«ΝΑ ΒΓΕΙΣ ΑΠΟ ΤΗ ΣΠΗΛΙΑ;» Από Ρομπέρτο ​​​​Πεκιόλι

 « Ξυπνήστε! Η διάσημη μεταφορά του Πλάτωνα, ενός από τους θεμελιωτές του πολιτισμού μας; Δεν πιστεύουμε σε «μεταμοντέρνα ψέματα». Θέλουμε να βγούμε από τη σπηλιά και να δούμε το φως: «Ας αποπαγκοσμιοποιήσουμε τον εαυτό μας». Ας γίνουμε αυτό που είμαστε: «Ελεύθεροι άνθρωποι».

οι Βέδες

Αυτή η σκέψη έχει ένα ερωτηματικό. Δεν επιβεβαιώνει, ρωτάει. Δεν στοχεύει να ρίξει φως, απλώς αναζητά ένα φανάρι. Στην παράδοση των Βέδων, των ιερών ινδουιστικών γραφών, η Κάλι Γιούγκα είναι η τελευταία από τις τέσσερις παγκόσμιες εποχές: μια σκοτεινή εποχή, που χαρακτηρίζεται από συγκρούσεις και πνευματική άγνοια. Στο τέλος της, ο κόσμος θα αναγεννηθεί με μια νέα Σάτια Γιούγκα (Χρυσή Εποχή). Ας μην συνεχίσει την ανάγνωση όποιος είναι πεπεισμένος ότι το παρόν είναι μια εποχή ελευθερίας, προόδου και ευτυχίας, ούτε όποιος πιστεύει ότι, παρά τα προβλήματα, αργά ή γρήγορα θα ξαναβρούμε μια ισορροπία, ένα κέντρο, έναν άξονα γύρω από τον οποίο θα ξαναφτιάξουμε τον πολιτισμό μας.

Δεν το πιστεύουμε πλέον: η παρακμή έχει προχωρήσει πολύ, σε τέτοιο βαθμό που η πλειοψηφία των Ευρωπαίων και των Δυτικών δεν το συνειδητοποιεί. Ο τυφλοπόντικας δεν γνωρίζει ότι πάνω από τον υπόγειο κόσμο στον οποίο ζει υπάρχει ένας κόσμος φωτός. Ή, για να δώσουμε ένα πιο «ανώτερο» παράδειγμα, ο άνθρωπος που ζούσε πάντα στη σπηλιά δεν γνωρίζει τον έξω κόσμο. Είναι η περίφημη μεταφορά του Πλάτωνα, ενός από τους θεμελιωτές του πολιτισμού μας, που κατηγορείται σημαντικά από ψευδοφιλοσόφους όπως ο Καρλ Πόπερ(1), ο κήρυκας της ανοιχτής κοινωνίας, της οποίας τον παγωμένο άνεμο νιώθουμε στο δέρμα μας που αποκαλούν απελευθέρωση από περιορισμούς, ευκαιρία, χειραφέτηση.

Το ερώτημα είναι το αρχικό: θέλουμε να φύγουμε από τη σπηλιά ή να παραμείνουμε εκεί, χαρούμενοι και καθησυχασμένοι από την αδιάκοπη πρόοδο μιας τεχνολογικής, φιλελεύθερης, ελευθεριακής και υλιστικής κοινωνίας; Ή μήπως είναι καλύτερο να δεσμευτούμε στην επίσπευση του τέλους του κύκλου, να εργαστούμε με φτυάρι και άξια για να καταστρέψουμε ό,τι έχει απομείνει από τρεις και πλέον χιλιετίες πολιτισμού, πολιτισμού και την παρουσία του λευκού Ευρωπαίου άνδρα; Ο συγγραφέας δεν έχει την απάντηση, αλλά είναι σίγουρος για ένα πράγμα: πρόκειται για μια υποκουλτούρα, έναν πολιτισμό θανάτου, ένα υπαίθριο νεκροτομείο από το οποίο πρέπει να δραπετεύσουμε. Δυστυχώς, δεν υπάρχει εναλλακτική σπηλιά διαθέσιμη ή ένα φυσικό μέρος για να ζήσουμε και να αναγνωρίσουμε τον εαυτό μας ανθρώπινα όντα, κοινότητες και πλάσματα. Αυτό που απομένει είναι ο εσωτερικός πυρήνας, η καρδιά και ο εγκέφαλος, σε συνδυασμό με την ακατανίκητη επιθυμία, την ακαταμάχητη παρόρμηση να διαφωνήσουμε, να φωνάξουμε "όχι.

Αυτό το ημερολόγιο θα τελειώσει· και μάλιστα σύντομα: μια κουλτούρα θανάτου είναι τέτοια ακριβώς επειδή ορμάει προς την εξαφάνιση. Η Γαία φωνάζει, χαρούμενη, ανάμεσα σε χρώματα, φώτα και λάμψη, αλλά δεν είναι θάνατος. Η έκκληση, δυναμική, σχεδόν απεγνωσμένη, απευθύνεται σε ανθρώπους καλής θέλησης: θέλετε τουλάχιστον να αφήσετε ένα ίχνος, να αντισταθείτε, να αφήσετε το σημάδι της διαφωνίας σας ως σημάδι για κάποιον που θα έρθει ή προτιμάτε έναν αργό θάνατο, μια «ήπια» αιμορραγία, την ευθανασία που κυριαρχεί στην αγωνιώδη Κάλι Γιούγκα (kali yuga); Η χριστιανική μας πίστη υποχρεώνει να διατηρούμε την ελπίδα, αφού το θεϊκό σχέδιο είναι ανεξιχνίαστο και η Βαβέλ μας, τα Σόδομα και τα Γόμορρά μας δεν είναι τα πρώτα στην παγκόσμια σκηνή. Ο Εκκλησιαστής μας υπενθυμίζει ότι δεν υπάρχει τίποτα νέο κάτω από τον ήλιο, και ό,τι έχει γίνει θα ξαναγίνει. Οι άνθρωποι, ωστόσο, συλλογίζονται σε μια χούφτα δεκαετίες, αυτές της ζωής τους: δεν ξέρουν, δεν μπορούν να περιμένουν. Εξοπλισμένοι με ελεύθερη βούληση και το καλό του νου, πρέπει να δράσουν.

Η κρίση μας είναι σαφής: βρισκόμαστε στη μέση μιας πολιτικής, ηθικής, υπαρξιακής παρακμής, ζούμε σε μια πνευματική αναίσθητη και ψυχολογικά εύθραυστη εποχή, στην οποία ο σχετικισμός έχει επικαλυφθεί από μια αδύναμη αλλά πολύ ισχυρή σκέψη στην κατηφόρα του μηδενισμού. Το «Είναι και Μηδέν»: ο τίτλος του σημαντικότερου έργου ενός από τους κακούς δασκάλους του εικοστού αιώνα, του Ζαν Πολ Σαρτρ (2), είναι το σύμβολο ενός ανεπαίσθητου κακού, της μόλυνσης, της ψυχικής σύφιλης που έχει διαβρώσει τον λαό μας. Το μόνο που μένει είναι να υψώσουμε τη φωνή μας, παρόμοια με αυτή του Βαπτιστή, τη φωνή κάποιου που φωνάζει στην έρημο, με την ελπίδα να ταρακουνήσουμε το δέντρο, να αφήσει μερικούς σπόρους για αύριο και, σε κάθε περίπτωση, να πει σε όσους έρθουν ότι δεν δέχτηκαν όλοι, στον χορτασμένο και απελπισμένο Δυτικό κόσμο, χωρίς να αγωνιστούν και χωρίς μάχη, το τέλος του πολιτισμού τους.

