στη Μόσχα μόλις πριν από μια εβδομάδα).
Ο Netanyahu ήταν έξαλλος και άλλα ενδιαφερόμενα μέρη αρνήθηκαν τα πάντα. Ο Bin Zayed, με τον οποίο επικοινώνησε η Haaretz, αρνήθηκε μέχρι στιγμής να απαντήσει. Αλλά η βόμβα εξερράγη. Το τζίνι βγήκε από το μπουκάλι και δεν μπορεί να ξαναμπεί μέσα. Ένα μέρος του κόσμου, μέσω των δύο θαρραλέων συγγραφέων του βιβλίου και της θαρραλέας Haaretz, είπε στον Netanyahu ότι αυτή τη φορά μιλάει σοβαρά, ότι η εγωαρχία του πρέπει να τελειώσει. Μας περιμένουν σπουδαία πράγματα.

Έτσι, από χθες, ξέρουμε αυτό που ξέραμε πάντα.

Fabio Filomeni - 09/09/2026

Έτσι, από χθες, ξέρουμε αυτό που ξέραμε πάντα.


Πηγή: Φάμπιο Φιλομένι


Έτσι, από χθες, γνωρίζουμε αυτά που πάντα γνωρίζαμε αλλά δεν μπορούσαμε να πούμε. Το Ισραήλ, εκπροσωπούμενο από τον πρωθυπουργό του, προειδοποιήθηκε για την επίθεση της 7ης Οκτωβρίου από τη Χαμάς, η οποία πυροδότησε, ως ένοπλη απάντηση (πιο σωστά, αντίποινα), τη γενοκτονία των Παλαιστινίων στη Λωρίδα της Γάζας από τον ισραηλινό στρατό. Ο Νετανιάχου προειδοποιήθηκε από τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα δέκα ολόκληρες ημέρες πριν από τη σφαγή στο κιμπούτς. Σημειώστε ότι όσοι αποκαλύπτουν τις λεπτομέρειες της έρευνας δεν είναι Παλαιστίνιοι με δικαιολογημένα εκδικητικά ένστικτα. Είναι δύο Ισραηλινοί δημοσιογράφοι - ο Σλόμι Ελντάρ και η Ρουθ Γιουβάλ - που τα έχουν καταγράψει όλα άσπρα και μαύρα σε ένα βιβλίο. «Ήξερε και δεν είπε τίποτα», αποκαλύπτουν οι δύο επαγγελματίες της πληροφόρησης. Έτσι, τώρα είναι σαφές ακόμη και στους αμύητους ότι το γεγονός ότι τα σύνορα της Λωρίδας δεν φυλάσσονταν από στρατιώτες του Ισραηλινού Στρατού και η δυσλειτουργία των καμερών παρακολούθησης κατά τη διάρκεια της επίθεσης της Χαμάς δεν ήταν σύμπτωση. Κατά ειρωνικό τρόπο, το μάθαμε αυτό σε μια τραγικά συμβολική ημερομηνία, την 8η Σεπτεμβρίου, μια μοιραία ημέρα για το Ισραήλ καθώς και για τους Ιταλούς που δεν μας πρόδωσαν το 1943. Και μόλις χθες, ιδού, δώδεκα χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Γαλλίας, του Ηνωμένου Βασιλείου και του Καναδά, ανακοίνωσαν την πρόθεσή τους να «επιβάλουν κυρώσεις στο εμπόριο αγαθών με τους παράνομους οικισμούς του Ισραήλ» στη Δυτική Όχθη, σε ένδειξη διαμαρτυρίας, σύμφωνα με κοινή δήλωση των υπουργών Εξωτερικών τους, για τη βία που διαπράττουν οι έποικοι εναντίον των Παλαιστινίων και την επέκταση των οικισμών. Δύσκολα μπορώ να το πιστέψω. Καταλαβαίνετε; Συνολικά δώδεκα δυτικές χώρες συμφώνησαν να ΜΗΝ τιμωρήσουν το Κράτος του Ισραήλ, αλλά μόνο αυτό το μικρό κλάσμα των κυβερνητικώς υποστηριζόμενων από την κυβέρνηση τρομοκρατών που λεηλατούν στη Δυτική Όχθη και παράγουν αγαθά αποκλειστικά εντός των κατεχόμενων εδαφών. Μιλάμε για 60.000 ανθρώπους σε σύγκριση με τα 7 εκατομμύρια Εβραίους που ζουν στο Ισραήλ. Στην πράξη, αυτές οι φανταστικές κυρώσεις θα επηρεάσουν λιγότερο από το 1%! Είναι το κλασικό βουνό που γεννά ένα ποντίκι. Κι όμως, η πειθήνια κυβέρνηση Μελόνι δεν το κάνει καν αυτό! Ευτυχώς, τουλάχιστον σήμερα, χάρη σε δύο δημοσιογράφους που ανήκουν στην κοινότητα των «εκλεκτών», γνωρίζουμε αυτά που ήδη γνωρίζαμε αλλά δεν μπορούσαμε να πούμε.

Κίτρινο υποβρύχιο (Yellow submarine)


Η οργή του Θεού ξεδιπλώνεται, ακόμα κι αν δεν γνωρίζουμε ποιος θεός είναι: Αμερικανικές βάσεις βομβαρδίστηκαν στην Ιορδανία, ένα πετρελαιοφόρο που προσπαθούσε να δραπετεύσει χτυπήθηκε, οι Χούθι προκάλεσαν ζημιές σε τρεις εγκαταστάσεις παραγωγής πετρελαίου στη Σαουδική Αραβία και το διυλιστήριο Aramco στο Τζιζάν, με χωρητικότητα 400.000 βαρελιών την ημέρα, πιθανότατα είναι εκτός λειτουργίας εδώ και μήνες. Έτσι, οι τιμές του πετρελαίου έχουν αυξηθεί, πλησιάζοντας το ψυχολογικό όριο των 100 δολαρίων, πέρα ​​από το οποίο είναι δυνατή οποιαδήποτε αύξηση. Η χρήση των εθνικών αποθεμάτων, η μείωση των εισαγωγών πετρελαίου από την Κίνα και οι ελιγμοί του Λευκού Οίκου στο χρηματιστήριο είχαν διατηρήσει την τιμή σε αφύσικα χαμηλά επίπεδα. Ωστόσο, τα αποθέματα τώρα μειώνονται και οι Κινέζοι εισαγωγείς έχουν επιστρέψει στην αγορά. Επομένως, η απώλεια παραγωγής αργού πετρελαίου λόγω του ιρανικού αποκλεισμού του Στενού του Ορμούζ γίνεται επιτέλους αισθητή.

Από το καταφύγιο του Οβάλ Γραφείου, ο Τραμπ ενθουσιάζεται, ανακοινώνοντας ότι «οι τιμές του πετρελαίου θα καταρρεύσουν, όπως όλα τα άλλα καταρρέουν (αλλά ακόμη περισσότερο!), όταν κερδίσουμε τον πόλεμο με το Ιράν». Αλλά ακριβώς τη στιγμή που προσπαθούσε να διαδώσει αυτά τα εντελώς φανταστικά καλά νέα, έγινε γνωστό ότι ένα μη επανδρωμένο αμερικανικό υποβρύχιο είχε καταληφθεί από τους Ιρανούς. Αυτό το υποβρύχιο φέρεται να διαθέτει μερικές από τις πιο προηγμένες τεχνολογίες υποβρυχίων συστημάτων στον κόσμο και παραδόθηκε στο Ναυτικό των ΗΠΑ το 2025. Το Dive-LD, όπως ονομάζεται το υποβρύχιο όχημα, μπορεί να λειτουργήσει έως και 10 ημέρες και, σύμφωνα με τις προδιαγραφές του κατασκευαστή, μπορεί να φτάσει σε βάθη έως και 6.000 μέτρα. Ο αρθρωτός σχεδιασμός του και τα τρισδιάστατα εκτυπωμένα εξαρτήματά του επιτρέπουν την ταχεία ανάπτυξη διαφόρων αισθητήρων και ωφέλιμων φορτίων για ποικίλες αποστολές, όπως χαρτογράφηση του πυθμένα, ανίχνευση ναρκών, επιθεώρηση υποβρυχίων καλωδίων και αγωγών, υποστήριξη ανθυποβρυχιακού πολέμου και μετάδοση πληροφοριών. Φυσικά, οι αμερικανικοί καυχησιολογικοί ισχυρισμοί πρέπει να αντιμετωπίζονται με επιφύλαξη, αλλά σε αυτό το σημείο αυξάνουν δραματικά την έκταση της ταπείνωσης που υπέστησαν τα ιρανικά σκάφη.

Αυτό το υποβρύχιο μπορεί να μην είναι ακριβώς το θαύμα που φημολογείται ότι είναι, αλλά η κατάληψή του -και είμαι σίγουρος ότι Ρώσοι και Κινέζοι ειδικοί ήδη εργάζονται- αποτέλεσε ένα σημαντικό σοκ, αποδεικνύοντας ότι η τεχνολογική υπεροχή από μόνη της δεν αρκεί για να νικήσει έναν εχθρό που είναι αποφασισμένος να αντισταθεί. Αυτό προφανώς αποκλείει την πιθανότητα αμερικανικής δράσης, εκτός αν εξετάζουμε πυρηνικές επιθέσεις που θα έστελναν τον κόσμο σε αναταραχή και ίσως θα άνοιγαν το δρόμο για άμεσο Αρμαγεδδώνα. Η αγωνιώδης πτώση της αυτοκρατορίας γίνεται ολοένα και πιο περίπλοκη.

Ἡ Εὐχαριστιακὴ Ἐκκλησιολογία στὴν Ὀρθόδοξη Παράδοση* 1

                                 Η ΟΜΟΡΦΙΑ ΘΑ ΣΩΣΕΙ ΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ.

Ἡ Εὐχαριστιακὴ Ἐκκλησιολογία στὴν Ὀρθόδοξη Παράδοση* 1

ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΠΕΡΓΑΜΟΥ
ΙΩΑΝΝΟΥ ΖΗΖΙΟΥΛΑ


«Ἡ Εὐχαριστιακὴ Ἐκκλησιολογία στὴν Ὀρθόδοξη Παράδοση», Θεολογία, τόμ. 80, τχ. 4 (2009), σ. 5–25.

