Πέμπτη 12 Φεβρουαρίου 2026

Ο Έπσταϊν και η αποκάλυψη της σατανικής ελίτ

Αλεξάντερ Ντούγκιν - 12/02/2026

Ο Έπσταϊν και η αποκάλυψη της σατανικής ελίτ


Πηγή: Red Jackets

Το Βαθύ Κράτος και το Λυκόφως της Δύσης
Συνομιλία με τον Αλεξάντερ Ντούγκιν από την εκπομπή "Escalation" του Sputnik TV

Παρουσιαστής: Έτσι, η Δευτέρα θα μπορούσε να γίνει μια ακόμη «Δευτέρα του Πεπρωμένου» στις Ηνωμένες Πολιτείες, ή μπορεί και όχι. Δεν γνωρίζουμε ακόμα με βεβαιότητα. Στον αμερικανικό κινηματογράφο, ακούμε συχνά τον όρο «κατάρρευση»: έτσι αποκαλούν την κατάσταση στην οποία όλα αρχίζουν να καταρρέουν σαν πύργος από τραπουλόχαρτα, ειδικά ιδεολογικά. Κατά τη γνώμη σας, μπορεί ολόκληρη η υπόθεση του φακέλου Epstein, και αυτά που ανακαλύπτουν μέλη του Κογκρέσου -και ίσως και του υπόλοιπου κόσμου-, να θεωρηθεί η αρχή μιας πραγματικής κατάρρευσης του δυτικού κόσμου; Μια κατάρρευση όσον αφορά την ιδεολογία, τη φιλοσοφία, την ηθική και όλα τα άλλα. Μπορούμε να πούμε ότι αυτή η διαδικασία έχει ήδη ξεκινήσει ουσιαστικά;

Αλεξάντερ Ντούγκιν:
Νομίζω ότι αυτό είναι απολύτως σωστό: έτσι ακριβώς πρέπει να ερμηνεύεται η κατάσταση. Αν εξετάσουμε αντικειμενικά τον αντίκτυπο της δημοσίευσης των αρχείων του Έπσταϊν -ακόμα και σε τόσο λογοκριμένη μορφή, με μαύρες γραμμές λογοκρισίας και ένα ημιτελές σύνολο- λένε ότι έχουν δημοσιευτεί μόνο τρία έως έξι εκατομμύρια αρχεία, και επειδή επιλέχθηκαν προσεκτικά, αυτά σίγουρα δεν είναι τα πιο ευαίσθητα- τότε, με βάση αυτά που βλέπουμε και αυτά που είναι τώρα δημόσια διαθέσιμα, μπορούμε να πούμε ότι αυτό δεν είναι απλώς ένα σκάνδαλο συγκρίσιμο με το Ιράν-Κόντρα ή άλλα ιστορικά προηγούμενα. Είναι μια κατάρρευση, μια πραγματική κατάρρευση ολόκληρου του Δυτικού κόσμου.

Πράγματι, την περασμένη εβδομάδα συνέβη ένα γεγονός τέτοιου μεγέθους που εμείς, από την ευρασιατική μας οπτική γωνία, φυσικά δεν μπορούμε να εκτιμήσουμε πλήρως τι συμβαίνει. Έχω παρατηρήσει πολλούς ανθρώπους να γράφουν στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης: «Η Δύση βρίσκεται σε αναταραχή, η Ανατολή σιωπά». Αυτό σημαίνει ότι αυτό που συμβαίνει στη Δύση είναι κάτι που απλά δεν έχουμε ακόμη κατανοήσει: η Δύση δεν υπάρχει πια. Ανεξάρτητα από τη σχέση μας μαζί της - είτε την πολεμήσαμε, είτε συμμαχήσαμε μαζί της, είτε προσανατολιστήκαμε προς αυτήν, είτε την καταραστήκαμε - δεν θα μπορούσαμε ποτέ να φανταστούμε ότι η Δύση αντιπροσώπευε ένα διαβολικό πολιτισμικό σύστημα, στην καρδιά του οποίου βρίσκονται σατανικές κανιβαλιστικές αιρέσεις που τρώνε παιδιά, εμπορεύονται γυναίκες, προβοκάτσιες σε όλο τον κόσμο, χειραγωγούν τις χρηματοπιστωτικές αγορές και τις πολιτικές διαδικασίες και οργανώνουν «μαύρες μάζες» και παγκόσμια όργια.

Ολόκληρη η πολιτική, οικονομική, επιστημονική (σημείωση), εκπαιδευτική, οικονομική, πολιτιστική, μιντιακή, ιδεολογική, δημοσιογραφική και αθλητική ελίτ της Δύσης εμπλέκεται σε αυτό. Συζητήθηκαν θεωρίες συνωμοσίας. Τις αντιμετωπίσαμε με χιούμορ, και ακόμη και στην πολιτική μας προπαγάνδα κατά τη διάρκεια του πολέμου με τη Δύση, δεν βασιστήκαμε σε αυτές, πιστεύοντας ότι ήταν υπερβολικές. Κι όμως, τώρα όλες οι θεωρίες συνωμοσίας όχι μόνο έχουν επιβεβαιωθεί, αλλά έχουν ξεπεράσει κάθε προηγούμενη εκδοχή. Υπάρχουν οι Ρότσιλντ, υπάρχουν πρόεδροι των ΗΠΑ, υπάρχουν νυν και πρώην υπουργοί Εξωτερικών, υπάρχει ολόκληρη η οικονομική, επιστημονική και πολιτική ελίτ και των δύο κομμάτων, Ρεπουμπλικανικών και Δημοκρατικών.

Συμπεριλαμβανομένων των ηγετών της MAGA, κάτι που προφανώς αποτελεί πλήρες σοκ. Συμπεριλαμβανομένων των Thiel και Bannon, οι οποίοι εκπροσωπούν δύο πόλους του κινήματος MAGA, του ίδιου του Trump και όλων όσων γνωρίζουμε ως Δύση. Στην Αμερική και την Ευρώπη, στις βασιλικές οικογένειες, στη δημοκρατική Γαλλία και στον χρηματοοικονομικό γίγαντα BlackRock: υπάρχουν σατανιστές, παιδεραστές και κανίβαλοι παντού. Παντού.

Αυτό συμβαίνει παρά το γεγονός ότι η κωδικοποιημένη γλώσσα αυτών των αρχείων δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί και πολλά ονόματα παραμένουν άγνωστα. Ωστόσο, τα σκάνδαλα έχουν ήδη ξεκινήσει. Στην Ευρώπη, μεταξύ άλλων, έχουν ξεκινήσει μαζικές παραιτήσεις και ποινικές διαδικασίες: Ο Μάντελσον απολύθηκε, ο Στάρμερ βρίσκεται στα πρόθυρα της χρεοκοπίας, ο Τζακ Λανγκ, ο πρώην Γάλλος Υπουργός Πολιτισμού, βρίσκεται υπό ποινική έρευνα. Γράφουν ότι ο Τραμπ, από το πρωί μέχρι το βράδυ, σαν τρελός, σαν καταραμένος, τηλεφωνεί στους Ευρωπαίους ηγέτες με απαιτήσεις και απειλές να μην κινήσουν ποινικές διαδικασίες με βάση τη λίστα του Έπσταϊν, και ο λόγος είναι σαφής: Ο Τραμπ είναι ένα από τα κύρια πρόσωπα που εμφανίζονται σε αυτήν. Απολύτως όλες αυτές οι υποθέσεις, οι οποίες δεν είναι πλέον καν υποθέσεις, αλλά απλές υποθέσεις που φαίνονταν τρελές μέχρι την τελευταία στιγμή, τώρα επιβεβαιώνονται.

Χθες, υπήρξαν συγκλονιστικά νέα: Η Καρίνα Σούλιακ, η τελευταία ερωμένη του Έπσταϊν, η οποία πέρασε δέκα χρόνια μαζί του και στην οποία άφησε εκατοντάδες εκατομμύρια δολάρια (φέρεται μάλιστα να ήθελε να την παντρευτεί), αναδύθηκε από τις σκιές. Κατάγεται από τη Λευκορωσία, οδοντίατρος, μια γυναίκα με κανονική εμφάνιση, αλλά είναι βέβαιο ότι ήταν ερωμένη του τα τελευταία δέκα χρόνια. Πρόσφατα έγραψε: «Ξέρετε, ο Τζέφρι είναι καλός άνθρωπος. Ο Τζέφρι δεν είναι ένοχος». Λέει: «Λοιπόν, ναι, φυσικά, οι πολιτικές ελίτ ασκούν κανιβαλισμό, τρώνε παιδιά και οργανώνουν σατανικές μάζες, αλλά ο Τζέφρι δεν είχε καμία σχέση με αυτό: απλώς τους εκβίαζε, ήταν αναμεμειγμένος, δεν είχε άλλη επιλογή, εργαζόταν για διάφορες μυστικές υπηρεσίες. άρα είναι καλός άνθρωπος, ενώ αυτό που συνέβη εκεί και σε αυτό που ήμουν αναμεμειγμένος... αυτό ήταν πραγματικά τερατώδες». Φανταστείτε τέτοιες δηλώσεις να προέρχονται από έναν τέτοιο μάρτυρα, μια τέτοια φιγούρα.

Παρουσιαστής:
Θα ήθελα να διευκρινίσω ένα σημείο, αφού το έχετε αναφέρει αρκετές φορές. Θα ήταν πολύ ενδιαφέρον να μάθουμε τη γνώμη σας επί του θέματος. Όταν μιλάμε για τον σατανισμό σε αυτή την περίπτωση, κάποιος αποκτά όλο και περισσότερο την αίσθηση ότι πίστευε και πιστεύει ειλικρινά σε αυτόν. Δηλαδή, δεν πρόκειται για ένα πολιτικό ή καιροσκοπικό παιχνίδι σατανισμού, αλλά για μια γνήσια πίστη στον Σατανά.

Αλεξάντερ Ντούγκιν : Ναι, ο σατανισμός απαγορεύεται στη Ρωσική Ομοσπονδία, όμως έχουμε συνηθίσει να σκεφτόμαστε τους οπαδούς του ως τρελούς που πιστεύουν σε κάτι που δεν υπάρχει. Υποθέτουμε ότι είναι ψυχικά ανισόρροποι άνθρωποι, περιθωριακές φιγούρες έτοιμες να διαπράξουν εγκλήματα. Αλλά εδώ αποκαλύπτεται κάτι εντελώς διαφορετικό. Ουσιαστικά βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την ύπαρξη κάποιου είδους εκκλησίας, ορισμένων ταγμάτων, μυστικών εταιρειών με τις δικές τους θρησκευτικές τελετές, πεποιθήσεις, λατρείες και τελετουργίες, όπου θυσιάζονται μωρά, τρώγονται παιδιά, γυναίκες βιάζονται και απαγάγονται. Γιορτάζουν «μαύρες λειτουργίες» με την πληρέστερη έννοια της λέξης και ολόκληρη η δυτική ελίτ είναι βυθισμένη σε αυτή τη θρησκεία. Ήταν απλώς αδύνατο να φανταστεί κανείς κάτι τέτοιο. Είναι πραγματικά αδιανόητο. Με άλλα λόγια, νομίζαμε ότι ο σατανισμός ήταν ένα περιθωριακό φαινόμενο ανισόρροπων μανιακών, και αντ' αυτού αποδεικνύεται ότι είναι η επίσημη εκκλησία της δυτικής πολιτικής ελίτ.

Συνεπώς, αν η ύπαρξη του Σατανισμού είναι πλέον εμφανής, τίθεται το ερώτημα: υπάρχει ο Σατανάς; Για εμάς, τους ανθρώπους της σοβιετικής εποχής που μεγαλώσαμε με τον Τσεμπουράσκα, αυτό είναι προφανώς διασκεδαστικό: γνωρίζουμε ότι ο Γκαγκάριν πέταξε στο διάστημα, αλλά δεν είδε ούτε τον Θεό ούτε τον Σατανά. Ωστόσο, αυτοί οι αφελείς, υλιστικοί μύθοι, με τους οποίους ένα μέρος της ανθρωπότητας συνεχίζει να ζει, είναι πλέον εντελώς ανίκανοι να εξηγήσουν τι συμβαίνει. Αν ο Σατανάς δεν υπάρχει, ποιον λατρεύουν οι πιο σοβαροί επιστήμονες; Ποιον υπηρετούν και προσφέρουν θυσίες οι πολιτικοί, οι μουσικοί, οι εκπρόσωποι των μεγαλύτερων χρηματοπιστωτικών εταιρειών και οι συγγενείς τους; Ποιον υπηρετούν; Η αφήγηση του Έπσταϊν, άλλωστε, καταχωρήθηκε στο όνομα του Βάαλ. Ο Βάαλ είναι μια θεότητα που χρησίμευσε ως πρωτότυπο για τον ιστορικό χριστιανικό Σατανά και στον οποίο προσφέρονταν αιματηρές θυσίες.

Σε όλη τη βιβλική ιστορία, προφήτες πιστοί στον έναν Θεό, μαζί με πολιτικούς και θρησκευτικούς ηγέτες, δήλωναν επανειλημμένα: «Ισραήλ, έλα στα λογικά σου! Γιατί στράφηκες στον Βάαλ;» Αυτό συνέβη πολλές φορές. Βασιλιάδες, θρησκευτικές προσωπικότητες και ολόκληροι λαοί λάτρευαν τον Βάαλ στην αρχαιότητα. Φαίνεται ότι όλα αυτά είχαν ξεχαστεί από καιρό. Αυτές οι αιμοδιψείς λατρείες και τα σκληρά όργια απαγορεύτηκαν, καταπολεμήθηκαν: η εβραϊκή παράδοση τα πολέμησε μέχρι το πικρό τέλος. Τελικά, αυτές οι εκδηλώσεις λατρείας του Βάαλ παρέμειναν σχεδόν μέχρι το τέλος της εβραϊκής θρησκείας, μέχρι την καταστροφή του Δεύτερου Ναού. Προφανώς, αυτές οι λατρείες έχουν κατά κάποιο τρόπο επιβιώσει μέχρι σήμερα, και στην εποχή του αθεϊσμού - όταν κανείς δεν τους αντιτάχθηκε, όταν ο Χριστιανισμός καταργήθηκε και όλοι κορόιδευαν τον διάβολο - αυτό προφανώς εκμεταλλεύτηκε η λατρεία του Βάαλ.

Είναι εντελώς αδύνατο να τα εξηγήσει όλα αυτά ως καθαρή τρέλα μεταξύ περιθωριοποιημένων ομάδων ή απομονωμένων ομάδων. Έχουμε να κάνουμε με ένα φαινόμενο: μιλάτε για την κατάρρευση της Δύσης. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Kevin Spacey, ο οποίος έπαιξε τον πρωταγωνιστικό ρόλο στο House of Cards -και ο οποίος, μεταξύ άλλων, καταδικάστηκε για παιδοφιλία στις Ηνωμένες Πολιτείες και εξοστρακίστηκε- εμφανίζεται τώρα στην υπόθεση Epstein. Εικόνες και φωτογραφίες του εμφανίζονται στο διαδίκτυο με τον Epstein και την Ghislaine Maxwell. Αυτή, σας υπενθυμίζω, ήταν η κόρη ενός από τους κορυφαίους πράκτορες της ισραηλινής Μοσάντ στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο οποίος κάποτε μας παρείχε συστήματα υποτίθεται για την παρακολούθηση αντιφρονούντων, αλλά μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1990 μετέδιδε πληροφορίες για τις διαστημικές μας δυνάμεις στη Δύση και τη Μοσάντ. Ήταν ένας μεγάλος τυχοδιώκτης, ο πατέρας της Ghislaine Maxwell.

Αυτή η ομάδα - η Γκισλέιν Μάξγουελ, ο Έπσταϊν, ο Κέβιν Σπέισι - φωτογραφίζεται μέσα στη βρετανική βασιλική οικογένεια, ακριβώς στα διαμερίσματά τους. Πράγματι, πολλά πράγματα που παρουσιάζονται στη σειρά House of Cards αποδείχθηκαν η καθαρή αλήθεια, ακόμη πιο φρικιαστικά στην πραγματικότητα. Υπάρχει το Bohemian Grove, υπάρχει το Ivy League, υπάρχουν πλάνα σατανικών οργίων που παρουσιάζονται έμμεσα - όπως ακριβώς στην ταινία του Κιούμπρικ " Eyes Wide Shut" : μας δείχνουν αποσπάσματα και μετά μας λένε: "Κοιτάξτε, είναι απλώς μια ταινία".

Ή όπως στην « Θεωρία Συνωμοσίας » του Μελ Γκίμπσον . Τώρα συνειδητοποιούμε ότι ολόκληρη η κουλτούρα, που κάποτε παρουσιαζόταν ως ένα σύνολο σκοτεινών φαντασιώσεων -ταινίες σάσερ που χτυπούν δυνατά την καρδιά όπως το « The Texas Chainsaw Massacre » ή ταινίες για τον σατανισμό - δεν είναι τίποτα περισσότερο από την καθημερινή ζωή της δυτικής ελίτ.

Φυσικά, οι άνθρωποι στη Δύση αναρωτιούνται: σε ποιον μπορούμε να απευθυνθούμε; Παλιά ήταν απλό: αν δεν συμπαθούσατε τους Δημοκρατικούς, ψήφιζατε Ρεπουμπλικάνους. αν δεν συμπαθούσατε τους Ρεπουμπλικάνους, ψήφιζατε Δημοκρατικούς. Αλλά τώρα, ποιον πρέπει να ψηφίσουμε; Υπάρχουν σατανιστές παντού. Είναι δύσκολο να πούμε πού υπάρχουν περισσότεροι από αυτούς: κανίβαλοι στο ένα κίνημα, κανίβαλοι στο άλλο. Ακόμα και η εναλλακτική λύση του MAGA αποδεικνύεται ότι είναι η αλληλογραφία του Epstein με τον Peter Thiel και τον Steve Bannon, δύο από τους ηγέτες του κινήματος Trump. Αυτό, επίσης, είναι απαράδεκτο. Γενικά, απομένουν μόνο θραύσματα: μερικοί βουλευτές και γερουσιαστές όπως ο Thomas Massie, ο Ro Khanna ή η Marjorie Taylor Greene, που δεν εμπλέκονται σε όλα αυτά. Δεν εμφανίζονται σε αυτά τα αρχεία και απολαμβάνουν πραγματική ασυλία, κι όμως είναι κυριολεκτικά μια χούφτα άνθρωποι. Προφανώς, στη Δύση υπάρχουν μόνο μια χούφτα πολιτικών που δεν εμπλέκονται στο δίκτυο του Epstein.