Όπερα Ο Κουρέας της Σεβίλλης

Ναι , θέλουμε να φύγουμε από τη σπηλιά και, πρώτα απ' όλα, να φωνάξουμε ότι ξέρουμε ότι είναι έτσι. Αυτό αποδεικνύεται από το σκοτάδι στο οποίο ψαχουλεύουμε, από το οποίο θέλουμε να βγούμε για να βρούμε μια για πάντα τι υπάρχει εκεί έξω, να αναπνεύσουμε νέο αέρα, να ανοιγοκλείσουμε τα μάτια μας μπροστά σε ένα νέο φως. Πρέπει να είμαστε προσεκτικοί· δεν μπορούμε να ξυπνήσουμε ξαφνικά· δεν υπάρχει πρίγκιπας να ξυπνήσει την Ωραία Κοιμωμένη από τον ύπνο της. Πρέπει να ενεργήσουμε όπως ο Φιορέλο στην αρχή του Κουρέα της Σεβίλλης: «Απαλλά, απαλά, χωρίς να μιλάτε, όλοι εσείς μαζί μου, ελάτε εδώ. Απάλα, απαλά, εδώ είμαστε. Όλα είναι σιωπηλά, κανείς δεν είναι εδώ για να διαγράψει τα τραγούδια μας». Ή ίσως η επίκληση του Παύλου στην επιστολή προς Εφεσίους είναι πιο αποτελεσματική: Ξύπνα, εσύ που κοιμάσαι, αναστήσου από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σε φωτίσει. Αγνοήστε, αν θέλετε, την εξωμολογητική προτροπή, αλλά αφήστε τα μάτια σας να δουν, τη λογική σας να κρίνει.

Τις τελευταίες ημέρες είδαμε και αγνοήσαμε ως ασήμαντα (Ασήμαντα για μια σφαγή, σύμφωνα με τα λόγια του Σελίν) ορισμένα περιστατικά από τα δικαστικά νέα. Το Ανώτατο Ακυρωτικό Δικαστήριο, συνεδριάζοντας ως ομοσπονδιακό δικαστήριο (η κορυφή της θεσμικής νομικής εξουσίας), έκρινε ότι η κάνναβη μπορεί να καλλιεργηθεί για προσωπική χρήση. Ένα δικαστήριο της Δημοκρατίας αθώωσε τον ριζοσπαστικό πολιτικό που προώθησε την αυτοκτονία του DJ Fabo με ευθανασία. Ο διαιτητής ενός τηλεοπτικού προγράμματος της Mediaset -η ζημιά που προκάλεσαν τα μέσα ενημέρωσης του Μπερλουσκόνι στην Ιταλία είναι τεράστια- αφιερωμένο σε αστικές διαφορές, αρνήθηκε να χορηγήσει διαζύγιο με κατηγορίες σε έναν σύζυγο του οποίου η σύζυγος θέλει να προσφέρει τη μήτρα της για την αδύνατη εγκυμοσύνη μιας φίλης της. Το αποκαλούν ευγενικά «GPA» (κυοφορία για λογαριασμό τρίτων), αλλά πρόκειται για ένα αισχρό εμπόριο στη σκιά της τεχνολογίας, παρόλο που η γυναίκα δεν σκόπευε συγκεκριμένα να χρεώσει για την παρεχόμενη «υπηρεσία»: αυτή τη φορά, μια μήτρα χωρίς κερδοσκοπικό σκοπό.

What 's more? Μια φίλη μας αποκάλυψε την κατάσταση στην οποία βρίσκονται εκατομμύρια άλλοι: εργάζονται για τρία ευρώ την ώρα, σε δύσκολες συνθήκες και χωρίς καμία εξασφάλιση. Πριν από λίγες εβδομάδες, η ISTAT παρουσίασε μια τρομακτική εικόνα των ποσοστών γεννήσεων, της διάλυσης των οικογενειών και της μοναξιάς εκατομμυρίων συμπατριωτών που ορίζονται ως «μονογονεϊκές οικογένειες». Πολιτικώς ορθοί ευφημισμοί, όπως «εκούσια διακοπή της κύησης», «άτομο με προβλήματα όρασης» ή «άτομο με διαφορετικές ικανότητες», χρησιμοποιούνται για να κρύψουν ένα κενό γεμάτο με τις χιλιάδες αποχρώσεις του γκρι μιας υποκουλτούρας του θανάτου.

Πιθανώς, συμφωνείτε με τις καταστάσεις που περιγράφονται και με τον τρόπο ζωής που εκφράζουν: είναι φυσιολογικό. Η πίεση από τα μέσα ενημέρωσης, την κοινωνία, τον πολιτισμό και την κοινωνία των πολιτών είναι πολύ μεγάλη για να έχετε το χρόνο και τη διάθεση να σκεφτείτε λίγο πιο βαθιά, πόσο μάλλον να πείτε «όχι», εν μέσω του αγώνα της ζωής και των καθημερινών δυσκολιών. Αλλά αν το σκεφτείτε, θα συμφωνήσετε ότι όλα τείνουν προς μια παράταση του θανάτου. Η χρήση ναρκωτικών γίνεται αποδεκτή και νόμιμη: είναι δική μου δουλειά, ακόμα κι αν σημαίνει προσωπική υποβάθμιση, ηθική καταστροφή, συλλογική παρακμή, ασθένειες και διάφορες παρανομίες. Τα λένε «δικές τους δουλειές». Εκείνων που ελέγχουν την παραγωγή, την εμπορία και τη διανομή (όχι «εμπορία», αυτή είναι μια άσχημη λέξη από την εποχή της ποτοαπαγόρευσης). Αναρωτηθείτε αν τα συμφέροντα βρίσκονται αποκλειστικά στους ίδιους τους εγκληματίες - μαφίες, καρτέλ, μικροεγκληματίες - ή αν πίσω από τη διάδοση ορισμένων ουσιών δεν κρύβεται κάποιος που κάθεται στα διοικητικά συμβούλια τραπεζών και πολυεθνικών, πολιτικών δυνάμεων ή μυστικών υπηρεσιών που δεν έχουν καθόλου παρεκκλίνει από το σκοπό τους.

Εν τω μεταξύ , η παρακμή της κοινωνίας προχωρά με τη χρήση βοτάνων, σκονών και χαπιών. Κανένα πρόβλημα. Είσαι άρρωστος, πονάς ή έχεις κατάθλιψη. Μπορείς να πεθάνεις με ιατρική βοήθεια, με κάθε εγγύηση. 
Είσαι γέρος, ακόμα καλύτερα. Θυμήσου να αφήσεις χρήματα για την κηδεία, και αν κάποια όργανα είναι σε καλή κατάσταση, να είσαι ευτυχής να τα αφαιρέσεις. Σε μια ταινία επιστημονικής φαντασίας -αλλά η επιστημονική φαντασία είναι συχνά απλώς προφητική- στο The Survivors 2022, ηλικιωμένοι ενθαρρύνονταν να σταματήσουν τη ζωή τους ειρηνικά, μακριά από τις οικογένειές τους, εν μέσω κλασικής μουσικής και πολύχρωμων σκηνικών σε κέντρα ευθανασίας που στη συνέχεια μετέτρεπαν τα λείψανά τους σε αλεύρι. Γι' αυτό υπάρχει η ύπαρξή μας. Μπορείς να κάνεις έκτρωση κατά βούληση, και, όπως και αν είναι η οπτική σου, δεν μπορείς να αρνηθεί ότι αυτό είναι άρνηση της ζωής ενός μελλοντικού ανθρώπου, κάτι πολύ περισσότερο από την αφαίρεση μιας συστάδας κυττάρων. Μπορείς ακόμη και να νοικιάσεις τη μήτρα σου για να ανακουφίσεις μια πλούσια γυναίκα που θέλει ένα παιδί από χρόνο, προσπάθεια, πόνο και προβλήματα.

Η Σεμίραμις στον πίνακα του Πιερ Μπελέτ

Αν είστε άνδρες (άνδρες;) μπορείτε να πουλήσετε το σπέρμα σας ύστερα από μια μοναχική πράξη σε αποστειρωμένο χώρο, με τον δοκιμαστικό σωλήνα στο χέρι. Αυτό, μάλιστα, είναι πολιτισμός. «Του ανθρώπινου γένους είναι οι λαμπρές και προοδευτικές μοίρες»: αυτός είναι ο άσχημος στίχος του Τερέντσιο Μαμιάνι, τον οποίο παραθέτει με σαρκαστικό χλευασμό ο Τζάκομο Λεοπάρντι.

Έχετε ακόμη διάθεση να παντρευτείτε; Παράξενο, ανήκετε στους λίγους· αλλά ξέχασα, ίσως παντρεύεστε άνδρες με άνδρες ή γυναίκες με γυναίκες. Στην περίπτωση αυτή, κανένα πρόβλημα. Αν θέλετε παιδιά, κάποιος τρόπος θα βρεθεί: η επιστήμη και η τεχνική, ενωμένες στον Θεό-Αγορά, θα προστρέξουν σε βοήθειά σας. Κάθε επιθυμία αποτελεί διαταγή, αρκεί ο πελάτης να είναι φερέγγυος και να πληρώνει.

Όσο για τους νόμους, επινοήσαμε τον νομικό θετικισμό: ισχύει ό,τι είναι νόμιμο σήμερα· για αύριο βλέπουμε, χωρίς καμία μέριμνα για την ηθική, τη δικαιοσύνη ή το αγαθό. Ή μήπως τα είχε ήδη καταλάβει όλα η Σεμίραμις, η βασίλισσα της Βαβυλώνας, παραδομένη σε κάθε διαστροφή, η οποία, σύμφωνα με τον Δάντη, «libito fé licito in sua legge», δηλαδή κατέστησε νόμιμη κάθε ιδιοτροπία και κάθε ευτέλειά της;.

Ο νόμος της Σεμίραμις φαίνεται να έχει υπερισχύσει των δυτικών κωδίκων. Στείρες ενώσεις, δωρεάν ναρκωτικά, αλκοολισμός, αμβλώσεις. Μπορεί να είναι ευχάριστο, μπορεί να αρέσει, αλλά είναι θραύσματα μιας κουλτούρας θανάτου. Πιστέψαμε έναν Μοραβό μετανάστη στη Βιέννη εβραϊκής καταγωγής, τον Σίγκμουντ Φρόιντ : όλα γεννιούνται στις κολασμένες σφαίρες του ανθρώπου, ανάμεσα στην ερωτική παρόρμηση και την ένταση προς τον θάνατο. Ένας μεγάλος Ισπανός ποιητής, ο Χουάν Ραμόν Χιμένες (3), έγραψε : «Είναι η αλήθεια, τώρα. / Αλλά ήταν τόσο ψέμα, / που συνεχίζει να είναι αδύνατο, πάντα ». Ίσως θα έπρεπε να μάθουμε τη στροφή απέξω, να γράψουμε με πύρινα γράμματα στα βάθη της ψυχής μας. Δεν το δεχόμαστε αυτό, δεν πιστεύουμε στα μεταμοντέρνα ψέματα , θέλουμε να φύγουμε από τη σπηλιά και να δούμε το φως. Το μεγαλύτερο ποίημα της λογοτεχνίας μας τελειώνει το πρώτο του άσμα, την Κόλαση, με ένα θαυμαστό ενδεκασύλλαβο: « και μετά βγήκαμε να δούμε ξανά τα αστέρια ».

Μπορείς να μείνεις μέσα στη σπηλιά σου, έναν παράδεισο ελευθερίας, δημοκρατίας και προόδου. Αλλά γιατί δεν είσαι ευτυχισμένος; Ακόμα και οι πιο αναίσθητοι νιώθουν μια έλλειψη, μια νοσταλγία για κάτι που δεν μπορούν να ονομάσουν. Είναι η χαμένη της αίσθηση της Ομορφιάς, Δικαιοσύνης και της Αλήθειας, που αντιστράφηκε την εποχή των μαγισσών του Μάκβεθ. Η ομορφιά είναι ασχήμια, και η ομορφιά είναι ασχήμια. Ο καθένας είναι δυστυχισμένος με τον δικό του τρόπο, είχε δίκιο ο Τολστόι, αλλά η απουσία ομορφιάς, μεγαλείου, υπέρβασης αφήνει ένα κενό ακόμη και σε καρδιές που έχουν σκληρυνθεί από τον κυνισμό και τον καταναλωτισμό. Έχουμε δημοκρατία, λένε, και θα έπρεπε να είναι αρκετή για εμάς. Ένα άτομο πρέπει να πιστέψεις, τον ανιψιό του Φρόιντ, τον Έντουαρντ (4) της σύγχρονης προπαγάνδας, έγραψε ότι η δημοκρατία είναι ο καλύτερος τρόπος για να κυριαρχείς στους ανθρώπους των ειδήσεων (η δημοκρατία είναι ο καλύτερος τρόπος για να κυριαρχήσει κανείς στους λαούς, αν διαθέτει τα μέσα επικοινωνίας και ελέγχει τη διάδοση των ειδήσεων). Ακριβώς.

