Πηγή: Il Giornale
Υπήρχε μια εποχή, λογοτεχνικά μιλώντας, που ο εξωτισμός ήταν αυτό το πράγμα, όπως ο William Somerset Maugham, ας πούμε. Διήρκεσε, λίγο πολύ, και με όλες τις παραλλαγές, τα μοσχεύματα και τις παρεξηγήσεις που τον συνόδευαν, μέχρι που η αποαποικιοποίηση αντικατέστησε τον αποικισμό του παρελθόντος, που ήταν ένα είδος ευρωκεντρισμού, λίγο πολύ κακοποιημένου ή/και αποτυχημένου, αλλά ζωτικού και από πολλές απόψεις φλογερού. Οι πρωταγωνιστές του ήταν, στην πραγματικότητα, Ευρωπαίοι, λευκοί, δημόσιοι υπάλληλοι, οι δημόσιοι υπάλληλοι που εργάζονταν στη Βρετανία, αλλά και γιατροί, ιεραπόστολοι, καλλιτέχνες διαφόρων ειδών, που ταξίδευαν στην Άπω ή Μέση Ανατολή, στην Αφρική, τα νησιά του Ειρηνικού, ακόμη και στην Αυστραλία, φέρνοντας μαζί τους έναν τρόπο ζωής και ένα πρότυπο κρίσης με τις συνακόλουθες προκαταλήψεις.
Αναφέραμε πρώτα τον Maugham επειδή είναι ο πιο εμβληματικός και από πολλές απόψεις ο λιγότερο προβληματικός, όχι επιβαρυμένος όπως ο Kipling από το «βάρος του λευκού ανθρώπου» ή από την ενοχή τύπου ενοχής του Forster, όπου ο άλλος εαυτός αποδείχθηκε ελκυστικός, αλλά με μια διαβρωτική αίσθηση ανησυχίας, κάτι από το οποίο έπρεπε να ξεφύγει. Ο Μομ ήταν πιο κυνικός, αν θέλετε, αμοραλιστής, και ο εξωτισμός του ήταν φτιαγμένος από καλοσιδερωμένα λινά πουκάμισα, καλοψυγμένα μαρτίνι, βεντάλιες, επίσημη εκπαίδευση με το συνακόλουθο αίσθημα ανωτερότητας, σεξουαλική επιμειξία και φυσικές και ψυχολογικές καταστροφές.
Μόλις αυτός ο κόσμος εξαφανίστηκε, έχοντας υπονομευτεί ακόμη και όταν ήταν ακόμα κυρίαρχος - τα σατιρικά μυθιστορήματα της Έβελιν Γου, για να αναφέρουμε μόνο ένα - τη θέση του πήραν τα παθητικά υπολείμματα που συνέχισαν να επιπλέουν και στα οποία, αντί για τον καθαρό μυθιστοριογράφο, άρχισαν να προσκολλώνται οι ταξιδιωτικοί συγγραφείς, οι λεγόμενοι ταξιδιωτικοί συγγραφείς, από τον Τσάτουιν μέχρι τον Θερού, μέχρι τον Θουμπρόν, ή εκείνη την πάντα αφηγηματική παραλλαγή του καθαρού συγγραφέα που ήταν ο πρώην αποικιοκρατούμενος - ο Νάιπολ, για να είμαστε σαφείς - ανατραφείς και εκπαιδευμένοι από την αποικιακή εξουσία η οποία, αφενός, συνέχιζε να τον κάνει να πληρώνει για το χρώμα του δέρματός του, σκούρο και ποτέ ανοιχτόχρωμο, και αφετέρου, τον έκανε ξένο προς τον τόπο γέννησής του, του οποίου τα τελετουργικά και τους μύθους, τα μυστήρια και τους κώδικες συμπεριφοράς αγωνιζόταν να καταλάβει.
Είναι μια τάση που συνεχίστηκε καθ' όλη τη διάρκεια του δεύτερου μισού του εικοστού αιώνα, και γινόταν ολοένα και πιο έντονη καθώς ο ταξιδιώτης έδωσε τη θέση του στον τουρίστα, τον τουρίστα που βρέθηκε τόσο ως περιστασιακός ταξιδιώτης όσο και ως ταξιδιώτης σε οργανωμένες εκδρομές προσαρμοσμένες στις ανάγκες του, και η παγκοσμιοποίηση που ισοπέδωσε τοπία και συνέδεσε μη-τόπους, αεροδρόμια, megastores, αλυσίδες ξενοδοχείων... Λίγο πολύ εξαφανίστηκε ως άτομο, ο Δυτικός τουρίστας-ταξιδιώτης κατέληξε να κινείται σε έναν εξωτισμό που του παρέμεινε άγνωστος, αλλά στον οποίο οι πιστωτικές κάρτες, οι Χάρτες Google και τα κινητά τηλέφωνα υψηλής τεχνολογίας έδιναν την απατηλή ασφάλεια του να μπορεί να ελέγχει τα πάντα, καθώς και την ευχάριστη αίσθηση ότι τίποτα δεν ήταν απαγορευμένο, τα τελευταία απομεινάρια αυτού του λευκού άνδρα ανάμεσα σε λαούς διαφορετικών χρωμάτων. Εκτός του ότι ακόμη και εδώ, η καταστροφή, είτε φυσική είτε ανθρώπινη, παρέμενε πάντα, αν δεν χτυπήθηκε με πρωτοφανή βία.