Εἰσαγωγικὰ

Ἡ «εὐχαριστιακὴ ἐκκλησιολογία» ὡς θεολογικὸς ὅρος καὶ ἔννοια πρωτοεμφανίζεται κατὰ τὸν 20ὸ αἰῶνα. Χρησιμοποιήθηκε γιὰ νὰ ἐκφράσει τὶς ἀκόλουθες ἐκκλησιολογικὲς ἰδέες καὶ ἀρχές, τὶς ὁποῖες εἰσηγήθηκε ὁ Ρῶσος ὀρθόδοξος θεολόγος Nicholas Afanasiev (1893-1966)', καθηγητής στὸ Ἰνστιτοῦτο τοῦ Ἁγίου Σεργίου στο Παρίσι.
1.
Ὅπου (τελεῖται) ἡ Εὐχαριστία ἐκεῖ καί (φανερώνεται) ἡ Ἐκκλησία στὴν πληρότητα καὶ στὴν καθολικότητά της.
2. Κάθε τοπικὴ Ἐκκλησία εἶναι, κατὰ συνέπεια, μία «καθολική» Ἐκκλησία, δηλαδή μία πλήρης καὶ ἀκέραιη Ἐκκλησία καθαυτή.
3. Ἡ ἰδέα περί «παγκόσμιας» Ἐκκλησίας ἀποτελεῖ ρωμαϊκὴ ἐπίδραση καὶ ἐντοπίζεται γιὰ πρώτη φορὰ στὸν ἅγιο Κυπριανό Καρθαγένης. Αὐτὴ ἡ ἰδέα πρέπει νὰ ἀπορριφθεῖ, καθὼς συνεπάγεται ὅτι ἡ μία Ἐκκλησία διασπᾶται σὲ ἐπὶ μέρους τμήματα. Στὴν ἐκκλησιολογία, ὅπως τονίζει ὁ Afanasiev, «ἕνα σὺν ἕνα δὲν κάνει δύο, ἀλλὰ ἕνα». Ἑπομένως, δὲν μπορεῖ νὰ ὑπάρξει μία πραγματικότητα, ἡ ὁποία νὰ ἀποκαλεῖται «παγκόσμια Ἐκκλησία».
4. Ἐφόσον ὅπου (τελεῖται) ἡ Εὐχαριστία ἐκεῖ καί (φανερώνεται) ἡ Ἐκκλησία, κάθε ἐνορία πρέπει νὰ θεωρεῖται ὡς «καθολικὴ Ἐκκλησία». Ὁ πρεσβύτερος ποὺ προΐσταται τῆς Εὐχαριστίας ταυτίζεται κατ' οὐσίαν μὲ τὸν ἐπίσκοπο στὴν ἀρχικὴ σημασία αὐτοῦ τοῦ λειτουργήματος. Ἡ τοπικὴ Ἐκκλησία ταυτίζεται ἔτσι μὲ τὴν ἐνορία καὶ ὄχι μὲ τὴν ἐπισκοπικὴ ἐπαρχία, ἐξέλιξη ποὺ συνέβη μεταγενέστερα.
5. Ἡ Ἐκκλησία εἶναι μία κοινότητα ἀγάπης. Ὑπὸ τὴν ἐπίδραση τοῦ Rudolf Sohm² καὶ τῶν φιλελεύθερων προτεσταντῶν θεολόγων τοῦ 19ου αἰῶνα (Α. Sabbatier, A. Harnack κ.ἄ.), ὁ Afanasiev ἀντιπαραθέτει τὴν ἐλευθερία τοῦ Ἁγίου Πνεύματος πρὸς ὅλες τὶς μορφὲς θεσμῶν καὶ δικαίου. Τὸ Κανονικό Δίκαιο εἶναι γι' αὐτὸν ἀσύμβατο μὲ τὴν οὐσία τῆς Ἐκκλησίας ὡς ἀγάπης. Γιὰ τὸν Afanasiev ἡ Ἐκκλησία εἶναι «ἡ Ἐκκλησία τοῦ Ἁγίου Πνεύματος» – ὄχι τὸ Σῶμα τοῦ Χριστοῦ. Σὲ αὐτὴ τὴ συνάφεια, εἶναι συνεπής πρὸς τὶς ἰδέες ποὺ εἶχαν προβληθεῖ ἀπὸ τὸν Khomiakov' καὶ τοὺς Σλαβόφιλους στὰ μέσα τοῦ 19ου αἰῶνα. Σύμφωνα μὲ τὶς ἰδέες αὐτές, ἡ Ἐκκλησία δὲν εἶναι τόσο ἕνας ἱστορικὸς θεσμὸς ὅσο «μία χαρισματική κοινότητα» – ἰδέα ποὺ πολεμήθηκε μὲ πάθος ἀπὸ τὸν π. Georges Florovsky³. «Θεσμός» καί «γεγονός» βρίσκονται, ἔτσι, σὲ πόλωση στὸ χῶρο τῆς ἐκκλησιολογίας μὲ συνέπεια ἔννοιες, ὅπως «ἐξουσία», «όργανισμός» κ.ἄ. νὰ θεωροῦνται ξένες πρὸς τὴν οὐσία τῆς Ἐκκλησίας καὶ ἴσως μερικὲς φορὲς ἐντελῶς ἀσύμβατες πρὸς αὐτήν6.

Αὐτὲς εἶναι, μὲ συντομία, οἱ κύριες ἰδέες τῆς εὐχαριστιακῆς ἐκκλησιολογίας τοῦ Afanasiev. Ἡ ἐπίδραση ποὺ αὐτὲς οἱ ἰδέες ἄσκησαν στὴν ἐκκλησιολογία τοῦ 20οῦ αἰῶνα δὲν περιορίσθηκε μόνο στὴν ὀρθόδοξη θεολογία. Ἡ ρωμαιοκαθολική θεολογία ἔλαβε ἰδιαιτέρως ὑπόψη της αὐτὲς τὶς ἀπόψεις, ὅπως τεκμαίρεται ἀπὸ τὸ ἔργο ἐπιφανῶν ρωμαιοκαθολικῶν θεολόγων, ὅπως εἶναι ὁ Henri de Lubac, στὸ μνημειώδες ἔργο του Corpus Mysticum7, καὶ οἱ Yves Congar, Joseph Ratzinger9 (νῦν πάπας Βενέδικτος 16°), Hervé Legrand10 κ.ἄ. Οἱ ἀπόψεις τοῦ Afanasiev ἐλήφθησαν ἐπίσης ὑπόψη κατὰ τρόπο κριτικὸ ἀλλὰ καὶ θετικὸ ἀπὸ τὴν Β΄ Βατικανή Σύνοδο στὸ πρῶτο «Schema De Ecclesia» (Acta Synodalia I,IV,87). Ἡ εὐχαριστιακὴ ἐκκλησιολογία ἦταν ἀναμφισβήτητα στη σκέψη τῶν πατέρων αὐτῆς τῆς Συνόδου, καὶ συγκεκριμένα στη συνάφειά της μὲ τὴν ἰδέα τῆς τοπικῆς Ἐκκλησίας, ὡς μίας κατὰ μία ἔννοια, πλήρους καί «καθολικῆς» ekklesia.

Μεταξὺ τῶν ὀρθοδόξων οἱ ἰδέες τοῦ Afanasiev ἔγιναν δεκτές μᾶλλον μὲ ἐπιφυλακτικότητα παρὰ μὲ ἐνθουσιασμό. Ἡ ὀρθόδοξη ἀκαδημαϊκὴ θεολογία, εὑρισκόμενη ὑπὸ τὴν ἔντονη ἐπίδραση τοῦ σχολαστικισμοῦ, εἰδικὰ στὴν Ἑλλάδα, ἀντέδρασε μὲ ἐπιφύλαξη ἔναντι τῆς ἀρχῆς γιὰ τὴν ταύτιση τῆς Ἐκκλησίας μὲ τὴν Εὐχαριστία, ἡ ὁποία θεωρεῖται ἀκόμη ἀπὸ πολλοὺς ὀρθόδοξους ἀκαδημαϊκοὺς θεολόγους ὡς ἕνα μυστήριο μεταξὺ πολλῶν (τῶν ἑπτά), μὲ ἄλλα λόγια, ὡς ἕνα μυστήριο πού «παράγεται» ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία καὶ δέν «παράγει» (κάνει) τὴν Ἐκκλησία". Σὲ αὐτὸ τὸ πλαίσιο, ὁ ἀείμνηστος Παναγιώτης Τρεμπέλας, ὅπως καὶ ἄλλοι Ἕλληνες θεολόγοι, ἄσκησαν δριμεία κριτική στὶς σχετικές ἀπόψεις τοῦ Afanasiev, μὲ ἀποτέλεσμα νὰ μπορεῖ νὰ πεῖ κάποιος ὅτι ἡ εὐχαριστιακὴ ἐκκλησιολογία δὲν ἔχει ἀκόμη ἐπαρκῶς διεισδύσει στη σύγχρονη ὀρθόδοξη ἀκαδημαϊκὴ θεολογία”. Μονάχα ὁρισμένοι θεολόγοι τῆς Ὀρθόδοξης Διασπορᾶς, π.χ. οἱ Alexander Schmemann¹³ καὶ John Meyendorff14, ἐξέφρασαν τὴν ὑποστήριξή τους στὶς θέσεις τοῦ Afanasiev, ἔστω καὶ μὲ ἐπιφυλάξεις σὲ ἐπιμέρους σημεῖα. Ωστόσο, ἡ εὐχαριστιακὴ ἐκκλησιολογία κερδίζει διαρκῶς ἔδαφος στη σύγχρονη ὀρθόδοξη θεολογία καὶ ἀναμφίβολα ἀναδεικνύεται περισ σότερο πιστὴ πρὸς σύνολη τὴν Ὀρθόδοξη παράδοση. Σὲ αὐτὴ τὴ μελέτη θὰ προσπαθήσω νὰ δείξω ὅτι ἡ ἰδέα πὼς ἡ Εὐχαριστία ἐκφράζει, ἀποκαλύπτει καὶ πραγματώνει τὴν Ἐκκλησία ἐν χρόνῳ καὶ χώρῳ –στὸ ἑκάστοτε χωροχρονικό πλαίσιο- εἶναι βαθειά ριζωμένη στὴν Ὀρθόδοξη παράδοση καί, παράλληλα, ὅτι οἱ ἀπόψεις τοῦ Afanasiev χρειάζονται διόρθωση” σὲ πολλὰ καὶ θεμελιώδη σημεῖα, χωρὶς αὐτὸ νὰ σημαίνει ὅτι θὰ ἀπομακρυνθοῦμε ἀπὸ τὶς βασικὲς ἀρχὲς τῆς εὐχαριστιακῆς ἐκκλησιολογίας. Θὰ προχωρήσω σ' αὐτὸ τὸ ἐγχείρημα στηριζόμενος α) σὲ βιβλικὲς καὶ πατερικές μαρτυρίες, β) στη λειτουργικὴ ζωὴ τῆς Ἐκκλησίας καὶ γ) στὴν κανονικὴ δομὴ τῆς Ὀρθόδοξης Ἐκκλησίας, ὅπως αὐτὴ ἔχει διαμορφωθεῖ καὶ ἐπικρατήσει στὴν Ὀρθόδοξη παράδοση.