Είναι τόσο όμορφο, σε κάνουν να πιστεύεις, το υγρό σύμπαν της σπηλιάς. Όλα αλλάζουν, τέλος τα σημεία αναφοράς, πόσο φρικτό είναι όλο αυτό που είναι «για πάντα». Ίσως, αλλά τότε γιατί δεν είσαι ήρεμος, γιατί;

Έζρα Πάουντ

Νιώθεις αόριστα ότι δεν έχουν όλα μια τιμή, ότι η συγκεκριμένη τιμή και ο γραμμωτός κώδικας είναι αρκετά. Ο Έζρα Πάουντ, ένας ποιητής καταραμένος επειδή μισεί τους τοκογλύφους, τους άρχοντες αυτής της άνομης εποχής, είπε ότι ο ναός είναι ιερός επειδή δεν πωλείται. Πιθανώς, ακόμη και στη σπηλιά θα θέλατε κάτι σταθερό, μια αρχή, μια αξία, μια ιδέα στην οποία να υποκλιθείτε. Α, αλλά το έχετε ήδη, το ξέχασα. Λέγεται Αγορά, είναι ένας απαιτητικός και άστατος Θεός. Κάποιοι, όπως ο μετριόφρων γραφέας, πιστεύουν ότι είναι η πηγή των δεινών που υποφέρουμε. Αν όλα έχουν μια τιμή, τίποτα δεν έχει αξία, εκτός από την ίδια αξία.

Δεν πιστεύουμε πια σε τίποτα, λατρεύουμε πράγματα, και εν τω μεταξύ η οικονομική κρίση που προκαλεί ο θεός της τοκογλυφίας μας παρασύρει στην απώλεια της ελευθερίας μας, της σταθερότητάς μας, της χαμένης μας ταυτότητας, έτσι κοιταζόμαστε στον καθρέφτη χωρίς να αναγνωρίσουμε τον εαυτό μας, μέσα στη φρίκη του κενού που γεμίζουμε τρέχοντας λαχανιασμένοι. Ο προορισμός: το τίποτα. Ίσως το δικό μας είναι ένα αποκαλυπτικό όραμα, ζοφερό επειδή είναι ανίκανο να κατανοήσει, πολύ ακατέργαστο για να συλλάβει την ομορφιά του νέου κόσμου. Ομορφιά, λοιπόν: η τέχνη είναι αντικειμενικά άσχημη, μάλιστα απούσα, αφού αποκαλούν την παραδοξότητα και την ταραχή τέχνη. Μεγάλο μέρος της μουσικής είναι απλώς ρυθμός, ηλεκτρονικός θόρυβος για να εξυμνήσει την κατάβαση της ψυχής. Συχνά είναι μια ειλικρινής απολογία για τεχνητούς παραδείσους, ναρκωτικά, αλκοόλ, σεξ, ακολασία, «φτιάξιμο».

Γκραν Γκινιόλ

Υπάρχει ανάγκη για τεχνητούς παραδείσους, μέσα στο σπήλαιο, επειδή οι πραγματικοί, οι φυσικοί έχουν σβηστεί, απαξιωθεί, χλευαστεί, όπως κάθε ιδέα, χειρονομία ή σκέψη που αποσπά την προσοχή από την Αγορά, από την κατανάλωση, από τη φυγή προς το νέο, το ασυνήθιστο, το γιγάντιο. Στη γαλλική λαϊκή κουλτούρα, υπήρχε το Grand Guignol, μια θεατρική μορφή φτιαγμένη από αίμα, βία, τρόμο, μακάβριο, ωμό ρεαλισμό. Νεκρό στα παριζιάνικα θέατρα, κατέκτησε τον πραγματικό κόσμο του σπηλαίου. Το χάος έχει νικήσει: τέλος η οικογένεια, ο Θεός είναι νεκρός, οι φυσικοί δεσμοί χλευάζονται, οι κοινοτικοί διαλύονται. Αυτό που έχει σημασία είναι τι θέλω εγώ, ο μόνος ψεύτικος κυρίαρχος στην εποχή της τοκογλυφίας. Θέλω να διασκεδάζω μέχρι να πεθάνω, να πινω, να παίρνω ναρκωτικά, να ουρλιάζω, να παίζω μουσική, να σπαρταράω. Μπορώ να το κάνω. Θέλω να καταστρέψω τον εαυτό μου, ακόμα καλύτερα. Το να πεθαίνεις, είναι τόσο εύκολο. Θέλω να ότι είμαι ο κυρίαρχος της φύσης, ο μόνος που παίρνει αποφάσεις, γυναίκα σήμερα, άνδρας αύριο, ερμαφρόδιτος την Κυριακή, ασπρόμαυρος, ζεστός στο χιόνι. Μπορεί να γίνει, πράγματι, πρέπει να γίνει. Στη σπηλιά, κυριαρχούν αξίες που έχουν γίνει κλισέ: η ειρήνη, η αγάπη, η απεριόριστη ελευθερία, η αποδοχή, η ισότητα. Όχι, όχι αυτό, τουλάχιστον όχι στο πορτοφόλι σας.

Έχετε γίνει τόσο φιλελεύθεροι όσο κάποτε σας γοήτευε η κόκκινη ουτοπία, αλλά δεν καταλαβαίνετε ότι ο Μαρξισμός έχει κερδίσει μεταμφιεσμένος. Έχει χάσει την ουτοπία της ισότητας και, συνένοχος στην τοκογλυφία, έχει ντυθεί με τον φιλελευθερισμό, την χειραφέτηση, τον οικουμενισμό, την παγκοσμιοποίηση, την ανατροπή όλων των αξιών. Μαζί, το ξεθωριασμένο φούξια κόκκινο των διεθνιστών και το γκρι των απάτριδων άρχοντων του χρήματός μας έχουν ρίξει στη σπηλιά, έχουν αποικίσει τη φαντασία, έχουν ξεριζώσει οτιδήποτε εκτεινόταν προς τα πάνω, έδειχνε προς το Πέρα, προς το πνεύμα. Ζούμε σε ένα εκπληκτικό οξύμωρο: τον κομφορμιστικό ατομικισμό. Ακόμα και όσοι διαφωνούν με όσα είναι γραμμένα γνωρίζουν, σε μια γωνιά του εαυτού τους, ότι δεν είναι ευτυχισμένοι, ότι έχουν μείνει ορφανοί. Ορφανοί από κάτι και κάποιον: οι πατέρες λείπουν, οι δάσκαλοι έχουν εκδιωχθεί από τις έδρες τους, οι ήρωες είναι αποκρουστικοί. Ο Μπέρτολτ Μπρεχτ , ένας άλλος από τους χίλιους καταστροφείς, έγραψε: «Ευλογημένοι οι άνθρωποι που δεν έχουν ανάγκη από ήρωες» (Μακάριος ο λαός που δεν έχει ανάγκη από ήρωες»). Ψεύτικο, τρομερά ψεύτικο. Ένας ήρωας είναι ένα παράδειγμα προς μίμηση. Δεν είναι απαραίτητος πολεμιστής ή κατακτητής. Ήρωας είναι μια μητέρα που μεγαλώνει τα παιδιά της, κάποια που εργάζεται ειλικρινά σε όλη του τη ζωή. Ήρωας είναι κάποιος που κάνει το καθήκον του και αναλαμβάνει την ευθύνη για τις πράξεις του.