Ο συγγραφέας που έχει αποτυπώσει καλύτερα αυτή την παγκοσμιοποιημένη αταξία είναι ο Άγγλος Lawrence Osborne, του οποίου η συλλογή διηγημάτων, Ο Άγγελος στις Φλόγες (μετάφραση Mariagrazia Gini, 318 σελίδες, 20 ευρώ), είναι τώρα διαθέσιμη από το Adelphi. Εδώ, ο εξωτισμός είναι πράγματι ένα δεύτερο δέρμα, αλλά συγχρόνως εκλαμβάνεται ως κοστούμι ραμμένο κατά παραγγελία, ένα ένδυμα φτιαγμένο κατά παραγγελία που θα έπρεπε να χρησιμεύει ως πανοπλία, αλλά αντίθετα αποδεικνύεται ένα είδος πουκάμισου του Νέσσου, μια κατάρα και μια απώλεια
Οι περισσότεροι από τους πρωταγωνιστές στις ιστορίες του έχουν σχέσεις με πλούσιους ανθρώπους, νέους και ηλικιωμένους, αρχιτέκτονες, δικηγόρους, μεσίτες. Ο κόσμος τους είναι γεμάτος οικονομικά, επενδύσεις και ένα βιοτικό επίπεδο που από τη μία πλευρά τους δίνει μια αίσθηση ατιμωρησίας, αλλά από την άλλη τους εκθέτει, χωρίς καν να το συνειδητοποιούν, σε κίνδυνο: μια κακή συνάντηση, έναν λάθος υπολογισμό, μια υπερβολική αυτοπεποίθηση... Είτε πρόκειται για το Χονγκ Κονγκ είτε για τα Νησιά Ανταμάν, το Ομάν είτε για την Ινδονησία, το Μεξικό, ο Όσμπορν επενδύει τους χαρακτήρες του με μια λαμπερή πατίνα που έχει αντικαταστήσει τον ξεθωριασμένο, αλλά ακόμα σταθερά αγκυροβολημένο, εξωτισμό του παρελθόντος, όπου οι Ευρωπαίοι μπορούσαν πράγματι να χάσουν τον εαυτό τους ή/και να μείνουν αβοήθητοι, αλλά μόνο αν ρουφηχτούν σε έναν κόσμο που δεν ήταν δικός τους. Εδώ, ωστόσο, ακριβώς η τεχνητότητα του κόσμου τους αναδύεται για πρώτη φορά, πολλαπλασιάζοντας τα δικά της ξεχωριστά στοιχεία σε μια απεγνωσμένη προσπάθεια να δώσει στο κενό τη δική του ουσία. Ο Όσμπορν είναι πολύ καλός στο να απαριθμεί τρόφιμα, είδη ένδυσης, κοκτέιλ με τα πιο απίθανα ονόματα, πολυτελή σπίτια εξοπλισμένα με την πιο προηγμένη τεχνολογία, ολοένα και πιο εξελιγμένες τελετουργίες εστιατορίων - εν ολίγοις, όλα όσα η εκσυγχρονισμένη Δύση αναπτύσσει εναντίον μιας φαινομενικά πιο ανεκτικής Ανατολής, αλλά η οποία στην πραγματικότητα είναι τόσο σύγχρονη όσο αυτή, αν όχι περισσότερο, και μοιράζεται την απληστία της, βοηθούμενη, ωστόσο, από το γεγονός ότι παίζει σε εγχώριο έδαφος και από την περιφρόνησή της για όσους κάποτε την κρατούσαν υπό έλεγχο.