Οἱ βιβλικὲς καὶ πατερικές μαρτυρίες

Στὰ ἀρχαιότερα καινοδιαθηκικὰ κείμενα τὰ ὁποῖα ἔχουμε στὴ διάθεσή μας, καὶ συγκεκριμένα στὶς ἐπιστολὲς τοῦ Ἀποστόλου Παύλου, ὁ ὅρος «ἐκκλησία» χρησιμοποιεῖται γιὰ νὰ ὑποδηλώσει τὴν τοπικὴ Ἐκκλησία ὄχι σὲ ὁποιαδήποτε μορφὴ τῆς ὑπάρξεώς της, ἀλλὰ ὡς κοινότητα συναγμένη γιὰ νὰ τελέσει τὴ Θεία Εὐχαριστία. Αὐτὸ προκύπτει ἀπὸ μία προσεκτική μελέτη τοῦ 11ου, μεταξύ ἄλλων, κεφαλαίου τῆς Α΄ πρὸς Κορινθίους ἐπιστολῆς. Σὲ αὐτὸ τὸ κεφάλαιο, ὅπως ἐπίσης καὶ στὰ ἑπόμενα μέχρι τὸ 14ο, ὁ Παῦλος ἀναφερόμενος στὶς εὐχαριστιακές συνάξεις τῶν Κορινθίων τὶς ταυτίζει μὲ τὴν Ἐκκλησία: «Συνερχομένων ὑμῶν ἐν ἐκκλησίᾳ ἀκούω σχίσματα ἐν ὑμῖν ὑπάρχειν..» (11,18). Τό «συνερχόμενοι ἐπὶ τὸ αὐτό» γιὰ τὴν τέλεση τῆς Εὐχαριστίας ἰσοδυναμεῖ γιὰ τὸν Ἀπόστολο Παῦλο μὲ τὴν πραγμάτωση τῆς τοπικῆς κοινότητας ὡς Ἐκκλησίας.

Παρόμοια συμπεράσματα μποροῦν νὰ ἐξαχθοῦν ἀπὸ τὴ μελέτη τῆς διατύπωσης «κατ' οἶκον ἐκκλησία», τὴν ὁποία συναντᾶμε ἐπίσης στὶς παύλειες ἐπιστολές. Αὐτὲς οἱ κατ' οἶκον Ἐκκλησίες συγκέντρωναν τὴν τοπικὴ Ἐκκλησία σὲ κάποιο συγκεκριμένο οἶκο –ἀφοῦ δὲν ὑπῆρχαν ἀκόμη ναοὶ τὴν ἐποχὴ ἐκείνη– ἀκριβῶς γιὰ τὴν τέλεση τῆς Εὐχαριστίας. Ὅπως πληροφορούμεθα ἀπὸ τὶς Πράξεις, οἱ πρῶτοι χριστιανοὶ συνέχιζαν νὰ προσεύχονται «ἐν τῷ ἱερῷ» (στὸν ἰουδαϊκὸ Ναό), ἀλλὰ ἔπρεπε νὰ τελοῦν τὴν Εὐχαριστία («κλῶντες τὸν ἄρτον»...) μόνο «κατ' οἶκον», δηλαδὴ σὲ κάποιο οἶκο (Πράξ. 2, 46). Δὲν εἶναι ἑπομένως χωρὶς σημασία τὸ ὅτι ὁ Παῦλος περιγράφει τὶς συνάξεις αὐτὲς ὡς Ἐκκλησία. Αὐτὸ εἶναι ἀκόμη περισσότερο ἀξιοσημείωτο, ὅταν ἐξετάζουμε χωρία, ὅπως τὸ Ρωμ. 16, 23, ὅπου συναντᾶμε τὴν διατύπωση «τῆς ὅλης ἐκκλησίας» σὲ σχέση μὲ τὴν «ἐκκλησία κατ' οἶκον» (τὸ σπίτι τοῦ Γάιου). Αὐτὸ ὑπονοεῖ ὅτι ὁ οἶκος θὰ φιλοξενοῦσε ὄχι μέρος, ἀλλὰ τὸ ὅλον τῆς τοπικῆς Ἐκκλησίας. Ἐρχόμαστε ἔτσι πολὺ κοντὰ στὴν ἰδέα ποὺ ἐκφράζεται ἀπὸ τὸν ἅγιο Ἰγνάτιο Ἀντιοχείας ὅτι, δηλαδή, κατὰ τὴν τέλεση τῆς Εὐχαριστίας ἡ τοπικὴ Ἐκκλησία εἶναι ἡ «καθολικὴ ἐκκλησία», δηλαδή, ἡ ὅλη Ἐκκλησία".

Δὲν χρειάζεται ἐδῶ νὰ ἀσχοληθοῦμε ἐξαντλητικὰ μὲ τὸν ἅγιο Ἰγνάτιο", καθὼς ἀναγνωρίζεται κατὰ κοινὴ ὁμολογία, ὡς ἡ πρώτη, ἀπὸ τὶς ὑπάρχουσες πατερικές πηγές, ἡ ὁποία κατηγορηματικά συνδέει τὴν Εὐχαριστία μὲ τὴν Ἐκκλησία καὶ τὸν ἐπίσκοπο. Γιὰ τὸν Ἰγνάτιο ἡ Ἐκκλησία φανερώνεται στὴν πληρότητά της, ὅταν ὁ ἐπίσκοπος εἶναι παρὼν μαζὶ μὲ τοὺς πρεσβυτέρους, τοὺς διακόνους καὶ τὸ λαὸ γιὰ τὴν τέλεση τῆς Εὐχαριστίας. Ο Afanasiev βασίζεται στὸν Ἰγνάτιο προκειμένου νὰ ὑποστηρίξει τὴ θεωρία του, ἀλλά, παραδόξως ἐπιχειρεῖ νὰ μειώσει τη σημασία τοῦ ἐπισκοποκεντρικοῦ χαρακτῆρα τῆς Εὐχαριστίας καὶ τῆς τοπικῆς Ἐκκλησίας. Τὴν ἐποχὴ τοῦ ἁγίου Ἰγνατίου, ὑπῆρχε πιθανῶς μία μόνο εὐχαριστιακὴ σύναξη σὲ κάθε τοπικὴ Ἐκκλησία, ἔτσι ὥστε νὰ μπορεῖ νὰ ὑποστηριχθεῖ πὼς ὅ,τι καλοῦμε στὶς μέρες μας «ἐνοριακή Εὐχαριστία» εἶναι ἀντίστοιχο πρὸς ὅ,τι ὁ Ἰγνάτιος ἐννοοῦσε μὲ τὴ μία Εὐχαριστία ποὺ προσφέρεται ἀπὸ τὸν ἐπίσκοπο σὲ ἕνα ὁρισμένο τόπο. Ωστόσο, μία τέτοια ταύτιση τῆς ἐνορίας μὲ τὴν ὅλη τοπικὴ Ἐκκλησία εἶναι ἀδύνατο νὰ διατηρηθεῖ, ὅταν ὑφίστανται περισσότερες ἀπὸ μία ἐνορίες-εὐχαριστιακές συνάξεις στην ἴδια τοπικὴ Ἐκκλησία, ὅπως συμβαίνει ἀπὸ τὸν 4ο αἰῶνα καὶ μετά. Επομένως, ἡ ταύτιση τῆς Ἐκκλησίας μὲ τὴν τέλεση τῆς Εὐχαριστίας κατὰ τὴν ἄποψη τοῦ Afanasiev πρέπει νὰ διορθωθεῖ ὁπωσδήποτε. Ὁ Ἰγνάτιος δὲν μιλάει γιὰ τὴν ἐνορία17 ἀλλὰ γιὰ ὅ,τι καλοῦμε ἐπαρχία, δηλαδὴ τὴν ἐπισκοποκεντρική Εὐχαριστία, μὲ ἄλλα λόγια τὴν τοπικὴ Ἐκκλησία στην «καθολικότητά» της. Ἡ εὐχαριστιακὴ ἐκκλησιολογία εἶναι ἐπισκοποκεντρική, τουλάχιστον στη σκέψη τοῦ Ἰγνατίου.