Προσπαθήστε, λοιπόν, να αναρωτηθείτε μια φορά αν το σκοτάδι της σπηλιάς, που διακόπτεται από τα φώτα της βαριετέ, είναι το μόνο πεπρωμένο, και, όλοι μαζί, ας προσπαθήσουμε να σηκωθούμε. Ας προσπαθήσουμε να ξεφύγουμε από την αφηρημένη ζωγραφική που έχει γίνει η κοινωνία μας, μια άμορφη ροή από τυχαία πεταμένα χρώματα, τρελές γραμμές, ούτε πάνω ούτε κάτω, ούτε κάτω ούτε πάνω, χωρίς πραγματική κατεύθυνση ή σχήμα, και να επιστρέψουμε στο μονοπάτι της συγκεκριμένης εφαρμογής, του κοινού καλού. Ένας ποιητής, ο Εουτζένιο Μοντάλε, στο Σπίτι του Τελωνειακού, μάταια παρότρυνε να επανασυνδέσει το σπασμένο νήμα. « Ο νοτιοδυτικός άνεμος (λίβας) μαστιγώνει εδώ και χρόνια τους τοίχους τους παλιούς/και ο ήχος του γέλιου σου δεν είναι πια χαρούμενος:/η πυξίδα απ’ το στροβίλισμα τρελάθηκε /και οι ζαριές οι τότε δεν θα ξαναρθούν./Δεν το θυμάσαι· άλλη εποχή την τριβελίζει/τη μνήμη σου· και ξετυλίγει νέα κλωστή/κρατάω ακόμα τη μία πλευρά της· αλλά το σπίτι απομακρύνεται/και στην κορυφή της στέγης ο καπνισμένος ανεμοδείκτης/γυρίζει ανελέητα. /κρατάω τη μία άκρη του· αλλά εσύ μένεις μόνη/στα σκοτεινά η μορφή σου πια δεν ανασαίνει. Δεν τη θυμάσαι τη βραδιά μου εκείνη εκεί./ Κι εγώ δεν ξέρω τι έφυγε και τι απομένει.»

Η εταιρεία νεκροτομείου.

Φρίντριχ Νίτσε

Το μήνυμα είναι: και εγώ δεν ξέρω ποιος φεύγει και ποιος μένει. Το να φεύγεις, το να φεύγεις από τη σπηλιά, είναι ένα επίπονο ρίσκο. Το να μένεις στη σπηλιά είναι σαν να πεθαίνεις χίλιες φορές. Έξω από τη σπηλιά, έξω από τη μεταμοντερνικότητα. Ας αποπαγκοσμιοποιηθούμε, ας γίνουμε αυτό που είμαστε: άνθρωποι. Ή, σύμφωνα με τα λόγια του Νίτσε, ας δεχτούμε την προφητεία του Ζαρατούστρα και ας ξεχάσουμε: « Η γη θα γίνει τότε μικρή, και πάνω της θα πηδήξει ο τελευταίος άνθρωπος, αυτός που επισκιάζει τα πάντα. Η γενιά του είναι άφθαρτη, σαν τον ψύλλο του σπιτιού. Ο τελευταίος άνθρωπος ζει περισσότερο. Εμείς εφηύραμε την ευτυχία, λένε οι τελευταίοι άνθρωποι, και κλείνουν το μάτι».

"ΝΑ ΒΓΕΙΣ ΑΠΟ ΤΗ ΣΠΗΛΑΙΑ;" - Μαύρος

Σημειώσεις

1) Ο σερ Καρλ Ράιμουντ Πόπερ (Βιέννη, 28 Ιουλίου 1902 – Λονδίνο, 17 Σεπτεμβρίου 1994) ήταν Αυστριακός φιλόσοφος και επιστημολόγος, πολιτογραφημένος Βρετανός. Ο Πόπερ θεωρείται επίσης πολιτικός φιλόσοφος μεγάλου διαμετρήματος, φιλελεύθερος, υπερασπιστής της δημοκρατίας και του ιδεώδους της ελευθερίας και αντίπαλος κάθε μορφής ολοκληρωτισμού. Είναι γνωστός για την απόρριψη και την κριτική της επαγωγής, για την πρόταση της διαψευσιμότητας ως κριτηρίου οριοθέτησης μεταξύ επιστήμης και μη επιστήμης και για την υπεράσπιση της «ανοιχτής κοινωνίας».

«Κάθε φορά που μια θεωρία σού φαίνεται η μόνη δυνατή, θεώρησέ το σημάδι ότι δεν έχεις κατανοήσει ούτε τη θεωρία ούτε το πρόβλημα που αυτή προοριζόταν να επιλύσει».
(Καρλ Πόπερ, Αντικειμενική γνώση: Μια εξελικτική προσέγγιση)

(2) Ο Ζαν-Πολ Σαρτρ (Παρίσι, 21 Ιουνίου 1905 – Παρίσι, 15 Απριλίου 1980) ήταν Γάλλος φιλόσοφος, συγγραφέας, θεατρικός συγγραφέας και κριτικός λογοτεχνίας. Θεωρείται ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους του υπαρξισμού, ο οποίος στη σκέψη του λαμβάνει τη μορφή ενός άθεου ανθρωπισμού, σύμφωνα με τον οποίο κάθε άτομο είναι ριζικά ελεύθερο και υπεύθυνο για τις επιλογές του, μέσα όμως σε μια υποκειμενιστική και σχετικιστική προοπτική. Αργότερα ο Σαρτρ θα γίνει υποστηρικτής της μαρξιστικής ιδεολογίας και του συνακόλουθου ιστορικού υλισμού.

(3) Ο Χουάν Ραμόν Χιμένεθ (Μογέρ, 24 Δεκεμβρίου 1881 – Σαν Χουάν, 29 Μαΐου 1958) ήταν Ισπανός ποιητής. Τιμήθηκε με το Βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1956 και υπήρξε ένας από τους σημαντικότερους διανοουμένους της γενιάς του 1914.

«Το λευκό θαύμα του χωριού μου φύλαξε τα παιδικά μου χρόνια σ’ ένα παλιό σπίτι με μεγάλες αίθουσες και καταπράσινες εσωτερικές αυλές. Από εκείνα τα γλυκά χρόνια θυμάμαι καλά ότι έπαιζα ελάχιστα και αγαπούσα πολύ τη μοναξιά».
(Por el cristal amarillo)

(4) Ο Έντουαρντ Λούις Μπερνέις (Βιέννη, 22 Νοεμβρίου 1891 – Κέιμπριτζ, 9 Μαρτίου 1995) ήταν Αμερικανός σύμβουλος δημοσίων σχέσεων και διαφημιστής αυστριακής καταγωγής. Γνωστός και λόγω της συγγένειάς του με τον Σίγκμουντ Φρόιντ, ο Μπερνέις υπήρξε ένας από τους πρώτους επικοινωνιακούς συμβούλους πολιτικής επιρροής και θεωρείται, μαζί με τον Άιβι Λι και τον Γουόλτερ Λίπμαν, ένας από τους πατέρες των σύγχρονων δημοσίων σχέσεων, των οποίων ήδη από τις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα διατύπωσε θεωρητικά τις βασικές θεμελιώδεις αρχές.