Έτσι, μπορεί να συμβεί ένας Αμερικανός μεσίτης, του οποίου η εταιρεία τον πληρώνει 40.000 δολάρια το μήνα στην πιο αριστοκρατική γειτονιά του Χονγκ Κονγκ, να βρεθεί άνεργος όταν η κινεζική αγορά ακινήτων καταρρέει. Είναι τόσο αδίστακτος όσο και γεμάτος αλαζονεία: δεν έχει υπολογίσει το γεγονός ότι οι Κινέζοι τραπεζίτες θα μπορούν να τον χρησιμοποιήσουν ως πιόνι ακινήτων σε αμερικανικό έδαφος, μόνο και μόνο για να τον ξεφορτωθούν βάναυσα μόλις ολοκληρωθεί η δουλειά. Ομοίως, δύο νεαροί δικηγόροι από το Λονδίνο - ο Κλάιβ, ένας Καναδός, και η Ισρά, μια Λιβανέζα - φτάνουν από το Ντουμπάι για την παραμονή της Πρωτοχρονιάς στο Ομάν. Αναζητούν την παρθένα θάλασσα, αλλά ήδη λαχταρούν τις μαργαρίτες και τη σαμπάνια που δεν αποτελούν πρόβλημα στα Εμιράτα. Νοικιάζουν μια βάρκα με τον ναύτη που υποτίθεται ότι θα επιστρέψει για να τους παραλάβει κατά το ηλιοβασίλεμα. Έχουν εξοπλισμό για καταδύσεις, αλλά μετά όλα ανατρέπονται. Γίνονται μάρτυρες ενός εγκλήματος, αθέατου αλλά εύκολα ανιχνεύσιμου, και η Ισρά, περπατώντας πίσω με τον Κλάιβ στο θέρετρο από το οποίο είχαν αναχωρήσει την προηγούμενη μέρα για εκείνη την εκδρομή, συνειδητοποιεί ότι πρέπει να φύγουν αμέσως, αλλά «ναι μια ολοκαίνουργια μάσκα Ocean Reef!» διαμαρτύρεται, στη σκέψη ότι αυτός ο εξοπλισμός θεωρείται χαμένος. Ο Κλάιβ είναι ματαιόδοξος, όπως ο ναύτης που εμπιστεύονταν, αλλά η Ισρά είναι γυναίκα, είναι Λιβανέζα, και θα φροντίσει να σωθεί...
Σε άλλες ιστορίες, ιεραπόστολοι, Αντβεντιστές, ανθρωπολόγοι, ερευνητές εναλλάσσονται... Είναι όλοι αφοσιωμένοι στην τέχνη τους και όλοι αφοσιωμένοι στο να κάνουν το πρωτόγονο γύρω τους, είτε πρόκειται για άνθρωπο είτε για έντομο, λόγο ύπαρξής τους, δηλαδή, μια επιτυχία. Και δεν πειράζει αν παίζουν βρώμικα. Υπάρχουν όμως και πλούσιες οικογένειες έτοιμες για μια υπερπολυτελή εκδρομή στη Μογγολία, ή ένα επιτυχημένο ζευγάρι από τη Νέα Υόρκη που προσλαμβάνει μια βαρήκοη μπέιμπι σίτερ, την Χόουπ, για την κόρη τους που πρόκειται να γεννηθεί σύντομα. Είναι μια πράξη φιλανθρωπίας, κατά κάποιο τρόπο, και εκτός αυτού, «μπορούμε να σχολιάσουμε χωρίς φόβο προσβολής». Την ντύνουν μάλιστα από την κορυφή ως τα νύχια: «Έμοιαζε με αντιφα. Ίσως ούτε καν τόσο κομψή. Ήταν ανατριχιαστική». Και πράγματι, η Χόουπ είναι ανατριχιαστική, αλλά κανένας από τους δύο δεν μπορεί να φανταστεί πόσο...
Στο Angel in Flames, με λίγα λόγια, μια αίσθηση τραγωδίας διαπερνά όλους τους πρωταγωνιστές, χωρίς κανένας τους να συνειδητοποιεί πόσο άμεσα υπεύθυνος είναι για αυτήν την τραγωδία: νόμιζαν ότι μπορούσαν να την ελέγξουν, ορθολογικά ή κυνικά, ένιωθαν ανώτεροι λόγω των χρημάτων τους, της κοινωνικής τους θέσης, της νοημοσύνης τους... Ο μόνος που το αντιμετωπίζει συνειδητά είναι ένας Λατίνος, ο Έιτζελ, όχι τυχαία άστεγος, ένας εικοσιοκτάχρονος περιπλανώμενος με χίλιες δουλειές. Του έχει προσφερθεί μια καλοπληρωμένη δουλειά στα σύνορα ΗΠΑ-Μεξικού, όπου τα σπίτια αδειάζουν επειδή, με τους εμπόρους ναρκωτικών, την παράνομη μετανάστευση και τους ομοσπονδιακούς πράκτορες, η ζωή έχει γίνει επικίνδυνη. Πρέπει να βεβαιωθεί ότι ένα σπίτι είναι πραγματικά άδειο, και αν υπάρχουν ζώα μέσα, η θανάτωσή τους με τσεκούρι είναι ασφαλέστερη...
Φακίρ, όχι επιχειρηματίας. Το ποινικό μητρώο του νέου ειδώλου της αριστεράς.
Και η Μελόνι περιμένει την τελική ψηφοφορία σήμερα: αν η μεταρρύθμιση αποτύχει, η κρίση είναι αναπόφευκτη.
Εκτός του ότι δεν είναι γάτα ή σκύλος που θα βρει ο Άντζελ, βαλμένος σε ένα σακί και ακόμα ζωντανός. «Μέσα του, ένας δολοφόνος δεν έχει πού να κρυφτεί. Αν είχε υπακούσει, τώρα θα ήταν ελεύθερος, αλλά μόνο στον έξω κόσμο. Ο εσωτερικός του κόσμος θα είχε βυθιστεί στο σκοτάδι».
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου