Συνέχεια από Σάββατο 9. Μαΐου 2026
Ταΐζοντας τους δαίμονές σου 4
Αρχαία σοφία για την επίλυση της εσωτερικής σύγκρουσης
Tsultrim Allione
3
ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΔΑΙΜΟΝΕΣ;
Με νου γεμάτο αγάπη, να φροντίζεις περισσότερο κι από παιδί
τους εχθρικούς θεούς και δαίμονες της φαινομενικής ύπαρξης,
και να τους περιβάλλεις τρυφερά γύρω σου.
—Machig Labdrön (1055–1145)
Αρχαία σοφία για την επίλυση της εσωτερικής σύγκρουσης
Tsultrim Allione
3
ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΔΑΙΜΟΝΕΣ;
Με νου γεμάτο αγάπη, να φροντίζεις περισσότερο κι από παιδί
τους εχθρικούς θεούς και δαίμονες της φαινομενικής ύπαρξης,
και να τους περιβάλλεις τρυφερά γύρω σου.
—Machig Labdrön (1055–1145)
Το 1985, δώδεκα χρόνια αφότου είχα πρωτομάθει το Chöd από τον Gegyen στο Manali, συνέβη κάτι που έκανε την πρακτική ξαφνικά σημαντική για την προσωπική μου ζωή. Ζούσα στην Ιταλία έξι χρόνια, πέντε από τα οποία είχαν περάσει από τον θάνατο της Chiara, και είχα φτάσει να συνειδητοποιήσω ότι ο γάμος μου δεν επρόκειτο ποτέ να λειτουργήσει, εξαιτίας των επανειλημμένων απιστιών του συζύγου μου και ζητημάτων που σχετίζονταν με τους εθισμούς του.
Κατά τη διάρκεια του χωρισμού που οδήγησε στο διαζύγιό μας, ανακάλυψα τη δύναμη του Chöd με έναν πολύ προσωπικό τρόπο. Η διαδικασία του διαζυγίου είχε φτάσει σε αδιέξοδο σχετικά με το ζήτημα της επιμέλειας του γιου μας. Σύμφωνα με τον ιταλικό νόμο, ο γιος μας, ο Cos, ο επιζών δίδυμος, μπορούσε να μείνει στην Ιταλία, ή μπορούσα εγώ να μείνω στην Ιταλία μαζί του, αλλά δεν μπορούσα να φύγω με τον Cos χωρίς την άδεια του πατέρα του, την οποία εκείνος αρνούνταν να δώσει.
Αυτό ήταν πηγή μεγάλης έντασης ανάμεσά μας, και φαινόταν πως δεν μπορούσαμε να βρούμε καμία λύση. Επρόκειτο σύντομα να πάμε στο δικαστήριο, όταν ένα βράδυ σκέφτηκα: «Θα κάνω απλώς την πρακτική Chöd έχοντας αυτή την κατάσταση στον νου μου».
Καθώς τα παιδιά κοιμούνταν στα κρεβάτια τους, πήρα το τύμπανό μου και το καμπανάκι μου και άρχισα να ψάλλω την αρχαία μελωδία της πρακτικής Chöd. Κατά τη διάρκεια της πρακτικής μεταμορφώνεις το ίδιο σου το σώμα σε νέκταρ που τρέφει όλα τα όντα, αρχίζοντας από τους Βούδες και τους φωτισμένους. Αυτό το νέκταρ προσφέρεται με συμπόνια σε πολλά είδη επισκεπτών, ανάμεσά τους και σε προσωποποιημένες μορφές των δαιμόνων σου, όπως ο φόβος.
Είδα τον σύζυγό μου ως έναν από τους επισκέπτες και προσωποποίησα τον φόβο μου γι’ αυτόν. Καθώς φανταζόμουν ότι διέλυα το ίδιο μου το σώμα σε νέκταρ αγάπης και αποδοχής, οραματίστηκα ότι εκείνος μπορούσε να πιει όσο χρειαζόταν από αυτό το νέκταρ. Κάνοντας αυτή την προσφορά, άφησα προσωρινά την οργή μου και την επιθυμία μου να ξεφύγω από αυτόν μαζί με τον γιο μας, και του πρόσφερα αυτό το ελιξίριο με συμπόνια. Προσωρινά, άφησα από τη δική μου πλευρά το σκοινί στη διελκυστίνδα μας.
Έθρεψα επίσης μια προσωποποιημένη μορφή του δαίμονα του φόβου μου, τον οποίο είδα σαν μια στοιχειωμένη γαλάζια μορφή, με φοβερό μορφασμό, αγκαθωτά μαλλιά και χέρια σαν βεντούζες, όπως τα πλοκάμια του χταποδιού. Τρέφοντας και τον σύζυγό μου και τον δαίμονα του φόβου με ανοιχτή γενναιοδωρία, χαλάρωσα τον αγώνα μου εναντίον τους. Αφού και οι δύο ικανοποιήθηκαν και αφού ολοκλήρωσα το υπόλοιπο της πρακτικής, ένιωσα ελεύθερη από την ένταση του «εγώ εναντίον σου», και πήγα για ύπνο νιώθοντας πιο ειρηνική και χαλαρή απ’ όσο είχα νιώσει εδώ και μήνες.
Την επόμενη μέρα, ο σύζυγός μου τηλεφώνησε από το διαμέρισμα που νοίκιαζε στην άλλη πλευρά της Ρώμης και ρώτησε αν μπορούσαμε να μιλήσουμε. Δεν θα ξεχάσω ποτέ εκείνη τη συνάντηση. Καθόμασταν εκεί, στον μπεζ βαμβακερό καναπέ στο σαλόνι που κάποτε μοιραζόμασταν. Τα παράθυρα ήταν ανοιχτά και ο πρωινός ήλιος έμπαινε μέσα.
Είπε:
«Χθες το βράδυ κάτι άλλαξε μέσα μου. Σήμερα το πρωί αποφάσισα ότι πρέπει να σε αφήσω να γυρίσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες με τον Cos. Καταλαβαίνω ότι υπήρξα άδικος και ότι υπέφερες πολύ. Εμπιστεύομαι ότι θα διευκολύνεις τη σχέση μου με τον Cos και ότι θα με βοηθήσεις να είμαι όσο το δυνατόν περισσότερο μέρος της ζωής του».
Τον κοίταξα σοκαρισμένη και δύσπιστη. Αυτό ήταν πλήρης ανατροπή της προηγούμενης στάσης του. Τι είχε συμβεί; Και τότε θυμήθηκα την πρακτική Chöd που είχα κάνει το προηγούμενο βράδυ, όταν είχα αφήσει τον αγώνα που έδινα επί μήνες και τον είχα θρέψει με συμπόνια, και είχα θρέψει επίσης με αγάπη τον δικό μου δαίμονα του φόβου. Ήταν σαν, αφήνοντας τη δική μου άκρη του σχοινιού στη διελκυστίνδα μας, να μην υπήρχε πια ένταση ούτε για εκείνον, επιτρέποντάς του χώρο για να αλλάξει γνώμη.
Μέσα από αυτή την πολύ συγκεκριμένη εμπειρία είδα για πρώτη φορά ότι αυτή η πρακτική του να τρέφεις τους δαίμονες ήταν κάτι που σχετιζόταν ειδικά και άμεσα με τη ζωή μου, με τους αγώνες μου ως δυτικής γυναίκας και ως μητέρας. Συνειδητοποίησα ότι οι δαίμονες που έτρεφα στο Chöd ήταν στην πραγματικότητα σε πολύ μεγάλο βαθμό μέρος της καθημερινής μου ζωής· ήταν τα «δικά μου πράγματα», τα ζητήματά μου, οι φόβοι μου, η οργή μου. Δεν ήταν θιβετιανοί· δεν ήταν εξωτικοί δαίμονες από μια ασιατική ζωγραφιά σε πάπυρο, χωρίς άμεση σχέση με τη συνηθισμένη μου ζωή. Ξαφνικά, αυτή η πρακτική φάνηκε απολύτως σχετική με την αντιμετώπιση των ελπίδων και των φόβων μου.
Μετά από αυτή την εμπειρία, η κατανόησή μου της πρακτικής Chöd άλλαξε, και άρχισα να προσωποποιώ και να τρέφω τους δαίμονές μου, είτε ήταν συναισθήματα είτε αρρώστιες είτε φόβοι. Λίγο αργότερα, όταν άρχισα να διδάσκω το Chöd, ανέπτυξα μια εκδοχή της πρακτικής των πέντε βημάτων που θα βρείτε εδώ· αλλά σε αυτό το σημείο είχε διαμορφωθεί η θεμελιώδης κατανόησή μου για τους δαίμονές μου ως εσωτερικές συγκρούσεις στη ζωή μου.