«Φαινομενολογία του Παγκόσμιου Παντογνώστη» Από Ρομπέρτο ​​Πεκιόλι

 « Φαινομενολογία του παγκόσμιου παντογνώστη. Έχει το υπερσυνδεδεμένο δίποδο άποψη για κάποιο θέμα; Στην χαρούμενη κηδεία του πολιτισμού και της αλήθειας που παρακολουθούμε καθημερινά. Ευλογημένος ο Σωκράτης, που ήξερε ότι δεν ήξερε τίποτα και κατέληξε όπως ξέρουμε εμείς.»

                      Ο ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΠΑΝΤΟΓΝΩΣΤΗΣ

Δεν έχει νόημα να ανάβουμε κεριά στις κηδείες. Ούτε για τον καημένο τον εκλιπόντα, ούτε για τους αγαπημένους του, ούτε για κανέναν άλλον. Αυτό το αμυδρό φως είναι ενοχλητικό. Δεν φωτίζει και, πάνω απ' όλα, δεν αλλοιώνει τη θλίψη της περίστασης. Σκεφτόμασταν αυτό, την χαρούμενη κηδεία του πολιτισμού και της αλήθειας στην οποία συμμετέχουμε καθημερινά με αυξανόμενη αδυναμία . Ο συγγραφέας αυτών των σημειώσεων προσπαθούσε απερίσκεπτα να εξηγήσει την κολοσσιαία απάτη με το χρέος σε έναν πολύ ψυχρό γνωστό του , έναν μηχανικό και πιστό ψηφοφόρο του Δημοκρατικού Κόμματος, ήδη ένθερμο θαυμαστή του Ματέο Ρέντσι. Έχει υψηλό εισόδημα, είναι παντρεμένος με έναν καταξιωμένο γιατρό με ιδιωτικό ιατρείο, έχει παιδιά που είναι ήδη εύπορα και, όπως μας λένε, συμμετέχει ένθερμα σε συζητήσεις στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης όπου, με τόνους συγκατάβασης αναμεμειγμένους με περιφρόνηση, αποδοκιμάζει την βλακεία και την ανικανότητα των συμπολιτών του που έχουν επηρεαστεί από τον λαϊκισμό, τον κυριαρχισμό και τον συντηρητισμό.

Για τον στοχαστικό, ενημερωμένο, καλλιεργημένο συνομιλητή μας, έναν προσεκτικό αναγνώστη των κυρίαρχων εφημερίδων, το δημόσιο χρέος αποτελεί απόδειξη ότι ζούμε πέρα ​​από τις δυνατότητές μας, ότι είμαστε ένα έθνος τζιτζικιών, που τρέφεται από την άγνοια. Ποτέ δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αν υπάρχει χρέος, πρέπει να υπάρχει και πίστωση, και επομένως ο φερόμενος ως πιστωτής είναι ένας απαίσιος επιχειρηματίας αν συνεχίσει να μας χρηματοδοτεί, αφού είναι σαφές ότι κανένα δημόσιο χρέος -το δικό μας ή των άλλων- δεν είναι αριθμητικά αποπληρωτέο. Πρέπει να υπάρχει κάτι πίσω από αυτό, μια απάτη στην οποία έχουμε περιέλθει, θα σκεφτόταν ένας λογικός άνθρωπος. Ο καλός παγκόσμιος πολίτης, ωστόσο, αποδέχεται την αφήγηση της εξουσίας, απορρίπτοντας τις αποκλίνουσες εξηγήσεις ως ψευδείς ειδήσεις ή χονδροειδή άγνοια. 

Ο καλός παγκόσμιος πολίτης αποδέχεται την αφήγηση της εξουσίας, περιφρονώντας τις αποκλίνουσες εξηγήσεις ως ψευδείς ειδήσεις ή χονδροειδή άγνοια!

Υψηλό όριο για την Deutsche Bank

Ακόμα και μια νύξη για τον παραλογισμό του ESM , του Ευρωπαϊκού Μηχανισμού Αλληλεγγύης,απορρίπτεται με απώλειες . Παρέχει σε μια ομάδα ανώνυμων χρηματιστών, χωρίς περιορισμούς από κανένα νόμο ή έλεγχο, την εξουσία να καθορίζουν τις πολιτικές ενός κράτους που, περισσότερο από τρέλα παρά από απελπισία, δανείζεται τα χρήματα που ο δικός του λαός έχει συνεισφέρει στο γκροτέσκα ονομαζόμενο ταμείο διάσωσης. Πληρώνουμε τόκους και είμαστε αναγκασμένοι να κάνουμε εξωτερικά ελεγχόμενες πολιτικές επιλογές αφού έχουμε δωρίσει ευγενικά 125 δισεκατομμύρια ευρώ , το μερίδιο της Ιταλίας στον καταραμένο μηχανισμό. Με χαρά, συνεισφέρουμε στη διάσωση γερμανικών τραπεζών που είναι γεμάτες με άχρηστα, παράγωγα προϊόντα που δεν αξίζουν περισσότερο από το χαρτί στο οποίο είχαν εγγραφεί. Είναι μάταιο: κανένα κερί δεν μπορεί να αντισταθμίσει το εκτυφλωτικό φως της επίσημης αλήθειας.

Ένα από τα λίγα πλεονεκτήματα του να είσαι αντιδραστικός, και ως εκ τούτου καταδικασμένος σε καθολική περιφρόνηση, είναι η απόφαση να αποφεύγεις τη συζήτηση με τους περισσότερους συνομηλίκους σου λόγω της προφανούς άχρηστότητάς της .

Οι άνθρωποι θέλουν να εξαπατηθούν, οι Ρωμαίοι το γνώριζαν ήδη αυτό πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Επιπλέον: δεν υπάρχει τίποτα που να προσελκύει περισσότερο την αγανάκτηση και το μίσος από το να λες την αλήθεια σε κάποιον που δεν θέλει να την ακούσει. Η αλλεργία στην αλήθεια εξαπλώνεται και γίνεται μεταδοτική. Περιφρόνηση, μετά σαρκασμός, αμέσως μετά, αυθεντικό μίσος. Τίποτα το παράξενο, άλλωστε. Οι αυτοαποκαλούμενοι καλοί είναι επίσης μόνο οι άνθρωποι, είτε αρέσει στη ματαιοδοξία τους είτε όχι. Οι Homines sapientes έχουν προφανώς φιμώσει το αρπακτικό τους ένστικτο. Για να μισούν, πρέπει να πείσουν τον εαυτό τους ότι το αντικείμενο της φλογερής τους αγανάκτησης ως Δίκαιοι είναι ένα κακό άτομο. Ένας από τους δασκάλους τους, ο Theodor Adorno , το εξηγεί τέλεια στην Αρνητική Διαλεκτική: το λογικό ζώο που θέλει να επιτεθεί στον αντίπαλό του χρειάζεται έναν «ηθικό» λόγο. Ο εχθρός που πρέπει να καταβροχθιστεί πρέπει να είναι κακός.