Μετὰ τὴν διαμόρφωση τῆς ἐνοριακῆς εὐχαριστίας, ἡ ἐπισκοποκεντρικότητα διατηρήθηκε στην πρώτη Ἐκκλησία μὲ πολλοὺς τρόπους. Ἡ ἰδέα τοῦ Ἰγνατίου ὅτι ὑπάρχει μία μόνο Εὐχαριστία σὲ κάθε τοπικὴ Ἐκκλησία, δηλαδὴ αὐτὴ ποὺ τελεῖται καὶ προσφέρεται ἀπὸ τὸν ἕνα ἐπίσκοπο, ἔγινε σεβαστὴ διὰ μέσου τῶν αἰώνων στὴν Ὀρθόδοξη παράδοση. Αὐτὸ συνέβη καταρχὰς διμέσου τῆς πρακτικῆς τοῦ Fermentum19. Σύμφωνα μὲ τὴν πρακτικὴ αὐτή, μία μερίδα ἀπὸ τὴν Εὐχαριστία ποὺ εἶχε τελεσθεῖ ἀπὸ τὸν ἐπίσκοπο στὸν καθεδρικό ναό του, στελνόταν στὶς ἐνορίες, προκειμένου νὰ ἀναμιχθεῖ μὲ τὴν Εὐχαριστία ποὺ θὰ τελοῦσε ἐκεῖ ὁ πρεσβύτερος. Ἡ πρακτικὴ αὐτὴ μαρτυρεῖται ἐπίσης στη Δύση (Ρώμη) τουλάχιστον μέχρι τὸν 8ο αἰῶνα καὶ ἐπιβιώνει στὴν Ὀρθόδοξη λειτουργία ἀκόμη καὶ σήμερα, μὲ τὴν μορφὴ τῆς ἀκατανόητης διαφορετικά τοποθέτησης στὸ ἅγιο Ποτήριο τῆς μερίδας τοῦ ἁγιασμένου ἄρτου πρὶν τὴν κοινωνία. Ἄλλα μέσα διαφύλαξης τοῦ ἐπισκοποκεντρικοῦ χαρακτῆρα τῆς Εὐχαριστίας περιλαμβάνουν ἀφενὸς τὴν ὑποχρέωση τοῦ πρεσβυτέρου νὰ τελέσει τὴν Εὐχαριστία ἐπὶ τοῦ Ἀντιμηνσίου, τὸ ὁποῖο φέρει τὴν ὑπογραφὴ τοῦ τοπικοῦ ἐπισκόπου, καὶ ἀφετέρου νὰ μνημονεύει τὸ ὄνομα τοῦ ἐπισκόπου στὴν Ἀναφορά. Στὴν Ὀρθόδοξη παράδοση τὴν Εὐχαριστία δὲν τελεῖ ὁ πρεσβύτερος ipso jure, δηλαδὴ ἐκ τοῦ δικαιώματος τῆς χειροτονίας του στὴν ἱερωσύνη, ἀλλὰ στὸ ὄνομα καὶ ὡς ἐκπρόσωπος τοῦ τοπικοῦ ἐπισκόπου20.

Στὴν Ἀνατολὴ ἡ ἰδέα ὅτι ἡ Εὐχαριστία φανερώνει καὶ πραγματοποιεῖ τὴν Ἐκκλησία στην πληρότητα καὶ καθολικότητά της ἐξακολουθεῖ νὰ ἰσχύει καὶ κατὰ τὴ διάρκεια τῆς πατερικῆς περιόδου. Ἂν καὶ ἡ ἐκκλησιολογία ὡς αὐτόνομο θεολογικό πεδίο δὲν ἀναπτύχθηκε ἀπὸ τοὺς Ἕλληνες Πατέρες –δὲν ἀπαντᾶται ὁρισμὸς τῆς Ἐκκλησίας στην πατερικὴ περίοδο– ὑπάρχουν ὡστόσο ἐνδείξεις τῆς διατήρησης τῆς εὐχαριστιακῆς ἐκκλησιολογίας κατὰ τὴ διάρκεια ἐκείνης τῆς περιόδου, οἱ ὁποῖες εἶναι ἀξιοσημείωτες.
Οἱ πιὸ σαφεῖς ἐνδείξεις βρίσκονται στὰ κείμενα τοῦ Διονυσίου τοῦ Ἀρεοπαγίτου (5ος αἰῶνας) καί, δύο αἰῶνες ἀργότερα, στὸν Μάξιμο τὸν Ὁμολογητή, πηγὲς ποὺ ἐπηρέασαν ἀποφασιστικὰ τὴ διαμόρφωση τῆς Ὀρθόδοξης παράδοσης.


Ὁ Διονύσιος προσδίδει στὴν Εὐχαριστία καὶ στὴν Ἐκκλησία μία κοσμολογικὴ σημασία. Τὸ ἴδιο κάνει καὶ ὁ Μάξιμος, ὁ ὁποῖος βλέπει τὴν ὅλη δημιουργία ὡς συμμετέχουσα σὲ μία «κοσμική λειτουργία», ὅπως τὴν περιέγραψε προσφυῶς ὁ Hans Urs von Balthasar21. Στή «Μυσταγωγία»22 του ὁ ἅγιος Μάξιμος βλέπει τὴν Εὐχαριστία ὡς κίνηση ὅλης τῆς Δημιουργίας πρὸς τὴ Βασιλεία. Ἡ εἴσοδος τοῦ ἐπισκόπου (αὐτὴ ποὺ καλοῦμε «Μικρὰ Εἴσοδο») στὴν ἐκκλησία γιὰ νὰ τελέσει τὴν Εὐχαριστία εἰκονίζει τὴν πρώτη ἔλευση τοῦ Κυρίου κατὰ τὴν ἐνανθρώπησή του. Τὸ ἀποστολικὸ ἀνάγνωσμα καὶ τὸ Εὐαγγέλιο σηματοδοτούν τὸ τέλος καὶ τὴν κρίση τοῦ κόσμου, ἡ ὁποία ὁλοκληρώνεται μὲ τὴν ἀποχώρηση τῶν κατηχουμένων καὶ τὸ κλείσιμο τῶν θυρῶν. Ἡ «Μεγάλη Εἴσοδος» τῶν Τιμίων Δώρων, ὁ ἀσπασμὸς τῆς εἰρήνης, ἡ ἀπαγγελία τοῦ Συμβόλου τῆς Πίστεως, ὁ Τρισάγιος Ὕμνος, ἡ Κυριακή Προσευχή, καὶ ὅλα ὅσα συμβαίνουν στη Λειτουργία μετὰ τὴ Μεγάλη Εἴσοδο εἶναι μία ἀναπαράσταση τῆς Βασιλείας στὴν ἐσχατολογική της πληρότητα. Ἡ Εὐχαριστία φανερώνει τὴν Ἐκκλησία ὄχι ἁπλῶς στὴν ἱστορική, ἀλλὰ πρωτίστως στὴν ἐσχατολογική πληρότητά της. Ἡ ἰδέα τῆς καθολικότητας ἐπεκτείνεται ἀπὸ τὸν Μάξιμο σὲ ὅλη τὴ δημιουργία, στὸν ἐσχατολογικό της προορισμό. Ἡ Εὐχαριστία ἀποκαλύπτει τὸν τελικό σκοπὸ τῆς Ἐκκλησίας, ποὺ εἶναι νὰ ἑνώνει ὄχι μόνο τοὺς ἀνθρώπους, ἀλλὰ καὶ ὅλα τὰ ὄντα, ὅλη τὴ δημιουργία ἐν Χριστῷ, ὁ ὁποῖος εἶναι ἡ ἀνακεφαλαίωση τῶν πάντων –ἰδέα ποὺ εἶχε διατυπωθεῖ ἤδη τὸν 2ο αἰῶνα ἀπὸ τὸν ἅγιο Εἰρηναῖο. Ἔτσι ἐξηγεῖται γιατί ὁ τεχνικὸς ὅρος γιὰ τὴν περιγραφὴ τῆς Εὐχαριστίας εἶναι γιὰ τὸν Μάξιμο –ὅπως ἐπίσης καὶ γιὰ ἄλλες πατερικές μορφὲς τῆς ἴδιας περιόδου, ὅπως ὁ Ἀναστάσιος ὁ Σιναΐτης κ.ἄ.– Σύναξις. Τὸ γεγονὸς αὐτὸ συνδέει τὴν ἐκκλησιολογία τοῦ Μάξιμου μὲ αὐτὴ τοῦ Ἀποστόλου Παύλου, ὁ ὁποῖος, ὅπως εἶδαμε, χρησιμοποιεῖ τὴ φράση «σύναξις ἐπὶ τὸ αὐτό» ὡς συνώνυμη τῆς Εὐχαριστίας.

Στὴν Ἀνατολὴ κατὰ τὴν πατερική περίοδο ἡ εὐχαριστιακὴ ἐκκλησιολογία παραμένει ζῶσα καὶ ἐνεργὸς διὰ τοῦ ἁγίου Μαξίμου καὶ ἄλλων πατέρων, παρὰ τὸ γεγονὸς ὅτι ὠριγενιστικὰ κινήματα μέσῳ τοῦ Εὐαγρίου τοῦ Ποντικοῦ καὶ τοῦ ἀνατολικοῦ μοναχισμοῦ τείνουν νὰ προσδώσουν βάρος στὴν ἀτομικὴ ἄσκηση καὶ στὴν ἐπιδίωξη ἐξατομικευμένης ἁγιότητας. Ἔτσι, φθάνοντας στὸν Μεσαίωνα, ἡ εὐχαριστιακὴ ἐκκλησιολογία στὴν Ὀρθόδοξη παράδοση, βρίσκεται ἀντιμέτωπη μὲ δύο «ἐχθρούς» ταυτόχρονα. Ὁ ἕνας προέρχεται ἀπὸ τὴ Δύση καὶ εἶναι ὁ Σχολαστικισμός, ὁ ὁποῖος, ὅπως οἱ Η. de Lubac²³ καὶ Y. Congar24 ἔχουν ἀποδείξει, ἀπὸ τὸν 13ο αἰῶνα καὶ μετὰ ἔχει τὴν τάση νὰ ξεχωρίζει τὴν Εὐχαριστία ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία. Ὁ ἄλλος κίνδυνος προέρχεται ἀπὸ τὸν ἀνατολικό μοναχισμό μὲ μία μονοσήμαντη ἑρμηνεία τοῦ Ἡσυχασμοῦ καὶ τῆς θεολογίας τοῦ Γρηγορίου Παλαμᾶς, ὅπου φαίνεται νὰ δίνεται ἔμφαση περισσότερο στὴν ἄσκηση καὶ στὴ νοερά προσευχὴ ἀπὸ τὴ συμμετοχή στην κοινωνία τῆς κοινότητας τῆς Ἐκκλησίας. Ἀντιμετωπίζοντας τέτοιες προκλήσεις, εἶναι πράγματι ἀξιοσημείωτο τὸ ὅτι συναντοῦμε μία περιγραφὴ τῆς Ἐκκλησίας μὲ καθαρὰ εὐχαριστιακοὺς ὅρους σὲ θεολόγο τοῦ 14ου αἰῶνα, ὁ ὁποῖος εἶναι λαϊκὸς καὶ ἐκφράζει τὴ συνείδηση τῆς χριστιανικῆς κοινότητας, ἡ ὁποία ζεῖ στὸν κόσμο· πρόκειται γιὰ τὸν Νικόλαο Καβάσιλα.