Τι πρέπει να κάνουν τώρα οι Δυτικοί; Και τι πρέπει να κάνουμε εμείς; Με ποιον πρέπει να μιλήσουμε στη Δύση; Νομίζαμε ότι μας εξαπατούσαν ενώ επιδιώκουν τα δικά τους συμφέροντα. Τώρα αποδεικνύεται ότι για τόσο καιρό έχουμε να κάνουμε με έναν σατανικό πολιτισμό του Αντίχριστου, τερατώδη και βάναυσο, που κυβερνάται από κανίβαλους. Πώς μπορούμε να αντιμετωπίσουμε αυτή την κατάσταση τώρα που έχουμε υιοθετήσει όλες τις εκπαιδευτικές τους πρακτικές, έχουμε πιστέψει στην κουλτούρα τους, έχουμε ξανακάνει τις ταινίες τους και έχουμε χρησιμοποιήσει τα χρηματοοικονομικά τους μέσα; Μια νέα ιδέα αναδύεται ότι ο Έπσταϊν δημιούργησε το Bitcoin για μερικές από τις εγκληματικές του πράξεις. Αποδεικνύεται ότι η ίδια η φιλελεύθερη δημοκρατία, όλα όσα εννοούμε με τον όρο πολιτική και ιδεολογία στη Δύση, είναι προϊόν σκιωδών μυστικών οργανώσεων που εμφανίζονται στα αρχεία του Έπσταϊν και περιγράφονται στο σύνολό τους. Υπάρχουν χιλιάδες άνθρωποι εκεί, όλοι ελίτ, όλοι συμμετέχοντες σε αυτά τα τερατώδη γεγονότα για τα οποία οι απλοί άνθρωποι δεν μπορούν καν να μιλήσουν.

Οι δυτικοί μπλόγκερ γράφουν τώρα: αν μπορείς να κοιμάσαι ήσυχος μετά από αυτά που είδες, τότε είσαι απλώς ένα γουρούνι. Αν μπορείς να συνεχίσεις τις κανονικές σου δραστηριότητες και να ζήσεις στον συνηθισμένο σου κόσμο, δεν είσαι πλέον άνθρωπος. Μην κάνεις λοιπόν ερωτήσεις αν, αφού φάνε τα παιδιά σου, σε ψήσουν στη σούβλα σε κάποιο νησί της ελίτ, επειδή ο Έπσταϊν δεν είναι πια εκεί, αλλά το έργο του συνεχίζεται. Επομένως, νομίζω ότι η κατάσταση είναι πολύ σοβαρή. Και παραμένουμε έκπληκτοι: γι' αυτό παραμένουμε σιωπηλοί, γι' αυτό η Ανατολή σιωπά. Απλώς δεν μπορούμε να το πιστέψουμε. Είναι δύσκολο να το κατανοήσουμε. Πώς είναι δυνατόν αυτό; Διαπραγματευόμαστε με τον Τραμπ, αλλά με ποιον πραγματικά διαπραγματευόμαστε; Με ποιον προσπαθούμε να κάνουμε συμφωνίες; Το γεγονός ότι έχει εμποδίσει και συνεχίζει να αντιστέκεται στις έρευνες για την υπόθεση Έπσταϊν τον καθιστά ουσιαστικά συνένοχο σε εγκλήματα μεγέθους συγκρίσιμου στην ανθρώπινη ιστορία ίσως μόνο με τον Χίτλερ, τον Καλιγούλα ή τον Νέρωνα. Κάτι επικό συμβαίνει στη σύγχρονη Δύση.

Είναι, φυσικά, μια ολοκληρωτική κατάρρευση. Πολλοί αναρωτιούνται: τι πρέπει να γίνει; Υπάρχει μια έκφραση που λέει, «Τι να κάνουμε σε όλο αυτό το χάος;» - πώς να βγούμε από αυτό, πώς να επιλέξουμε, πώς να ψηφίσουμε για να ξεφύγουμε από αυτό το αδιέξοδο; Λένε, «Φυσικά, όποιον κι αν ψηφίσουμε, θα εξακολουθούμε να ψηφίζουμε τον Σατανά». Έτσι, ακόμη και τα έργα τεχνητής νοημοσύνης και οι πανδημίες γίνονται κατανοητά - όλα αυτά συζητούνται στα αρχεία Epstein. Το μόνο που μένει είναι να βρεθούν τα ερπετοειδή και οι εξωγήινοι. Αυτό είναι ίσως το μόνο μέρος των θεωριών συνωμοσίας που δεν έχει ακόμη επιβεβαιωθεί.

Παρουσιαστής
: Αναφέρατε τον Στάνλεϊ Κιούμπρικ. Ίσως η μέθοδος που περιγράφεται όχι στο " Μάτια Ερμητικά Κλειστά" αλλά στην πολύ παλαιότερη ταινία " Ένα Κουρδιστό Πορτοκάλι" να είναι εφαρμόσιμη και εδώ; Εκεί, στο φινάλε, τα βλέφαρα του εντελώς αρνητικού πρωταγωνιστή κρατιούνται διά της βίας ανοιχτά και αναγκάζεται να κοιτάξει τις φρικαλεότητες του πολέμου και του εγκλήματος για να θεραπεύσει τον εαυτό του. Αυτό που συμβαίνει τώρα στον δυτικό κόσμο μοιάζει πολύ με αυτό: κάποιος ανοίγει διά της βίας τα μάτια του για να αποκαλύψει όλα τα υποκείμενα ρεύματα και όλη αυτή τη φρίκη, κρατώντας κυριολεκτικά τα βλέφαρά του ανοιχτά. Ο Στάνλεϊ Κιούμπρικ φαίνεται να το είχε προβλέψει αυτό και στις δύο ταινίες. Ποιος, κατά τη γνώμη σας, το κάνει αυτό; Κάποιος πρέπει να έχει τρυπήσει αυτό το τρομερό σπυράκι.

Αλεξάντερ Ντούγκιν :
Είναι ένα τεράστιο μυστήριο. Πρώτον, πώς μπόρεσε ο Τραμπ να ανέλθει στην εξουσία με το κύμα της αποκάλυψης του βαθύ κράτους; Προηγουμένως, η ίδια η ύπαρξη του βαθύ κράτους θεωρούνταν μυθοπλασία, αλλά ο Τραμπ απέδειξε πειστικά ότι δεν ήταν μύθος και ότι οι εχθροί του ήταν οι φιλελεύθεροι Δημοκρατικοί. Ένας από τους στενότερους υποστηρικτές του μάλιστα αποκάλεσε αυτήν την παγκόσμια κυβέρνηση -και την Γκρέτα Τούνμπεργκ- τον Αντίχριστο. Όλα αυτά φαινόντουσαν εξαιρετικά σοβαρά. Πράγματι, κάποιος αποκάλυψε αυτό το βαθύ κράτος και το έφερε στο φως. Ακόμα και ο Νετανιάχου, ο οποίος αναμφίβολα έχει άμεσους δεσμούς με το δίκτυο του Έπσταϊν (τόσο μέσω των υπηρεσιών πληροφοριών του όσο και επαγγελματικά), χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο. Παρεμπιπτόντως, ο Νετανιάχου ζήτησε ακόμη και να «αφαιρεθεί» από αυτά τα αρχεία: αρχικά, οι φωτογραφίες του υπήρχαν, αλλά αργότερα αφαιρέθηκαν. Έτσι, ο Τραμπ, ο Νετανιάχου και ο Πίτερ Θιλ έχουν δώσει σε αυτόν τον όρο το δικό του νόημα.

Το ερώτημα που προκύπτει είναι: ποιος ενέκρινε όλα αυτά, ποιος έδωσε την εντολή να αποκαλυφθεί το βαθύ κράτος; Μήπως υπάρχει ένα ακόμη βαθύτερο κράτος πίσω από όλα αυτά; Πριν από ένα χρόνο, έγραψα ένα άρθρο για το RIA Novosti σχετικά με την ύπαρξη ενός «βαθύτερου κράτους». Είναι ακριβώς ένα υποθετικό βαθύτερο επίπεδο. Πιστεύω ότι τα αρχεία του Epstein που δημοσιοποιήθηκαν δεν αφορούν πλέον το κανονικό βαθύ κράτος. Το βαθύ κράτος ήταν απλώς το προηγούμενο στάδιο. τώρα αυτό που έχει αποκαλυφθεί είναι ακριβώς το «βαθύτερο κράτος», δηλαδή, τα άτομα στις λίστες του Epstein.

Αλλά τότε προκύπτει το επόμενο ερώτημα: ποιος τους αποκάλυψε ; Πόσα επίπεδα υπάρχουν συνολικά; Αποδεικνύεται ότι το κακό νούμερο ένα υπάρχει: οι παγκοσμιοποιητές. Οι Κλίντον που συμμετέχουν σε όργια στο νησί και άλλοι παρόμοιοι χαρακτήρες. Το συνηθισμένο βαθύ κράτος δεν έχει πάει πουθενά: η φιλελεύθερη δημοκρατία και το Δημοκρατικό Κόμμα των ΗΠΑ παραμένουν εγκληματίες και εντελώς απαξιωμένα. Αλλά τώρα αποδεικνύεται ότι ένα «ακόμα βαθύτερο κράτος», συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αποκάλυψαν το πρώτο επίπεδο, είναι επίσης μέρος αυτού του δικτύου. Θα μπορούσε να υπάρχει ένα τρίτο επίπεδο; Αυτή είναι μια πραγματικά τολμηρή υπόθεση: το «βαθύτερο κράτος», το βαθύτερο από όλα.

Άλλωστε, κάποιος έπρεπε πραγματικά να κρατήσει τα μάτια του ανοιχτά με τη βία, όπως στην εικόνα από το τέλος του "A Clockwork Orange" που ορθώς αναφέρατε: όταν ένας μανιακός αναγκάζεται να παρακολουθεί τις δικές του πράξεις. Ο Τραμπ βρίσκεται τώρα στην ίδια ακριβώς θέση με τον κακοποιό στην ταινία: αυτός και η Μελάνια έχουν αναγκαστεί να παρακολουθήσουν όλα αυτά. Τα παρακολουθεί κάθε δευτερόλεπτο, ενώ ταυτόχρονα απειλούν να τον σύρουν έξω από τον Λευκό Οίκο και να τον ρίξουν σε ένα κελί με την Γκισλέιν Μάξγουελ. Αλλά ποιος το έκανε; Ποιος άνοιξε τα αρχεία του Έπσταϊν; Λογικά, αυτή η "βαθύτερη κατάσταση" δεν θα έπρεπε ποτέ να γίνει ορατή, επειδή όσοι άνοιξαν το προηγούμενο στρώμα αποδείχθηκαν εντελώς εκτεθειμένοι. Σε ολόκληρη τη Δύση, δεν υπάρχει ούτε μία πολιτική, κοινωνική ή πολιτιστική δύναμη που να μπορεί να ισχυριστεί ότι επωφελήθηκε από αυτήν την αποκάλυψη.

Εν τω μεταξύ, η Ανατολή παραμένει σιωπηλή. Μου φαίνεται ότι η Κίνα και οι υπόλοιποι από εμάς απλά δεν τολμάμε να πούμε «Σας το είπαμε» επειδή φοβόμαστε ότι αυτοί οι σατανιστές μπορεί να απαντήσουν εκτοξεύοντας πυρηνικά όπλα εναντίον μας. Τώρα που βλέπουμε με ποιον έχουμε να κάνουμε, ένα τέτοιο αποτέλεσμα φαίνεται αρκετά πιθανό: έτσι εξηγώ τη σιωπή μας. Είμαστε απολύτως ακατάλληλοι για τον ρόλο ενός «βαθέος κράτους», παρόλο που στα ίδια αυτά αρχεία προσπαθούν να μας κατηγορήσουν για κάτι παρόμοιο. Είναι απόλυτη ανοησία. Δεν μπορούμε να εκπληρώσουμε αυτόν τον ρόλο. Αυτό εγείρει ένα τεράστιο πρόβλημα: ποιος ήταν πραγματικά πίσω από τη δημοσίευση αυτών των εγγράφων;

Παρουσιαστής :
Θυμάμαι ένα απόφθεγμα που αποδίδεται στον γερουσιαστή Τζον Κένεντι (τον συνονόματο του προέδρου): είπε ότι ήταν καιρός να εφεύρουμε μια νέα θεωρία συνωμοσίας, επειδή η παλιά είχε αποδειχθεί αληθινή. Από αυτή την άποψη, θα ήθελα να παραθέσω μια εκδοχή που αφορά το ίδιο το «βαθύ κράτος» που αναφέρατε.

Η ουσία του είναι ότι η ελίτ βιώνει ένα είδος αυτοκάθαρσης: οι φιγούρες στο παρασκήνιο που διαχειρίζονται στην πραγματικότητα τις διαδικασίες έχουν συνειδητοποιήσει ότι οι τρέχουσες δημόσιες ελίτ έχουν αποδειχθεί ανεπαρκείς και τελικά έχουν εκφυλιστεί. Δεν έχουν εκπληρώσει την αποστολή τους και τώρα έχει ληφθεί η απόφαση να εξαλειφθούν ανοίγοντας τα αρχεία Epstein, επανεκκινώντας ουσιαστικά τη διαδικασία από την αρχή. Τι πιστεύετε για αυτή την εκδοχή, σύμφωνα με την οποία πρόκειται για την σκόπιμη καταστροφή εξαντλημένου και αποσυντιθέμενου υλικού προκειμένου να επανεκκινηθεί το σύστημα;


Αλεξάντερ Ντούγκιν : Δεδομένης της ακραίας κατάστασης στην οποία βρισκόμαστε, μπορεί να εξεταστεί οποιαδήποτε εκδοχή, εκτός από αυτές που έχουμε χρησιμοποιήσει στο παρελθόν. Για παράδειγμα, η ιδέα ότι η οικονομία καθορίζει την πολιτική· ότι όλες οι χώρες ακολουθούν τους δικούς τους ορθολογικούς υπολογισμούς· ότι ο «λογικός εγωισμός» του ενός ή του άλλου κράτους εξηγεί τη λογική των πολιτικών τους· ότι όλα περιστρέφονται γύρω από τους πόρους, τις τιμές του πετρελαίου ή τις χρηματοπιστωτικές αγορές. Αναλυτές αυτού του είδους, κατά τη γνώμη μου, μπορούν να αγνοηθούν: είναι περιττοί, επειδή είναι πολύ πιο αδύναμοι ακόμη και από τα πιο πρωτόγονα μοντέλα τεχνητής νοημοσύνης. Έχουν αποδειχθεί εντελώς λανθασμένα. Δηλαδή, η συντριπτική πλειοψηφία των ορθολογικών αναλύσεων είναι απλώς ανεφάρμοστες. Τώρα μόνο διαφορετικές εκδοχές των θεωριών συνωμοσίας μπορούν να ανταγωνιστούν μεταξύ τους.

Πιστεύω ότι πρέπει να περάσουμε από τις θεωρίες συνωμοσίας στη θεολογία, στο θρησκευτικό δόγμα. Επειδή όλα ξεκίνησαν τη στιγμή που εγκαταλείψαμε την Εκκλησία, γελώντας με τις διδασκαλίες της για την ύπαρξη της αιωνιότητας, της ψυχής, της αθανασίας, της Δευτέρας Κρίσης, της πάλης μεταξύ αγγέλων και δαιμόνων που διαπερνά επίσης την ανθρωπότητα και την ιστορία μας. Γελάσαμε όλοι τόσο δυνατά με αυτό, που γελάσαμε για αιώνες, στρίβοντας διάφορα κουμπιά, αποδεικνύοντας ότι ο κεραυνός δεν προέρχεται από τον Θεό αλλά από κάποιον μαθητευόμενο με λευκή ρόμπα που δείχνει εργαλεία στους αγρότες. Περάσαμε πολύ χρόνο γελώντας μέχρι θανάτου, χλευάζοντας τις παραδοσιακές θρησκείες, όχι μόνο τον Χριστιανισμό, αλλά και τον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ, οποιαδήποτε θρησκεία, στην πραγματικότητα. Τώρα που το γέλιο έχει γίνει δυσοίωνο και διαβολικό. Αποδεικνύεται ότι η ιδέα ότι ο διάβολος δεν υπάρχει, όπως ακριβώς δεν υπάρχει ο Θεός, ήταν ιδέα του ίδιου του διαβόλου. Την εμφύτευσε προσεκτικά και τη χρησιμοποίησε. Αυτή είναι η νέα κατάσταση πραγμάτων.

Επομένως, πιστεύω ότι οι θεωρίες συνωμοσίας, με την ευρύτερη έννοια, θα έπρεπε να σταματήσουν εδώ. Οι θεωρίες συνωμοσίας είναι μια προσπάθεια υλιστών, άθεων και πρακτικών, υλιστών ανθρώπων να εξηγήσουν αυτό που αντιλαμβάνονται: κάτι συμβαίνει, αλλά δεν μπορούν να το εξηγήσουν επειδή δεν έχουν τα κατάλληλα εργαλεία. Έτσι, εφευρίσκουν μύθους, εφευρίσκουν έννοιες και, μάλιστα, μερικές φορές πετυχαίνουν την ουσία - και τις περισσότερες φορές, την ουσία. Ωστόσο, για να το κάνεις αυτό, πρέπει, ας πούμε, να τρελαθείς λίγο από υλιστική άποψη. Οι θεωρίες συνωμοσίας είναι έργο τρελών υλιστών, ανθρώπων που δεν μπορούν να πιστέψουν στη θρησκεία, για τους οποίους ο Θεός δεν υπάρχει, κι όμως εκφράζουν τις σκοτεινές τους υποψίες και την ουσία. Σε όλο και περισσότερα μέρη.

Τώρα είναι η ώρα να περάσουμε από τις θεωρίες συνωμοσίας στη θεολογία, και αυτό θα μας τοποθετήσει σε ένα εντελώς διαφορετικό πλαίσιο. Δεν θα εφεύρουμε τρομακτικά πράγματα όπως πλανητικά ερπετοειδή και ούτω καθεξής. Απλώς θα δούμε τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των αόρατων διαστάσεών του. Θα θυμόμαστε ότι υπάρχουν πνευματικές οντότητες, τόσο θεϊκά προσανατολισμένες όσο και αντιθεϊκές. Θα θυμόμαστε την ψυχή μας, τα μυστήριά της, την αθανασία της και το γεγονός ότι μια μάχη δίνεται γι' αυτήν. Θα βρεθούμε σε έναν κόσμο που αντιστοιχεί πολύ πιο στενά σε αυτό που βλέπουμε μπροστά στα μάτια μας, παρόλο που διαθέτει μια πραγματικά στέρεα περιγραφή.

Παρεμπιπτόντως, ακόμη και στη Δύση πλησιάζουν σε αυτό: ο Thiel μίλησε για έναν πολιτισμό του Αντίχριστου. Πράγματι, η Δύση σήμερα, ειδικά από τη δημοσίευση των αρχείων Epstein, μιλάει σε κάθε άλλη ανάρτηση για το πόσο βαθιά και μοιραία κάναμε λάθος πριν από πεντακόσια χρόνια, όταν πιστεύαμε στον Νεύτωνα και σε όλα αυτά τα μοντέλα του υλικού κόσμου. Δηλαδή, αμφισβητείται ολόκληρη η δυτική νεωτερικότητα, ολόκληρη η εποχή της δυτικής νεωτερικότητας, όλη αυτή η «πρόοδος». Η πρόοδος προς την τεχνητή νοημοσύνη και οι σατανικές παιδεραστικές συμμορίες που κυβερνούν την ανθρωπότητα: τι υπέροχη πρόοδος! Ακόμα και πριν από αυτό, είχαν προειδοποιήσει: υπάρχει μια θεωρία που ονομάζεται «Σκοτεινός Διαφωτισμός», την οποία υποστηρίζουν πολλοί. Ισχυρίζεται ότι ο Διαφωτισμός είναι στην πραγματικότητα κάτι μάλλον τρομακτικό, μια ιδέα εξόντωσης του Θεού, ένας κρυμμένος σατανισμός. Πίσω από τον κοσμικό χαρακτήρα, τον ορθολογισμό, τον υλισμό και τον αθεϊσμό κρύβονται ακόμη πιο τρομακτικές και σκοτεινές αιρέσεις, οι οποίες τώρα έχουν απελευθερωθεί: οι λάτρεις του Βάαλ.

Σταδιακά περνάμε από τις θεωρίες συνωμοσίας στη θεολογία, και εκεί, κατά τη γνώμη μου, θα βρούμε τις σωστές απαντήσεις. Εντάξει, ας εξετάσουμε την εκδοχή που προτείνατε: υπάρχουν ελίτ που θέλουν να καθαριστούν. Πού είναι; Πού είναι αυτές οι ελίτ και πώς θα καθαριστούν; Γιατί στην πραγματικότητα, η έκταση της συγκάλυψης - η πελατεία του νησιού του Έπσταϊν, όπου πραγματοποιήθηκαν αυτές οι σατανικές τελετουργίες, όπου φαγώθηκαν παιδιά, όπου βιάστηκαν νεογέννητα - είναι τόσο δύσκολο ακόμη και να ειπωθεί δυνατά. Μιλάω ήρεμα γιατί αν ουρλιάξουμε και ουρλιάξουμε από τον πόνο, τα λόγια μας δεν θα είναι πλέον πειστικά. Προτείνω στους ανθρώπους να δουν αυτά τα αρχεία με τα ίδια τους τα μάτια και να τρομοκρατηθούν - πραγματικά τρομοκρατηθούν - αλλά ας αφήσουν τον καθένα να κάνει τα δικά του.

Έτσι, δεδομένου ότι η βαθιά διείσδυση αυτού του δικτύου είναι παρατηρήσιμη σχεδόν σε κάθε θεσμό του δυτικού κόσμου, δεν είναι καθόλου σαφές ποιος θα μπορούσε να ηγηθεί μιας εκκαθάρισης. Η απαλλαγή από αυτήν την ελίτ θα σήμαινε την απαλλαγή από την ίδια την ελίτ, η οποία απλώς δεν θα υπήρχε πια. Και πώς θα μπορούσε να αναδυθεί μια νέα ελίτ; Αυτό θα απαιτούσε τη δημιουργία θεσμών και ενός πραγματικού πολιτικού προγράμματος. Δεν υπάρχει επαναστατικό κόμμα, ούτε ένα πραγματικά ασυμβίβαστο κίνημα. Ακόμη και όσοι αντιτάχθηκαν στο βαθύ κράτος στην προηγούμενη φάση δέχτηκαν επίθεση: ακόμη και ο Μασκ αποκαλύφθηκε ότι ήταν μεταξύ εκείνων που θα είχαν πάει στο νησί του Έπσταϊν, αν και τελικά δεν το έκανε.

Αλλά ήταν έτοιμος να το κάνει. Και τώρα αναστατώνουν, απαιτώντας να δημοσιοποιηθούν τα αρχεία. Δεν το έκανε, άρα το απαιτεί. Όσοι το έκαναν είναι τρομοκρατημένοι, μισοκλείνουν τα μάτια τους και καλύπτουν τα πρόσωπά τους με τα χέρια τους, νομίζοντας ότι κάτι θα βγει στο φως, ότι θα υπάρξουν φωτογραφίες και βίντεο. Όσο πιο μακριά πάει, τόσο περισσότερα θα υπάρξουν. Επομένως, η φρίκη της κατάστασης είναι ότι δεν υπάρχει άλλη ελίτ, δεν υπάρχει τίποτα να καθαριστεί. Τα καρκινικά κύτταρα έχουν διεισδύσει σε κάθε δομή των δυτικών κυβερνητικών θεσμών. Δεν υπάρχει τίποτα εκεί, καμία εναλλακτική λύση.

Τώρα άνθρωποι - εκατομμύρια, δεκάδες και εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι στη Δύση - έχουν ξυπνήσει και βλέπουν αυτά τα αρχεία. Λένε: «Γιατί μας τα δείχνετε όλα αυτά; Θέλετε να τα δεχτούμε; Δεν μπορούμε να σας διώξουμε. Είμαστε ανίκανοι για επανάσταση. Είμαστε βυθισμένοι στην καθημερινή ζωή και την άνεση. Είμαστε συνηθισμένοι στην κουλτούρα που μας τροφοδοτούν αυτές οι ελίτ». Είναι ουσιαστικά ανίκανοι να αντιδράσουν. Δεν έχουν με τι να απαντήσουν. Αυτό είναι το παράδοξο και η τραγωδία: το έγκλημα είναι προφανές, αλλά έχει ανακαλυφθεί ότι δικαστές, ανακριτές, εισαγγελείς, δικηγόροι και κατηγορούμενοι - ολόκληρο το δικαστήριο - εμπλέκονταν. Όλοι τους, συλλογικά με έναν δικαστικό Έπσταϊν, διέπραξαν εγκληματικές πράξεις. Αυτή η ανακάλυψη δεν προσφέρει καμία ελπίδα για κάθαρση της ελίτ.

Μια άλλη πτυχή είναι ότι αυτή η ελίτ, βρίσκοντας τον εαυτό της σε μια τέτοια θέση, θα μπορούσε απλώς να πει: «Έτσι έπρεπε να είναι». Παρεμπιπτόντως, υπάρχουν ήδη δηλώσεις σαν κι αυτή. Για παράδειγμα, η Λαίδη Βικτόρια Χέρβεϊ, ερωμένη του πρίγκιπα Άντριου (η οποία συμμετείχε στα πιο αηδιαστικά επεισόδια αυτής της ιστορίας), χαμογέλασε πρόσφατα στη βρετανική τηλεόραση: «Ξέρετε, γενικά, αν δεν είχαμε καταλήξει στις λίστες του Έπσταϊν, δεν θα ήμασταν πραγματική ελίτ: όλοι ήταν εκεί. Και αν κάποιος δεν ήταν, τότε είναι απλώς κανένας και χαμένος». Η ομαλοποίηση του σατανισμού βρίσκεται σε εξέλιξη. Είναι μια προσπάθεια να γίνει αποδεκτός. Ίσως αυτή είναι η πιο κατάλληλη εξήγηση: αφού οι άνθρωποι δεν μπορούν να επαναστατήσουν, είναι εκπαιδευμένοι. Κοιτάξτε τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, και προφανώς δεν υπήρξε ποτέ καν λίστα Έπσταϊν. Ανοίξτε το CNN, και προτείνουν να συζητηθούν άλλα θέματα, και αν κάποιος είναι ένοχος, είναι μόνο ο Τραμπ.

Το αποτέλεσμα είναι το εξής: σε όλους έχει αποδειχθεί η άβυσσος της πτώσης, αλλά αν όλα παραμείνουν ως έχουν, τότε στην επόμενη φάση αυτό το επιχείρημα δεν θα λειτουργεί πλέον. Θα πουν: «Αυτό το άτομο λατρεύει τον Βάαλ και τρώει παιδιά» και θα απαντήσουν: «Λοιπόν, το έχουμε ξανακούσει· έχουμε παραιτηθεί». Αυτό είναι το πρώτο ερώτημα. Αλλά αν η σύγκρουση και η κατάρρευση ενταθούν, οι κοινωνικές διαδικασίες θα αρχίσουν να ξεφεύγουν από τον έλεγχο. Οι άνθρωποι καταλαβαίνουν ότι οι παιδόφιλοι-σατανιστές τους κυβερνούν σε οποιοδήποτε κόμμα και σε οποιοδήποτε καθεστώς, με την πολύ σπάνια εξαίρεση κάποιου σαν τον Όρμπαν.

Αν όλα αυτά αρχίσουν να καταρρέουν, οι ελίτ θα έρθουν σε άμεση σύγκρουση με τις μάζες. Ο Μπιλ Γκέιτς, μια από τις πιο δυσοίωνες προσωπικότητες που εμπλέκονται, μίλησε γι' αυτό. Φανταστείτε: χρησιμοποιούμε τη Microsoft, χρησιμοποιούμε λογισμικό που δημιουργήθηκε από τους ηγέτες του παγκόσμιου σατανισμού. Είναι δύσκολο να το κατανοήσουμε· γινόμαστε έμμεσοι συνεργοί. Αυτές οι δομές λειτουργούν τόσο ως δίκτυα πληροφοριών όσο και ως όργανα επιρροής· επιδιώκουν να διαμορφώσουν συνείδηση. Είτε αυτή η ελίτ γίνεται άμεση και ανοιχτή στο πνεύμα - μια άμεση, αντιχριστιανική κυβέρνηση που θα συντρίψει την αντιπολίτευση με πυρωμένο σίδερο ενώ θα συνεχίζει να δολοφονεί και να βιάζει - είτε θα λύσει το πρόβλημα διαφορετικά.

Θυμήθηκα τον Μπιλ Γκέιτς επειδή διαφωνούσε με τον Έπσταϊν για το τι να κάνουν με τους φτωχούς. Ο Έπσταϊν πρότεινε: «Ας τους καταστρέψουμε, είναι άχρηστοι». Αυτές είναι ιδέες της Άιν Ραντ, από τον ριζοσπαστικό καπιταλισμό: οι φτωχοί είναι κακοί και τεμπέληδες. Αυτό ανάγεται στο καλβινιστικό δόγμα του προορισμού: οι πλούσιοι επιλέγονται από τον Θεό, οι φτωχοί είναι αμαρτωλοί. Ο Γκέιτς πηγαίνει παραπέρα: τα ρομπότ αναπτύσσονται, η τεχνητή νοημοσύνη πλησιάζει, το μεγαλύτερο μέρος της ανθρωπότητας είναι απλώς άχρηστο. Αυτή η γενοκτονία μπορεί να αποδοθεί στην τεχνητή νοημοσύνη, η οποία υποτίθεται ότι «βγήκε εκτός ελέγχου». Ο Μασκ το επαναλαμβάνει συνεχώς.

Αυτή η παιδόφιλη ελίτ θα μπορούσε να αποφασίσει ότι ο Πούτιν είναι κακός ή ότι οι Ιρανοί είναι κακοί, να εξαπολύσει έναν πυρηνικό πόλεμο και να καταστρέψει την ανθρωπότητα. Ο Έπσταϊν χρηματοδότησε την κατασκευή καταφυγίων για την ελίτ. Ο Κούρτσβαϊλ, ο θεωρητικός της μοναδικότητας, ήταν μαζί τους σε αυτά τα έργα. Η ελίτ βρίσκει καταφύγιο σε ένα καταφύγιο, η ανθρωπότητα υποτίθεται ότι πεθαίνει λόγω δυσλειτουργίας της Τεχνητής Νοημοσύνης... και μετά ξεκινά μια νέα φάση.

Ξεκινήσαμε με τις ταινίες του Κιούμπρικ και αποδεικνύεται ότι το House of Cards και η σειρά Fallout είναι σενάρια που διαδραματίζονται στην πραγματικότητα. Υπάρχει τρόπος να κρύψεις κάτι: να το βάλεις στο πιο ορατό μέρος. Στο Fallout, οι ίδιοι πλούσιοι ολιγάρχες έριχναν τις βόμβες και κρυβόντουσαν σε καταφύγια, μόνο και μόνο για να επανεμφανιστούν αργότερα, όταν η ανθρωπότητα έχει αγριέψει. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει και τώρα: ο πραγματικός Έπσταϊν χρηματοδοτεί πραγματικά καταφύγια. Τώρα λένε ότι δεν πέθανε καθόλου, αλλά μεταφέρθηκε στο Ισραήλ. Δεν μπορούμε πλέον να αντιμετωπίζουμε αυτές τις θεωρίες συνωμοσίας με αλαζονεία. Όπως στα X-Files : η αλήθεια είναι εκεί έξω. Οι πιο εξωφρενικές ψευδαισθήσεις αποδεικνύονται αληθινές.

Δεν υπάρχουν όροι για την εκκαθάριση των δυτικών ελίτ λόγω του βάθους του συμβιβασμού τους. Στην Ευρώπη, προσπαθούν να κάνουν επιδρομές σε ιδιοκτησίες των Ρότσιλντ. Ένας πρώην πρωθυπουργός της Νορβηγίας που συμμετείχε σε άγρια ​​όργια βρίσκεται υπό έρευνα. Δεν υπάρχουν πλέον νόμοι ή λογική για αυτήν την ελίτ. Εάν υπήρχαν νέες δυνάμεις, θα μπορούσαν να απαιτήσουν αλλαγές: Το Ισραήλ θα έπρεπε να λογοδοτήσει για τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν στη Γάζα, τα δίκτυα πρακτόρων και η επιτήρηση θα έπρεπε να σπάσουν και η πολιτική των φύλων θα έπρεπε να καταργηθεί. Αλλά αυτό δεν θα συμβεί, επειδή δεν υπάρχει κανείς να το κάνει. Η κατάσταση είναι πολύ δύσκολη.

Παρουσιαστής : Πριν από λίγο καιρό, ο Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς Πούτιν δήλωσε ξεκάθαρα —αυτή η φράση κυκλοφορεί τώρα παντού, σε όλες τις δημόσιες σελίδες και στο Διαδίκτυο— ότι «ο χορός των βρικολάκων τελείωσε». Κατά τη γνώμη σας, περιλαμβάνει αυτή η φράση όλες τις έννοιες που συζητάμε;

Αλεξάντερ Ντούγκιν
: Ήξερε, σε αυτές τις περιπτώσεις λένε ότι ήξερε. Δηλαδή, ήξερε, και φυσικά ο ηγέτης μιας μεγάλης δύναμης πρέπει να γνωρίζει τι συμβαίνει μεταξύ των δυτικών ελίτ. Νομίζω ότι πιθανότατα γνωρίζει την πραγματική κατάσταση καλύτερα από οποιονδήποτε άλλον. Ήξερε ότι αυτά τα αρχεία προφανώς θα δημοσιευτούν: η απόφαση να γίνει αυτό ελήφθη το φθινόπωρο του περασμένου έτους. Όλοι πίστευαν ότι δεν θα πραγματοποιηθεί για διάφορους λόγους: πόλεμοι, συγκρούσεις και ούτω καθεξής. Αλλά δημοσιεύθηκαν. Ναι, ο «χορός των βρικολάκων» έχει έρθει στο φως, και οι βρικόλακες - ξεκινώντας από την κορυφή, τους προεδρικούς βρικόλακες και ολόκληρη την ακολουθία τους - αρχίζουν ήδη να καίγονται και να απανθρακώνονται. Μαύρες κηλίδες εμφανίζονται πάνω τους. Δηλαδή, όλα τα σημάδια μιας ηλιαχτίδας που πέφτει πάνω στον χορό των βρικολάκων είναι εκεί. Αλλά τελείωσε; Μπορεί να μην τελειώσει μόνο του - αυτό είναι το θέμα.

Τώρα, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να αναλάβουμε ριζοσπαστική δράση. Εφόσον σίγουρα δεν εμπλεκόμαστε σε αυτό, δεν έχουμε απολύτως καμία σχέση με αυτό. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι έχουν διαπραγματευτεί και έχουν χτίσει τις συνωμοσίες τους εναντίον της Ρωσίας: για το Μαϊντάν στην Ουκρανία, για την εκδίωξη του Πούτιν. Ο τρομοκράτης Πονομαριόφ μίλησε ανοιχτά και ευθέως για την ανάγκη εκδίωξης του Πούτιν, και αυτό ακριβώς είναι το πελατολόγιο του Έπσταϊν. Δεν έχουμε πραγματικά καμία σχέση με όλα αυτά, εκτός από ορισμένους από τους Δυτικοφρουρούς ή ολιγάρχες μας, με τους οποίους μπορούμε να ασχοληθούμε ξεχωριστά: Δεν θέλω καν να τους αγγίξω, δεν είναι πλέον δική μου δουλειά. Αλλά γενικά, η Ρωσία ως τέτοια πολεμά όλα αυτά. Πολεμά το νησί του Έπσταϊν. Ξεκινήσαμε τον πόλεμο στην Ουκρανία με το νησί του Έπσταϊν. Ειδικά επειδή η Ουκρανία εμπλέκεται σε όλα: στην προμήθεια ζωντανών αγαθών, στην εμπορία οργάνων και στα βιολογικά εργαστήρια. Ο Ζελένσκι είναι μέρος αυτού του συστήματος, ένας χαμηλόβαθμος υπηρέτης αυτής της «μαύρης μάζας».

Τους πολεμάμε. Κατά συνέπεια, μου φαίνεται ότι πρέπει με κάποιο τρόπο να διεκδικήσουμε τη θέση μας πιο δυναμικά. Εμείς και η Κίνα θα έπρεπε να πούμε: κοιτάξτε, σας προειδοποιήσαμε για τη Δύση, αλλά δεν μας πιστέψατε. Μιλήσαμε για την ανάγκη ενός πολυπολικού κόσμου και μας φερθήκατε σαν παρίες γι' αυτό. Αλλά τώρα είναι σαφές ότι είχαμε δίκιο: η Δύση είναι ένας τοξικός πυρήνας, από τον οποίο πρέπει να ξεφύγουμε. Πρέπει να δημιουργήσουμε έναν μη δυτικό κόσμο. Αγωνιζόμαστε για αυτό και τώρα είναι η ευκαιρία μας.

Μου φαίνεται ότι έχουμε περιέλθει σε ένα είδος αφασίας. Προσπαθούμε να προωθήσουμε τις συμφωνίες με τον Τραμπ - για το Άνκορατζ, για μια συγκεκριμένη «μεγάλη οικονομία» - παρόλο που στην πραγματικότητα όλα εκεί κρέμονται από μια κλωστή, ολόκληρο το δυτικό σύστημα. Ίσως καταλαβαίνουμε σε τι μπορεί να καταφύγουν αυτές οι ελίτ όταν τελειώσει το κόμμα τους και όλη η ανθρωπότητα δει τι συνέβη πίσω από τα κλειστά παντζούρια των επαύλειών τους και στα υπόγεια βασανιστηρίων. Τώρα έχει γίνει δημόσια γνώση και μπορούν, φυσικά, να καταφύγουν σε ακραία μέτρα. Αλλά στην πραγματικότητα, μου φαίνεται, πρέπει να καταλήξουμε σε ένα πολύ σοβαρό συμπέρασμα: κάθε αναφορά στη Δύση, κάθε αναφορά στη σύγχρονη φιλελεύθερη, οικονομική, καπιταλιστική κουλτούρα, πολιτισμό, επιστήμη... όλα αυτά πρέπει να εξαλειφθούν αμέσως. Γιατί όλα, όλοι αυτοί οι δρόμοι δεν οδηγούν στη Ρώμη, αλλά στο νησί του Έπσταϊν. Βλέπετε: Νομπελίστες, επιστήμονες, φιλόσοφοι, αριστεροί, δεξιοί, πολιτικοί όλων των πεποιθήσεων, όλοι μετακινούνται εκεί. Είναι, ας πούμε, ο στόχος, στην πραγματικότητα, «μια επιτυχημένη ζωή». Ποτάμια από πόρνες, ποτάμια από στυλίστες, ποτάμια από δημιουργικούς παραγωγούς ρέουν εκεί, όλα κινούνται εκεί.

Δεν χρειάζεται να πάμε εκεί. Θα ήταν καλύτερο για εμάς να καταστρέψουμε αυτό το νησί συμβολικά και μεταφυσικά. Προφανώς, γι' αυτό ακριβώς χρειαζόμαστε το Ποσειδώνα [πυρηνικό υποβρύχιο].

multipolarpress.com Μετάφραση από τον Old Hunter


ΟΣΟΙ ΔΕΝ ΓΝΩΡΙΖΑΝ ΤΩΡΑ ΓΝΩΡΙΖΟΥΝ ΣΙΓΑ ΣΙΓΑ ΤΙ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΕΤΕΡΟΤΗΤΑ Η ΟΠΟΙΑ ΣΤΡΟΓΓΥΛΟΚΑΘΗΣΕ ΔΙΑ ΤΟΥ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ ΣΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ.

Η δαιμονική ελίτ που κυριαρχεί στον κόσμο

Antonio Terrenzio - 12 Φεβρουαρίου 2026

Η δαιμονική ελίτ που κυριαρχεί στον κόσμο


Πηγή: Αντόνιο Τερέντσιο


Τελικά, οι συνωμοσιολόγοι είχαν δίκιο. Η θεωρία ότι το Ισραήλ κρατάει τους μοχλούς της δυτικής πολιτικής είναι αληθινή. Τρία εκατομμύρια σελίδες email και συνομιλιών αποκαλύπτουν την εκμετάλλευση της παιδικής πορνείας ως την κορυφή του παγόβουνου ενός συστήματος που βασίζεται σε κάθε είδους παρέκκλιση. Τελετουργικές θυσίες, βιασμοί με ακρωτηριασμούς, κοπροφαγία, κανιβαλισμός, παιδιά που υποβάλλονται σε θυσιαστικές τελετές όπου η ανθρώπινη εξαχρείωση ξεπερνά την τρέλα. Το Υπουργείο Εξωτερικών των ΗΠΑ αποκάλυψε την ύπαρξη άλλων 2,5 εκατομμυρίων σελίδων που δεν έχουν ακόμη αποχαρακτηριστεί, όπου λέγεται ότι κρύβονται οι χειρότερες από αυτές τις πρακτικές.
Η πιο ανησυχητική πτυχή αυτής της υπόθεσης είναι το λουσιφεριανό αποτύπωμα αυτών των ελίτ και η μεταφυσική τους σύνδεση με δαιμονικές δυνάμεις.

Επιπλέον, η σύνδεση του Τζέφρι Έπσταϊν και της συντρόφου του Ζισλίν Μάξγουελ με την ισραηλινή Μοσάντ είναι βέβαιη και ενισχύει την πεποίθηση ότι η σιωνιστική οντότητα βρίσκεται στην καρδιά αυτής της αλυσίδας εγκλημάτων. Τα αρχεία αποκαλύπτουν ότι ο σεξουαλικός εκβιασμός ήταν ένας μοχλός που χρησιμοποιούσε η ισραηλινή Μοσάντ εναντίον πολιτικών και πρωθυπουργών διαφόρων εθνικοτήτων. Ένα email περιέχει σαφώς τα λόγια του Έπσταϊν, τα οποία βλέπουν τους γκόιμ (εθνικούς) ως υπηρέτες του Ισραήλ. Η πιο κλασική θεωρία συνωμοσίας διαμορφώνεται σε αυτές τις σελίδες, οι οποίες φαίνεται να επανεξετάζουν τα Πρωτόκολλα των Σοφών της Σιών ή τους Βαυαρούς «Ιλλουμινάτι».
Το σχέδιο πανδημίας για την περίοδο της Covid αποκαλύπτεται επίσης στα email μεταξύ του Epstein και του Bill Gates, τα οποία συζητούν ένα πρόγραμμα μαζικού ελέγχου μέσω υποχρεωτικών εμβολιασμών και ψηφιακής αρχειοθέτησης.

Ο Έπσταϊν είχε τραπεζικό λογαριασμό με το όνομα «Βάαλ», μια δαιμονική οντότητα που προϋπήρχε του Γιαχβέ.
Υπάρχουν τόσες πολλές ενδείξεις και μαρτυρίες για θυσιαστικές τελετές που είναι πρακτικά αδύνατο να συνεχίσουμε να αγνοούμε τις σατανικές ρίζες των ατόμων που λειτουργούν όχι απλώς για να αποκτήσουν περισσότερη δύναμη αλλά για να καταστρέψουν και να υποβαθμίσουν τους ανθρώπους.
Τα έγγραφα αναφέρουν ονόματα που συνδέονται με το Ρεπουμπλικανικό κόμμα, αν και το Δημοκρατικό κόμμα φαίνεται να είναι το πιο εμπλεκόμενο, με τα ονόματα του Μπιλ και της Χίλαρι Κλίντον. Ένα αρχείο αναφέρει την κατάθεση μιας νεαρής γυναίκας που ανακρίθηκε από το FBI, η οποία ισχυρίζεται ότι ήταν μάρτυρας ενός βιασμού σε ένα γιοτ όπου ήταν παρών και ο Τζορτζ Γου. Μπους. Σε αυτόν τον βιασμό, μια ξανθιά γυναίκα βιάστηκε από έξι μαύρους άνδρες μέχρι να αιμορραγήσει και στη συνέχεια
 έκοψαν τα πόδια της με ένα γιαταγάνι. Για όσους είναι εξοικειωμένοι με τον συμβολισμό, είναι εύκολο να αναγνωρίσουν την τελετουργική πρόθεση της υποβάθμισης της λευκής φυλής. Ακόμη και ο ακρωτηριασμός των ποδιών με ένα τυπικό όπλο της Μέσης Ανατολής αποκτά σαφή συμβολική σημασία: το κόψιμο των ποδιών ενός ανθρώπου ισοδυναμεί με την αφαίρεση των θεμελίων για τη στάση του. Ο αριθμός 7 αντιστοιχεί στην ένωση μεταξύ του πνευματικού και του υλικού επιπέδου, στα επτά θανάσιμα αμαρτήματα και, στο βιβλικό πλαίσιο, στις σφραγίδες της αποκάλυψης.
Αυτή η εκφυλισμένη ελίτ, που ελέγχεται από τη Σιών, λαχταρά την καταστροφή των ευρωπαϊκών λαών, και αυτές οι θυσιαστικές τελετές αντιπροσωπεύουν τη συμβολική μεταφορά όσων διαπράττονται μέσω της μαζικής μετανάστευσης. Ο βιασμός και η βία, αλλά και η ιδεολογία της μετανάστευσης και η προώθηση της επιμιξίας, είναι η εκδήλωση μιας ιδεολογίας που λειτουργεί επίσης σε ένα κρυφό επίπεδο.
Άλλες θυσιαστικές τελετές περιλαμβάνουν εκείνες βιασμένων και δολοφονημένων ανηλίκων. Εκατομμύρια παιδιά έχουν εξαφανιστεί σε όλο τον κόσμο, και εδώ επίσης είναι εύκολο να βρει κανείς μια συμβολική σύνδεση με την ιδεολογία της άτεκνης ζωής, τα εκατομμύρια αμβλώσεων και τα παιδιά που εξαφανίζονται κάθε χρόνο χωρίς ίχνος. Απλώς σκεφτείτε τα ορφανά της Ουκρανίας. Η γενοκτονία της Γάζας είναι επίσης μέρος μιας μαζικής γενοκτονίας, όπου τα κύρια θύματα είναι παιδιά που προσφέρονται ως προσφορές στο Ισραήλ και τους εγκληματίες ηγέτες του.

Η σιωπή των κυρίαρχων μέσων ενημέρωσης

Ένα σκάνδαλο αυτού του μεγέθους θα έπρεπε να είχε προκαλέσει πρωτοφανή συζήτηση στον κόσμο των μέσων ενημέρωσης, ωστόσο το έγκλημα στο Γκαρλάσκο και η πυρκαγιά στο Κρανς Μοντάνια συνεχίζουν να συζητούνται με εμμονή. Αντί να αμφισβητούν την διεστραμμένη και ύπουλη φύση των δυτικών εβραϊκών ομάδων εξουσίας, τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης και οι εφημερίδες αναδιαμορφώνουν το ζήτημα των αρχείων Epstein, διατυπώνοντας έμμεσες κατηγορίες για την εμπλοκή προσωπικοτήτων των Δημοκρατικών και των Ρεπουμπλικανών. Τα ψεύτικα βίντεο και η τεχνητή νοημοσύνη που απεικονίζουν τον Ντόναλντ Τραμπ με νεαρά κορίτσια πυροδοτούν τα συνηθισμένα αναθέματα και προσβολές μεταξύ των αντίστοιχων δεξιών και αριστερών ομολόγων τους, αλλά συνολικά, αυτό που είναι εμφανές είναι ένα κλίμα απόλυτης αδιαφορίας και αδιαφορίας για ένα βρώμικο σκάνδαλο που πολλοί, ακόμη και στο διαδίκτυο, προσπαθούν να υποβαθμίσουν ή να απορρίψουν ως ψέμα που διαδίδεται από θεωρητικούς συνωμοσίας, ή, χειρότερα, ως απλό κουτσομπολιό, όπως έκανε επαίσχυντα το κανάλι YouTube του Ρικ Ντίφερ. Εν τω μεταξύ, οι λόγοι για τον αποχαρακτηρισμό των αρχείων παραμένουν ασαφείς. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν στοιχεία σαφούς εκβιασμού εναντίον των εμπλεκόμενων πολιτικών ηγετών ή μεγιστάνων. Μόνο στη Μεγάλη Βρετανία το σκάνδαλο προκαλεί αναταραχή λόγω της εμπλοκής του πρωθυπουργού Στάρμερ με τον πρώην υπουργό των Εργατικών Μάντελσον.
Μεγαλύτερη ανησυχία προκαλεί η εγκεφαλική αναισθησία ενός πληθυσμού που έχει σοκαριστεί από τα μέσα ενημέρωσης και τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, ο οποίος παραμένει αδιάφορος ή αγνοεί ακόμη και τα έγγραφα που αποκαλύπτουν το πιο εκφυλισμένο και βρώμικο πρόσωπο της εξουσίας. Μεταξύ εκείνων που συνεχίζουν να υποβαθμίζουν την κατάσταση με την «κοινοτοπία του κακού» ή να την αποδίδουν στην συνηθισμένη σχέση μεταξύ σεξ και εξουσίας, ακόμη και όταν εμπλέκονται τελετουργικές θυσίες, κανιβαλισμός και κοπροφαγία. Οι πιο σκεπτικιστές μπορεί να υποστηρίξουν ότι δεν υπάρχουν στοιχεία που να ενοχοποιούν κανέναν, μόνο συνομιλίες και email. Αλλά γιατί λέξεις όπως κανιβαλισμός ή γέννηση παιδιού αναφέρονται χιλιάδες φορές; Μια άλλη ανατριχιαστική λεπτομέρεια που αναφέρεται στα email είναι η παραγγελία του Epstein για 1.250.000 λίτρα θειικού οξέος...
Οι λεπτομέρειες είναι τόσο πολλές και συνεπείς που ήδη αποτελούν μια αλήθεια που μόνο οι τυφλοί, ή όσοι εξακολουθούν να αρνούνται πεισματικά να δουν, μπορούν ακόμα να αγνοήσουν. Είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τα κίνητρα πίσω από τη δημοσίευση αυτών των Αρχείων, αν το δεύτερο μέρος του μυστικού πολέμου μεταξύ των ελίτ θα έρθει στο φως και πού θα οδηγήσουν όλα αυτά. Είναι ακόμα πολύ νωρίς για να πούμε, και τα στοιχεία αυτής της καταραμένης υπόθεσης είναι ακόμα πολύ αντιφατικά και συγκεχυμένα για να καταλήξουμε σε μια συνεκτική ερμηνεία. Αυτές οι αρχικές αποκαλύψεις από τα Αρχεία Epstein είναι πιθανώς μια πρώτη γεύση από τη βόμβα που θα μπορούσε να ρίξει ο Τραμπ πριν από τις ενδιάμεσες εκλογές εναντίον του Δημοκρατικού Κόμματος, και ένα σύμπτωμα της εσωτερικής πάλης μεταξύ ομάδων εξουσίας που γίνεται ολοένα και πιο αιματηρή στις Ηνωμένες Πολιτείες. Παραμένοντας σε ένα εσωτεριστικό επίπεδο, μπορούμε να καταλήξουμε σε ένα πρώτο συμπέρασμα. Οι δυτικές ελίτ ζουν σε μια κατάσταση αποσύνθεσης και εκφυλισμού και αποτελούν την έκφραση ενός βαθιά άρρωστου μέρους του κόσμου. Υπό το φως του συμβολισμού και των τελετουργιών που έχουν αναδυθεί στα αρχεία, μπορούμε να φανταστούμε ότι αυτές οι ελίτ δεν αρκούνται στην εξουσία για χάρη της εξουσίας, αλλά μάλλον υπακούουν σε μια μεταφυσική του κακού στην οποία είναι αφοσιωμένες. Επιπλέον, είναι ακατανόητο γιατί αυτά τα άτομα, που ήδη κατέχουν τα πάντα, όχι μόνο επιδίδονται σε πρακτικές που πρωτοστάτησε ο Μαρκήσιος ντε Σαντ, αλλά έχουν και μια ολοκληρωμένη θρησκεία, με τον Βάαλ και τον Μουλόχ, τους δικούς τους δαίμονες να λατρεύουν και στους οποίους προσφέρουν ανθρωποθυσίες.
Ένα άλλο σαφές μήνυμα σχετικά με τις εσωτερικές και σατανικές ρίζες αυτών των ελίτ εξουσίας προήλθε από τις τελετές των Χειμερινών Ολυμπιακών Αγώνων, με την απεικόνιση ενός ανεστραμμένου πενταγράμμου με φωτιά στο κέντρο του, που συμβολίζει τις φλόγες της κόλασης. Η προφητεία για την έλευση του Αντίχριστου υποστήριζε ότι η δύναμή του θα έφτανε στο αποκορύφωμά της όταν δεν θα παρέμενε πλέον κρυμμένος και θα εκδηλωνόταν με όλη του τη διαύγεια. Κρίνοντας από τα ολοένα και πιο ορατά και εμφανή σημάδια, αυτό το βασίλειο δεν χρειάζεται να είναι τόσο μακριά. Στην πραγματικότητα, είναι ήδη ανάμεσά μας. Η κοινωνική αποσύνθεση, η συλλογική βαρβαρότητα, η διάλυση της οικογένειας, η αφυπνισμένη και τρανσφεμινιστική ατζέντα, η πιο ακραία οικολογία που βλέπει τον λευκό άνδρα ως σύμβολο της δηλητηρίασης του πλανήτη, η μετανάστευση και η εθνική υποκατάσταση ως μη αναστρέψιμα και αναπόφευκτα φαινόμενα, είναι όλα οριζόντιες εκδηλώσεις εκείνων των δυνάμεων ανατροπής που λειτουργούν σε ένα λεπτό επίπεδο και επιδιώκουν να εξαλείψουν τη ζωή και τον πολιτισμό των Ευρωπαίων. Το δεύτερο μέρος των αρχείων, τα οποία δεν έχουν ακόμη δημοσιοποιηθεί, θα μπορούσαν να περιέχουν τόσο καταδικαστικά και συμβιβαστικά στοιχεία που θα κάνουν τα κεφάλια αυτής της τερατώδους κλίκας να κουνήσουν τα χέρια τους, και όπως είπε ο Πούτιν: «ο χορός των βρικολάκων πρόκειται να τελειώσει».

Δεν ξέρω αν το παρατηρείς κι εσύ

Andrea Zhok - 12 Φεβρουαρίου 2026

Δεν ξέρω αν το παρατηρείς κι εσύ


Πηγή: Άντρεα Ζοκ

Δεν ξέρω, μήπως διαισθάνεστε επίσης τις δυτικές άρχουσες τάξεις —οι οποίες εδώ και δεκαετίες δίνουν (ένοπλες) διαλέξεις για τα ανθρώπινα δικαιώματα σε ολόκληρο τον κόσμο— να αγωνίζονται να αποκτήσουν πλήρη πρόσβαση στα αρχεία του Έπσταϊν;
Δεν ξέρω αν έχετε παρατηρήσει τον ζήλο με τον οποίο όλες οι δυτικές δικαστικές αρχές ξεκινούν αιτήματα για πρόσβαση σε έγγραφα, έρευνες και εις βάθος αναλύσεις. Δεν
ξέρω αν έχετε δει την ένταση με την οποία οι εφημερίδες ερευνούν, αναλογίζονται και προτρέπουν σε δημόσια αγανάκτηση.

Δεν ξέρω αν έχετε παρατηρήσει πώς οι μυριάδες προοδευτικά λόμπι, που προσποιούνται ότι ζουν για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των δικαιωμάτων των γυναικών, βομβαρδίζουν τα κοινοβούλια και τα συντακτικά γραφεία των εφημερίδων για να εμβαθύνουν στις επιπτώσεις των σχέσεων εξουσίας που αναδύονται στα αρχεία του Έπσταϊν.
Αν δεν παρατηρείτε τίποτα, ενημερώστε με, γιατί δεν βλέπω καμία ηχώ πέρα ​​από το «περιθωριακό κοινωνικό ζήτημα».

Η μεγάλη σιωπή

Antonio Catalano - 12 Φεβρουαρίου 2026

Η μεγάλη σιωπή


Πηγή: Αντόνιο Καταλάνο

Και όποιος σκανδαλίσει
έναν από αυτούς τους μικρούς που πιστεύουν σε μένα,
θα ήταν καλύτερο γι' αυτόν να
του κρεμάσουν
μια μυλόπετρα στο λαιμό και να τον πετάξουν στη θάλασσα.
[Μάρκος 9:42]


Ποια θα ήταν η αντίδραση των μέσων ενημέρωσης αν έστω και ένα μικρό απόσπασμα της παιδεραστικής ταινίας τρόμου από το λόμπι, της οποίας ο Έπσταϊν ήταν μέλος, είχε γυριστεί σε ρωσικό έδαφος; Ένα ρητορικό ερώτημα που τέθηκε με μοναδικό στόχο την ευαισθητοποίηση - ή, αν μη τι άλλο, την ενθάρρυνσή της - για τον ρόλο που διαδραματίζουν τα μέσα μαζικής ενημέρωσης της ελεύθερης και δημοκρατικής Δύσης.
Η τηλεόραση και ο τύπος δεν μιλούν γι' αυτό, μόνο μια αόριστη αναφορά πριν από λίγο καιρό για την απομάκρυνση του πρίγκιπα Ανδρέα από τη βασιλική κατοικία του Ουίνδσορ, λόγω εικόνων και εγγράφων που τον κάρφωσαν αδυσώπητα στις σκοτεινές και ανησυχητικές σκηνές του διάσημου νησιού. Ένα γεγονός που αναφέρθηκε ως είδηση, σχεδόν ως ένα είδος επαίνου στην αυλή, ικανή να καθαρθεί από το κακό. Αλλά εμπλέκονται και άλλα υψηλά ιστάμενα πρόσωπα... την περασμένη Κυριακή, ο Morgan McSweeney, επικεφαλής του προσωπικού του Βρετανού πρωθυπουργού Keir Starmer, παραιτήθηκε επειδή ήταν υπεύθυνος για τον διορισμό του Peter Mandelson ως πρέσβη του Ηνωμένου Βασιλείου στις ΗΠΑ, ένα όνομα που εμφανίζεται επανειλημμένα στα νέα «αρχεία Epstein». Για να μην αναφέρουμε το νορβηγικό δικαστήριο.
Παίζουν τους χαζούς, και συζητείται μόνο στο διαδίκτυο, το οποίο, ομολογουμένως, τείνει να μπερδεύει τα πάντα και συχνά καλλιεργεί εμμονές που εξυπηρετούν μια μονοδιάστατη νοοτροπία, αλλά όπου μπορούν επίσης να βρεθούν ποιοτικές πληροφορίες και περιεχόμενο υψηλής ποιότητας. Μιλούσαμε για τη μεγάλη σιωπή. Σιωπή για φρικτά γεγονότα που έχουν καταγραφεί μόνο εν μέρει (αλλά συζητούνται εδώ και χρόνια). Αυτά είναι σενάρια που κυριαρχούνται από μια ελίτ που έχει συνηθίσει να διαστρεβλώνει συστηματικά την πραγματικότητα χρησιμοποιώντας ένα δίκτυο μέσων ενημέρωσης του οποίου η καρδιά χτυπάει είναι η ισχυρή κινηματογραφική βιομηχανία του Χόλιγουντ.
Μήπως η εθνική τηλεόραση, η οποία σχεδόν καθημερινά μας βομβαρδίζει με ανόητες αναφορές για την αγγλική βασιλική αυλή, ανέφερε τυχαία τις πρόσφατες και τρομακτικές δηλώσεις του Αναπληρωτή Εισαγγελέα Todd Blanche, ο οποίος πριν από λίγες ημέρες μίλησε για εικόνες θανάτου, τραυματισμών και σωματικής βίας; Ένας κύκλος εξουσίας —σύμφωνα με τον Μαρτσέλο Φόα— που περιλαμβάνει πολιτικούς, οικονομικούς και βασιλικούς κόσμους. Κόσμους που εκπροσωπούνται από ισχυρές προσωπικότητες που συμμετείχαν σε φρικτές τελετουργίες, σεξουαλική βία, παιδικά βασανιστήρια και ποιος ξέρει τι άλλο.
Κόσμοι που, για παράδειγμα, στράφηκαν στον Έπσταϊν για να τον ρωτήσουν, πιθανώς αναφερόμενοι σε ένα νεαρό κορίτσι: «Θέλεις να της το κάνω αυτό ή να τη βασανίσω;» Ή: «Επιστρέφω από την Αφρική με δύο παιδιά. Προτιμάς αγόρι ή κορίτσι;» Γίγαντες συνηθισμένοι να παίζουν με τα σώματα αθώων. Σώματα περιφρονημένα, χρησιμοποιημένα και χειραγωγημένα, όπως αυτά των νεαρών γυναικών των οποίων οι μήτρες προσφέρονται ως διαπραγματευτικά χαρτιά για να ικανοποιήσουν μοχθηρά, προνομιούχα άτομα συνηθισμένα να ικανοποιούν τις ιδιοτροπίες της δικής τους σφαίρας λάγνου. Ισχυροί άνθρωποι, πιθανώς χειραγωγημένοι για εκβιασμό από ακόμη μεγαλύτερες δυνάμεις, που χρησιμοποίησαν φωτογραφίες και βίντεο για αυτόν τον σκοπό

Όπως ο Μπιλ Γκέιτς, μια εξέχουσα προσωπικότητα του ΠΟΥ, που στράφηκε στον Έπσταϊν όχι μόνο για να διασκεδάσει σε οργιαστικές-σατανικές συναντήσεις αλλά και για να λάβει οικονομικές «συμβουλές» και υποστήριξη για τη διαχείριση του εμβολίου για την πανδημία.
Ο Μαρτσέλο Φόα εξηγεί επίσης τη συνένοχη σιωπή από το γεγονός ότι ο κυρίαρχος αμερικανικός τύπος, όπως και ο δικός μας, δεν έχει βρει κανένα αποδεικτικό στοιχείο για να καρφώσει τον Τραμπ. Ο Φραντσέσκο Μποργκόνοβο, στη συνέντευξή του στο Foa, θυμάται με πικρία πώς πριν από χρόνια το κίνημα MeToo έφερε τα πάνω κάτω στον κόσμο, ενώ για έναν παιδεραστή, ίσως έναν σατανιστή, φίλο των προέδρων, ήταν λίγο περισσότερο από ένα αδιάφορο σήκωμα των ώμων.

Πώς λοιπόν μπορούμε να κατηγορήσουμε τη Μαρία Ζαχάροβα, η οποία κατά τη διάρκεια της τελευταίας συνέντευξης Τύπου δήλωσε ότι τα εκατομμύρια αρχεία του Έπσταϊν καταδεικνύουν πώς «η δυτική ελίτ εμπορεύεται παιδιά»;

Η αναίρεση του «δόγματος της αναλογίας του όντος» με βάση τα συγγράμματα του Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά (17)

   Συνέχεια από:  Παρασκευή 11 Φεβρουαρίου 2022                                             

                                                    ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΕΙΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ

ΘΕΟΛΟΓΙΚΗ ΣΧΟΛΗ
ΤΜΗΜΑ: ΠΟΙΜΑΝΤΙΚΗΣ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ

π. Χρίστος Μαλάης

Η αναίρεση του «δόγματος της αναλογίας του όντος» με βάση τα συγγράμματα του Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά


ΔΙΔΑΚΤΟΡΙΚΗ ΔΙΑΤΡΙΒΗ
ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ 2011


ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ
Η αναίρεση του «δόγματος της αναλογίας του όντος» 
στο θεολογικό έργο του αγ. Γρηγορίου Παλαμά


ΚΕΦΑΛΑΙΟ Β
Η ορθή χρήση της αναλογίας με βάση το θεολογικό έργο του αγ. Γρηγορίου Παλαμά


2.2.2 Αναλογία και Εικόνα

Η εικόνα στη θεολογία του αγ. Γρηγορίου Παλαμά, αποτελεί μία παραστατική αναλογία, με βάση την οποία μπορεί να απεικονιστεί αμυδρώς η παραδεδομένη αλήθεια της πίστεως1. Όπως θα διαπιστώσουμε, η εικόνα βασίζεται περισσότερο στη σχηματική αναπαράσταση και λιγότερο στο λόγο2. Με όσα παραδείγματα παρατίθενται πιο κάτω, θα μας δοθεί η ευκαιρία να διαπιστώσουμε ότι η χρήση της εικόνας στη θεολογία του αγ. Γρηγορίου Παλαμά, ξεκινά πάντοτε από ένα γεγονός της αποκεκαλυμμένης αλήθειας, το οποίο επιδιώκει να αποδώσει σύμφωνα με τις παραστάσεις και τις μορφές του κοινού ανθρώπινου βιώματος. Αποτελεί ένα είδος εκτεταμένης παρομοίωσης, με βάση την οποία επιχειρείται η παραστατική-βιωματική περιγραφή ουσιαστικών πτυχών της πίστεως, με σκοπό να καταστούν πιο εύληπτες και κατανοητές στον αναγνώστη3. Ο ρόλος της εικόνας είναι πολύ σημαντικός στο έργο του αγ. Γρηγορίου Παλαμά, εξαιτίας της μοναδικής της ιδιότητας για περιγραφική απόδοση και παραστατική σήμανση των θείων, με βάση τους όρους της φύσεως και του κοινού βιώματος, χωρίς να παραβιάζεται η απόλυτη διαφορετικότητα η οποία υφίσταται ανάμεσα στο άκτιστο και στο κτιστό.

2.2.2.1 Η εικόνα του τεχνητού λύχνου
Σύμφωνα με τον άγ. Γρηγόριο Παλαμά, ο κόσμος δε γνώρισε το Θεό διαμέσου της ελληνικής σοφίας. Αυτή η σοφία μπορεί να παρομοιαστεί με «ἐπισκευαστῆ θρυαλλίδα», επειδή δεν είναι ικανή να οδηγήσει τον άνθρωπο στη γνώση του Θεού4. Όσοι ασχολούνται με την ελληνική φιλοσοφία εγκαταλείπουν το έργο της καθάρσεως του εαυτού τους δια της προσοχής των λογισμών και της αδιαλείπτου προσευχής και σπαταλούν το χρόνο τους σε μάταια πράγματα, καθισμένοι δίπλα από ένα λυχνάρι που κρυφοκαίει5. Αυτό που παρατηρούμε σ’ αυτή την αναλογία είναι ότι ο μέσος όρος της σύγκρισης ανάμεσα στο λυχνάρι και στον ήλιο είναι το φως, ενώ ο μέσος όρος της σύγκρισης ανάμεσα στην ελληνική φιλοσοφία και στη ζωή που είναι αφοσιωμένη στο Θεό είναι η γνώση6. Η αναλογική σύγκριση ανάμεσα στο φως και στη γνώση αποτελεί έτσι τη βάση επί της οποίας ερείδεται η κατασκευή της εικόνας του τεχνητού λύχνου: Όπως το φως του λυχναριού είναι πολύ αδύναμο σε σύγκριση με το φως του ήλιου, με ανάλογο τρόπο και η γνώση που παρέχει στον άνθρωπο η ελληνική φιλοσοφία είναι μηδαμινή μπροστά στη γνώση που του προσφέρει η αφοσίωση στο Θεό με την αδιάλειπτη προσευχή7. Η εικόνα του τεχνητού λύχνου αποδίδει, έτσι, με παραστατικότητα τη μεγάλη απόσταση που χωρίζει τη φιλοσοφική από τη θεολογική γνώση, επιδεικνύοντας ταυτοχρόνως την αληθινή οδό η οποία είναι ικανή να καθαρίσει και να φωτίσει πραγματικά τον όλον άνθρωπο.

2.2.2.2 Η εικόνα του κέντρου και των εντός του κύκλου ευθειών
Η εικόνα μπορεί να λειτουργήσει και αποφατικά, να περιγράψει δηλαδή όχι μόνο αυτό που είναι αλλά και αυτό που δεν είναι ο Θεός. Επειδή ο Θεός είναι «ὑπερεξῃρημένος καὶ ἀπολελυμένος» από τα πάντα κατά την ουσία, είναι πάνω και από κάθε είδους σχέση8. Ο άγ. Γρηγόριος Παλαμάς, επιχειρεί να απεικονίσει αυτή την υπεροχή της θείας ουσίας ως προς κάθε είδους σχέση, με την εξής εικόνα: «οὐδὲ γὰρ ὥσπερ κέντρον μηδὲν ἐστι πλέον ἤ τῶν ἐν τῷ κύκλῳ εὐθειῶν ἀρχή, οὕτω καὶ ὁ Θεὸς οὐδέν ἐστι πλέον ἤ ἀρχὴ καὶ αἴτιον τῶν γεγονότων»9. Δε συμβαίνει με το Θεό, ό,τι συμβαίνει με το κέντρο ενός κύκλου, που δεν είναι τίποτα περισσότερο από την αρχή-αιτία των εντός του κύκλου ευθειών, «ἀλλ’ ἔστι κατ’ ουσίαν ὄντως ὑπὲρ πᾶσαν σχέσιν τε καὶ μέθεξιν, καὶ τῆς ἀρχῆς ταύτης ὡς σχέσεως ὑπερεξηρημένος»10.
Η σχέση του κέντρου με τις ακτίνες του κύκλου αποτελεί μία πολύ καλή βάση για να κατανοήσουμε αυτό που δεν είναι η θεία ουσία, δηλαδή μεθεκτή. Η αναλογία εξυπηρετεί ως σύγκριση ανάμεσα σ’ εκείνο που είναι το κέντρο ως προς τις ακτίνες του κύκλου και σ’ εκείνο που δεν είναι η θεία ουσία ως προς όλα τα όντα. Αυτό σημαίνει ότι η σχέση του κέντρου προς τις ακτίνες του κύκλου είναι αντιστρόφως ανάλογη προς τη σχέση θείας ουσίας και μετεχόντων. Ενώ δηλαδή η πρώτη σχέση αποδεικνύει ότι το κέντρο αποτελεί την αρχή των ακτίνων κατά μέθεξη και κατά την αιτία, η δεύτερη φανερώνει ότι η θεία ουσία είναι πέρα από κάθε σχέση, μέθεξη και αιτιότητα11.

2.2.2.3 Η αναλογία του ηνίοχου
Στη φύση της ψυχής μας το ένα μέρος είναι ηγεμονικό και αρχικό, το άλλο είναι φύσει δουλικό και υπήκοο, όπως η θέληση, η όρεξη, η αίσθηση και γενικά όσα κτίσθηκαν από το Θεό μαζί με το νου, έστω κι αν εμείς από φιλάμαρτη γνώμη «ἀφηνιάζομεν» όχι μόνο από το Θεό και Παντοκράτορα, «ἀλλὰ καὶ τοῦ προσόντος ἡμῖν ἐμφύτως αὐτοκράτορος»12. Αφού ο Θεός είναι Παντοκράτωρ ανάλογα και ο νους είναι αυτοκράτωρ, διότι έχει κτισθεί κατ’ εικόνα Θεού. Ο νους είναι από τη φύση του αυτοκράτορας, διότι αποτελεί το «ηγεμονικό και αρχικό» μέρος της ψυχής, στο οποίο πρέπει να υπακούει το άλλο μέρος της ψυχής που είναι από τη φύση του «δουλικό και υπήκοο»13. Όπως είναι σωστό να υπακούει η θέληση, η όρεξη και η αίσθηση στο Θεό, ανάλογα πρέπει να υπακούει και στο νου ο οποίος είναι ο ηνίοχος του άρματος της ψυχής μας14. Εκτός από τη ψυχή, ο νους άρχει και στον κόσμο των αισθητών. Ώστε, όπως ο Παντοκράτωρ Θεός άρχει όλης της κτίσεως, ανάλογα και ο άνθρωπος, ένεκα του αρχικού στοιχείου που υπάρχει μέσα του, έλαβε από το Θεό την κυριότητα επάνω σε ολόκληρη τη γη15. Διότι μόνο εμείς από όλα τα κτίσματα, λέει ο άγ. Γρηγόριος Παλαμάς, εκτός από το νοερό και λογικό έχουμε και το αισθητικό, το οποίο επειδή είναι συνημμένο με το λογικό, εφηύρε κάθε είδους τέχνες, επιστήμες και γνώσεις16. Έτσι, το να καλλιεργεί τη γη, να οικοδομεί και να παράγει από τα μη όντα (αν και όχι από εντελώς μη όντα, πράγμα που αρμόζει μόνο στο Θεό), αποτελεί κυριότητα την οποία ο Θεός έδωσε μόνο στον άνθρωπο17. Η εικόνα του ηνίοχου, αναπαριστά με εύστοχο τρόπο την παρουσία της θείας εικόνας μέσα στον άνθρωπο, οδηγώντας στη διάκριση των μερών της ανθρώπινης υποστάσεως και στη συνειδητοποίηση του τρόπου με τον οποίο ο άνθρωπος μπορεί να ζει σε συμφωνία με την κατ’ εικόνα Θεού κατασκευή του.

