Κουρασμένοι από οθόνες, αφηρημένη εργασία και επιφανειακά προσωπικά εφέ, εκατομμύρια νέοι ενήλικες, από το Ρέικιαβικ μέχρι το Ανεσί και από το Βανκούβερ μέχρι το Ουέλινγκτον, συγκεντρώνονται γύρω από την ίδια «κουλτούρα της υπαίθρου»: τεχνικά ρούχα, πεζοπορία, χαμηλές θερμοκρασίες, καλύβες και αυστηρά τοπία. Ούτε επιστροφή στον παγανισμό ούτε απλή μόδα, αυτή η «βόρεια φυλή» επανεφευρίσκει την ανάγκη του ανήκειν μετατοπίζοντας την πνευματικότητα στη φύση και μεταμορφώνοντας τη νηφαλιότητα και τις μικρές ομάδες σε έναν νέο πολιτισμό.
Στο βιβλίο του «Οι Στιγμές της φυλής» (1988), ο Michel Maffesoli περιέγραψε την επιστροφή μετριοπαθών, συναισθηματικών και επιλεγμένων αντικειμένων μέσα σε ατομικιστικές κοινωνίες. Δεν προέβλεψε την αναβίωση των αρχαίων κοινοτήτων. Αντίθετα, παρατήρησε ότι το σύγχρονο άτομο, αφού απελευθερώθηκε από τις παραδοσιακές δομές, δεν έμεινε μόνο του: συγκεντρώθηκε γύρω από γούστα, τελετουργίες, ατμόσφαιρες και σημάδια αναγνώρισης.
Αυτή η γνώση μας βοηθά να κατανοήσουμε την ανάδυση μιας υπαίθριας κουλτούρας που δεν έχει ακόμη ένα σταθερό όνομα, αλλά είναι ήδη ιδιαίτερα ορατή. Από το Ρέικιαβικ μέχρι το Βανκούβερ, από το Εδιμβούργο μέχρι το Ανεσί, από το Μπέργκεν μέχρι το Ουέλινγκτον, η ίδια ευαισθησία συνδυάζει τεχνικά ρούχα, πεζοπορία, κρύα τοπία, φολκ ή ambient μουσική, καλύβες, φωτιές, σάουνες, χειροποίητο καφέ και μια κάποια δυσπιστία απέναντι στη μεγάλη πόλη.
Θα μπορούσαμε να μιλήσουμε για μια «βόρεια φυλή». Η λέξη δεν αναφέρεται σε έναν νέο λαό ή σε μια καθιερωμένη ιδεολογία. Χρησιμεύει στο να φέρνει κοντά περιβάλλοντα που είναι παρόμοια επειδή ανταποκρίνονται στην ίδια δυσφορία: κόπωση από την οθόνη, αφηρημένη εργασία, κατανάλωση χωρίς μνήμη και μια αστική ζωή όπου τα προσωπικά εφέ είναι πολυάριθμα αλλά σπάνια έντονα.
Η επιτυχία στην ύπαιθρο δεν αφορά μόνο τον αθλητισμό ή τη μόδα. Υπόσχεται σύνδεση, εποχή, εξειδίκευση και μια μικρή ομάδα στην οποία ανήκετε χωρίς να χρειάζεται να υποταχθείτε σε έναν ολοκληρωτικό θεσμό. Αυτή η υπόσχεση απευθύνεται ακόμη περισσότερο στους Millennials και τους αποφοίτους της Γενιάς Ζ, αλλά βασίζεται σε πολύ παλαιότερες παραδόσεις: σκανδιναβικό friluftsliv, άγρια φύση της Βόρειας Αμερικής, βρετανικές πορείες, αλπικούς συλλόγους και νεοζηλανδικό χορό.