Ὁ Καβάσιλας φαίνεται νὰ γνωρίζει καὶ νὰ ἀντιδρᾶ τόσο στὸν Δυτικό Σχολαστικισμό ὅσο καὶ στὶς ἀκραῖες ἡσυχαστικές τάσεις. Ἡ ἐκκλησιολογία του εἶναι, θὰ τολμοῦσα νὰ πῶ, προκλητικὰ εὐχαριστιακή. Στὴν ἐρώτηση, ποῦ μποροῦμε νὰ δοῦμε τὴν Ἐκκλησία, ἡ ἀπάντησή του εἶναι: μόνο στὴν Εὐχαριστία.

«Σημαίνεται (=ὁρίζεται, δηλώνεται) δὲ ἡ Ἐκκλησία ἐν τοῖς μυστηρίοις οὐχ ὡς ἐν συμβόλοις... Οὐ γὰρ ὀνόματος ἐνταῦθα κοινωνία μόνον ἢ ἀναλογίας ὁμοιότης, ἀλλὰ πράγματος ταυτότης... Τὴν τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίαν, εἴ τις ἰδεῖν δυνηθείη... οὐδὲν ἕτερον ἢ αὐτὸ μόνον τὸ Κυριακὸν ὄψεται σῶμα... Διὰ τοῦτο οὐδὲν ἀπεικός (=τίποτε τὸ παράλογο ἢ ὑπερβολικό) ἐνταῦθα διὰ τῶν μυστηρίων τὴν Ἐκκλησίαν σημαίνεσθαι»27. Ἐδῶ βρίσκουμε τὴν εὐχαριστιακὴ ἐκκλησιολογία στὴν πιὸ ξεκάθαρη διατύπωσή της. Ὁ λαϊκὸς Καβάσιλας ἐκφράζει τὴ συνείδηση τῆς Ὀρθόδοξης Ἐκκλησίας στὸ τέλος τῆς βυζαντινῆς περιόδου. Ἡ Ἐκκλησία καὶ ἡ Εὐχαριστία ἀλληλοφανερώνονται καὶ ἀλληλοπραγματώνονται. Ἡ Ἐκκλησία συνιστᾶ τὴν Εὐχαριστία καὶ ἡ Εὐχαριστία συνιστᾶ τὴν Ἐκκλησία ταυτόχρονα.

Ἡ λειτουργικὴ ζωὴ τῆς Ἐκκλησίας

Σημειώσεις:

Βαρθολομαίος: Ο παπικός τίτλος «Πατριάρχης της Δύσεως» αποτελεί σημείο οικουμενικής προσέγγισης



Ο Οικουμενικός Πατριάρχης ελπίζει στην ενότητα των Εκκλησιών

Βαρθολομαίος: Ο παπικός τίτλος «Πατριάρχης της Δύσεως» αποτελεί σημείο οικουμενικής προσέγγισης

ΔΗΜΟΣΙΕΥΘΗΚΕ ΣΤΙΣ 07.09.2026

ΒΟΥΔΑΠΕΣΤΗ
— Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως προσβλέπει, για την ενότητα των χριστιανών, σε μια οργανωτική αρχή που ανάγεται στην πρώτη χιλιετία. Εκφράζει την ευγνωμοσύνη του επειδή ο Πάπας Φραγκίσκος ανακάλεσε μια απόφαση του Βενέδικτου ΙΣΤ΄.
Η επαναφορά του παπικού τίτλου «Πατριάρχης της Δύσεως» από τον Πάπα Φραγκίσκο (2013–2025) αποτελεί, για τον Οικουμενικό Πατριάρχη Βαρθολομαίο Α΄, σημείο της επιδιωκόμενης ενότητας της Εκκλησίας. Η Ορθόδοξη Εκκλησία συνδέει με αυτόν τον τίτλο την ελπίδα επιστροφής στην εκκλησιαστική ενότητα της πρώτης χιλιετίας, η οποία χαρακτηριζόταν από πέντε ισότιμα Πατριαρχεία υπό την τιμητική προεδρία του Πατριάρχη της Δύσεως, δήλωσε την περασμένη εβδομάδα ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως σε ομιλία του ενώπιον της Εταιρείας Δικαίου των Ανατολικών Εκκλησιών στη Βουδαπέστη.

Ο Πάπας Βενέδικτος ΙΣΤ΄ (2005–2013) είχε εγκαταλείψει τον τίτλο «Πατριάρχης της Δύσεως» το 2006. Η απόφαση προκάλεσε δυσαρέσκεια στις οικουμενικές σχέσεις, διότι ο τίτλος που εγκαταλείφθηκε —σε αντίθεση με τους τίτλους «Βικάριος του Χριστού» και «Ύπατος Ποντίφικας της Παγκόσμιας Εκκλησίας», οι οποίοι διατηρήθηκαν— είναι γενικώς αποδεκτός, όπως εξήγησε ο Βαρθολομαίος: «Μόνον ο τίτλος “Πατριάρχης της Δύσεως”, μεταξύ των διαφόρων παπικών τίτλων, έχει την προέλευσή του στην αδιαίρετη Εκκλησία της πρώτης χιλιετίας και αναγνωρίστηκε από αυτήν». Αντιθέτως, τίτλοι που εκφράζουν την οικουμενική και άμεση εξουσία του Πάπα ενέχουν τον κίνδυνο να συσκοτίσουν την πορεία προς την πλήρη εκκλησιαστική ενότητα.

Επιστροφή στην τάξη της πρώτης χιλιετίας

Ο Βαρθολομαίος είχε επανειλημμένως εκθέσει αυτά τα επιχειρήματα στον Πάπα Φραγκίσκο. «Εκείνος δέχθηκε τις επιφυλάξεις Μας με τη χαρακτηριστική ευθύτητα και γενναιοδωρία του και Μας διαβεβαίωσε για την πρόθεσή του να επαναφέρει τον τίτλο σε κατάλληλο χρόνο». Μετά τον θάνατο του επίτιμου Πάπα Βενέδικτου, στα τέλη του 2022, ο Πάπας Φραγκίσκος επανέφερε το 2024 τον τίτλο στο Παπικό Επετηρίδιο. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης τόνισε πόσο θετικά υποδέχθηκε αυτή την κίνηση: «Ένα μικρό, αλλά διόλου ασήμαντο βήμα, εύγλωττο ως προς τον συμβολισμό του και ενθαρρυντικό για τη συνέχιση του θεολογικού μας διαλόγου».

Για την Ορθοδοξία, η οργάνωση της αρχαίας Εκκλησίας στην Πενταρχία των πέντε αρχαίων Πατριαρχείων —Ρώμης, Κωνσταντινουπόλεως, Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων— εξακολουθεί να έχει μεγάλη σημασία για τον σημερινό κόσμο και για το μέλλον της χριστιανικής οικουμενικής κίνησης, μολονότι τα τέσσερα άλλα Πατριαρχεία είναι σήμερα χωρισμένα από τη Ρώμη. Η μέριμνα για την ενότητα της Εκκλησίας συνδέεται, ωστόσο, με την ελπίδα: «Ελπίζουμε, με τη χάρη και τη βοήθεια του Θεού, στην αποκατάσταση της πλήρους κοινωνίας με την Εκκλησία της Ρώμης, εντός του ενός σώματος της μίας, αγίας, καθολικής και αποστολικής Εκκλησίας, ώστε η Πενταρχία να καταστεί και πάλι πλήρης και η “πεντάχορδη λύρα” της καθολικής Εκκλησίας να ηχήσει ξανά με όλη την πληρότητα της αρχαίας αρμονίας της».

Ο Βαρθολομαίος Α΄ είναι από το 1991 ο Ελληνορθόδοξος Οικουμενικός Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Ως Οικουμενικός Πατριάρχης αποτελεί τον τιμητικό προκαθήμενο της Ορθοδοξίας. Μεταξύ των βασικών προτεραιοτήτων του συγκαταλέγονται, εκτός από τη μέριμνα για την κτίση, και η οικουμενική προσέγγιση. Το 2025, με την ευκαιρία της 1.700ής επετείου της Συνόδου της Νικαίας, συναντήθηκε στην έδρα του στην Κωνσταντινούπολη με τον Πάπα Λέοντα ΙΔ΄. Οι δύο εκκλησιαστικοί ηγέτες υπέγραψαν τότε κοινή διακήρυξη για την ενότητα της Χριστιανοσύνης. Στο κείμενο καλούν όλους τους χριστιανούς να εργαστούν για την υπέρβαση των εκκλησιαστικών διαιρέσεων. Στη διακήρυξη αναφέρεται κατά λέξη: «Υπακούοντας στο θέλημα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, συνεχίζουμε με σταθερή αποφασιστικότητα την πορεία του διαλόγου μας με αγάπη και αλήθεια, προκειμένου να επιτύχουμε την προσδοκώμενη αποκατάσταση της πλήρους κοινωνίας μεταξύ των αδελφών Εκκλησιών μας». (fxn)

«Πονηροὶ δὲ ἄνθρωποι καὶ γόητες προκόψουσιν ἐπὶ τὸ χεῖρον, πλανῶντες καὶ πλανώμενοι» Προς Τιμόθεον Β΄ επιστολή (κεφάλαιο 3, στίχος 13) του αποστόλου Παύλου.

Βατικανό ΙΙ: «η μεγάλη εξαπάτηση»

  Ο διχαλωτός λόγος του συμβουλίου: να εμβαθύνουμε την πίστη

ΣΤΗΝ ΜΝΗΜΗ του Φραντσέσκο Λαμέντολα



Αν έπρεπε να συνοψίσουμε σε μια λέξη την ουσία του μοντερνιστικού δηλητηρίου με το οποίο οι μασόνοι επίσκοποι πραγματοποίησαν το πραξικόπημα  που ήταν η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού, θα λέγαμε: εμβάθυνση. Με τη δικαιολογία να εμβαθύνουν το δόγμα, την αλήθεια, την πίστη –εμβαθύνοντας, προς Θεού, όχι αλλάζοντας – πέτυχαν τον στόχο τους να ανατρέψουν την Εκκλησία και να παρασύρουν τους πιστούς στην αποστασία, εν αγνοία τους, κοιμίζοντάς τους με την ψευδαίσθηση ότι ουσιαστικά το δόγμα και η πίστη είχαν παραμείνει ίδια όπως πάντα, μόνο εμβάθυναν και έτσι ενημερώθηκαν για τις ανάγκες του σύγχρονου ανθρώπου. Ο Ιωάννης XXIII, στην πανηγυρική εναρκτήρια ομιλία της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού, στις 11 Οκτωβρίου 1962, είπε επί λέξει (§ 6, 5· η υπογράμμιση είναι δική μας):

Να ξεκινήσουμε μόνο παρόμοιες συζητήσεις [στο προηγούμενο § είχε πει: για να συζητηθούν μερικά από τα κύρια θέματα του εκκλησιαστικού δόγματος] δεν ήταν απαραίτητο να συγκληθεί Οικουμενική Σύνοδος. Προς το παρόν, αντίθετα, είναι απαραίτητο στους καιρούς μας ολόκληρη η χριστιανική διδασκαλία να υποβληθεί από όλους σε μια νέα εξέταση, με γαλήνιο και ήρεμο νου, χωρίς να αφαιρέσουμε τίποτα, με αυτόν τον ακριβή τρόπο σκέψης και διατύπωσης λέξεων που ξεχωρίζει πάνω απ' όλα στις πράξεις των Συμβουλίων του Τρεντ και του Βατικανού Ι· Το ίδιο το δόγμα πρέπει να εξεταστεί ευρύτερα και βαθύτερα και οι ψυχές να εμποτιστούν και να ενημερωθούν πληρέστερα από αυτό, όπως διακαώς επιθυμούν όλοι οι ειλικρινείς υποστηρικτές της χριστιανικής, καθολικής και αποστολικής αλήθειας. Είναι απαραίτητο αυτό το βέβαιο και αμετάβλητο δόγμα, στο οποίο πρέπει να δοθεί πιστή συγκατάθεση, ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΕΜΒΑΘΥΝΘΕΙ ΚΑΙ ΝΑ ΕΚΦΡΑΣΤΕΙ ΟΠΩΣ ΑΠΑΙΤΟΥΝ ΟΙ ΕΠΟΧΕΣ ΜΑΣ. Άλλο πράγμα είναι η κατάθεση της Πίστεως, οι αλήθειες δηλαδή που περιέχονται στο σεβαστό δόγμα μας, άλλο ο τρόπος με τον οποίο αναγγέλλονται, αλλά πάντα με την ίδια έννοια και με την ίδια σημασία. Θα πρέπει να δοθεί μεγάλη σημασία σε αυτή τη μέθοδο και, εάν είναι απαραίτητο, να εφαρμοστεί με υπομονή. Δηλαδή, πρέπει κανείς να υιοθετήσει εκείνη τη μορφή έκθεσης που αντιστοιχεί περισσότερο στο magisterium, του οποίου ο χαρακτήρας είναι κυρίως ποιμενικός (του οποίου η φύση είναι κατά κύριο λόγο ποιμαντική). 



Ιωάννης XXIII, στην πανηγυρική εναρκτήρια ομιλία της Β' Συνόδου του Βατικανού

Αλλά από πού, από ποιον, ο Ιωάννης XXIII είχε δανειστεί την έννοια της εμβάθυνσης του Καθολικού δόγματος, μια έννοια που δεν βρίσκει επιβεβαίωση στη Γραφή και η οποία, όπως αυτή του διαλόγου, μια άλλη λέξη-κλειδί των νεομοντερνιστών που απελευθερώθηκαν στο Συμβούλιο, απουσιάζουν τόσο από το λεξιλόγιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού όσο και από αυτό των Αποστόλων, Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας, για να μην αναφέρουμε τους Αγίους και τους Μάρτυρες που σημάδεψαν την ιστορία του Χριστιανισμού ανά τους αιώνες;

Σε μια από τις τελευταίες, ή ίσως στην τελευταία του συνέντευξη που δόθηκε πριν από το θάνατό του, ο Ιησουίτης θεολόγος Karl Rahner (1904-1984), ο κακός (ή μάλλον ο χειρότερος) δαίμονας της Β΄ Συνόδου του Βατικανού, η κακή (μάλιστα πολύ κακή) ιδιοφυΐα της Β' Συνόδου του Βατικανού, στην οποία είχε συμμετάσχει ως εμπειρογνώμονας στη Θεολογική Επιτροπή μετά από πρόσκληση του Ιωάννη XXIII, κάνοντας απολογισμό της ζωής του και της δράσης του,μπόρεσε νά πεί (στο : Ο Meinold Krauss σε συνομιλία με τον Karl Rahner, Ο κόπος της πίστης· πρωτότυπος τίτλος: Erinnerungen, im Gesprächt Meinold Krauss, Freiburg, Verlag Herder· μετάφραση από τα γερμανικά από τον Antonio Carrozzini, Edizioni Paoline, 1986, σελ. 75-76):

KRAUSS: Κύριε καθηγητά, υποστηρίξατε κάποτε: «Ακόμη και το τελευταίο υποχρεωτικό δόγμα, που διακηρύχθηκε από τήν αυθεντία της Εκκλησίας, είναι θεμελιωδώς ανοιχτό στήν πρόοδο. Ένα δόγμα πρέπει να ερμηνεύεται συνεχώς, ώστε να μπορεί να παραμένει ζωντανό, και στην παρούσα κατάσταση αυτό συνεπάγεται ότι υπάρχουν διαφορετικές δυνατότητες ερμηνείας». Αυτός ο ισχυρισμός σας μπορεί να είναι πραγματική βοήθεια για την πίστη για κάποιους, αλλά εμπόδιο για άλλους, γιατί θα μπορούσε να οδηγήσει σε λάθος, ίσως και να γίνει πηγή αποπροσανατολισμού. Αυτή η ένστασή μου δεν σας προκαλεί;

RAHNER
:Δείξε μου έναν θεολόγο σε όλη την ιστορία της Εκκλησίας για τον οποίο ένα τέτοιο δίλημμα δεν ήταν αναπόφευκτο. Ο Άγιος Θωμάς Ακινάτης κατηγορήθηκε από τον επίσκοπο των Παρισίων. Προφανώς είχε νιώσει αποπροσανατολισμένος μπροστά στη θεολογία του Αγίου Θωμά. Ακόμη και ο Σουάρες, ο μεγάλος Ιησουίτης θεολόγος της εποχής του Μπαρόκ, είχε προβλήματα με τη Ρώμη. Τέτοια πράγματα δεν μπορούν να αποφευχθούν. Πιστεύω, και είναι προφανές, ότι ένα δόγμα δεν μπορεί να παραποιηθεί ή να ακυρωθεί με την αυθεντική, αρχική του έννοια. Αλλά είναι εξίσου προφανές ότι κάθε δόγμα πρέπει να εμβαθύνεται αδιάκοπα με νέους θεολογικούς προβληματισμούς, σε διαφορετικά πλαίσια, και επομένως ένα δόγμα είναι ανοιχτό στο μέλλον!

KRAUSS: Για σένα;


RAHNER
: Για την κοινή καθολική θεολογία. Είναι εύκολο να αποδειχθεί από όλη την ιστορία της Εκκλησίας ότι ακόμη και το magisterium έχει αναθεωρήσει και επανερμηνεύσει τους δικούς του προηγούμενους ισχυρισμούς σε διάφορες περιπτώσεις. Επομένως, ό,τι είναι επιτρεπτό για το ρωμαϊκό magisterium είναι επίσης επιτρεπτό για έναν συνηθισμένο θεολόγο, προφανώς εντός της σφαίρας της αποστολής του.




Ο Ιησουίτης θεολόγος Karl Rahner (1904-1984) [ΟΤΑΝ ΔΕΝ ΧΑΛΑΡΩΝΕ ΜΕ ΤΟΝ ΕΡΑΣΤΗ ΤΟΥ], κακή (μάλιστα πολύ κακή) ιδιοφυΐα της Β' Συνόδου του Βατικανού, μαζί με τον Joseph Ratzinger.

Εδώ, λίγους μήνες πρίν το τέλος της επίγειας ζωής του, ο θεολόγος Karl Rahner δείχνει το αληθινό του πρόσωπο, τόσο ως άνθρωπος όσο και ως λόγιος και ως ιερέας: το πρόσωπο ενός αμετανόητου, που γνωρίζει τέλεια ότι είναι ο αρχιτέκτονας ή ένας από τους κύριους αρχιτέκτονες αυτής της κολοσσιαίας εξαπάτησης, εκείνου του γιγαντιαίου αλλά σιωπηλού πραξικοπήματος που ήταν η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού. Εκείνου που ξέρει ότι εκμεταλλεύτηκε την ασυνειδησία και την αγαθότητα εκατομμυρίων πιστών και ότι έχει παραπλανήσει ανυπολόγιστο αριθμό ψυχών, αλλά απέχει πολύ από μία επανεξέταση, ας μην πούμε μετάνοια. Αντίθετα επιμένει να αφηγείται τους ψεύτικους τύπους του, τις ψευδείς του θεωρίες, τίς σοφιστείες για να εξαπατήσει καλύτερα τους μικρούς και τους απλούς: αυτούς που, σύμφωνα με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, πρέπει να ληφθούν ως πρότυπο από όλους τους Χριστιανούς που θέλουν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών.
Σοφιστείες που είναι εύκολο να αποσυναρμολογηθούν αστραπιαία, και όπως είναι σήμερα, ήταν και πριν από σαράντα ή πενήντα χρόνια. Αλλά αυτό ήταν το κλίμα, και όταν ο άνεμος της ιδεολογίας -μοντερνιστικής, εν προκειμένω- φυσά δυνατά προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, ποιος ξέρει γιατί, φαίνεται ότι όποιος παρασυρθεί από αυτό, τού επιτρέπεται οτιδήποτε και ότι μπορεί να πει καί νά κάνει οποιαδήποτε υπερβολή, οποιαδήποτε απερισκεψία, διότι εν πάση περιπτώσει, κανείς δεν θα σταθεί για να τόν αντικρούσει και να του αποδείξει ότι έχει άδικο, ή, ακόμα κι αν συνέβαινε αυτό, η φωνή του θα χανόταν στη φασαρία αυτής της πεζής φυλής ατόμων που πιστεύουν ότι είναι ατρόμητοι επαναστάτες, ενώ δεν κάνουν τίποτε άλλο από τό νά είναι εξοργισμένοι εναντίον ενός αντιπάλου που είναι ήδη νεκρός ή ετοιμοθάνατος, και στο μεταξύ απολαμβάνουν γενικής υποστήριξης, ξεκινώντας από τα μεγάλα ΜΜΕ, τα σχολεία και τα πανεπιστήμια.
Σε τέτοιες συνθήκες, είναι μάταιο να πούμε ότι ο βασιλιάς είναι γυμνός; Είναι πολύ νωρίς για να το πούμε, αν και το πράγμα είναι πολύ προφανές: και είναι αυτός που το είπε, όχι ο βασιλιάς, που καλύπτεται από το χλευαστικό γέλιο της μάζας των προβάτων. Είναι αυτός, όχι ο βασιλιάς, που εμφανίζεται ως δημόσιος εχθρός και ταραξίας της τάξης. Δεν πειράζει: τουλάχιστον τώρα που έχουν περάσει τόσα χρόνια και οι δηλητηριώδεις καρποί του Συμβουλίου έχουν φθάσει σε πλήρη ωριμότητα, ας προσπαθήσουμε να διαλύσουμε τα σοφίσματα του Rahner και να δείξουμε σε ποια γελοία εύθραυστα, για να μην πω ανύπαρκτα, θεμέλια στηρίχτηκαν.