2.2.2.4 Η εικόνα του νοητού έρωτα
Το Πνεύμα του Θεού, μπορεί να παρομοιαστεί με απόρρητο έρωτα του Γεννήτορα προς τον γεννηθέντα Λόγο, αλλά και αντίστροφα του γεννηθέντος Λόγου προς τον Γεννήτορα18. Από αυτόν το Λόγο, ο οποίος μας συναναστράφηκε με σάρκα, διδαχθήκαμε το όνομα της διαφορετικής από τον Πατέρα υπάρξεως του Πνεύματος, καθώς και ότι δεν είναι μόνο του Πατρός το Πνεύμα αλλά και του Υιού19. «Αὕτη γὰρ ἡ Πατρός τε καὶ Υιοῦ προαιώνιος χαρὰ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐστιν, ὡς κοινὸν μὲν αὐτοῖς κατὰ τὴν χρῆσινμόνου δὲ τοῦ Πατρὸς καθ’ ὕπαρξιν ὑπάρχον, δι’ ὅ καὶ παρ’ αὐτοῦ μόνου ἐκπορεύεται καθ’ ὕπαρξιν»20. Τούτου του ανωτάτου έρωτος την εικόνα έχει και ο νους μας που κτίσθηκε κατ’ εικόνα του Θεού, «πρὸς τὴν παρ’ αὐτοῦ καὶ ἐν αὐτῶ διηνεκῶς ὑπάρχουσιν γνῶσιν» 21. Όπως δηλαδή το Πνεύμα ομοιάζει με τον έρωτα του Γεννήτορα προς τον γεννηθέντα Λόγο, ανάλογα και το ανθρώπινο πνεύμα ομοιάζει με τον έρωτα του νου προς τη γνώση22. Διότι κι αυτός ο έρως πηγάζει από το νου, υπάρχει μέσα σ’ αυτόν και προέρχεται από αυτόν μαζί με τον ενδότατο λόγο23. Τεκμήριο για όλα αυτά, ακόμα και για όσους δε μπορούν να διακρίνουν τον ενδότερό τους κόσμο, είναι η ακόρεστη επιθυμία των ανθρώπων προς τη γνώση24. Υπάρχει δηλαδή ένα πολύ σημαντικό τεκμήριο μέσα μας, με βάση το οποίο μπορούμε να καταλάβουμε ότι: (α) ο έρως είναι από το νου, (β) ο έρως υπάρχει μέσα στο νου, (γ) ο έρως προέρχεται από το νου και συνυπάρχει με το λόγο. Αυτό δεν είναι άλλο από το γεγονός ότι ο άνθρωπος αισθάνεται μέσα του μία ακόρεστη επιθυμία προς τη γνώση. Αυτή η ακόρεστη επιθυμία του νου προς τη γνώση είναι ανάλογη προς τον έρωτα του Γεννήτορα προς το γεννηθέντα Λόγο25. Με τη διαφορά, ωστόσο, ότι στο θείο αρχέτυπο δεν υπάρχει τίποτε ατελές εκτός της από την υπερτέλεια αγαθότητα ύπαρξη του θείου έρωτα, γι’ αυτό και είναι απαράλλακτα όλα όσα είναι εκείνη26. Μέσα στον άνθρωπο υπάρχουν ως εικόνες οι τύποι του θείου αρχετύπου, ακόμη και για την ύπαρξη του Αγίου Πνεύματος. «Διὸ καὶ Πνεῦμα ἅγιον καὶ Παράκλητος ἄλλος οὗτως ἐστί τε καὶ παρ’ ἡμῶν καλεῖται, ὡς τῶ Λόγω συμπαρομαρτῶν, ἵν’ ἡμεῖς ἐπιγνῶμεν ὄντα τέλειον, ἐν ὑποστάσει τελεία τε καὶ ἰδία, κατὰ μηδὲν καὶ αὐτὸν λειπόμενον τῆς τοῦ Πατρὸς οὐσίας, ἀλλ’ ἀπαραλλάκτως ὄντα τὸν αὐτὸν τῶ τε Υιῶ και τῶ Πατρὶ, εἰ καὶ μὴ καθ’ ὑπόστασιν, ἥτις ἐκ τοῦ Πατρὸς θεοπρεπῶς ἐκπορευτῶς εἶναι τοῦτον παρίστησιν ἡμῖν»27. Αναγνωρίζοντας τους θείους τύπους και την εικόνα της Αγίας Τριάδας μέσα μας, μπορούμε να αποκαλέσουμε Πνεύμα Άγιο το πνεύμα του Θεού, και άλλο Παράκλητο γιατί συνοδεύει πάντοτε το θείο Λόγο. Σκοπός άρα, δεν είναι η αναζήτηση στοχαστικών αναλογιών ανάμεσα στα θεία και στα ανθρώπινα, αλλά η προσωπική μας επαφή με την αποκεκαλυμμένη αλήθεια της πίστεως28. Μπορούμε έτσι να γνωρίσουμε ότι ο Παράκλητος υπάρχει ως ιδιαίτερη υπόσταση, ότι είναι τέλειος χωρίς να υπολείπεται σε τίποτα της ουσίας του Πατρός, όντας απαράλλακτα ίδιος με τον Υιό και τον Πατέρα, εκτός από το γεγονός ότι η υπόστασή που προέρχεται από τον Πατέρα κατά τρόπο θεοπρεπή και εκπορευτό.

2.2.2.5 Η εικόνα της φυσικής αγάπης της ψυχής προς το σώμα
Σύμφωνα με τον άγ. Γρηγόριο Παλαμά, «νοερός ἐστιν ἔρως τὸ τοῦ ἀνθρώπου πνεῦμα, τὸ τοῦ σώματος ζωοποιόν, ὅπερ ἐκ τοῦ νοῦ ἔστι καὶ τοῦ λόγου ἐστι, καὶ ἐν τῶ λόγω και τῶ νῶ ἐστι, καὶ ἐν ἑαυτῶ ἔχει τον τε λόγον καὶ τὸν νοῦν»29. Αφετηρία της σκέψης του αγ. Γρηγορίου Παλαμά, αποτελεί η θεολογική γνώση με βάση την οποία προσδιορίζεται και η αληθινή φύση του ανθρώπου: όπως το Άγιο Πνεύμα, (1) προέρχεται από τον ανώτατο Νου, (2) είναι μέσα στο Λόγο, (3) έχει μέσα του το Λόγο και τον ανώτατο Νου, (4) είναι έρως που συνέχει και ζωοποιεί τα όντα, ανάλογα και το κατ’ εικόνα Θεού ανθρώπινο πνεύμα (1) προέρχεται από το νου, (2) είναι μέσα στο λόγο, (3) έχει μέσα του το νου και το λόγο, και (4) συνέχει και ζωοποιεί το ανθρώπινο σώμα30. Τεκμήριο για αυτό αποτελεί το γεγονός ότι η ψυχή, έχει διά του πνεύματος φυσικώς την προς το σώμα της συνάφεια τόσο αγαπητή, ώστε να μη θέλει ποτέ να το εγκαταλείψει31. Ο άγ. Γρηγόριος Παλαμάς, βασιζόμενος στο ανθρώπινο βίωμα της φυσικής αγάπης και συνάφειας της ψυχής προς το σώμα, συμπεραίνει κατ’ αναλογία ότι η ίδια αυτή αγάπη υπάρχει επίσης ανάμεσα στο νου και στο λόγο, και ότι αποτελεί εικόνα της αγάπης του ανώτατου Νου προς το θείο Λόγο. Με βάση το ανθρώπινο βίωμα αποδεικνύεται έτσι ότι ο νοερός έρως του ανθρώπινου νου προς το λόγο είναι ζωοποιός διότι συνέχει και ζωοποιεί το σώμα, όπως ο θείος έρως του ανωτάτου Νου προς το Λόγο είναι αυτός που συνέχει και ζωοποιεί τα όντα32.

2.2.2.6 Η εικόνα του ήλιου και της ακτίνας
Η πληθύς των θείων ενεργειών, λέει ο άγ. Γρηγόριος Παλαμάς, δεν εμποδίζει καθόλου να σεβόμαστε ένα Θεό και μία θεότητα, όπως μπορούμε να καταλάβουμε και από την εικόνα του ήλιου και της ακτίνας: «τὰ τοιαῦτα Θεὸν ἕνα σέβειν καὶ θεότητα μίαν οὐδαμῶς προσίσταται, ἐπεὶ μηδ᾿ ἥλιον ἕνα καὶ φῶς ἕν αὐτοῦ νομίζειν, τὸ καὶ τὴν ἀκτῖνα ἥλιον καλεῖσθαι»33. Το γεγονός ότι ονομάζεται και η ακτίνα ήλιος δεν μας εμποδίζει να δεχόμαστε ότι είναι ένας ο ήλιος και ένα το φως αυτού. Παρά το γεγονός ότι υπάρχουν πολλές ακτίνες, οι οποίες ονομάζονται κι αυτές ήλιος, ωστόσο συνεχίζει να παραμένει ένας ο ήλιος και ένα το φως του. Συγκρίνοντας τον ήλιο με τη θεότητα, αν θεωρήσουμε ότι στη θεία ενέργεια αναλογεί η ηλιακή ακτίνα και στη θεία ουσία αναλογεί ο ήλιος, τότε μπορούμε να καταλάβουμε πως παρά το γεγονός ότι η ενέργεια του Θεού ονομάζεται θεία όπως και η ουσία του Θεού, ωστόσο δεν υπάρχει οποιαδήποτε σύνθεση μέσα στο Θεό, αλλά συνεχίζει να παραμένει απλούς και ασύνθετος.
Με την παρούσα εικόνα, ο άγ. Γρηγόριος Παλαμάς, επιχειρεί να παραστήσει αισθητά τη δυνατότητα ύπαρξης ενότητας μέσα στην πολλαπλότητα, με σκοπό να αποδείξει την ορθότητα της θεολογικής διάκρισης ανάμεσα στη θεία ουσία και στις άκτιστες ενέργειες του Θεού. Παρατηρούμε, έτσι, ότι η εικόνα μπορεί να φανερώσει με μεγάλη ενάργεια αυτό που ο λόγος χρειάζεται πλήθος επιχειρημάτων για να υποστηρίξει και να αποδείξει. Αυτό μπορεί να γίνει ακόμα πιο φανερό και με το επόμενο παράδειγμα.

2.2.2.7 Η εικονιστική αναλογία του ήλιου, της θερμότητας και του φωτός:
Παρά την πραγματική διάκριση ανάμεσα στην ουσία και στις ενέργειές του, ο Θεός παραμένει ενιαίος «κατ’ οὐσίαν ἐν τῷ πληθυσμῷ, ἀλλὰ καὶ ταῖς ὑποστάσεσιν ἡνωμένου κατὰ τὴν κοινὴν πρόοδον»34. Για να γίνει αυτό πιο κατανοητό, ο άγ. Γρηγόριος Παλαμάς, παραθέτει την εξής εικόνα: «Καθάπερ δὲ ὁ ἥλιος ἀμειώτως τοῖς μετέχουσι μεταδιδούς θέρμης καὶ φωτός, ἐμφύτους ταῦτ’ ἔχει καὶ οὐσιώδεις ἐνεργείας, οὕτω καὶ αἱ θεῖαι μεταδόσεις, ἀμειώτως ἑνοῦσαι τῶ μεταδιδόντι φυσικαὶ καὶ οὐσιώδεις ἐνέργειαί εἰσιν αὐτοῦ, τοιγαροῦν και ἄκτιστοι»35. Όπως ο ήλιος μεταδίδει στα μετέχοντα θέρμη και φως, που είναι έμφυτες και ουσιώδεις ενέργειές του, χωρίς ο ίδιος να ελαττώνεται, με ανάλογο τρόπο και οι θείες μεταδόσεις αποτελούν φυσικές και ουσιώδεις ενέργειες του Θεού, οι οποίες μετέχονται από τα όντα χωρίς να ελαττώνουν τη θεία ουσία Η εικονιστική αναλογία ανάμεσα στον ήλιο και στο Θεό εξυπηρετεί κατ’ αυτό τον τρόπο στην κατανόηση ότι η διάκριση ανάμεσα στη θεία ουσία και στις άκτιστες ενέργειες, δεν επιφέρει οποιαδήποτε τροπή ή μεταβολή μέσα στο Θεό. Η εικόνα, αποτελεί κατ’ αυτό τον τρόπο, μία απλή αντιστοίχιση ανάμεσα στο αισθητό και στο θείο γεγονός, με σκοπό να φανερωθεί με παραστατικότητα και ενάργεια η αλήθεια του δευτέρου.

2.2.2.8 Η εικόνα του ήλιου, της αχτίδας και της πηγής της
Σύμφωνα με τον άγ. Γρηγόριο Παλαμά, το θεοποιό δώρο που ενοικεί στους αγίους, είναι κι αυτό άκτιστο36. Το γεγονός ότι λέγεται κι αυτό θεότητα, η οποία έχει υπερκείμενη του εαυτού της την υπεράρχιο φύση, δεν αναιρεί την ύπαρξη ενός θεού37. Διότι κι αυτό είναι άκτιστο και αχώριστο της ουσίας38.Ο αγ. Γρηγόριος Παλαμάς το παρομοιάζει με τον ήλιο, ο οποίος είναι τόσο η αχτίδα όσο και το σώμα από το οποίο αυτή προέρχεται: «ὡς γὰρ ἥλιος καὶ ἡ ἀκτὶς καὶ ὅθεν ἡ ἀκτὶς καλεῖται, καὶ ὁ μὲν ἀπρόσιτος, ἡ δὲ προσιτὴ ὡς ὑφειμένη, καὶ οὐ δύο φῶτα οὐδὲ δύο παρὰ τοῦτο ἥλιοι, οὕτω θεότης καὶ τὸ θεοποιὸν δῶρον καὶ τοῦτο παρ’ ἑαυτῆς χαριζομένη θεαρχικωτάτη φύσις, καὶ οὐ δύο θεότητές εἰσιν»39. Ισχύουν συνεπώς οι εξής αναλογίες: α) Όπως ο ήλιος θεωρείται τόσο η αχτίδα όσο και το σώμα από το οποίο αυτή προέρχεται, ανάλογα μπορούμε να κατανοήσουμε ότι Θεός θεωρείται τόσο η θεοποιός ενέργεια όσο και η ουσία από την οποία αυτή προέρχεται. β) Όπως το σώμα του ήλιου είναι απρόσιτο ενώ η αχτίδα που είναι «ὑφειμένη» σ’ αυτό είναι προσιτή σ’ εμάς, ανάλογα και η θεία ουσία είναι απρόσιτη καθεαυτή ενώ η θεοποιός ενέργεια που είναι «ὑφειμένη» σ’ αυτήν είναι προσιτή σ’ εμάς. γ) Όπως δεν είναι δύο ήλιοι το σώμα και η ακτίδα, παρά το γεγονός ότι και τα δύο αποκαλούνται ήλιοι, ανάλογα μπορούμε να καταλάβουμε ότι δεν είναι δύο Θεοί η ουσία και η θεοποιός χάρη, παρά το γεγονός ότι και τα δύο είναι επώνυμα της θεότητας.
Σε σύγκριση με τις δύο προηγούμενες εικόνες, η παρούσα επιχειρεί να παραστήσει επιπλέον το απρόσιτο της θείας ουσίας και το προσιτό το ακτίστων ενεργειών, χωρίς να αποτελούν γι’ αυτό το λόγο δύο διαφορετικές θεότητες αλλά μία. Παρατηρούμε, έτσι, ότι ο άγ. Γρηγόριος Παλαμάς χρησιμοποιεί συνεχώς την ίδια εικόνα (του ήλιου και των ακτίνων του), την οποία επεξεργάζεται όλο και πιο πολύ, με σκοπό να παραστήσει με μεγαλύτερη ενάργεια και λεπτότητα το κρίσιμο δόγμα της διάκρισης ανάμεσα στη θεία ουσία και στις άκτιστες ενέργειες του Θεού.

2.2.2.9 Η εικόνα του «αναλόγως κατάλληλου ήλιου»
Εάν το κατά τον όρθρο φυσικό σύμβολο του φωτός της ημέρας ήταν απρόσιτο στους οφθαλμούς όχι λιγότερο από τον ήλιο, ή ακόμη περισσότερο από αυτόν, θα ήταν δυνατό σ’ αυτούς να δουν την ημέρα εκείνη ή κάποιο άλλο πράγμα μέσα σ’αυτήν; «Πῶς οὖν ἄν τὸν ἀναλόγως κατάλληλον ἥλιον ἐκείνης τῆς ἡμέρας γνῶναι ἐδυνήθησαν οἷον φῶς ἐστιν;»40. Το άκτιστο φως χαρακτηρίζεται εδώ ως ήλιος κατάλληλος της ημέρας του Θεού, ανάλογα προς το φυσικό ήλιο ο οποίος είναι κατάλληλος της ημέρας αυτού του κόσμου41. Όπως δηλαδή το φως κατά τον όρθρο είναι ορατό από τους οφθαλμούς ενώ ο ήλιος του οποίου αποτελεί φυσικό σύμβολο δεν είναι δυνατό να οραθεί, ανάλογα και το άκτιστο φως της θείας ουσιάς είναι μεθεκτό από εμάς ενώ η ίδια η θεία ουσία της οποίας αποτελεί φυσικό σύμβολο είναι αμέθεκτη42. Η παρούσα εικόνα, επιχειρεί να παραστήσει με ένα αισθητό παράδειγμα, κάτι που οι προηγούμενες εικόνες δεν είχαν σκοπό να αποδείξουν: ότι τα θεία, ενώ γίνονται γνωστά μόνο διά μετοχής σ’ αυτά, ωστόσο, κανείς δεν το γνωρίζει τι ακριβώς είναι αυτά τα ίδια ως προς τη σύσταση και την αρχή τους43.

2.2.2.10 Η αναλογία ως «αμυδρή» εικόνα περί τα θεία
«Ἐξ ἀνάγκης ἔνεισιν ἀεὶ τῇ οὐσίᾳ τοῦ Θεοῦ, ὡς δι᾿ ἀμυδρᾶς εἰπεῖν, εἰκόνος καθάπερ αἱ τῶν αἰσθήσεων δυνάμεις ἐν τῇ λεγομένῃ κοινῇ κατά ψυχήν αἰσθήσει»44. Ο τρόπος με τον οποίο οι θείες δυνάμεις ενυπάρχουν μέσα στη θεία ουσία, κατά τον άγ. Γρηγόριο Παλαμά, μπορεί να απεικονιστεί αμυδρώς με την εξής αναλογία: όπως οι αισθητικές δυνάμεις υπάρχουν μέσα στην κοινή κατά ψυχή αίσθηση, έτσι και οι θείες δυνάμεις υπάρχουν μέσα στη θεία ουσία. Όπως δηλαδή, εκτός από την κοινή κατά ψυχή αίσθηση υπάρχουν και οι αισθητικές δυνάμεις που βρίσκονται μέσα της με φυσικό τρόπο, ανάλογα και η θεία ουσία δεν είναι μόνη της αλλά υπάρχουν και οι θείες δυνάμεις, οι οποίες βρίσκονται μέσα της με τρόπο φυσικό. Η σημασία της συγκεκριμένης εικόνας, έγκειται στο γεγονός ότι ο άγ. Γρηγόριος Παλαμάς κατονομάζει δύο από τα χαρακτηριστικά του τρόπου λειτουργίας της: (α) ότι βασίζεται στην «κοινή κατά ψυχή αίσθηση», (β) ότι αναπαριστά με αμυδρό τρόπο τη θεολογική αλήθεια που επιχειρεί να απεικονίσει. Παρατηρώντας την ομοιότητα που υπάρχει στον τρόπο χρήσης της εικόνας στα προηγούμενα παραδείγματα, μπορούμε να πούμε ότι τα δύο αυτά χαρακτηριστικά ισχύουν και για όλες τις άλλες περιπτώσεις, αποτελώντας έτσι δύο γενικότερες ιδιότητες σχετικά με τον τρόπο λειτουργίας της εικόνας στη θεολογία του αγ. Γρηγορίου Παλαμά.

2.2.2.11 Η εικόνα του ήλιου και του οφθαλμού
Ο νους κατά την ώρα της αρπαγής του στα ύψη της θείας θεωρίας, παυει να προσεύχεται και κυριεύεται από έκσταση ακατάληπτων πραγμάτων45. Ο άγ. Γρηγόριος Παλαμάς προσπαθεί να παραβάλει την ακατάληπτη αυτή κατάσταση του νου, με την εικόνα του ήλιου και του οφθαλμού. Μπορούμε, λέει, να παρομοιάσουμε το θείο φως με «ἥλιο ἀπειροπλασίως λαμπρότερό τε καὶ μείζων τοῦ παντός» και το νου με οφθαλμό που στέκεται στο μέσο αυτού του ήλιου46. Με βάση τον αισθητό ήλιο, μπορούμε κατ’ αναλογία να σχηματίσουμε στη φαντασία μας ένα άλλο ήλιο, ο οποίος είναι υπερμεγέθης, λαμπρότερος και μεγαλύτερος από ολόκληρο το σύμπαν. Με βάση τον αισθητό οφθαλμό τότε, μπορούμε κατ’ αναλογία να σχηματίσουμε μέσα στη φαντασία μας ένα άλλο οφθαλμό, ο οποίος βρίσκεται εν τω μέσω του υπερμεγέθους αυτού ήλιου και μπορεί να βλέπει το φως του προς όλες τις κατευθύνσεις, χωρίς να υπάρχει όριο σ’ αυτό που βλέπει47. Αυτό που παρατηρούμε, έτσι, είναι ότι ο άγ. Γρηγόριος Παλαμάς, με βάση την αναλογία προς τα αισθητηριακά δεδομένα, προβαίνει στο σχηματισμό μίας εικονικής παράστασης μέσα στη φαντασία, η οποία μπορεί να παραστήσει κατά το δυνατόν όσα επιτελούνται μυστηριωδώς στο νου που κυριεύεται από έκσταση ακατάληπτων πραγμάτων. Η εικόνα αυτή αποτελεί μία εκτεταμένη παρομοίωση, η οποία εκτός από την «κοινή κατά ψυχή αίσθηση», βασίζεται στην αφαιρετική δυνατότητα της φαντασίας να δημιουργεί παραστάσεις και μορφές, με σκοπό να απεικονίσει τα ακατάληπτα μυστήρια της πίστεως48.

2.2.2.12 Συμπεράσματα
Χρησιμοποιώντας εικόνες ο άγ. Γρηγόριος Παλαμάς καταφέρνει να αποδώσει με παραστατικότητα και λιτότητα όσα ο λόγος δυσκολεύεται να περιγράψει και να αποδείξει. Η εικόνα αποτελεί μια απόπειρα περιγραφής των θείων με βάση το κοινό βίωμα και την αισθητηριακή εμπειρία. Ως θεολογικό μέσο βασίζεται στην εξωτερική αντιστοίχιση ανάμεσα στο αισθητό και στο θείο γεγονός, με σκοπό να φανερωθεί με παραστατικότητα και ενάργεια η αλήθεια του δευτέρου. Όπως έχουμε αποδείξει, ο άγ. Γρηγόριος Παλαμάς θεωρεί ότι η λειτουργία της εικόνας βασίζεται στην «κοινή κατά ψυχή αίσθηση», γι’ αυτό και αναπαριστά μόνο με αμυδρό τρόπο τη θεολογική αλήθεια που απεικονίζει.
Η εικόνα μπορεί να λειτουργήσει όχι μόνο καταφατικά αλλά και αποφατικά, να περιγράψει δηλαδή όχι μόνο αυτό που είναι αλλά και αυτό που δεν είναι ο Θεός, επιδεικνύοντας ταυτοχρόνως την αληθινή οδό η οποία είναι ικανή να καθαρίσει και να φωτίσει τον άνθρωπο.
Ακόμη, με βάση την αναλογία προς τα αισθητηριακά δεδομένα, ο άγ. Γρηγόριος Παλαμάς επιχειρεί το σχηματισμό εικονικών παραστάσεων μέσα στη φαντασία, οι οποίες μπορούν να παραστήσουν κατά το δυνατόν όσα επιτελούνται μυστηριωδώς στο νου που κυριεύεται από έκσταση ακατάληπτων πραγμάτων. Η εικόνα μπορεί να αποτελέσει έτσι, μία εκτεταμένη παρομοίωση η οποία εκτός από την «κοινή κατά ψυχή αίσθηση», βασίζεται στην αφαιρετική δυνατότητα της φαντασίας να δημιουργεί παραστάσεις και μορφές, με σκοπό να απεικονίσει τα ακατάληπτα μυστήρια της πίστεως.
Επιπλέον, η εικόνα χρησιμοποιείται από τον άγ. Γρηγόριο Παλαμά για την περιγραφή της θείας εικόνας μέσα στον άνθρωπο, με σκοπό τη συνειδητοποίηση του τρόπου με τον οποίο ο άνθρωπος μπορεί να ζει σε συμφωνία με τη θεία καταγωγή του. Μέσα στον άνθρωπο υπάρχουν ως εικόνες οι τύποι του θείου αρχετύπου, τόσο για την ύπαρξη του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, όσο και για την ύπαρξη της ίδιας της Αγίας Τριάδας.
Οι αναλογίες ανάμεσα στα θεία και στα ανθρώπινα είναι όλες εικονιστικές, περιγράφουν δηλαδή τη θεία αλήθεια με τον ίδιο τρόπο που η εικόνα περιγράφει το εικονιζόμενο: αποδίδοντας σ’ αυτό την πρέπουσα τιμή και αξία, καθιστώντας το πιο οικείο, εύληπτο και κατανοητό, χωρίς να παραβιάζεται η απόλυτη διάκριση ανάμεσα στο άκτιστο και στο κτιστό. Σκοπός χρήσης της εικόνας στη θεολογία δεν είναι, συνεπώς, η αναζήτηση στοχαστικών αναλογιών ανάμεσα στα θεία και στα ανθρώπινα, αλλά η προσωπική μας επαφή με την αποκεκαλυμμένη αλήθεια της πίστεως και η κατά το δυνατόν συμπόρευσή μας σύμφωνα με αυτήν.
(Συνεχίζεται)

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

Η επινόηση της αναλογίας 7

Συνέχεια από Πέμπτη 5. Φεβρουαρίου 2026


Η επινόηση της αναλογίας 7

Μεταφυσική και οντοθεολογία

Του Jean-François Courtine


Κεφάλαιο πρώτο


Η οντοθεολογική σύσταση της μεταφυσικής

Ο όρος οντοθεολογία, για τον οποίο έχει γίνει ευρεία χρήση, δεν είναι νέος. Ανήκει, όπως θυμόμαστε, στο καντιανό λεξιλόγιο. Στην Κριτική του καθαρού λόγου (Υπερβατική Διαλεκτική, κεφ. ΙΙΙ: Το ιδεώδες του καθαρού λόγου, Τμήμα 7: Κριτική κάθε θεολογίας που αντλείται από τα καθαρά κερδοσκοπικά αξιώματα της λογικής), ο Καντ τον εισάγει πράγματι στο τέλος μιας σειράς υποδιαιρέσεων της θεολογίας (A 631 / B 659):
«Αν εννοώ με τον όρο θεολογία τη γνώση του πρωταρχικού όντος, τότε αυτή η γνώση προέρχεται είτε από τον απλό λόγο (theologia naturalis) είτε από την αποκάλυψη (theologia revelata). Η πρώτη είτε συλλαμβάνει το αντικείμενό της απλώς μέσω του καθαρού λόγου, διαμέσου καθαρά υπερβατικών εννοιών (ens originarium, realissimum, ens entium), και τότε ονομάζεται υπερβατική θεολογία· είτε το συλλαμβάνει ως ύψιστη διάνοια, μέσω μιας έννοιας που αντλεί από τη φύση της ψυχής μας, και τότε θα έπρεπε να ονομάζεται φυσική θεολογία. Εκείνος που δέχεται μόνο μια υπερβατική θεολογία ονομάζεται δεϊστής, ενώ εκείνος που δέχεται και μια φυσική θεολογία θεϊστής.»

Η υπερβατική θεολογία, έτσι χαρακτηρισμένη, μπορεί με τη σειρά της να διαιρεθεί:

«Η υπερβατική θεολογία είτε νομίζει ότι αντλεί την ύπαρξη του πρωταρχικού όντος από μια εμπειρία εν γένει (χωρίς να καθορίζει τίποτε περισσότερο για τον κόσμο στον οποίο αυτό ανήκει), και τότε ονομάζεται κοσμοθεολογία· είτε πιστεύει ότι γνωρίζει την ύπαρξή του χωρίς τη βοήθεια καμίας εμπειρίας, και τότε ονομάζεται οντοθεολογία.» (η υπογράμμιση στο πρωτότυπο)

Οι καντιανές διαιρέσεις μπορούν εύκολα να συνοψιστούν μέσω του ακόλουθου σχήματος:


Όλα αυτά, φαινομενικά, δεν έχουν πολλά να κάνουν με τον χαϊντεγκεριανό προσδιορισμό της οντοθεολογίας ως ουσιώδους σύστασης κάθε μεταφυσικής. Και πράγματι, αυτή η υπενθύμιση είχε πρωτίστως σκοπό να αποτρέψει κάθε ενδεχόμενο σύγχυσης. Ωστόσο, θα αποφύγουμε να ισχυριστούμε με βεβαιότητα ότι αποκλείεται εξαρχής να θεμελιωθεί οποιαδήποτε ουσιώδης σχέση ανάμεσα στις καντιανές διχοτομίες και στη διαμόρφωση της χαϊντεγκεριανής σύλληψης. Ανεξάρτητα από το επαναλαμβανόμενο χαϊντεγκεριανό μοτίβο που τείνει να υπογραμμίζει, ενάντια σε κάθε νεοκαντιανή ανάγνωση, την εγγύτητα του Καντ με τον Αριστοτέλη, η ιστορία της έννοιας της οντοθεολογίας μένει ακόμη να γραφτεί· μια τέτοια έρευνα θα έπρεπε να στραφεί τόσο προς τον Σέλλινγκ όσο και προς τον Φόιερμπαχ ή τον Σοπενχάουερ. Αλλά αυτό είναι άλλη υπόθεση… Ας επιστρέψουμε στον Χάιντεγκερ!

Όταν μιλά κανείς για οντοθεολογία, σκέφτεται φυσικά το κανονικό κείμενο του 1957: «Η οντοθεολογική σύσταση της μεταφυσικής» (δεύτερο μέρος του Ταυτότητα και Διαφορά¹, Ταυτότητα και Διαφορά (Identität und Differenz), εκδ. Neske, Pfullingen, 1957³.). Δεν προτιθέμεθα εδώ να σχολιάσουμε το κείμενο στο σύνολό του, πράγμα που θα απαιτούσε καταρχάς να εξεταστεί η ίδια του η κίνηση και η θέση του: αποτελεί το συμπέρασμα ενός σεμιναρίου αφιερωμένου στη Λογική Επιστήμη του Χέγκελ (Ένας πολύ πλήρης φάκελος τεκμηρίωσης βρίσκεται στο έργο του B. Mabille, Hegel, Heidegger et la métaphysique. Recherches pour une constitution, σειρά «Bibliothèque d’Histoire de la philosophie», Παρίσι, Vrin, 2004, κεφ. III, σ. 109 κ.ε.· πρβλ. επίσης D. Franck, Nietzsche et l’ombre de Dieu, σειρά «Épiméthée», Παρίσι, PUF, 1998, σ. 140–168.). Για να εισαγάγει, στην καταληκτική του διάλεξη, τη «φόρμουλά» του, ο Χάιντεγκερ στηρίζεται σε μια —εν παρενθέσει— παρατήρηση που προστέθηκε στο τέλος της εισαγωγικής ανάπτυξης, η οποία πραγματεύεται «το προβληματικό της αρχής» (Wissenschaft der Logik, G. W. F. Hegel, Το Είναι (1812), έκδ. H. J. Gawoll, σειρά «Philosophische Bibliothek», Αμβούργο, Meiner, 1986, σ. 41.): «Ο Θεός θα είχε το πιο αδιαμφισβήτητο δικαίωμα να αρχίσουμε από αυτόν». Στην έκδοση του 1812 του πρώτου βιβλίου μπορούμε να διαβάσουμε ένα χωρίο, αν όχι παράλληλο, τουλάχιστον συγγενές:

«Στο μέτρο που αναλογιζόμαστε ότι από την πρώτη αλήθεια πρέπει να συναχθεί καθετί που ακολουθεί, ότι η πρώτη αλήθεια πρέπει να είναι το θεμέλιο του όλου, τότε φαίνεται αναγκαίο να απαιτήσουμε να αρχίζουμε από τον Θεό, από το απόλυτο, και να κατανοούμε τα πάντα από αυτόν» (Γαλλ. μτφρ. P.-J. Labarrière και G. Jarczyk, Παρίσι, Aubier, 1972, τ. Ι, σ. 48). Πρβλ. επίσης, στις Διαλέξεις για την Αισθητική, στην αρχή του πρώτου μέρους, στην ανάπτυξη με τίτλο «Η θέση της τέχνης σε σχέση με την πεπερασμένη πραγματικότητα, τη θρησκεία και τη φιλοσοφία», το περίφημο χωρίο:
«Διότι και η φιλοσοφία δεν έχει άλλο αντικείμενο παρά τον Θεό, και είναι έτσι κατ’ ουσίαν ορθολογική θεολογία, ως διαρκής θεία λατρεία στην υπηρεσία της αλήθειας»

(F. Bassenge [επιμ.], Φρανκφούρτη, 1955, τ. Ι, σ. 108· γαλλ. μτφρ. J.-P. Lefebvre και V. von Schenck, Παρίσι, Aubier, 1995, σ. 139–140).
Για όλα αυτά βλ. επίσης G. Lebrun, La patience du concept, Παρίσι, Gallimard, 1972, σ. 155 κ.ε.).

Αμέσως μετά την παράθεση του Χέγκελ, ο Χάιντεγκερ προσθέτει: «Αλλά ήδη από την αρχή της στους Έλληνες και πριν συνδεθεί με αυτές τις ονομασίες [ο Χάιντεγκερ μόλις ανέφερε τον Κλαούμπεργκ, στον οποίο αποδίδει συμβατικά την πατρότητα των όρων ontosophia και ontologia], η δυτική μεταφυσική ήταν συγχρόνως οντολογία και θεολογία», πριν παραπέμψει ρητά στην εναρκτήρια διάλεξή του του 1929 (Τι είναι Μεταφυσική;), διευκρινίζοντας:
«Εκεί η μεταφυσική ορίστηκε, κατά συνέπεια, ως το ερώτημα που αποβλέπει στο ον ως τέτοιο και στο όλον του. Η ολότητα αυτού του όλου είναι η ενότητα του όντος, η οποία ενώνει ως παραγωγικό θεμέλιο. Για όποιον ξέρει να διαβάζει, αυτή η παρατήρηση σημαίνει: η μεταφυσική είναι μια οντο-θεολογία».

Αναγνωρίζει κανείς εδώ μια κλασική χειρονομία στον Χάιντεγκερ: εκείνη της αυτο-ερμηνείας, που συνίσταται εδώ στο να φωτίσει το 1957 αυτό που ήδη αναγγελλόταν διακριτικά ή αινιγματικά το 1929.

Ο Χάιντεγκερ προσθέτει λίγο παρακάτω (Ταυτότητα και Διαφορά, σ. 71), κάτι ακόμη σημαντικό και άμεσα σχετικό με το παρόν μας θέμα:
«Ο οντοθεολογικός χαρακτήρας της μεταφυσικής κατέστη για τη σκέψη ένα λεπτό [εύθραυστο/αμφίβολο] σημείο, όχι εξαιτίας κάποιου αθεϊσμού, αλλά εξαιτίας της εμπειρίας που έκανε η σκέψη, μέσω της οποίας αποκαλύφθηκε, μέσα στην οντοθεολογία, η ακόμη α-σκέπαστη ενότητα της ουσίας της μεταφυσικής.» (Identität und Differenz, Pfullingen, 1957, σ. 51· γαλλ. μτφρ. στο Questions I, Παρίσι, Gallimard, 1968, σ. 289.)


Και, έπειτα από μια νέα παραπομπή —αυτή τη φορά στην εισαγωγή που προστέθηκε το 1949 στην εναρκτήρια διάλεξη («Η επιστροφή στο θεμέλιο της μεταφυσικής»)— ο Χάιντεγκερ θέτει το ερώτημα:
Από πού προέρχεται η οντοθεολογική συγκρότηση που ανήκει κατ’ ίδιον τρόπο στην ουσία της μεταφυσικής; Ωστόσο, αν δεχθούμε το ερώτημα έτσι όπως τίθεται, σημαίνει ότι κάνουμε το βήμα προς τα πίσω. Ας κάνουμε λοιπόν αυτό το βήμα και ας εξετάσουμε τότε την ουσιώδη καταγωγή της δομής (Wesensverfassung) κάθε μεταφυσικής.


Δεν πρόκειται εδώ να ακολουθήσουμε τον Heidegger ούτε να ριψοκινδυνεύσουμε, εξ απροόπτου, να κάνουμε αυτό το βήμα (Schritt zurück) που οπισθοχωρεί από τη μεταφυσική προς το αδιανόητό της. Ωστόσο θα διερωτηθούμε κι εμείς, αν και με άλλη έννοια — πιο τετριμμένη, αν θέλει κανείς — για την ουσιώδη προέλευση της οντοθεολογικής συγκρότησης της μεταφυσικής, και πρωτίστως της Μεταφυσικής του Αριστοτέλη, ρωτώντας πώς, από ποιο corpus και υπό την αιγίδα ποιας καθοδηγητικής προβληματικής ο Heidegger επεξεργάζεται αυτή την έννοια — αν πράγματι πρόκειται για έννοια — της οντοθεολογικής συγκρότησης.