Μεταμοντέρνο homo sapiens et consumens

Το υπερσυνδεδεμένο δίποδο, μεταξύ άλλων παθολογιών, πάσχει από μια ανησυχητική νοοτροπία του να τα ξέρει όλα: έχει άποψη για οποιοδήποτε θέμα, είναι σε θέση να παρέχει λύσεις κατόπιν αιτήματος και, πάνω απ' όλα, επιθυμεί διακαώς να τις μοιραστεί με την υπόλοιπη ανθρωπότητα!

Ένα από τα λίγα πλεονεκτήματα του να είσαι αντιδραστικός, και ως εκ τούτου καταδικασμένος σε καθολική περιφρόνηση, είναι ότι κάποιος αποφασίζει να αποφύγει τη συζήτηση με τους περισσότερους συνομηλίκους του λόγω της προφανούς ματαιότητας. Μια παράπλευρη συνέπεια αυτού του συμπεράσματος είναι η υγιής αποφυγή άσκοπων αντιπαραθέσεων. Αντιλαμβάνεται κανείς ότι, εκτός από την οικιακή σφαίρα και μεταξύ στενών φίλων, δεν έχει νόημα να εκφράζει τη γνώμη του για οποιοδήποτε θέμα, αφού υπάρχουν τόσες πολλές απόψεις για οποιοδήποτε γεγονός, τόσες πολλές μεμονωμένες μεταβλητές και, πάνω απ' όλα,

Τόση απόλυτη άγνοια (ξεκινώντας από τη δική μας!) για τις αμέτρητες αποχρώσεις και πτυχές που είναι πολύ καλύτερο να κρατάμε το στόμα μας κλειστό. Μακάριος ο Σωκράτης, που ήξερε ότι δεν ήξερε, και κατέληξε όπως εμείς.

Jacques Philip Joseph de Saint Quentin, The Death of Socrates (1762); λάδι σε καμβά, 140 x 115 εκ., École nationale supérieure des beaux-arts, Παρίσι

Είναι άσκοπο να υπενθυμίζουμε στην πλειοψηφία —δημοκρατική, προοδευτική, που έχει δικαίωμα σε άποψη για τα πάντα και την αλλάζει γρήγορα με βάση τη διάθεση, την πέψη και, πάνω απ' όλα, τις επιταγές της κυρίαρχης πληροφόρησης— ότι όταν κάποιος πραγματικά κατακτά ένα θέμα, ανακαλύπτει τις άπειρες μεταβλητές του και υιοθετεί τη σύνεση, το σήμα κατατεθέν της γνώσης. Το υπερσυνδεδεμένο δίποδο , μεταξύ άλλων παθολογιών, πάσχει από μια ανησυχητική νοοτροπία του «παντογνώστη»: έχει άποψη για οποιοδήποτε θέμα, είναι σε θέση να παρέχει λύσεις κατόπιν αιτήματος και, πάνω απ' όλα, επιθυμεί διακαώς να τις μοιραστεί με την υπόλοιπη ανθρωπότητα. Τα κοινωνικά δίκτυα είναι το αγαπημένο του πεδίο . Κάποτε, το μπαρ ή η τοπική αγορά ήταν αρκετά, αλλά ο εικονικός άνθρωπος αγαπά την παγκοσμιοποίηση , ειδικά την παγκοσμιοποίηση της ανοησίας . Στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και στα φόρουμ ανεπιθύμητης αλληλογραφίας, κάθε καλός παγκόσμιος πολίτης επιδεικνύει τις ανεπιθύμητες, πολυσυλλεκτικές απόψεις του , μαζί με τις επιθυμίες, τις κακίες και τις λύσεις του στα μεγαλύτερα προβλήματα του πλανήτη, εκφρασμένες με την ίδια ευκολία με την οποία απαριθμούν τα συστατικά του ριζότο και βαθμολογούν το ξενοδοχείο όπου πέρασαν το Σαββατοκύριακο.

Όσκαρ Ουάιλντ

Ο Όσκαρ Ουάιλντ είχε δίκιο: είναι καλύτερο να σιωπάς και να φαίνεσαι ηλίθιος παρά να ανοίγεις το στόμα σου και να απομακρύνεις κάθε αμφιβολία!

Έτσι , ένας ανόητος του οποίου τις προσωπικές συνθήκες αγνοούμε - χρόνια μετεωρισμός, μια δυστυχισμένη παιδική ηλικία, οικογενειακό ιστορικό, απογοήτευση ή ρομαντική ικανοποίηση - μπορεί να αστρολογεί το σύμπαν, να κάνει ανόητες αξιολογικές κρίσεις, να μισεί ή να εκτιμά οποιοδήποτε άτομο ή μακρινή αιτία για την οποία αγνοεί. Η χυδαιότητα διαδίδεται, μαζί με τη χρήση προσβολών, μια βουλιμία απόψεων που γίνεται όλο και πιο έντονη όσο πιο οξεία είναι η άγνοια για τα θέματα για τα οποία εκφράζονται λεκτικές εκκρίσεις και αβάσιμες προσβολές, όλα σε στοιχειώδη γλώσσα, ένα μήνυμα κειμένου συν ένα μήνυμα WhatsApp χωρίς σοφία και ταπεινότητα.

Δεν αξίζει να μπούμε στη συζήτηση, πόσο μάλλον να προσπαθήσουμε να την ξεκινήσουμε με ορθολογισμό. Θα πέφταμε στην παγίδα τους αν σκανδαλιζόμασταν ή αγανακτούσαμε από τις φλυαρίες, την ανοησία, την έλλειψη επιχειρημάτων και τις προσβολές που έχουμε δεχτεί. Το να στοχοποιούμαστε από την ψηφιακή μαφία είναι τιμητικό . Το να μην συμμετέχουμε στις πιο ετερόκλητες και γελοίες κοινότητες , φόρουμ και ομάδες είναι τιμητικό. Όταν ο Ρέντσο Τραμαλίνιο παραπονέθηκε για τους κατοίκους του Μπέργκαμο που αποκαλούσαν τους Μιλανέζους «μπατζάνι», ο ξάδερφός του, κάτοικος της άλλης πλευράς του ποταμού Άντα, απάντησε: προερχόμενος από αυτούς, είναι σαν να αποκαλείς έναν μονσινιόρο «Εξαίρετον».