Ό,τι κι αν ανέβαινε μέσα μου, το έτρεφα στην πρακτική Chöd. Ήταν εύκολο να βρω τους δαίμονες. Τους κουβαλούσα μαζί μου όλη την ώρα! Και όποιον δαίμονα κι αν έφερνα στο συμπόσιο, το αποτέλεσμα ήταν πάντοτε ελευθερία από την ένταση.
Το 1989, τρία χρόνια αφότου επέστρεψα στις Ηνωμένες Πολιτείες, γνώρισα τον σημερινό μου σύζυγο, τον David. Ήταν δάσκαλος θεάτρου και χορού της κόρης μου. Η γνωριμία μαζί του προκάλεσε την εμφάνιση ενός μεγάλου δαίμονα για μένα, ενός δαίμονα εγκατάλειψης, ενισχυμένου από τις απιστίες του Ιταλού συζύγου μου. Ως αποτέλεσμα αυτού του δαίμονα, μερικές φορές κατέστρεφα μια πολλά υποσχόμενη σχέση, θέλοντας δέσμευση υπερβολικά νωρίς, ή προκαλούσα προδοσία σαν ένα είδος αυτοεκπληρούμενης προφητείας.
Σκεφτόμουν: «Δεν θέλω να έχω καμία σχέση με αυτόν τον γελοίο, ταπεινωτικό φόβο εγκατάλειψης. Αν τον αγνοήσω, θα φύγει. Άλλωστε, έχω καλούς λόγους να νιώθω ότι θα με εγκαταλείψουν». Αλλά ο δαίμονας της εγκατάλειψης δεν έφυγε· έγινε πιο δυνατός και πιο επίμονος. Τελικά άρχισα να τρέφω τον δαίμονά μου της εγκατάλειψης στην πρακτική Chöd, επειδή συνειδητοποίησα ότι, μέχρι να αρχίσω να τον φροντίζω, θα έκανε κόλαση τη σχέση μου με τον Dave. Είχα πολεμήσει εναντίον αυτού του δαίμονα για χρόνια, αλλά αυτό δεν σήμαινε ότι του είχα δώσει πραγματικά προσοχή.
Αποφάσισα να πειραματιστώ δουλεύοντας έντονα με τον δαίμονα της εγκατάλειψής μου —κάθε μέρα για έναν μήνα— χρησιμοποιώντας ένα ημερολόγιο για να καταγράφω τι συνέβαινε. Εκτός από το ότι έκανα το Chöd, υιοθέτησα και μια δυτική ψυχολογική προσέγγιση, ενσαρκώνοντας και προσωποποιώντας τον δαίμονα της εγκατάλειψής μου και επικοινωνώντας μαζί του, αλλάζοντας θέση και γινόμενη εκείνος, και προσφέροντάς του αυτό που χρειαζόταν. ημιούργησα μια απλή εκδοχή των πέντε βημάτων, βασισμένη στις αρχές του Chöd: να διαλύω το σώμα μου σε νέκταρ και να το προσφέρω στον δαίμονα ως τροφή, ώσπου εκείνος να ικανοποιηθεί πλήρως· τότε είτε διαλυόταν είτε μεταμορφωνόταν σε μια θετική μορφή. Στο τέλος αυτής της διαδικασίας αναπαυόμουν στον χώρο της επίγνωσης που άνοιγε αφού ο δαίμονας είχε ικανοποιηθεί και διαλυθεί.
Όταν εντόπισα για πρώτη φορά τον δαίμονά μου της εγκατάλειψης, ήταν ένα παιδί περίπου πέντε ετών, με αξιολύπητα, ανήσυχα μάτια. Είχε ακατάστατα καστανά μαλλιά και μεγάλα γαλάζια μάτια, αλλά είχε τα μυτερά δόντια ενός βαμπίρ. Είπε:
«Θα φύγει. Άκουσέ με· ξέρεις ότι έχω δίκιο. Ξέρεις ότι στο τέλος πάντα θα μένουμε εσύ κι εγώ. Εγώ είμαι η μόνη αληθινή φίλη που έχεις. Θα είμαι πάντα εδώ, λέγοντάς σου την αλήθεια για αυτό που πρόκειται να συμβεί. Είμαι προβλέψιμη. Τουλάχιστον σε μένα μπορείς να βασίζεσαι».
Καθώς τα έλεγε αυτά, φαινόταν να δυναμώνει.
Καθώς περνούσαν οι μέρες, την έτρεφα τακτικά χρησιμοποιώντας το Chöd και τη μέθοδο που είχα αναπτύξει, και εκείνη άρχισε να αλλάζει. Τελικά, όταν την καλούσα μπροστά μου για να την ταΐσω, δεν ήταν πια βαμπίρ. Έδειχνε απλώς λυπημένη. Ως το τέλος του μήνα έδειχνε ευάλωτη και γεμάτη αγάπη, ευγνώμων για την προσοχή που της έδινα. Το εκπληκτικό ήταν ότι, ύστερα από αυτή τη συντονισμένη προσπάθεια, σταμάτησε πράγματι να δημιουργεί προβλήματα στη ζωή μου και δεν με ενοχλούσε πια. Είχα αποδεχθεί ότι θα ήταν πάντοτε μαζί μου ως το «βασικό μου ζήτημα», αλλά τελικά δεν αποδείχθηκε έτσι. Και σε πρακτικό επίπεδο τα πράγματα άλλαξαν. Η σχέση μου με τον Dave βελτιώθηκε, και τελικά αναπτύξαμε τον θαυμάσιο γάμο που έχουμε σήμερα.
Περίπου εκείνη την περίοδο, ενθαρρυμένη από τον δάσκαλό μου Namkhai Norbu Rinpoche, άρχισα να διδάσκω σε αποσυρτήρια Chöd. Καθώς το έκανα, είδα ότι η πρακτική του να τρέφει κανείς τους δαίμονες ήταν δύσκολο να γίνει κατανοητή από τους Δυτικούς, και έτεινε να μένει σε εννοιολογικό επίπεδο. Έτσι δίδαξα την πρακτική του οραματισμού, δηλαδή το να ενσαρκώνει κανείς και έπειτα να τρέφει τους δαίμονες, την οποία είχα αναπτύξει κατά τον μήνα που έτρεφα τον δικό μου δαίμονα εγκατάλειψης. Και δίδαξα στους μαθητές πώς να εργάζονται με αυτόν τον τρόπο με δαίμονες που ήταν πραγματικά ζητήματα στη ζωή τους, όχι απλώς θεωρητικές βουδιστικές έννοιες.
Οι δαίμονες στους οποίους αναφέρομαι δεν είναι φαντάσματα, καλικάντζαροι ή υπηρέτες του Σατανά. Όταν ζητήθηκε από τη Machig να ορίσει τους δαίμονες, απάντησε ως εξής:
«Αυτό που ονομάζουμε δαίμονες δεν είναι υλικά υπάρχοντα άτομα με τεράστιες μαύρες μορφές, τρομακτικά και φοβερά για όποιον τα βλέπει. Δαίμονας σημαίνει οτιδήποτε εμποδίζει την απελευθέρωση».
Οι δαίμονές μας δεν είναι αρχαίοι γοργόνειοι δαίμονες από το Θιβέτ του ενδέκατου αιώνα. Είναι οι σημερινές μας έγνοιες, τα ζητήματα της ζωής μας που εμποδίζουν την εμπειρία της ελευθερίας. Οι δαίμονές μας μπορεί να προέρχονται από τις συγκρούσεις που έχουμε με τον αγαπημένο μας, από το άγχος που νιώθουμε όταν πετάμε με αεροπλάνο ή από τη δυσφορία που αισθανόμαστε όταν κοιτάζουμε τον εαυτό μας στον καθρέφτη.
Ο φόβος της αποτυχίας μπορεί να είναι ο δικός σου ιδιαίτερος δαίμονας, ή ο εθισμός στον καπνό, στο αλκοόλ, στα ναρκωτικά, στην πορνογραφία ή στα χρήματα. Μπορεί να έχουμε έναν δαίμονα που μας κάνει να φοβόμαστε την εγκατάλειψη ή έναν δαίμονα που μας οδηγεί να πληγώνουμε εκείνους που αγαπούμε. Ένας άνθρωπος με διατροφική διαταραχή μπορεί να έχει έναν δαίμονα που απαιτεί τεράστιες ποσότητες γλυκού ή λιπαρού φαγητού. Ο δαίμονας της ανορεξίας μάς λέει ότι έχουμε αποτύχει αν φάμε και ότι ποτέ δεν θα είμαστε αρκετά λεπτοί. Ένας δαίμονας φόβου μπορεί να μας λέει ότι δεν μπορούμε να ανεβούμε σε ψηλά κτίρια ή να περπατήσουμε στο σκοτάδι.