Όταν το τοπίο συλλέγει ό,τι δεν φορούν πια οι Εκκλησίες
Το φαινόμενο είναι ιδιαίτερα εμφανές σε κοινωνίες όπου ο Χριστιανισμός παραμένει ορατός σε εορτασμούς, μνημεία και ηθικό λεξιλόγιο, παύοντας να διαμορφώνει την καθημερινή ζωή. Στη Γαλλία, το 51% των ατόμων ηλικίας 18-59 ετών δήλωσαν ότι δεν έχουν θρησκεία το 2019-2020. Το ποσοστό έφτασε το 51,1% στη Σκωτία το 2022, πάνω από το μισό του πληθυσμού στη Νέα Ζηλανδία το 2023 και το 52,1% στη Βρετανική Κολομβία στην καναδική απογραφή του 2021. Αυτά τα στοιχεία, ωστόσο, φωτίζουν το έδαφος στο οποίο ευδοκιμεί μια έμφυτη πνευματικότητα και μια πιο εκτεταμένη ευημερία, χωρίς κλήρο και δόγμα, αλλά όχι χωρίς τελετουργίες.
Το ταξίδι είναι εύκολο να το δει κανείς. Η πεζοπορία εμπνέεται από το προσκύνημα· το καταφύγιο ή η καλύβα, η καταφυγή· το εθελοντικό κρύο, το μπιβουάκ και η ψηφιακή νηστεία, ο ασκητισμός. Τα ξημερώματα, οι φωτιές, οι σάουνες ή η χειμερινή κολύμβηση γίνονται στιγμές χωρισμένες από τον συνηθισμένο χρόνο. Για την ομάδα πεζοπορίας, προσφέρει μια εγγύτητα που κάποτε η ενορία ή η κοινότητα παρείχε με πιο περιοριστικό τρόπο. Έρευνα που διεξήχθη στη Βόρεια Ευρώπη γύρω από την έκφραση «το δάσος είναι η εκκλησία μου» μιλάει ακριβώς για μια μετεγκατάσταση της υπέρβασης: η αναζήτηση δεν έχει εξαφανιστεί, αλλά τώρα επικεντρώνεται στο σώμα, τη σιωπή και το τοπίο.
Ωστόσο, θα ήταν λάθος να το δούμε ως μια απλή επιστροφή στον παγανισμό. Η ηθική παραμένει σε μεγάλο βαθμό μεταχριστιανική. Διατηρεί μια ανησυχία για την εσωτερικότητα, την προσωπική μεταστροφή, ακόμη και μια μορφή ενοχής. Εκτός από το ότι τα αντικείμενα έχουν αλλάξει. Η αμαρτία παίρνει τη μορφή σπατάλης, τεχνητότητας ή αποτυπώματος άνθρακα. Η μεταστροφή συνίσταται στην επιβράδυνση, την επιδιόρθωση, την αγορά λιγότερων και την «ανάκτηση των ουσιωδών». Η σωτηρία γίνεται μια πιο υγιής, πιο νηφάλια ζωή, πιθανώς καλύτερα συνδεδεμένη με τη ζωή. Η φύση δεν είναι πλέον απλώς δημιουργία, αναφερόμενη στον Θεό. Γίνεται ο άμεσος τόπος ενώπιον του οποίου το άτομο βιώνει τη μικρότητά του και αναζητά έναν κανόνα. Επωφελείται από τη θέση και την ενδυνάμωση των άθρησκων, ή «μοναχών», ως δομικής πλειοψηφίας των δυτικών κοινωνιών, με μια γενεαλογική επιτάχυνση.