Ο καρδινάλιος Augustin Bea, εδώ στη φωτογραφία με τον ραβίνο Abraham Joshua Heschel κατά τη συνάντηση του 1963 με την αντιπροσωπεία της Αμερικανικής Εβραϊκής Επιτροπής, ήταν ένας από τους πρωταγωνιστές της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού, δεσμευόμενος προσωπικά για τη σύνταξη της δήλωσης Nostra aetate.

Ακόμη και το τελευταίο υποχρεωτικό δόγμα, που διακηρύχθηκε από τήν αυθεντία της Εκκλησίας, είναι θεμελιωδώς ανοιχτό στο μέλλον.


Υποχρεωτικό δόγμα; Το δόγμα είναι δόγμα, δηλαδή μια αδιαμφισβήτητη αλήθεια, που γίνεται αποδεκτή στην πίστη. Δεν είναι «υποχρεωτικό» εκτός από εκείνους που θα ήθελαν να το συζητήσουν και ίσως το απορρίψουν, για παράδειγμα οι νέοι θεολόγοι του Φράιμπουργκ, του Φράιζινγκ και του Τύμπιγκεν τη δεκαετία του 1950 και μετά, με το σκεπτικό ότι δεν αρέσει στήν ευφυΐα τους ή τήν θέλησή τους...
Το να πούμε λοιπόν ότι ένα δόγμα είναι ανοιχτό προς τα εμπρός, εκτός από τη γελοιότητα της διευκρίνισης "εμπρός" (θα έπρεπε να είναι ανοιχτό προς τα πίσω; Αδύνατον: ένας προοδευτικός πρέπει απαραίτητα να βαδίσει προς τα εμπρός) είναι μια περίεργη δήλωση: ένα απλό τέχνασμα για να πούμε ότι ένα δόγμα, το οποίο είναι αμετάβλητο, μπορεί αντ' αυτού να αλλάξει, υπό τον όρο μόνο να μην το πει κανείς ανοιχτά και αυτή η αλλαγή ονομάζεται «άνοιγμα προς τα εμπρός».
Όπως ακριβώς όταν ο Ιωάννης XXIII λέει ότι το δόγμα δεν μπορεί να αλλάξει, γιατί δεν μπορεί να αλλάξει, αλλά μπορεί και πρέπει να εμβαθύνει, λαμβάνοντας υπόψη τις ανάγκες της σύγχρονης εποχής.
Τι όμορφο ρήμα το "εμβαθύνω": είναι ένας κομψός τρόπος να πει αυτό που δεν μπορούσε, που δεν έπρεπε να πει, δηλαδή ότι το δόγμα μπορεί να αλλάξει, πράγματι πρέπει να αλλάξει, όταν το απαιτούν οι καιροί. Το σημαντικό όμως είναι να μην το πεις!
Και δεν πειράζει αν με αυτόν τον τρόπο εξαπατηθούν οι πιστοί και κοροϊδευτεί η κοινή λογική, ακόμη και πριν από τη νοημοσύνη εκείνων που θα ήθελαν να καθησυχάσουν, και που θα ανησυχούσαν αν άκουγαν ποτέ το ρήμα να "αλλάζει".

Ένα δόγμα πρέπει συνεχώς να επανερμηνεύεται για να παραμένει ζωντανό, και στην παρούσα κατάσταση αυτό σημαίνει ότι υπάρχουν διαφορετικές δυνατότητες ερμηνείας.

Με λίγα λόγια, τα δόγματα είναι νεκρά πράγματα, ή σε κάθε περίπτωση έχουν τη δυσάρεστη τάση να πεθαίνουν και να απολιθώνονται. Καί για να αποφευχθεί αυτό, δεν υπάρχει άλλος τρόπος από την επανερμηνεία τους. Τα δύο θεμελιώδη δόγματα του Καθολικισμού, είναι γνωστό, είναι η ενότητα και η τριάδα του Θεού και η Ενσάρκωση του Λόγου. Δεν είναι θέμα νεότητας ή γηρατειάς. Δεν είναι ζήτημα να είσαι ζωντανός ή νεκρός: είναι δύο αδιαμφισβήτητες αλήθειες, που γίνονται δεκτές με την πίστη ή όχι.
Αν τους αποδεχτείς, είσαι Καθολικός. Αν δεν τα δέχεσαι, όχι.
Το παιχνίδι μεταξύ μοντερνιστών και καθολικών παιζόταν με πειραγμένα ζάρια, επειδή οι Καθολικοί νόμιζαν ότι και οι μοντερνιστές ήταν Καθολικοί, έστω και λίγο πιο προχωρημένοι «προς τα εμπρός», και ξέχασαν το Pascendi του Αγίου Πίου Χ. Αν το είχαν ξεκάθαρα στό νου, θα είχαν καταλάβει από την αρχή του Συμβουλίου, μάλιστα από ακόμη νωρίτερα, τουλάχιστον από τη δεκαετία του 1950, ότι προσποιούμενοι τους καθολικούς, οι μοντερνιστές θέλησαν να καταλάβουν την Εκκλησία και να συνεχίσουν να την αποκαλούν Καθολική, αφού τη μεταμόρφωσαν σε μοντερνιστική και ημιπροτεσταντική εκκλησία (με το «δείπνο» αντί της ευχαριστιακής θυσίας και με τον Λούθηρο και τον Μελάγχθωνα στη θέση της Παναγίας και του Αγίου Ιωάννη στους πρόποδες του σταυρού του Κυρίου μας: δείτε το γραμματόσημο που εξέδωσε η Vatican Post για τον εορτασμό της 500ης επετείου της «ένδοξης» προτεσταντικής μεταρρύθμισης).
Αλλά για να πετύχουν την εξαπάτησή τους, οι μοντερνιστές όπως ο Ράνερ χρειάζονταν έναν δούρειο ίππο, για να διεισδύσουν στην ακρόπολη κρυφά, χωρίς να προκαλέσουν πρόωρο συναγερμό: και ιδού η ιδέα, με τον έξυπνο τρόπο της, ότι τα δόγματα πρέπει να επανερμηνεύονται συνεχώς, καθώς προχωράς και βαθαίνει το ταξίδι της πίστης και καταλαβαίνει κανείς το δόγμα όλο και καλύτερα.




Ιωάννης XXIII; Ο διχαλωτός λόγος του συμβουλίου: εμβαθύνετε την πίστη !
 
Σε αυτό το σημείο ο δημοσιογράφος του επισημαίνει ότι ο ισχυρισμός του για τη δυνατότητα τροποποίησης του δόγματος μπορεί να είναι βοηθητικός σε άλλους, αλλά σοβαρός αποπροσανατολισμός σε άλλους, και τον πιέζει ρωτώντας τον αν αυτή η σκέψη δεν του προκαλεί καμία ενόχληση.
Προειδοποίηση: μιλάμε για το πιο λεπτό πράγμα που υπάρχει όσον αφορά την πίστη: δηλαδή τη δυνατότητα ένας Καθολικός να σκανδαλίσει τις ψυχές και να τις απομακρύνει από την Αλήθεια, άρα και από τη σωτηρία. Κάτι που πρέπει να ταρακουνήσει τις φλέβες και τους παλμούς κάθε πιστού και ιδιαίτερα ιερέα.
Χρειάζονται όμως περισσότερα για να ξύσουμε το σκληρό κέλυφος του Karl Rahner, ο οποίος απαντά με τέλεια κακή πίστη ότι αυτή η δυνατότητα είναι εγγενής στο επάγγελμα του θεολόγου και ότι ακόμη και μεγάλοι θεολόγοι του παρελθόντος, όπως π.χ. ο Άγιος Θωμάς Ακινάτης και ο Φρανσίσκο Σουάρες, έπρεπε να το αντιμετωπίσουν.
Στην πραγματικότητα, ο Άγιος Θωμάς και ο Σουάρες δεν διέτρεξαν ποτέ τον κίνδυνο να προκαλέσουν σκάνδαλο σε ψυχές, πολύ περισσότερο να τις απομακρύνουν από τον Ιησού Χριστό. Είχαν απλώς παρεξηγήσεις με άλλους θεολόγους και με επισκόπους, που τους ζήλευαν και τους υποψιάζονταν. Ο Άγιος Θωμάς και ο Σουάρες παρέμειναν πάντα στον απόηχο της Παράδοσης και της Γραφής, οι δύο αλάνθαστες πυξίδες για τη ζωή του πιστού. Και η διανοητική τους ταπεινοφροσύνη ήταν τόσο μεγάλη, που, αν είχαν αμφιβολίες πνευματικής φύσεως, προσεύχονταν και παρακαλούσαν τον Θεό να τους ευλογήσει να τους φωτίσει.
Ο Ράνερ, αντίθετα, είναι το πρωτότυπο του σύγχρονου θεολόγου που ακολουθεί το δρόμο του χωρίς να νοιάζεται για τίποτα και για κανέναν και που θέτει ως στόχο να δώσει μια νέα κατεύθυνση στο δόγμα, επειδή πιστεύει ότι είναι σωστό να το κάνει.
Θα χρειαστούν μερικά χρόνια, αλλά τελικά η Εκκλησία θα είναι η εκκλησία της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού, είπε κάποτε. Πράγμα που προδίδει την απιστία και την κακή του πίστη : στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει εκκλησία αυτού ή του άλλου συμβουλίου, υπάρχει η Καθολική Εκκλησία και τέλος, και αλίμονο σε σας αν ένα συμβούλιο διεκδικήσει το δικαίωμα να αλλάξει τήν αυθεντία και να αλλάξει έστω και ένα γιώτα στό δόγμα. Αυτό θα σήμαινε ότι αυτή δεν είναι πλέον η αληθινή εκκλησία, αλλά μια διαβολική απομίμησή της.