Παρόλο που οι περισσότεροι άνθρωποι θα έλεγαν ότι δεν πιστεύουν στους δαίμονες, η λέξη εξακολουθεί να χρησιμοποιείται συχνά, και όταν την ακούμε ξέρουμε τι σημαίνει. Για παράδειγμα, κάποιος μπορεί να μιλήσει για το μοτίβο του φθόνου της ως τον «δαίμονα της ζήλιας» της, ή μπορεί να χρησιμοποιήσουμε την έκφραση «οι δαίμονές του επέστρεψαν για να τον στοιχειώσουν». Είναι συνηθισμένο να λέμε ότι κάποιος «παλεύει με τους δαίμονές του» ή να περιγράφουμε τους βετεράνους πολέμου ως ανθρώπους που «μάχονται τους δαίμονες του μετατραυματικού στρες».
Οι δαίμονες είναι, τελικά, μέρος του νου και, ως τέτοιοι, δεν έχουν ανεξάρτητη ύπαρξη. Παρ’ όλα αυτά, σχετιζόμαστε μαζί τους σαν να ήταν πραγματικοί, και πιστεύουμε στην ύπαρξή τους —ρωτήστε οποιονδήποτε έχει παλέψει με το μετατραυματικό στρες, ή με έναν εθισμό, ή με το άγχος. Οι δαίμονες εμφανίζονται στη ζωή μας είτε τους προκαλούμε είτε όχι, είτε τους θέλουμε είτε όχι. Ο νους αντιλαμβάνεται τους δαίμονες ως πραγματικούς, κι έτσι παγιδευόμαστε στη μάχη μαζί τους.
Συνήθως αυτή η συνήθεια να πολεμούμε ενάντια στα αντιληπτά προβλήματά μας δίνει δύναμη στους δαίμονες αντί να τους αποδυναμώνει. Τελικά, όλοι οι δαίμονες ριζώνουν στην τάση μας να δημιουργούμε πόλωση. Κατανοώντας πώς να εργαστούμε με αυτή την τάση —την τάση να προσπαθούμε να κυριαρχήσουμε πάνω στον αντιληπτό εχθρό και να βλέπουμε τα πράγματα ως «είτε το ένα είτε το άλλο»— απελευθερωνόμαστε από τους δαίμονες, εξαλείφοντας την ίδια τους την πηγή.
Τείνουμε επίσης να προβάλλουμε τους δαίμονές μας πάνω στους άλλους. Αν κοιτάξουμε εκείνο που περιφρονούμε περισσότερο στους άλλους, συνήθως βλέπουμε έναν από τους δικούς μας δαίμονες να μας αντανακλάται πίσω. Αν κοιτάξουμε εκείνους που επικρίνουμε ή προσπαθούμε να ελέγξουμε, βρίσκουμε τους δαίμονες που εμείς οι ίδιοι κρύβουμε μέσα μας. Όταν ενεργούμε σαν να μην έχουμε σκιά, είμαστε ιδιαίτερα ευάλωτοι στο να κατακλυστούμε από τους δαίμονές μας.
Οι κήρυκες και οι ιερείς μπορεί να δυσκολεύονται ιδιαίτερα με αυτό, επειδή υποτίθεται ότι έχουν υπερνικήσει τους δαίμονές τους, πράγμα που μόνο επιδεινώνει την τάση να πολεμούν εναντίον τους. Αυτό τους κάνει ευάλωτους στην υποκρισία και στην αυτοκαταστροφή, όπως όταν καταγγέλλουν τα κακά του σεξ ενώ κρυφά εμπλέκονται ακριβώς στο είδος του σεξ που δημόσια καταδικάζουν.
Ο διάσημος ευαγγελικός κήρυκας Ted Haggard, ποιμένας της μεγαλύτερης ευαγγελικής εκκλησίας στο Colorado Springs, κήρυττε εναντίον της χρήσης ναρκωτικών, της ομοφυλοφιλίας και του γάμου μεταξύ ομοφυλοφίλων, ενώ ο ίδιος εμπλεκόταν κρυφά σε ομοφυλοφιλικές συναντήσεις με έναν άνδρα πόρνο στο Denver. Παντρεμένος, με πέντε παιδιά, ο Haggard έδινε προς τα έξω την εικόνα ενός αυστηρά ετεροφυλόφιλου οικογενειάρχη. Ύστερα από αρκετά χρόνια τακτικών επισκέψεων του Haggard, ο πόρνος τον είδε στην τηλεόραση να κηρύττει εναντίον του γάμου μεταξύ ομοφυλοφίλων. Αηδιασμένος τόσο πολύ από την υποκρισία του Haggard, πήγε στον Τύπο και αποκάλυψε ότι επί τρία χρόνια ο Ted Haggard ήταν πελάτης του και αγόραζε επίσης ναρκωτικά από αυτόν. Αφού αναγκάστηκε να παραιτηθεί από την εκκλησία που είχε ιδρύσει, ο Haggard αποσύρθηκε, εξακολουθώντας να είναι αποφασισμένος να «πολεμήσει» τους δαίμονες των απαγορευμένων επιθυμιών του.
Το σημείο εδώ είναι ότι συχνά γελοιοποιούμε ή επικρίνουμε τους άλλους που ενσαρκώνουν κάτι που εμείς προσπαθούμε να απωθήσουμε μέσα μας. Ασφαλώς, όλοι έχουμε παρορμήσεις πάνω στις οποίες δεν πρέπει να δράσουμε, όπως βίαιες παρορμήσεις ή την επιθυμία να κλέψουμε ή να κακοποιήσουμε κάποιον. Ωστόσο, η απώθηση δεν είναι συχνά ο αποτελεσματικότερος τρόπος για να αντιμετωπίσουμε απαράδεκτες παρορμήσεις. Όταν τις παραδεχόμαστε, βγάζοντάς τες από την ντουλάπα και σχετιζόμενοι μαζί τους συνειδητά, γίνονται στην πραγματικότητα λιγότερο επικίνδυνες απ’ ό,τι όταν τις πολεμούμε. Κρυμμένες, μόνο αποκτούν δύναμη. Όσο περισσότερο προσπαθούμε να τις κλειδώσουμε, τόσο πιο ύπουλες και επικίνδυνες γίνονται.
Όταν τρέφουμε τους δαίμονές μας χρησιμοποιώντας τα πέντε βήματα που περιγράφονται σε αυτό το βιβλίο, ενσωματώνουμε απωθημένα και αποκηρυγμένα μέρη του εαυτού μας. Όταν ο C. G. Jung βρισκόταν σε προσωπική κρίση, ανακάλυψε ότι, προσωποποιώντας απωθημένα μέρη του εαυτού του, μπορούσε να ανακουφίσει την εσωτερική του πίεση. Αφού φανταζόταν και καλούσε αυτά τα ενσαρκωμένα στοιχεία του εαυτού του, τους έθετε ερωτήσεις· κατόπιν διαπίστωνε ότι συχνά παρήγαγαν μια εικόνα, και τότε η ταραχή εξαφανιζόταν. Παρόμοια, όταν τρέφεις τους δαίμονές σου, προσωποποιείς μέρη του εαυτού σου, αλληλεπιδράς μαζί τους και τα ενσωματώνεις δίνοντάς τους αυτό που χρειάζονται· με αυτόν τον τρόπο μπορούν να απελευθερωθούν.
ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΔΑΙΜΟΝΕΣ ΠΑΝΤΟΤΕ ΕΜΠΟΔΙΑ;
Αποδεικνύεται ότι οι δαίμονες έχουν πολλά να μας προσφέρουν. Πρώτον, οι δαίμονες μπορούν να λειτουργήσουν ως κάλεσμα αφύπνισης. Όταν υποφέρουμε από ένα ξέσπασμα θυμού, άγχους ή στρες, αντί να το βλέπουμε ως κάτι που πρέπει να καταστείλουμε, να πολεμήσουμε ή για το οποίο πρέπει να ντρεπόμαστε, θα μπορούσαμε να το δούμε ως έναν δαίμονα που απαιτεί προσοχή.
Όταν η Andrea, μια τριανταοκτάχρονη δασκάλα, ήρθε να προσφέρει εθελοντική εργασία στο Tara Mandala, τίποτε δεν φαινόταν να πηγαίνει καλά γι’ αυτήν. Τα ξύλα για τη φωτιά ήταν βρεγμένα, η καμινάδα ήταν φραγμένη, η καλύβα της ήταν γεμάτη από τα πράγματά της που δεν είχαν ακόμη ξεπακεταριστεί, και ο νους της ήταν τόσο φορτωμένος ώστε ένιωθε ανίκανη να διαλογιστεί. Πρόσφατα είχε χωρίσει από τον σύντροφό της, με τον οποίο ήταν μαζί δέκα χρόνια. Ξαφνικά της έλειψε τρομερά, και άρχισε να αναρωτιέται αν το να χωρίσει μαζί του ήταν καλή ιδέα.
Ήρθε σε μένα και είπε ότι ένιωθε πως ο κόσμος συνωμοτούσε εναντίον της. Λαχταρούσε να τακτοποιήσει τα πράγματα με τάξη, ώστε να μπορέσει πραγματικά να αρχίσει να διαλογίζεται. Η Andrea νόμιζε ότι η πρακτική της θα μπορούσε αληθινά να αρχίσει όταν θα καθόταν ειρηνικά στο μαξιλάρι της, διαλογιζόμενη μέσα στην τακτοποιημένη της καλύβα. Την ενθάρρυνα να δει ότι η εξωτερική κατάσταση δεν ήταν ο πραγματικός δαίμονας και ότι αυτές οι αναστατώσεις ήταν ένα κάλεσμα αφύπνισης, ένα δώρο.
Άρχισε να αναγνωρίζει αυτά τα εμπόδια ως δικές της ελπίδες και φόβους, όχι ως εξωτερικές δυνάμεις που την υπονόμευαν. Της πρότεινα ότι η λαχτάρα της, η θλίψη της και η απογοήτευσή της δεν ήταν δαιμονικά εμπόδια στην πνευματική της πρακτική, αλλά προσκλήσεις να εφαρμόσει αυτό που μάθαινε σε αυτό που πράγματι συνέβαινε, και όχι στην ιδέα της για το τι θα έπρεπε να συμβαίνει. Την οδήγησα μέσα από τη διαδικασία της τροφής των δαιμόνων και της δίδαξα να εργάζεται μόνη της με το τάισμα αυτών των δαιμόνων.
Αφού έθρεψε τους δαίμονές της, η Andrea μπόρεσε να μετατοπίσει τον τρόπο με τον οποίο έβλεπε την κατάστασή της. Αντί να βλέπει τα γεγονότα σαν να συνωμοτούσαν εναντίον της, είδε αυτές τις προκλήσεις ως πρόσκληση. Με αυτόν τον τρόπο μεταμορφώθηκαν σε συμμάχους στην πνευματική της ανάπτυξη. Μπόρεσε επίσης να αναγνωρίσει πόσο πολύ είχε παγιδευτεί στο να κατηγορεί τον εξωτερικό κόσμο για την εσωτερική της κατάσταση.
Όλοι τείνουμε να πιστεύουμε ότι η πνευματική μας πρακτική θα έπρεπε να είναι ειρηνική, αλλά συχνά οι πιο κολλώδεις, οι πιο ταπεινωτικές στιγμές είναι εκείνες που γεννούν τις ισχυρότερες εμπειρίες αφύπνισης.
Όταν ο γιος μου, ο Cos, ήταν είκοσι πέντε ετών και έμπαινε σε ένα αυστηρό ετήσιο απομονωτήριο, ο δάσκαλός του, ο Adzom Rinpoche, του είπε: «Να θυμάσαι, είναι εύκολο να ασκείς διαλογισμό όταν οι συνθήκες είναι καλές· η δοκιμασία ενός καλού ασκητή είναι να ασκείται όταν οι συνθήκες είναι δύσκολες». Αυτό τον βοήθησε πολύ όταν οι δαίμονές του εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια του απομονωτηρίου του. Τον έκανε αποφασισμένο να εργαστεί με την κατάσταση και να θρέψει τους δαίμονές του, αντί απλώς να θρηνεί για την κατάστασή του ή να αισθάνεται καταπιεσμένος από τις σκέψεις και τα συναισθήματά του.
Όταν εμφανίζονται δυσκολίες στη ζωή μας, μπορούμε να τις δούμε είτε ως εμπόδια είτε ως υλικό προς άλεση στον μύλο, που έχει τη δυνατότητα να μας φέρει πιο κοντά στην αφύπνιση. Χωρίς αυτές τις προκλήσεις και χωρίς να αναγνωρίζουμε τα ελαττώματά μας, θα περνούσαμε τη ζωή μας περιμένοντας ιδανικές συνθήκες, αντί να εργαζόμαστε αληθινά πάνω στον εαυτό μας. Στην πραγματικότητα, οι «εχθροί» μας, εκείνοι που ανακινούν τα περισσότερα μέσα μας, είναι οι μεγαλύτεροι δάσκαλοί μας· και αντί να τους βλέπουμε ως δαίμονες, θα μπορούσαμε να τους βλέπουμε ως δώρα.
Οι φόβοι, οι εμμονές και οι εθισμοί είναι όλα μέρη του εαυτού μας που έχουν γίνει «δαιμονικά» επειδή έχουν αποσχιστεί, αποκηρυχθεί και πολεμηθεί. Όταν προσπαθούμε να φύγουμε από τους δαίμονές μας, εκείνοι μας καταδιώκουν. Παλεύοντας μαζί τους σαν με άμορφες δυνάμεις, τους δίνουμε δύναμη και μπορεί ακόμη και να υποκύψουμε πλήρως σε αυτούς. Για παράδειγμα, κάποιος που πολεμά τον αλκοολισμό αντί να θρέψει τις ριζικές αιτίες του εθισμού μπορεί τελικά να πεθάνει από ηπατική νόσο. Κάποιος που παλεύει με την κατάθλιψη χωρίς να έρθει σε συμφιλίωση με τη βάση της μπορεί τελικά να αυτοκτονήσει.
Χρειάζεται να αναγνωρίσουμε τη ματαιότητα της πάλης· και το να αισθανόμαστε διωκόμενοι από τις εξωτερικές περιστάσεις δεν είναι η λύση. Πρέπει να δώσουμε στους δαίμονές μας μορφή και να δώσουμε φωνή σε εκείνα τα μέρη του εαυτού μας από τα οποία αισθανόμαστε ότι διωκόμαστε. Εμπλεκόμενοι μαζί τους, μπορούμε να φτάσουμε στην πηγή των συμπεριφορών και να μεταμορφώσουμε αυτή την ενέργεια σε σύμμαχο. Αυτό δεν σημαίνει ότι ενδίδουμε σε καταστροφικές πράξεις, αλλά ότι αναγνωρίζουμε τις υποκείμενες ανάγκες μας. Η πρακτική της τροφής των δαιμόνων καθιστά δυνατή αυτή τη μεταμόρφωση.
Παρόλο που σε όλο αυτό το βιβλίο χρησιμοποιώ συχνότερα τον όρο «δαίμονας» για να περιγράψω αυτό που χρειάζεται να μεταμορφώσουμε, σκέψου επίσης τους θεούς σου, τις εμμονικές σου λαχτάρες. Σκέψου ότι οι ελπίδες και οι επιθυμίες μας μπορούν να είναι εξίσου προβληματικές με τους φόβους μας. Ευτυχώς, οι θεοί, όπως και τα δαιμονικά τους αντίστοιχα, μπορούν να μετατραπούν σε συμμάχους μέσω της ίδιας πρακτικής των πέντε βημάτων.
Συνεχίζεται με: 2. Μέρος, 4. Πως ταΐζεις τους δαίμονες σου
Κατά τη διάρκεια του χωρισμού που οδήγησε στο διαζύγιό μας, ανακάλυψα τη δύναμη του Chöd με έναν πολύ προσωπικό τρόπο. Η διαδικασία του διαζυγίου είχε φτάσει σε αδιέξοδο σχετικά με το ζήτημα της επιμέλειας του γιου μας. Σύμφωνα με τον ιταλικό νόμο, ο γιος μας, ο Cos, ο επιζών δίδυμος, μπορούσε να μείνει στην Ιταλία, ή μπορούσα εγώ να μείνω στην Ιταλία μαζί του, αλλά δεν μπορούσα να φύγω με τον Cos χωρίς την άδεια του πατέρα του, την οποία εκείνος αρνούνταν να δώσει.
Αυτό ήταν πηγή μεγάλης έντασης ανάμεσά μας, και φαινόταν πως δεν μπορούσαμε να βρούμε καμία λύση. Επρόκειτο σύντομα να πάμε στο δικαστήριο, όταν ένα βράδυ σκέφτηκα: «Θα κάνω απλώς την πρακτική Chöd έχοντας αυτή την κατάσταση στον νου μου».