Ο Τραμαλίνο σώζεται στη γη του Αγίου Μάρκου

Το να στοχοποιείται κανείς από τον ψηφιακό όχλο είναι ένα έμβλημα τιμής: ο λαός θέλει να εξαπατηθεί, οι Ρωμαίοι το γνώριζαν ήδη αυτό πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Επιπλέον: τίποτα δεν προσελκύει περισσότερο δυσαρέσκεια και μίσος από το να λες την αλήθεια σε όσους δεν ακούνε!

Η τρέχουσα γνώμη γενικά δεν ξεπερνά τα κλισέ ή τα αστεία. Τι ενδιαφέρον θα μπορούσε να έχει η γνώμη μιας δημοφιλούς προσωπικότητας σε κάποια άθλια τηλεοπτική εμφάνιση για την κλιματική αλλαγή, τις αμβλώσεις ή το κουρδικό ζήτημα; Και τι γίνεται με τις συνεντεύξεις σε τηλεοπτικά προγράμματα, όπου ένας ηλικιωμένος άνδρας μόλις αγόρασε ένα ξυστό εισιτήριο ή ένα νεαρό κορίτσι που του έκλεψαν το αγαπημένο της κινητό τηλέφωνο, ρωτιέται για την τελευταία αμφιλεγόμενη απόφαση του Ανώτατου Δικαστηρίου; Και τι γίνεται με τις επιστολές προς τον εκδότη σε τοπικές εφημερίδες, ένα είδος από μόνο του, ένα συναρπαστικό φεστιβάλ του κλισέ του καλού πολίτη που γνωρίζει τα δικαιώματά του, ενός λογικού πολίτη που κουνάει το κεφάλι του μπροστά στο ακατανόητο.

Η διαδικασία της αποστασιοποίησης από «τον λαό» δεν είναι σημάδι αυξανόμενων αντιδραστικών ενστίκτων, αλλά μάλλον μια ενόχληση που δεν κρύβεται πλέον από τη μάσκα της υποκρισίας και της κοινωνικής ευκολίας. Αυτό που μας συμβαίνει είναι ένα λεκτικό κενό λόγω της συσσώρευσης δεδομένων και εμπειριών, επομένως δεν θέλουμε πλέον να μιλάμε για θέματα για τα οποία γνωρίζουμε λίγα ή τίποτα. Όχι επειδή απεχθανόμαστε να λαμβάνουμε ανεπιθύμητες απαντήσεις, αλλά επειδή, στις περισσότερες περιπτώσεις, δεν έχουμε μια τεκμηριωμένη γνώμη. Δεν γνωρίζουμε τα γεγονότα. Νιώθουμε ότι έχουμε το δικαίωμα να μιλάμε μόνο για όσα γνωρίζουμε. Είναι μια κουραστική άσκηση επειδή απαιτεί αυτοκριτική και παρατεταμένες σιωπές. Ο Όσκαρ Ουάιλντ είχε δίκιο: είναι καλύτερο να σιωπάς και να φαίνεσαι ηλίθιος παρά να μιλάς και να απομακρύνεις κάθε αμφιβολία.

Η Γκρέτα και οι διαστημικές μπάλες

Ο ψηφιακός εμετός μιας υπο-ανθρωπότητας που χειραγωγείται κατά βούληση από αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία: τραβούν τα νήματα και οι μαριονέτες ουρλιάζουν για το κλίμα. Κουνώντας την αντίθετη κατεύθυνση τρέχουν στο εμπορικό κέντρο, ένα νεύμα και γίνονται «Σαρδέλες» αφού ήταν οι αγανακτισμένοι, οι μωβ άνθρωποι και άλλες εποχιακές ατάκες!

Ο μεταμοντέρνος homo sapiens et consumens , από την άλλη πλευρά, μιλάει και μιλάει πολύ επειδή έχει μια γλώσσα στο στόμα του και έχει οδηγηθεί να πιστεύει ότι η γνώμη του μετράει, είναι έγκυρη, μια εγγύηση δημοκρατίας, ελευθερίας και προόδου. Ως παγκόσμιος γνώστης των πάντων, κυμαίνεται από τη γεωπολιτική έως τη γαστρονομία, από τα οικονομικά έως τις εποχές, από τη θρησκεία έως τα εσώρουχα. Πάνω απ' όλα, θέλει οπωσδήποτε να το κάνει γνωστό και

Το μόνο που χρειάζεται είναι ένας «εχθρός» για να σχηματιστεί ένα χρώμα.

Μπέρτραντ Ράσελ

Θέλει 

ένα 

κοινό που ζητωκραυγάζει, την κοινότητα , τους φίλους του στο Facebook, όσους θα κάνουν κλικ στην εικόνα με τον αντίχειρα προς τα πάνω. Κάντε like, του αρέσει, το περιμένει. Δεν χρειάζεται να τον αντικρούσετε, αλλιώς ο πολεμιστής του πληκτρολογίου, του μπαρ και της στάσης λεωφορείου θα βρυχηθεί, ή μάλλον, θα ξεσπάσει, εκτός από αμετάκλητες κρίσεις, προσβολές και μίσος, τον ψηφιακό εμετό μιας υπανθρωπότητας που χειραγωγείται κατά βούληση από αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία . Τραβήξτε τα νήματα και οι μαριονέτες ουρλιάζουν για το κλίμα. Κινηθείτε προς την άλλη πλευρά και τρέχουν στο εμπορικό κέντρο, ένα νεύμα και γίνονται σαρδέλες αφού ήταν οι αγανακτισμένοι, οι μωβ άνθρωποι και άλλες εποχιακές αηδίες.

Η αστεία πλευρά του μαζικού παντογνώστη είναι η ευτυχισμένη συνύπαρξή του με λεγεώνες ειδικών που είναι έτοιμοι να λύσουν κάθε πρόβλημα από το ύψος μιας τομεακής σοφίας που περιορίζεται ολοένα και περισσότερο σε ένα μικρό κομμάτι ενός μόνο θέματος: ειδικοί ενός ατόμου γνώσης. Αποφάσισα: Θα περιπλανηθώ στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και θα κάνω κλικ στο "μου αρέσει" και στο "δεν μου αρέσει" στην τύχη. Θα κάνω κάποιον ευτυχισμένο, θα ενοχλήσω κάποιον άλλο. Δεν θα εκφράζω απόψεις, δεν θα διαφωνώ. ναι, όχι, δυαδική σκέψη. Ίσως επαναλάβω στον εαυτό μου τη λανθασμένη γνώμη ενός διακεκριμένου προοδευτικού του 20ού αιώνα, του Bertrand Russell  : " το γεγονός ότι μια γνώμη είναι ευρέως διαδεδομένη δεν αποτελεί απόδειξη ότι δεν είναι εντελώς παράλογη. Στην πραγματικότητα, λόγω της ηλιθιότητας της πλειοψηφίας των ανθρώπων, μια ευρέως διαδεδομένη κρίση είναι πολύ πιο πιθανό να είναι ανόητη παρά λογική."

Λόγος ενός φιλοσόφου, βαρονέτου και προοδευτικού. 

"Φαινομενολογία του Παγκόσμιου Παντογνώστη" - Inchiostronero