 




Το δεύτερο Συμβούλιο του Βατικανού ήταν ένα παιχνίδι που παιζόταν με πειραγμένα ζάρια! Οι μοντερνιστές που παριστάνουν τους καθολικούς, εξαπάτησαν όλο τον λαό του Χριστού: στην πραγματικότητα ήθελαν να καταλάβουν την Εκκλησία της Ρώμης!

Στην πραγματικότητα, η μόνη ανησυχία που προκαλεί η ερώτηση του δημοσιογράφου στον Karl Rahner είναι η σκέψη ότι κάποιες αναταραχές μπορεί να προέρχονται από τη Ρώμη. Αυτή ακριβώς ήταν η νοοτροπία των Γερμανών και Γάλλων θεολόγων και επισκόπων στο Βατικανό II: η Ρώμη, κατανοητή ως Ρωμαϊκή Κουρία, ήταν ο εχθρός που έπρεπε να ανατραπεί. Για το λόγο αυτό απέρριψαν τα προπαρασκευαστικά περιγράμματα του Καρδινάλιου Ottaviani και ήθελαν να τα ξαναγράψουν. Στην πραγματικότητα τα πιο σημαντικά από αυτά είχαν ήδη γραφτεί κρυφά. Ακόμη και μερικά από τα οριστικά έγγραφα είχαν ήδη γραφτεί, όπως το Nostra Aetate, και, το ακόμη πιο σοβαρό, όχι από καθολικούς, αλλά από ραβίνους που είναι φίλοι των νεομοντέρνων, όπως ο καρδινάλιος Bea. Με προσεκτικότερη εξέταση, ωστόσο, ο πραγματικός και απόλυτος εχθρός τους ξεπέρασε πολύ τη Ρωμαϊκή Κουρία: ήταν η παγκόσμια βασιλεία του Χριστού, της οποίας ο Ρωμαίος Ποντίφικας είναι, ως εφημέριος του, η αντανάκλαση. Αντικαθιστώντας τη συνοδικότητα της επισκοπής
με τα ανώτατα auctoritas του πάπα, ήθελαν να μετατρέψουν την Εκκλησία σε κοινοβουλευτική δημοκρατία.
Ο λόγος; Γιατί σε ένα τέτοιο πολιτικό σύστημα περνάει η γραμμή που καθιέρωσε η πλειοψηφία.


ΤΙ ΛΕΙΠΕΙ ΑΠΟ ΤΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥ ΖΗΖΙΟΥΛΑ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΚΑΔΗΜΙΑΣ ΒΟΛΟΥ;
Η ΜΗΤΕΡΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ Η ΟΠΟΙΑ ΓΕΝΝΗΣΕ ΤΗΝ ΝΕΟΡΘΟΔΟΞΙΑ,ΤΗΝ ΝΕΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΙΔΡΥΣΑΝ ΟΙ ΜΑΘΗΤΕΣ ΤΟΥ ΦΛΩΡΟΦΣΚΙ, ΖΗΖΙΟΥΛΑΣ ΚΑΙ ΡΩΜΑΝΙΔΗΣ & ΟΙ ΟΝΤΟΛΟΓΟΙ ΤΟΥ ΜΕΓΕΝΤΟΡΦ, ΓΙΑΝΝΑΡΑΣ ΚΑΙ ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ. ΔΙΕΛΥΣΑΝ ΟΛΟ ΤΟ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΤΟΥ ΣΥΜΒΟΛΟΥ ΤΗΣ ΠΙΣΤΕΩΣ, ΜΕ ΤΟ ΦΙΛΙΟΚΒΕ ΤΗΣ ΧΕΙΡΟΤΟΝΙΑΣ ΚΑΙ ΤΟ ΜΠΙΣΟΠΟΚΒΕ ΤΟΥ ΖΗΖΙΟΥΛΑ ΜΕ ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΑΝΑΒΑΘΜΙΣΕ ΤΟΝ ΚΛΗΡΟ ΠΑΡΑΔΙΔΟΝΤΑΣ ΤΟΝ ΣΤΗΝ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΑΒΒΑ ΝΤΑ ΦΙΟΡΕ. Η ΣΧΕΔΙΑΖΟΜΕΝΗ ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΣΤΗΝ ΝΙΚΑΙΑ ΕΧΕΙ ΣΚΟΠΟ ΤΗΝ ΑΝΤΙΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΠΡΩΤΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΜΕ ΤΗΝ Β'ΒΑΤΙΚΑΝΕΙΟ ΣΥΝΟΔΟ.
 ΜΕ ΤΗΝ ΕΚΜΕΤΑΛΛΕΥΣΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΜΑΞΙΜΟΥ ΤΟΥ ΟΜΟΛΟΓΗΤΟΥ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΣΤΗΝ ΑΝΤΙΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΛΟΓΙΚΟΥ ΟΡΟΥ ΠΡΟΣΩΠΟ ΤΟΥ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΥ ΜΕ ΤΗΝ ΕΝΝΟΙΑ ΠΡΟΣΩΠΟ, ΜΕΤΑΣΧΗΜΑΤΙΖΟΝΤΑΣ ΤΟΝ ΣΕ ΚΤΗΜΑ ΟΛΩΝ ΠΡΟΣΘΕΣΕ ΤΗΝ ΕΝΝΟΙΑ ΥΠΟΣΤΑΣΗ ΣΤΗΝ ΘΕΣΗ ΤΟΥ ΟΡΟΥ ΤΩΝ ΥΠΟΣΤΑΣΕΩΝ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ ΕΥΝΟΩΝΤΑΣ ΤΗΝ ΚΥΡΙΑΡΧΙΑ ΤΗΣ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ ΤΩΝ ΣΧΕΣΕΩΝ ΚΑΙ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΑΣ ΣΑΝ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΠΡΟΣΩΠΩΝ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΠΑΤΕΡΑ. ΚΥΡΙΑΡΧΕΙ ΣΤΗΝ ΝΟΘΕΥΣΗ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΠΙΣΤΕΩΣ.
ΑΚΟΜΗ ΚΑΙ Ο ΓΕΡΟΝΤΙΣΜΟΣ ΤΟΝ ΟΠΟΙΟ ΚΑΤΗΓΟΡΕΙ Η ΜΗΤΕΡΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΕΙΝΑΙ ΠΡΟΙΟΝ ΤΗΣ.

Ανώνυμος είπε...

Η Uta Ranke-Heinemann ήταν καθηγήτρια καθολικής θεολογίας στο πανεπιστήμιο της πόλης Essen. Υπήρξε μαθήτρια των Rudolf Bultmann και Karl Rahner. Το 1987, μετά τις δηλώσεις της σε μια τηλεοπτική εκπομπή για την εκ παρθένου γέννηση του Κυρίου, την οποία αμφισβήτησε, έχασε το δικαίωμα διδασκαλίας της καθολικής θεολογίας στις πανεπιστημιακές σχολές.
Η τοποθέτηση της αυτή βασίστηκε στις αντίστοιχες του Karl Rahner, στον συλλογικό τόμο: "Περί του θέματος της εκ παρθένου γέννησης",
αλλά και σε μια πρόταση του Joseph Ratzinger, στο έργο "Εισαγωγή στον Χριστιανισμό", 1968, σελ. 225.
"Η ιδιότητα του Ιησού ως υιού του Θεού δεν βασίζεται σύμφωνα με την καθολική πίστη στο γεγονός, ότι ο Ιησούς δεν είχε ένα άνθρωπο ως πατέρα. Η διδασκαλία περί της θεότητας του Ιησού δε θα επηρεαζόταν, αν ο Ιησούς προέρχονταν από ένα κανονικό ανθρώπινο γάμο. Γιατί η ιδιότητα να είναι υιός του Θεού, για την οποία μιλά η πίστη, δεν είναι ένα βιολογικό, αλλά οντολογικό δεδομένο. Καμιά διαδικασία μέσα στον χρόνο, αλλά μέσα στην αιωνιότητα του Θεού".

ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ Η ΘΕΟΤΟΚΟΣ, Ο ΘΕΑΝΘΡΩΠΟΣ ΚΥΡΙΟΣ. ΥΠΑΡΧΕΙ ΜΟΝΟ Ο ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΟΣ ΤΟΥ ΣΤΟΝ ΧΡΟΝΟ.

Η ΛΑΤΙΝΙΚΗ ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΠΑΠΙΚΗ ΠΙΣΤΗ ΜΕΤΕΒΛΗΘΗ ΣΕ ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΑ. Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΠΑΛΕΥΟΝΤΑΣ ΜΕ ΤΟ ΚΑΛΟ ΚΑΙ ΤΟ ΚΑΚΟ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΟΠΟΥ ΧΑΘΗΚΕ ΚΑΙ Ο ΔΕΣΠΟΤΗΣ ΣΩΤΗΡΑΣ ΜΑΣ  ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΚΕΝΩΣΗ ΤΟΥ. Η ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΑ ΕΙΝΑΙ Η ΝΕΑ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ. ΕΧΕΙ ΕΝΑ ΕΛΛΕΙΜΑ ΜΙΑ ΔΙΑΘΟΡΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΛΗΘΙΝΗ ΑΚΟΜΗ ΚΑΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΨΕΥΤΙΚΗ. ΔΕΝ ΣΩΖΕΙ. ΔΕΝ ΟΔΗΓΕΙ ΣΤΗΝ ΑΓΙΟΤΗΤΑ. Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΑΤΑΚΕΡΜΑΤΙΣΤΗΚΕ ΑΠΟ ΤΙΣ ΟΡΓΑΝΩΣΕΙΣ ΜΕ ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΝΑ ΕΠΙΖΕΙ ΚΑΙ ΝΑ ΑΠΑΙΤΕΙ ΤΟΥ ΚΑΝΤΙΩΤΗ. ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΠΡΟΣ ΣΩΤΗΡΙΑΝ.