Καθώς τα παιδιά κοιμούνταν στα κρεβάτια τους, πήρα το τύμπανό μου και το καμπανάκι μου και άρχισα να ψάλλω την αρχαία μελωδία της πρακτικής Chöd. Κατά τη διάρκεια της πρακτικής μεταμορφώνεις το ίδιο σου το σώμα σε νέκταρ που τρέφει όλα τα όντα, αρχίζοντας από τους Βούδες και τους φωτισμένους. Αυτό το νέκταρ προσφέρεται με συμπόνια σε πολλά είδη επισκεπτών, ανάμεσά τους και σε προσωποποιημένες μορφές των δαιμόνων σου, όπως ο φόβος.
Είδα τον σύζυγό μου ως έναν από τους επισκέπτες και προσωποποίησα τον φόβο μου γι’ αυτόν. Καθώς φανταζόμουν ότι διέλυα το ίδιο μου το σώμα σε νέκταρ αγάπης και αποδοχής, οραματίστηκα ότι εκείνος μπορούσε να πιει όσο χρειαζόταν από αυτό το νέκταρ. Κάνοντας αυτή την προσφορά, άφησα προσωρινά την οργή μου και την επιθυμία μου να ξεφύγω από αυτόν μαζί με τον γιο μας, και του πρόσφερα αυτό το ελιξίριο με συμπόνια. Προσωρινά, άφησα από τη δική μου πλευρά το σκοινί στη διελκυστίνδα μας.
Έθρεψα επίσης μια προσωποποιημένη μορφή του δαίμονα του φόβου μου, τον οποίο είδα σαν μια στοιχειωμένη γαλάζια μορφή, με φοβερό μορφασμό, αγκαθωτά μαλλιά και χέρια σαν βεντούζες, όπως τα πλοκάμια του χταποδιού. Τρέφοντας και τον σύζυγό μου και τον δαίμονα του φόβου με ανοιχτή γενναιοδωρία, χαλάρωσα τον αγώνα μου εναντίον τους. Αφού και οι δύο ικανοποιήθηκαν και αφού ολοκλήρωσα το υπόλοιπο της πρακτικής, ένιωσα ελεύθερη από την ένταση του «εγώ εναντίον σου», και πήγα για ύπνο νιώθοντας πιο ειρηνική και χαλαρή απ’ όσο είχα νιώσει εδώ και μήνες.
Την επόμενη μέρα, ο σύζυγός μου τηλεφώνησε από το διαμέρισμα που νοίκιαζε στην άλλη πλευρά της Ρώμης και ρώτησε αν μπορούσαμε να μιλήσουμε. Δεν θα ξεχάσω ποτέ εκείνη τη συνάντηση. Καθόμασταν εκεί, στον μπεζ βαμβακερό καναπέ στο σαλόνι που κάποτε μοιραζόμασταν. Τα παράθυρα ήταν ανοιχτά και ο πρωινός ήλιος έμπαινε μέσα.
Είπε:
«Χθες το βράδυ κάτι άλλαξε μέσα μου. Σήμερα το πρωί αποφάσισα ότι πρέπει να σε αφήσω να γυρίσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες με τον Cos. Καταλαβαίνω ότι υπήρξα άδικος και ότι υπέφερες πολύ. Εμπιστεύομαι ότι θα διευκολύνεις τη σχέση μου με τον Cos και ότι θα με βοηθήσεις να είμαι όσο το δυνατόν περισσότερο μέρος της ζωής του».
Τον κοίταξα σοκαρισμένη και δύσπιστη. Αυτό ήταν πλήρης ανατροπή της προηγούμενης στάσης του. Τι είχε συμβεί; Και τότε θυμήθηκα την πρακτική Chöd που είχα κάνει το προηγούμενο βράδυ, όταν είχα αφήσει τον αγώνα που έδινα επί μήνες και τον είχα θρέψει με συμπόνια, και είχα θρέψει επίσης με αγάπη τον δικό μου δαίμονα του φόβου. Ήταν σαν, αφήνοντας τη δική μου άκρη του σχοινιού στη διελκυστίνδα μας, να μην υπήρχε πια ένταση ούτε για εκείνον, επιτρέποντάς του χώρο για να αλλάξει γνώμη.
Μέσα από αυτή την πολύ συγκεκριμένη εμπειρία είδα για πρώτη φορά ότι αυτή η πρακτική του να τρέφεις τους δαίμονες ήταν κάτι που σχετιζόταν ειδικά και άμεσα με τη ζωή μου, με τους αγώνες μου ως δυτικής γυναίκας και ως μητέρας. Συνειδητοποίησα ότι οι δαίμονες που έτρεφα στο Chöd ήταν στην πραγματικότητα σε πολύ μεγάλο βαθμό μέρος της καθημερινής μου ζωής· ήταν τα «δικά μου πράγματα», τα ζητήματά μου, οι φόβοι μου, η οργή μου. Δεν ήταν θιβετιανοί· δεν ήταν εξωτικοί δαίμονες από μια ασιατική ζωγραφιά σε πάπυρο, χωρίς άμεση σχέση με τη συνηθισμένη μου ζωή. Ξαφνικά, αυτή η πρακτική φάνηκε απολύτως σχετική με την αντιμετώπιση των ελπίδων και των φόβων μου.
Μετά από αυτή την εμπειρία, η κατανόησή μου της πρακτικής Chöd άλλαξε, και άρχισα να προσωποποιώ και να τρέφω τους δαίμονές μου, είτε ήταν συναισθήματα είτε αρρώστιες είτε φόβοι. Λίγο αργότερα, όταν άρχισα να διδάσκω το Chöd, ανέπτυξα μια εκδοχή της πρακτικής των πέντε βημάτων που θα βρείτε εδώ· αλλά σε αυτό το σημείο είχε διαμορφωθεί η θεμελιώδης κατανόησή μου για τους δαίμονές μου ως εσωτερικές συγκρούσεις στη ζωή μου.
Ό,τι κι αν ανέβαινε μέσα μου, το έτρεφα στην πρακτική Chöd. Ήταν εύκολο να βρω τους δαίμονες. Τους κουβαλούσα μαζί μου όλη την ώρα! Και όποιον δαίμονα κι αν έφερνα στο συμπόσιο, το αποτέλεσμα ήταν πάντοτε ελευθερία από την ένταση.
Το 1989, τρία χρόνια αφότου επέστρεψα στις Ηνωμένες Πολιτείες, γνώρισα τον σημερινό μου σύζυγο, τον David. Ήταν δάσκαλος θεάτρου και χορού της κόρης μου. Η γνωριμία μαζί του προκάλεσε την εμφάνιση ενός μεγάλου δαίμονα για μένα, ενός δαίμονα εγκατάλειψης, ενισχυμένου από τις απιστίες του Ιταλού συζύγου μου. Ως αποτέλεσμα αυτού του δαίμονα, μερικές φορές κατέστρεφα μια πολλά υποσχόμενη σχέση, θέλοντας δέσμευση υπερβολικά νωρίς, ή προκαλούσα προδοσία σαν ένα είδος αυτοεκπληρούμενης προφητείας.
Σκεφτόμουν: «Δεν θέλω να έχω καμία σχέση με αυτόν τον γελοίο, ταπεινωτικό φόβο εγκατάλειψης. Αν τον αγνοήσω, θα φύγει. Άλλωστε, έχω καλούς λόγους να νιώθω ότι θα με εγκαταλείψουν». Αλλά ο δαίμονας της εγκατάλειψης δεν έφυγε· έγινε πιο δυνατός και πιο επίμονος. Τελικά άρχισα να τρέφω τον δαίμονά μου της εγκατάλειψης στην πρακτική Chöd, επειδή συνειδητοποίησα ότι, μέχρι να αρχίσω να τον φροντίζω, θα έκανε κόλαση τη σχέση μου με τον Dave. Είχα πολεμήσει εναντίον αυτού του δαίμονα για χρόνια, αλλά αυτό δεν σήμαινε ότι του είχα δώσει πραγματικά προσοχή.
Αποφάσισα να πειραματιστώ δουλεύοντας έντονα με τον δαίμονα της εγκατάλειψής μου —κάθε μέρα για έναν μήνα— χρησιμοποιώντας ένα ημερολόγιο για να καταγράφω τι συνέβαινε. Εκτός από το ότι έκανα το Chöd, υιοθέτησα και μια δυτική ψυχολογική προσέγγιση, ενσαρκώνοντας και προσωποποιώντας τον δαίμονα της εγκατάλειψής μου και επικοινωνώντας μαζί του, αλλάζοντας θέση και γινόμενη εκείνος, και προσφέροντάς του αυτό που χρειαζόταν. ημιούργησα μια απλή εκδοχή των πέντε βημάτων, βασισμένη στις αρχές του Chöd: να διαλύω το σώμα μου σε νέκταρ και να το προσφέρω στον δαίμονα ως τροφή, ώσπου εκείνος να ικανοποιηθεί πλήρως· τότε είτε διαλυόταν είτε μεταμορφωνόταν σε μια θετική μορφή. Στο τέλος αυτής της διαδικασίας αναπαυόμουν στον χώρο της επίγνωσης που άνοιγε αφού ο δαίμονας είχε ικανοποιηθεί και διαλυθεί.