Αυτή η προσέγγιση έχει επίσης τις ρίζες της σε μια μακρά ιστορία. Ο ρομαντισμός του δέκατου ένατου αιώνα είχε ήδη μετατρέψει τα βουνά, τα δάση και τις ακτές σε χώρους εσωτερικής αλήθειας. Τον επόμενο αιώνα, οι σκανδιναβικές χώρες ενσωμάτωσαν τον καθαρό αέρα στα σχολεία, την αναψυχή και τη δημόσια υγεία. Η Μεγάλη Βρετανία έκανε το περπάτημα πολιτικό δικαίωμα. Ο Καναδάς και οι Ηνωμένες Πολιτείες ανέδειξαν τα πάρκα, την κωπηλασία με κανό και τα σύνορα σε εθνικούς μύθους. Η Νέα Ζηλανδία ανέπτυξε την πεζοπορία και το δίκτυο καταφυγίων της. Οι αντικουλτούρες της δεκαετίας του 1960 και του 1970 υιοθέτησαν στη συνέχεια την ενδυμασία του ψαρά, του στρατιώτη ή του ξυλοκόπου για να αμφισβητήσουν τη βιομηχανική κοινωνία. Από το 2000, η διάδοση του περιοδικού National Geographic, των εμπορικών σημάτων, του ιαπωνικού design από την UNIQLO, την Muji και το Studio Ghibli, του Instagram και του τουρισμού έχουν φέρει αυτές τις παραδόσεις μαζί στο ίδιο παγκόσμιο πλαίσιο. Αυτό που είναι νέο, λοιπόν, δεν είναι η αγάπη για τη φύση, αλλά το γεγονός ότι τώρα παρέχει μια σχεδόν πλήρη ταυτότητα.
Μια ηθική ικανότητας που έχει γίνει αγορά
Η φυλή αναγνωρίζει τον εαυτό της για πρώτη φορά στα αντικείμενά της. Ένα αδιάβροχο μπουφάν, φλις, μαλλί μερινό, παπούτσια για τρέξιμο ή τεχνική τσάντα θα πρέπει να επιλέγονται για τη χρησιμότητά τους, ακόμα και όταν χρησιμοποιούνται κυρίως για τη μετακίνηση στο γραφείο. Η υψηλή τιμή δεν αμφισβητείται. Δικαιολογείται από την ανθεκτικότητα, την επισκευασιμότητα και την ακρίβεια του προϊόντος. Έτσι, αποκτούμε μια μορφή πολυτέλειας που απορρίπτει τη γλώσσα της πολυτέλειας. Δεν λέει, "Το κατέχω." Υπονοεί, "Ξέρω το υλικό, ξέρω πώς να επιλέξω και θα μπορούσα να φύγω αύριο". Η ίδια λογική βρίσκεται στους εσωτερικούς χώρους από ανοιχτόχρωμο ξύλο, στο σπασμένο Volvo ή Subaru, στο ποδήλατο χαλικιού, στον καφέ φίλτρου, στο ψωμί με προζύμι, στα κεραμικά και στην κινηματογραφική φωτογραφία.
Το επιθυμητό σώμα υπακούει στο ίδιο ιδανικό. Δεν χρειάζεται να είναι εντυπωσιακό, πρέπει να είναι ικανό. Πρέπει να είστε σε θέση να περπατήσετε για μεγάλες αποστάσεις, να προσανατολιστείτε, να μεταφέρετε, να επισκευάσετε, να σκαρφαλώσετε, να διασώσετε ή να μείνετε έξω σε κακές καιρικές συνθήκες. Αυτή η αξιοποίηση της ικανότητας εξηγεί την ελκυστικότητα του τρεξίματος σε μονοπάτια, της αναρρίχησης, του σκι, του σέρφινγκ, της κολύμβησης σε κρύο καιρό ή των μικρο-περιπετειών. Ωστόσο, η δυσφορία εξακολουθεί να είναι επιλεγμένη, εξοπλισμένη και αναστρέψιμη. Η σκληρότητα του κόσμου αναζητείται με την προϋπόθεση ότι κάποιος μπορεί να επιστρέψει σε ζεστά καταλύματα το βράδυ. Όλη η αμφιθυμία αυτής της κουλτούρας έγκειται σε αυτή την προσεκτικά ασφαλή «επανίδρωση».
Το ηθικό του δίδαγμα δεν είναι ποτέ γραπτό, αλλά είναι αρκετά σταθερό: η πραγματικότητα αντέχει περισσότερο στη βροχή και την ανακούφιση παρά σε λόγους, η προσπάθεια δίνει βάρος στην εμπειρία, ένα καλοφτιαγμένο αντικείμενο είναι πιο άξιο από ένα διακοσμητικό, το τοπικό κάνει τον κόσμο λιγότερο αφηρημένο και μια μικρή ομάδα πιστών είναι καλύτερη από έναν απρόσωπο θεσμό.