«Οντοθεολογική συγκρότηση» — η έκφραση δεν εμπεριέχει από μόνη της καμία κριτική ούτε φέρει κανένα στίγμα ατιμίας· ούτε είναι, ακόμη κι αν η διατύπωση τείνει σήμερα να καταστεί κοινότοπος τόπος ανοιχτός σε κάθε χρήση, ένα σύνθημα ή ένα passe-partout που επιτρέπει να διαβάζουμε ή να «αποδομούμε» τα μεγάλα κείμενα της φιλοσοφικής παράδοσης, αλλά μάλλον κάτι αινιγματικό ως προς την καταγωγή και την προέλευσή του: η ουσιώδης εκτύλιξη της μεταφυσικής («Wesen der Metaphysik»).

Για εμάς, τώρα, το ερώτημα μπορεί να διατυπωθεί και ως εξής: είναι η οντοθεολογία (που πρέπει πάντοτε να αναδεικνύεται, ποτέ δεν δίνεται έτοιμη) σε θέση να φωτίσει ή να αποσαφηνίσει, μέσα στην εσωτερική τους αναγκαιότητα, τις απορίες, τις εντάσεις, ακόμη και τις «αντιφάσεις» της αριστοτελικής μεταφυσικής; Σε ποιο βαθμό η ανάδειξη αυτής της συντακτικής ενότητας επιτρέπει να εντοπίσουμε τις οδούς — δηλαδή και τα αδιέξοδα — της παράδοσης της αριστοτελικής μεταφυσικής; (Όπως όμως φαίνεται να πίστευαν ο Stanislas Breton, «La querelle des dénominations», στο Heidegger et la question de Dieu, επιμ. R. Kearney και J. O'Leary, Παρίσι, Grasset, 1980, ή ο J.-D. Robert, «La critique de l'onto-théo-logie chez Heidegger», Revue philosophique de Louvain, 78, 1980, σ. 533-552.Βλ. Dominique Janicaud, A nouveau la philosophie, Παρίσι, Albin Michel, 1991, σ. 136 κ.ε. και 151 κ.ε.)

Πριν εγκαταλείψουμε προσωρινά το καίριο κείμενο του 1957, ας παραθέσουμε ακόμη μία ιδιαιτέρως εύγλωττη διατύπωση αυτού που ο Heidegger ονομάζει ontotheologische Verfassung:
Η μεταφυσική γενικώς σκέπτεται το ὂν ως τέτοιο, δηλαδή μέσα στη γενικότητά του. Η μεταφυσική σκέπτεται το ὂν ως τέτοιο, δηλαδή μέσα στην ολότητά του. Η μεταφυσική σκέπτεται το είναι του όντος τόσο μέσα στην εμβαθυντική (ergründende) ενότητα του πλέον καθολικού — δηλαδή εκείνου που ισχύει παντού — όσο και μέσα στη θεμελιωτική ως προς τον λόγο (begründende) ενότητα της ολότητας — δηλαδή του ύψιστου που δεσπόζει επί των πάντων. Έτσι, εκ των προτέρων, το είναι σκέπτεται ως το θεμέλιο που θεμελιώνει. (Identität und Differenz, σ. 55· γαλλ. μτφρ. στο Questions I, σ. 292.)


Πώς ανταποκρίνονται μεταξύ τους η «γενικότητα» και η «ολότητα»; Τι είναι εκείνο που, ως ενοποιητικό θεμέλιο, ως ἀρχή, συγκρατεί κατ’ ανάγκην μαζί την κίνηση του ergründen (εμβαθύνω, ανιχνεύω, φθάνω στο βάθος σκάβοντας) και εκείνη του begründen (θεμελιώνω με λόγο, παρέχω σταθερή βάση σε κάτι, δικαιολογώ αυτό που ήδη παρίσταται μέσω μιας αναγωγικής πορείας προς εκείνο που έχει προγενεστέρως θεμελιωθεί ή θεσπισθεί); — Προς αυτά τα ερωτήματα οφείλουμε τώρα να προχωρήσουμε. (Για αυτό το ζεύγος εννοιών, βλ. ιδίως τη συμβολή προς τιμήν του Husserl, Vom Wesen des Grundes, καθώς και την αρχή της Διάλεξης της UNESCO, «La fin de la philosophie et la tâche de la pensée», στο Questions IV, Παρίσι, Gallimard, 1976, ιδίως σ. 113.)

ΤΟ ΕΓΚΕΙΜΕΝΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΤΟΥ HEGEL


Αν πράγματι ο σκοπός μας εδώ δεν είναι άμεσα η ερμηνευτική ανάλυση του Heidegger, έχει ωστόσο σημασία, υπό τη δική μας οπτική — δηλαδή τη μελέτη του σχεδίου της αριστοτελικής μεταφυσικής, της φύσης και της ιδιοτυπίας αυτής της πραγματείας, αυτού του «εγχειρήματος» — να παρακολουθήσουμε για λίγο ακόμη την ανάδυση του heideggerιανού μοτίβου του οντοθεολογικού και, όσο είναι δυνατόν, να ανασυστήσουμε τη γένεσή του.

Η πρώτη εμφάνιση της έκφρασης βρίσκεται, απ’ όσο γνωρίζουμε, σε μάθημα του χειμερινού εξαμήνου 1930-1931: Hegels Phänomenologie des Geistes (Ga., 32, επιμ. H. Görland, Φρανκφούρτη, Klostermann, 1980· γαλλ. μτφρ. E. Martineau, Παρίσι, Gallimard, 1984: La phénoménologie de l'esprit de Hegel.). Και πάλι, μέσα σε εγελιανό πλαίσιο, ο Heidegger αναδεικνύει την οντοθεολογική συγκρότηση της (κάθε) μεταφυσικής. Στο τέλος αυτού του μαθήματος, συμπληρώνοντας τις — ομολογουμένως αρκετά φευγαλέες — ενδείξεις μιας μακράς σημείωσης στην § 82 του Sein und Zeit, ο Heidegger θέτει θεματικά το ζήτημα της σχέσης είναι και χρόνου στον Hegel:

Η θέση: «η ουσία του είναι είναι ο χρόνος» αντιτίθεται διαμετρικά σε αυτό που ο Hegel επιχείρησε να δείξει σε ολόκληρη τη φιλοσοφία του. Αντιθέτως, θα έπρεπε να δοθεί στη χεγκελιανή θέση μια αντίστροφη μορφή: το είναι, για αυτόν, είναι η ουσία του χρόνου — δηλαδή το είναι ως απειρία… (Όπ. παρ., σ. 209 κ.ε.· γαλλ. μτφρ. σ. 221-222. Βλ. επίσης το κριτικό σχόλιο της D. Souche-Dague, Une exégèse heideggérienne: le temps chez Hegel d'après le § 82 de Sein und Zeit, Revue de Métaphysique et de Morale, 1979, σ. 101-120, αναδημοσιευμένο στο Recherches hégéliennes, infini et dialectique, «Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie», Παρίσι, Vrin, 1994, σ. 111 κ.ε.).)

Έπειτα, αφού παραπέμπει σε ένα τέτοιο χωρίο της Phénoménologie de l'esprit, όπου γίνεται λόγος για τη ζωή (ως πρωταρχική ονομασία του είναι), με την έννοια της «εσωτερικής διαφοράς», ο Heidegger συνεχίζει ως εξής:
Η ουσία — συλληφθείσα λογικά, άρα αληθινά οντολογικά — του είναι είναι η ταυτότητα προς εαυτόν μέσα στο είναι-άλλο. Η ουσία, συλληφθείσα εγωλογικά, του είναι είναι η «εσωτερική διαφορά» ως Εγώ = Εγώ, η σχέση προς κάτι που ταυτόχρονα δεν είναι σχέση. Η ουσία, συλληφθείσα θεολογικά, του είναι είναι το πνεύμα ως απόλυτη έννοια. Υπό το φως αυτής της οντο-εγω-θεο-λογικής έννοιας του είναι ως απειρότητας, ο χρόνος φανερώνεται ως φαινόμενο του είναι.


Και λίγο πιο πάνω, τη στιγμή που προσεγγίζει αυτό που ονομάζει «τη νέα [εγελιανή] έννοια εκείνου που στέκει εν εαυτώ (das Insichständige)», δηλαδή τη ζωή, ο Heidegger σημειώνει ακόμη:
«Εσωτερικά, αυτή η έννοια του είναι είναι αρχαία, και οφείλει να είναι, τόσο αρχαία όσο και η δυτική φιλοσοφία θεωρούμενη στα δύο κύριά της στάδια, τα οποία σημαίνουμε εξωτερικά με τα δύο ζεύγη ονομάτων Parmenides – Héraclite και Πλάτωνα – Αριστοτέλη».

Το ουσιώδες βήμα του Hegel συνίσταται στο ότι αναπτύσσει στο ίδιο τους το ουσιώδες περιεχόμενο τα θεμελιώδη μοτίβα — λογικό, εγωλογικό, θεολογικό — που είχαν προδιαμορφωθεί με την αρχαία απαρχή και έφθασαν σε πλήρη και ακραία ολοκλήρωση.

(Πρβλ. εκεί: «Μόνον εάν λάβει κανείς μια συνολική θεώρηση της εγελιανής προβληματικής με αφετηρία το σύνολο της δυτικής φιλοσοφίας […] αποκτά τη βάση που είναι αναγκαία για μια πραγματική κατανόηση του Hegel»!)


Δεν υπάρχει λοιπόν τίποτε το παράδοξο στο ότι ακριβώς ένα σχόλιο στον Hegel προσφέρει την πρώτη ευκαιρία για ρητή θεματικοποίηση των κατευθυντήριων μοτίβων της δυτικής φιλοσοφίας και της άρθρωσής τους. Έτσι, η εγελιανή ανακεφαλαίωση φωτίζει εκ των υστέρων την προδιαμόρφωση και τη διαρκή παρουσία των θεμελιωδών εννοιών μέσω των οποίων το είναι κάθε φορά νοείται. Εκείνο όμως που παραμένει ακόμη σκοτεινό είναι ο λόγος αυτής της εννοιολογικής πολλαπλότητας ή, με άλλα λόγια, της πολυσημίας του είναι. (Μιλούμε εδώ για ρητή θεματικοποίηση. Θα μπορούσε πράγματι να βρεθεί κάτι περισσότερο από ένα σχεδίασμα του οντο-θεο-λογικού στο μάθημα του Marbourg του 1926, Die Grundbegriffe der antiken Philosophie, Ga. 22, έκδ. F.-K. Blust, Φραγκφούρτη, Klostermann 1993 (γαλλ. μτφρ. A. Boutot, Παρίσι, Gallimard, 2003). Ο Heidegger υπογραμμίζει ήδη εκεί τη διπλή έννοια (Doppelbegriff) που λειτουργεί ως καθοδηγητικό νήμα της αριστοτελικής «οντολογικής» έρευνας, η οποία αποσκοπεί στο να κατανοήσει και να συλλάβει το ὂν καθ’ ᾗ ὂν· μια τέτοια έρευνα προσδιορίζει, αφενός, «το ὂν που ανταποκρίνεται καταλληλότερα στην ιδέα του είναι», αφετέρου, επιδιώκει να ορίσει το είναι του όντος εν γένει (σ. 149). Πρβλ. κυρίως τη Nachschrift Hermann Mörchen, σ. 286-287.)

Στο ίδιο αυτό μάθημα αφιερωμένο στον Hegel, ο Heidegger υπογραμμίζει ήδη τη στενή σύνδεση αυτών των διαφορετικών «μοτίβων», τα οποία, μακριά από το να παρατίθενται απλώς το ένα δίπλα στο άλλο ή να ανταγωνίζονται μεταξύ τους, καλούν το ένα το άλλο και αναπτύσσονται ταυτόχρονα:

Το ερώτημα περί τοῦ ὄντος είναι οντο-λογικό ήδη από την ελληνική απαρχή, αλλά είναι συγχρόνως ήδη, όπως φαίνεται στον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη, παρά την έλλειψη αντίστοιχης εννοιολογικής ανάπτυξης, οντο-θεο-λογικό. Από τον Descartes και εξής, ο προσανατολισμός του ερωτήματος γίνεται επιπλέον εγωλογικός, το ego δεν είναι τότε μόνον κεντρικό για τον logos, αλλά συν-καθοριστικό και για την ανάπτυξη της έννοιας του θεός, κάτι που άλλωστε είχε ήδη προετοιμαστεί στη χριστιανική θεολογία. Το ερώτημα του είναι είναι λοιπόν στο σύνολό του οντο-θεο-λογικό. Το σημαντικό είναι ότι σε όλες τις περιπτώσεις προφέρουμε τον όρο «λογική».

Και ο Heidegger, επιστρέφοντας στον Hegel και στη διαλεκτικο-σπεκουλαριστική ερμηνεία του είναι, διευκρινίζει λίγο παρακάτω:

«Η ερμηνεία του είναι, συλληφθείσα σπεκουλαριστικά και έτσι θεμελιωμένη, είναι οντολογία, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε το κατεξοχήν ὂν είναι το απόλυτο (θεός). Από το είναι του καθορίζονται κάθε ὂν και ο λόγος. Η σπεκουλαριστική ερμηνεία του είναι είναι οντο-θεο-λογία. Αυτή η έκφραση δεν πρέπει απλώς να σημαίνει ότι η φιλοσοφία προσανατολίζεται προς τη θεολογία ή ακόμη ότι είναι η ίδια θεολογία με την έννοια […] της σπεκουλαριστικής ή ορθολογικής θεολογίας» (Ό.π., σ. 183· γαλλ. μτφρ., σ. 196. Για μια εις βάθος συζήτηση της heideggerιανής ερμηνείας του Descartes, πρβλ. J.-L. Marion, Sur le prisme métaphysique de Descartes. Constitution et limites de l'onto-theo-logie dans la pensée cartésienne, «Épiméthée», κεφ. 11, Παρίσι, PUF, 1986, καθώς και Descartes et l'onto-theo-logie, Bulletin de la Société française de Philosophie, 76ο έτος, Οκτ.-Δεκ., 1982· μελέτη που αναλήφθηκε και αναθεωρήθηκε στο κεφ. 11: «Onto-theo-logie», στο Sur le prisme métaphysique de Descartes…, σ. 73-136.
Ό.π., σ. 141· γαλλ. μτφρ., σ. 157.).

Έχοντας ήδη επισημάνει καταρχήν την πλατωνικο-αριστοτελική καταγωγή αυτής της onto-théo-logique διαμόρφωσης, ο Heidegger επανέρχεται τώρα στο, από κάθε άποψη προνομιακό, παράδειγμα της Métaphysique του Αριστοτέλη, υπογραμμίζοντας: «Γνωρίζουμε επίσης ότι ο Αριστοτέλης είχε ήδη εγκαθιδρύσει τη στενότερη δυνατή σύνδεση ανάμεσα στη φιλοσοφία με την κυριολεκτική έννοια (die eigentliche Philosophie) και στη θεολογικὴ ἐπιστήμη, η οποία ενώνει το ερώτημα του ὂν ᾗ ὄν με το ερώτημα του θείον» (GA 26, Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz, έκδ. K. Held, Φραγκφούρτη, Klostermann, 1978).

Ο Heidegger εδώ δεν θα πει πολλά (πρώτη φιλοσοφία) σχετικά με τη φύση αυτής της «φιλοσοφίας με την κυριολεκτική έννοια» ούτε για τον τύπο ερμηνείας (έμμεσης;) που θα ήταν ικανός να συλλάβει τη στενή συνοχή (Zusammenhang) ανάμεσα στα διαφορετικά ερωτήματα. Εκείνο που απλώς επισημαίνει —πολύ φυσικά— το μάθημα του 1930-1931 είναι η λογική ενότητα των πολλαπλών προσδιορισμών του είναι. «Αυτό που θέλουμε να πούμε με τον όρο ontothéologie —διευκρινίζει ακόμη ο Heidegger— είναι ότι η προβληματική του ὄν, ως λογική προβληματική, προσανατολίζεται σε πρώτη και έσχατη ανάλυση προς τον θεός, ο οποίος τότε συλλαμβάνεται και ο ίδιος “λογικά”».

Στην πραγματικότητα, όταν επικαλείται αυτό που «γνωρίζουμε ήδη», ο Heidegger μπορεί να παραπέμπει πολύ συγκεκριμένα σε ένα μάθημα του 1928 (Στο ίδιο έργο (Op. cit.), σ. 141-142· γαλλ. μτφρ. σ. 158.), όπου εκτίθεται πληρέστερα και λεπτομερέστερα ο διπλός χαρακτήρας της φιλοσοφίας (ή καλύτερα η διπλή έννοια: Doppelbegriff), ξεκινώντας από τον ίδιο τον Αριστοτέλη, ο οποίος ορίζει το μεταφυσικό του εγχείρημα συγχρόνως ως πρώτη φιλοσοφία και ως θεολογία (θεολογικὴ ἐπιστήμη) (Ο Αριστοτέλης δεν χρησιμοποιεί ποτέ — όπως είναι γνωστό — τη λέξη θεολογία για να δηλώσει την «θεολογική» ή «ανώτατη επιστήμη». Βλ. Victor Goldschmidt, Questions platoniciennes, Παρίσι, Aubier 1970, σ. 141 κ.εξ. Βλ. επίσης André-Jean Festugière, La révélation d’Hermès Trismégiste, τ. II: Le dieu cosmique, Παρίσι, J. Gabalda, 1949, Παράρτημα III, σ. 598-605: «Για την ιστορία της λέξης θεολογία».). Στο μάθημα αυτό, αφιερωμένο στη leibnizιανή διδασκαλία της κρίσης και στην αρχή του λόγου, ο Heidegger επιχειρεί να «μεταφράσει» την εννοιολογία του Leibniz στο πεδίο της θεμελιώδους οντολογίας που άνοιξε το Sein und Zeit. Σε σχέση με το μεγάλο έργο του 1927, η κύρια καινοτομία —που δεν είναι απλώς ορολογική— είναι η εισαγωγή της προβληματικής της «metontologie», η οποία ωστόσο προοριζόταν να εξαφανιστεί σχεδόν αμέσως, τουλάχιστον υπό αυτή την κάπως σκοτεινή ονομασία.

Συνεχίζεται με:
ONTOTHÉOLOGIE ET MÉTONTOLOGIE