Όταν εντόπισα για πρώτη φορά τον δαίμονά μου της εγκατάλειψης, ήταν ένα παιδί περίπου πέντε ετών, με αξιολύπητα, ανήσυχα μάτια. Είχε ακατάστατα καστανά μαλλιά και μεγάλα γαλάζια μάτια, αλλά είχε τα μυτερά δόντια ενός βαμπίρ. Είπε:
«Θα φύγει. Άκουσέ με· ξέρεις ότι έχω δίκιο. Ξέρεις ότι στο τέλος πάντα θα μένουμε εσύ κι εγώ. Εγώ είμαι η μόνη αληθινή φίλη που έχεις. Θα είμαι πάντα εδώ, λέγοντάς σου την αλήθεια για αυτό που πρόκειται να συμβεί. Είμαι προβλέψιμη. Τουλάχιστον σε μένα μπορείς να βασίζεσαι».
Καθώς τα έλεγε αυτά, φαινόταν να δυναμώνει.
Καθώς περνούσαν οι μέρες, την έτρεφα τακτικά χρησιμοποιώντας το Chöd και τη μέθοδο που είχα αναπτύξει, και εκείνη άρχισε να αλλάζει. Τελικά, όταν την καλούσα μπροστά μου για να την ταΐσω, δεν ήταν πια βαμπίρ. Έδειχνε απλώς λυπημένη. Ως το τέλος του μήνα έδειχνε ευάλωτη και γεμάτη αγάπη, ευγνώμων για την προσοχή που της έδινα. Το εκπληκτικό ήταν ότι, ύστερα από αυτή τη συντονισμένη προσπάθεια, σταμάτησε πράγματι να δημιουργεί προβλήματα στη ζωή μου και δεν με ενοχλούσε πια. Είχα αποδεχθεί ότι θα ήταν πάντοτε μαζί μου ως το «βασικό μου ζήτημα», αλλά τελικά δεν αποδείχθηκε έτσι. Και σε πρακτικό επίπεδο τα πράγματα άλλαξαν. Η σχέση μου με τον Dave βελτιώθηκε, και τελικά αναπτύξαμε τον θαυμάσιο γάμο που έχουμε σήμερα.
Περίπου εκείνη την περίοδο, ενθαρρυμένη από τον δάσκαλό μου Namkhai Norbu Rinpoche, άρχισα να διδάσκω σε αποσυρτήρια Chöd. Καθώς το έκανα, είδα ότι η πρακτική του να τρέφει κανείς τους δαίμονες ήταν δύσκολο να γίνει κατανοητή από τους Δυτικούς, και έτεινε να μένει σε εννοιολογικό επίπεδο. Έτσι δίδαξα την πρακτική του οραματισμού, δηλαδή το να ενσαρκώνει κανείς και έπειτα να τρέφει τους δαίμονες, την οποία είχα αναπτύξει κατά τον μήνα που έτρεφα τον δικό μου δαίμονα εγκατάλειψης. Και δίδαξα στους μαθητές πώς να εργάζονται με αυτόν τον τρόπο με δαίμονες που ήταν πραγματικά ζητήματα στη ζωή τους, όχι απλώς θεωρητικές βουδιστικές έννοιες.
Οι δαίμονες στους οποίους αναφέρομαι δεν είναι φαντάσματα, καλικάντζαροι ή υπηρέτες του Σατανά. Όταν ζητήθηκε από τη Machig να ορίσει τους δαίμονες, απάντησε ως εξής:
«Αυτό που ονομάζουμε δαίμονες δεν είναι υλικά υπάρχοντα άτομα με τεράστιες μαύρες μορφές, τρομακτικά και φοβερά για όποιον τα βλέπει. Δαίμονας σημαίνει οτιδήποτε εμποδίζει την απελευθέρωση».
Οι δαίμονές μας δεν είναι αρχαίοι γοργόνειοι δαίμονες από το Θιβέτ του ενδέκατου αιώνα. Είναι οι σημερινές μας έγνοιες, τα ζητήματα της ζωής μας που εμποδίζουν την εμπειρία της ελευθερίας. Οι δαίμονές μας μπορεί να προέρχονται από τις συγκρούσεις που έχουμε με τον αγαπημένο μας, από το άγχος που νιώθουμε όταν πετάμε με αεροπλάνο ή από τη δυσφορία που αισθανόμαστε όταν κοιτάζουμε τον εαυτό μας στον καθρέφτη.
Ο φόβος της αποτυχίας μπορεί να είναι ο δικός σου ιδιαίτερος δαίμονας, ή ο εθισμός στον καπνό, στο αλκοόλ, στα ναρκωτικά, στην πορνογραφία ή στα χρήματα. Μπορεί να έχουμε έναν δαίμονα που μας κάνει να φοβόμαστε την εγκατάλειψη ή έναν δαίμονα που μας οδηγεί να πληγώνουμε εκείνους που αγαπούμε. Ένας άνθρωπος με διατροφική διαταραχή μπορεί να έχει έναν δαίμονα που απαιτεί τεράστιες ποσότητες γλυκού ή λιπαρού φαγητού. Ο δαίμονας της ανορεξίας μάς λέει ότι έχουμε αποτύχει αν φάμε και ότι ποτέ δεν θα είμαστε αρκετά λεπτοί. Ένας δαίμονας φόβου μπορεί να μας λέει ότι δεν μπορούμε να ανεβούμε σε ψηλά κτίρια ή να περπατήσουμε στο σκοτάδι.
Παρόλο που οι περισσότεροι άνθρωποι θα έλεγαν ότι δεν πιστεύουν στους δαίμονες, η λέξη εξακολουθεί να χρησιμοποιείται συχνά, και όταν την ακούμε ξέρουμε τι σημαίνει. Για παράδειγμα, κάποιος μπορεί να μιλήσει για το μοτίβο του φθόνου της ως τον «δαίμονα της ζήλιας» της, ή μπορεί να χρησιμοποιήσουμε την έκφραση «οι δαίμονές του επέστρεψαν για να τον στοιχειώσουν». Είναι συνηθισμένο να λέμε ότι κάποιος «παλεύει με τους δαίμονές του» ή να περιγράφουμε τους βετεράνους πολέμου ως ανθρώπους που «μάχονται τους δαίμονες του μετατραυματικού στρες».
Οι δαίμονες είναι, τελικά, μέρος του νου και, ως τέτοιοι, δεν έχουν ανεξάρτητη ύπαρξη. Παρ’ όλα αυτά, σχετιζόμαστε μαζί τους σαν να ήταν πραγματικοί, και πιστεύουμε στην ύπαρξή τους —ρωτήστε οποιονδήποτε έχει παλέψει με το μετατραυματικό στρες, ή με έναν εθισμό, ή με το άγχος. Οι δαίμονες εμφανίζονται στη ζωή μας είτε τους προκαλούμε είτε όχι, είτε τους θέλουμε είτε όχι. Ο νους αντιλαμβάνεται τους δαίμονες ως πραγματικούς, κι έτσι παγιδευόμαστε στη μάχη μαζί τους.
Συνήθως αυτή η συνήθεια να πολεμούμε ενάντια στα αντιληπτά προβλήματά μας δίνει δύναμη στους δαίμονες αντί να τους αποδυναμώνει. Τελικά, όλοι οι δαίμονες ριζώνουν στην τάση μας να δημιουργούμε πόλωση. Κατανοώντας πώς να εργαστούμε με αυτή την τάση —την τάση να προσπαθούμε να κυριαρχήσουμε πάνω στον αντιληπτό εχθρό και να βλέπουμε τα πράγματα ως «είτε το ένα είτε το άλλο»— απελευθερωνόμαστε από τους δαίμονες, εξαλείφοντας την ίδια τους την πηγή.
Τείνουμε επίσης να προβάλλουμε τους δαίμονές μας πάνω στους άλλους. Αν κοιτάξουμε εκείνο που περιφρονούμε περισσότερο στους άλλους, συνήθως βλέπουμε έναν από τους δικούς μας δαίμονες να μας αντανακλάται πίσω. Αν κοιτάξουμε εκείνους που επικρίνουμε ή προσπαθούμε να ελέγξουμε, βρίσκουμε τους δαίμονες που εμείς οι ίδιοι κρύβουμε μέσα μας. Όταν ενεργούμε σαν να μην έχουμε σκιά, είμαστε ιδιαίτερα ευάλωτοι στο να κατακλυστούμε από τους δαίμονές μας.
Οι κήρυκες και οι ιερείς μπορεί να δυσκολεύονται ιδιαίτερα με αυτό, επειδή υποτίθεται ότι έχουν υπερνικήσει τους δαίμονές τους, πράγμα που μόνο επιδεινώνει την τάση να πολεμούν εναντίον τους. Αυτό τους κάνει ευάλωτους στην υποκρισία και στην αυτοκαταστροφή, όπως όταν καταγγέλλουν τα κακά του σεξ ενώ κρυφά εμπλέκονται ακριβώς στο είδος του σεξ που δημόσια καταδικάζουν.
Ο διάσημος ευαγγελικός κήρυκας Ted Haggard, ποιμένας της μεγαλύτερης ευαγγελικής εκκλησίας στο Colorado Springs, κήρυττε εναντίον της χρήσης ναρκωτικών, της ομοφυλοφιλίας και του γάμου μεταξύ ομοφυλοφίλων, ενώ ο ίδιος εμπλεκόταν κρυφά σε ομοφυλοφιλικές συναντήσεις με έναν άνδρα πόρνο στο Denver. Παντρεμένος, με πέντε παιδιά, ο Haggard έδινε προς τα έξω την εικόνα ενός αυστηρά ετεροφυλόφιλου οικογενειάρχη. Ύστερα από αρκετά χρόνια τακτικών επισκέψεων του Haggard, ο πόρνος τον είδε στην τηλεόραση να κηρύττει εναντίον του γάμου μεταξύ ομοφυλοφίλων. Αηδιασμένος τόσο πολύ από την υποκρισία του Haggard, πήγε στον Τύπο και αποκάλυψε ότι επί τρία χρόνια ο Ted Haggard ήταν πελάτης του και αγόραζε επίσης ναρκωτικά από αυτόν. Αφού αναγκάστηκε να παραιτηθεί από την εκκλησία που είχε ιδρύσει, ο Haggard αποσύρθηκε, εξακολουθώντας να είναι αποφασισμένος να «πολεμήσει» τους δαίμονες των απαγορευμένων επιθυμιών του.
Το σημείο εδώ είναι ότι συχνά γελοιοποιούμε ή επικρίνουμε τους άλλους που ενσαρκώνουν κάτι που εμείς προσπαθούμε να απωθήσουμε μέσα μας. Ασφαλώς, όλοι έχουμε παρορμήσεις πάνω στις οποίες δεν πρέπει να δράσουμε, όπως βίαιες παρορμήσεις ή την επιθυμία να κλέψουμε ή να κακοποιήσουμε κάποιον. Ωστόσο, η απώθηση δεν είναι συχνά ο αποτελεσματικότερος τρόπος για να αντιμετωπίσουμε απαράδεκτες παρορμήσεις. Όταν τις παραδεχόμαστε, βγάζοντάς τες από την ντουλάπα και σχετιζόμενοι μαζί τους συνειδητά, γίνονται στην πραγματικότητα λιγότερο επικίνδυνες απ’ ό,τι όταν τις πολεμούμε. Κρυμμένες, μόνο αποκτούν δύναμη. Όσο περισσότερο προσπαθούμε να τις κλειδώσουμε, τόσο πιο ύπουλες και επικίνδυνες γίνονται.
Όταν τρέφουμε τους δαίμονές μας χρησιμοποιώντας τα πέντε βήματα που περιγράφονται σε αυτό το βιβλίο, ενσωματώνουμε απωθημένα και αποκηρυγμένα μέρη του εαυτού μας. Όταν ο C. G. Jung βρισκόταν σε προσωπική κρίση, ανακάλυψε ότι, προσωποποιώντας απωθημένα μέρη του εαυτού του, μπορούσε να ανακουφίσει την εσωτερική του πίεση. Αφού φανταζόταν και καλούσε αυτά τα ενσαρκωμένα στοιχεία του εαυτού του, τους έθετε ερωτήσεις· κατόπιν διαπίστωνε ότι συχνά παρήγαγαν μια εικόνα, και τότε η ταραχή εξαφανιζόταν. Παρόμοια, όταν τρέφεις τους δαίμονές σου, προσωποποιείς μέρη του εαυτού σου, αλληλεπιδράς μαζί τους και τα ενσωματώνεις δίνοντάς τους αυτό που χρειάζονται· με αυτόν τον τρόπο μπορούν να απελευθερωθούν.
ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΔΑΙΜΟΝΕΣ ΠΑΝΤΟΤΕ ΕΜΠΟΔΙΑ;
Αποδεικνύεται ότι οι δαίμονες έχουν πολλά να μας προσφέρουν. Πρώτον, οι δαίμονες μπορούν να λειτουργήσουν ως κάλεσμα αφύπνισης. Όταν υποφέρουμε από ένα ξέσπασμα θυμού, άγχους ή στρες, αντί να το βλέπουμε ως κάτι που πρέπει να καταστείλουμε, να πολεμήσουμε ή για το οποίο πρέπει να ντρεπόμαστε, θα μπορούσαμε να το δούμε ως έναν δαίμονα που απαιτεί προσοχή.
Όταν η Andrea, μια τριανταοκτάχρονη δασκάλα, ήρθε να προσφέρει εθελοντική εργασία στο Tara Mandala, τίποτε δεν φαινόταν να πηγαίνει καλά γι’ αυτήν. Τα ξύλα για τη φωτιά ήταν βρεγμένα, η καμινάδα ήταν φραγμένη, η καλύβα της ήταν γεμάτη από τα πράγματά της που δεν είχαν ακόμη ξεπακεταριστεί, και ο νους της ήταν τόσο φορτωμένος ώστε ένιωθε ανίκανη να διαλογιστεί. Πρόσφατα είχε χωρίσει από τον σύντροφό της, με τον οποίο ήταν μαζί δέκα χρόνια. Ξαφνικά της έλειψε τρομερά, και άρχισε να αναρωτιέται αν το να χωρίσει μαζί του ήταν καλή ιδέα.
Ήρθε σε μένα και είπε ότι ένιωθε πως ο κόσμος συνωμοτούσε εναντίον της. Λαχταρούσε να τακτοποιήσει τα πράγματα με τάξη, ώστε να μπορέσει πραγματικά να αρχίσει να διαλογίζεται. Η Andrea νόμιζε ότι η πρακτική της θα μπορούσε αληθινά να αρχίσει όταν θα καθόταν ειρηνικά στο μαξιλάρι της, διαλογιζόμενη μέσα στην τακτοποιημένη της καλύβα. Την ενθάρρυνα να δει ότι η εξωτερική κατάσταση δεν ήταν ο πραγματικός δαίμονας και ότι αυτές οι αναστατώσεις ήταν ένα κάλεσμα αφύπνισης, ένα δώρο.
Άρχισε να αναγνωρίζει αυτά τα εμπόδια ως δικές της ελπίδες και φόβους, όχι ως εξωτερικές δυνάμεις που την υπονόμευαν. Της πρότεινα ότι η λαχτάρα της, η θλίψη της και η απογοήτευσή της δεν ήταν δαιμονικά εμπόδια στην πνευματική της πρακτική, αλλά προσκλήσεις να εφαρμόσει αυτό που μάθαινε σε αυτό που πράγματι συνέβαινε, και όχι στην ιδέα της για το τι θα έπρεπε να συμβαίνει. Την οδήγησα μέσα από τη διαδικασία της τροφής των δαιμόνων και της δίδαξα να εργάζεται μόνη της με το τάισμα αυτών των δαιμόνων.
Αφού έθρεψε τους δαίμονές της, η Andrea μπόρεσε να μετατοπίσει τον τρόπο με τον οποίο έβλεπε την κατάστασή της. Αντί να βλέπει τα γεγονότα σαν να συνωμοτούσαν εναντίον της, είδε αυτές τις προκλήσεις ως πρόσκληση. Με αυτόν τον τρόπο μεταμορφώθηκαν σε συμμάχους στην πνευματική της ανάπτυξη. Μπόρεσε επίσης να αναγνωρίσει πόσο πολύ είχε παγιδευτεί στο να κατηγορεί τον εξωτερικό κόσμο για την εσωτερική της κατάσταση.
Όλοι τείνουμε να πιστεύουμε ότι η πνευματική μας πρακτική θα έπρεπε να είναι ειρηνική, αλλά συχνά οι πιο κολλώδεις, οι πιο ταπεινωτικές στιγμές είναι εκείνες που γεννούν τις ισχυρότερες εμπειρίες αφύπνισης.
Όταν ο γιος μου, ο Cos, ήταν είκοσι πέντε ετών και έμπαινε σε ένα αυστηρό ετήσιο απομονωτήριο, ο δάσκαλός του, ο Adzom Rinpoche, του είπε: «Να θυμάσαι, είναι εύκολο να ασκείς διαλογισμό όταν οι συνθήκες είναι καλές· η δοκιμασία ενός καλού ασκητή είναι να ασκείται όταν οι συνθήκες είναι δύσκολες». Αυτό τον βοήθησε πολύ όταν οι δαίμονές του εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια του απομονωτηρίου του. Τον έκανε αποφασισμένο να εργαστεί με την κατάσταση και να θρέψει τους δαίμονές του, αντί απλώς να θρηνεί για την κατάστασή του ή να αισθάνεται καταπιεσμένος από τις σκέψεις και τα συναισθήματά του.
Όταν εμφανίζονται δυσκολίες στη ζωή μας, μπορούμε να τις δούμε είτε ως εμπόδια είτε ως υλικό προς άλεση στον μύλο, που έχει τη δυνατότητα να μας φέρει πιο κοντά στην αφύπνιση. Χωρίς αυτές τις προκλήσεις και χωρίς να αναγνωρίζουμε τα ελαττώματά μας, θα περνούσαμε τη ζωή μας περιμένοντας ιδανικές συνθήκες, αντί να εργαζόμαστε αληθινά πάνω στον εαυτό μας. Στην πραγματικότητα, οι «εχθροί» μας, εκείνοι που ανακινούν τα περισσότερα μέσα μας, είναι οι μεγαλύτεροι δάσκαλοί μας· και αντί να τους βλέπουμε ως δαίμονες, θα μπορούσαμε να τους βλέπουμε ως δώρα.
Οι φόβοι, οι εμμονές και οι εθισμοί είναι όλα μέρη του εαυτού μας που έχουν γίνει «δαιμονικά» επειδή έχουν αποσχιστεί, αποκηρυχθεί και πολεμηθεί. Όταν προσπαθούμε να φύγουμε από τους δαίμονές μας, εκείνοι μας καταδιώκουν. Παλεύοντας μαζί τους σαν με άμορφες δυνάμεις, τους δίνουμε δύναμη και μπορεί ακόμη και να υποκύψουμε πλήρως σε αυτούς. Για παράδειγμα, κάποιος που πολεμά τον αλκοολισμό αντί να θρέψει τις ριζικές αιτίες του εθισμού μπορεί τελικά να πεθάνει από ηπατική νόσο. Κάποιος που παλεύει με την κατάθλιψη χωρίς να έρθει σε συμφιλίωση με τη βάση της μπορεί τελικά να αυτοκτονήσει.
Χρειάζεται να αναγνωρίσουμε τη ματαιότητα της πάλης· και το να αισθανόμαστε διωκόμενοι από τις εξωτερικές περιστάσεις δεν είναι η λύση. Πρέπει να δώσουμε στους δαίμονές μας μορφή και να δώσουμε φωνή σε εκείνα τα μέρη του εαυτού μας από τα οποία αισθανόμαστε ότι διωκόμαστε. Εμπλεκόμενοι μαζί τους, μπορούμε να φτάσουμε στην πηγή των συμπεριφορών και να μεταμορφώσουμε αυτή την ενέργεια σε σύμμαχο. Αυτό δεν σημαίνει ότι ενδίδουμε σε καταστροφικές πράξεις, αλλά ότι αναγνωρίζουμε τις υποκείμενες ανάγκες μας. Η πρακτική της τροφής των δαιμόνων καθιστά δυνατή αυτή τη μεταμόρφωση.
Παρόλο που σε όλο αυτό το βιβλίο χρησιμοποιώ συχνότερα τον όρο «δαίμονας» για να περιγράψω αυτό που χρειάζεται να μεταμορφώσουμε, σκέψου επίσης τους θεούς σου, τις εμμονικές σου λαχτάρες. Σκέψου ότι οι ελπίδες και οι επιθυμίες μας μπορούν να είναι εξίσου προβληματικές με τους φόβους μας. Ευτυχώς, οι θεοί, όπως και τα δαιμονικά τους αντίστοιχα, μπορούν να μετατραπούν σε συμμάχους μέσω της ίδιας πρακτικής των πέντε βημάτων.
Συνεχίζεται με: 2. Μέρος, 4. Πως ταΐζεις τους δαίμονες σου
ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΒΟΥΔΙΣΤΙΚΗ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΚΗΡΥΤΤΕΙ ΣΗΜΕΡΑ Ο ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ. ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΤΗΝ ΝΕΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΕΙΝΑΙ ΓΝΩΣΤΗ ΣΑΝ SPIRITUS CREATOR. ΕΙΝΑΙ Η ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΗ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΟΥ ΠΑΘΟΥΣ ΚΑΘΟΤΙ ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΜΕΡΟΣ ΤΗΣ ΦΥΣΗΣ ΚΑΙ ΧΩΡΙΣ ΤΗΝ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗ ΑΥΤΗ ΖΟΥΜΕ ΧΩΡΙΣ ΣΩΜΑ ΑΔΥΝΑΤΩΝΤΑΣ ΝΑ ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΟΥΜΕ ΤΗΝ ΣΩΜΑΤΟΠΟΙΗΣΗ, ΤΟΝ ΣΚΟΠΟ ΤΗΣ ΕΝΣΑΡΚΩΣΕΩΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ.
ΟΙ ΔΑΙΜΟΝΕΣ ΑΥΤΟΙ ΕΙΝΑΙ ΚΑΤ΄ΑΡΧΑΣ ΟΙ ΛΟΓΙΣΜΟΙ. ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΟΔΗΓΟΥΝ ΣΤΗΝ ΚΑΤΑΚΡΙΣΗ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΔΕΟΝΤΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΚΑΝΤ.
ΤΟΥΣ ΤΑΙΖΟΥΜΕ ΛΟΙΠΟΝ. ΜΕ ΤΙ; ΜΕ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΜΑΣ. ΜΑΣ ΤΡΩΝΕ. ΚΑΙ ΓΙΑ ΝΑ ΕΠΙΒΙΩΣΟΥΜΕ ΤΡΩΜΕ ΤΟΥΣ ΑΛΛΟΥΣ ΠΟΥ Η ΜΟΙΡΑ ΤΟΥΣ ΠΡΟΟΡΙΣΕ ΝΑ ΜΑΣ ΑΝΑΝΕΩΝΟΥΝ ΤΙΣ ΣΚΟΤΕΙΝΕΣ ΜΑΣ ΕΝΕΡΓΕΙΕΣ.
ΛΕΓΕΤΑΙ ΑΝΘΡΩΠΟΦΑΓΙΑ ΚΑΙ Η ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ ΕΙΝΑΙ Ο ΙΔΑΝΙΚΟΣ ΤΟΠΟΣ ΤΟΥ ΑΡΧΑΙΟΥ ΜΥΣΤΗΡΙΟΥ. ΤΡΩΕΙ Ο ΕΝΑΣ ΤΟΝ ΑΛΛΟΝ
Η ΑΝΘΡΩΠΟΦΑΓΙΑ ΑΥΤΗ ΜΕ ΤΟΝ ΦΡΟΙΝΤ ΚΑΙ ΤΟΝ ΛΑΚΑΝ ΠΗΡΕ ΤΗΝ ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΩΝ ΔΙΑΠΡΟΣΩΠΙΚΩΝ ΣΧΕΣΕΩΝ ΜΕ ΤΟ ΟΝΟΜΑ ΔΙΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟΤΗΣ.
ΤΡΩΜΕ Ο ΕΝΑΣ ΤΟΝ ΑΛΛΟΝ. ΜΕ ΤΗΝ ΧΑΡΙ ΤΟΥ ΜΗΤΡΙΚΟΥ ΣΥΝΔΡΟΜΟΥ. ΤΟΝ ΝΟΜΟ ΤΗΣ ΥΠΑΡΞΕΩΣ.
ΕΛΛΕΙΨΕΙ ΛΟΓΙΚΗΣ ΤΟ ΜΕΓΑΛΟ ΦΑΓΟΠΟΤΙ ΕΧΕΙ ΣΤΗΘΕΙ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΚΑΙ ΜΕ ΤΗΝ ΝΕΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΕΞΕΛΙΧΘΗΚΕ ΣΕ ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΑ.
ΕΞΟΣΤΡΑΚΙΣΑΜΕ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΝΝΟΙΑ ΑΚΟΜΗ ΚΑΙ ΤΟΥ ΑΟΡΑΤΟΥ ΠΟΛΕΜΟΥ.