Ο Τόλκιν προσέφερε σε αυτή την ευαισθησία μια σχεδόν ιδανική μυθολογία. Το Shire ενσαρκώνει το μετρημένο σπίτι, την Κοινότητα, τη μικρή ομάδα που κρατάει το τεστ, τους Ents, την αξιοπρέπεια της ζωής, το Isengard, τη βιομηχανία που μετατρέπει τον κόσμο σε απόθεμα. Το Game of Thrones προσφέρει μια πιο σκοτεινή εκδοχή: ο Βορράς, ο χειμώνας, τα σπίτια, οι λύκοι και η μνήμη της γης υπενθυμίζουν στον Νότο ότι εξακολουθούν να υπάρχουν πραγματικότητες που καμία συνωμοσία δεν μπορεί να καταργήσει. Τα τοπία της Ισλανδίας, της Βόρειας Ιρλανδίας και της Νέας Ζηλανδίας επέτρεψαν στη συνέχεια στον τουρισμό να υλοποιήσει αυτούς τους φανταστικούς κόσμους.
Η πιο ορατή κοινωνική ομάδα είναι μεταξύ 18 και 44 ετών. Οι νεότεροι άνθρωποι παράγουν εικόνες, λίστες αναπαραγωγής και συνδυασμούς στυλ. Όσοι είναι τριάντα και σαράντα ετών έχουν υπεραρκετό εισόδημα για να ταξιδεύουν, να αγοράζουν εξοπλισμό και να ανοίγουν καταστήματα σε πόλεις κοντά στα βουνά ή τον ωκεανό. Οι μηχανικοί, οι σχεδιαστές, οι προγραμματιστές, οι ερευνητές, οι δάσκαλοι, οι γιατροί, οι σύμβουλοι και οι δημιουργικοί επιχειρηματίες υπερεκπροσωπούνται.
Πολιτικά, αυτή η αισθητική ενότητα συγκαλύπτει πραγματικές αποκλίσεις, παρά τη σημαντική αποπολιτικοποίηση και την αυξανόμενη πολιτική αποσύνθεση. Στις πανεπιστημιακές και τεχνολογικές πόλεις, η ύπαιθρος συχνά συνοδεύει έναν πολιτισμικά φιλελεύθερο περιβαλλοντισμό. Στην Αλμπέρτα ή στην Αμερικανική Ορεινή Δύση, η ίδια προσκόλληση στη φύση μπορεί να συνδυαστεί με την ιδιοκτησία, το κυνήγι, την οικογένεια, την αυτονομία και την δυσπιστία προς τους ομοσπονδιακούς κανονισμούς. Αλλού, ειδικά στην Αριέζ, τις Σεβέν, την Ουαλία ή σε μέρη του Νότιου Νησιού της Νέας Ζηλανδίας, συνδυάζεται με νευραλγία, ελαφρύ βιότοπο και αποσύνθεση. Αυτά τα περιβάλλοντα δεν ψηφίζουν μαζί. Αντίθετα, μοιράζονται μια ανυπομονησία με τον αφηρημένο κόσμο και μια επιθυμία να ανακτήσουν τα συγκεκριμένα όρια.
Η αγορά γρήγορα αντιλήφθηκε αυτή την επιθυμία. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, 175,8 εκατομμύρια άνθρωποι, ή το 57,3% του πληθυσμού ηλικίας έξι ετών και άνω, ανέφεραν υπαίθριες δραστηριότητες το 2023. Η ανάπτυξη προήλθε κυρίως από νέους, περιστασιακούς επαγγελματίες. Ακριβώς αυτό το κοινό αγοράζει ένα σακάκι για καθημερινή χρήση, ταξιδεύει στην Ισλανδία, κάνει κράτηση για μια καμπίνα, επιλέγει ένα διαμέρισμα στο Ανεσί ή το Κάνμορ και καταναλώνει ταινίες, εφαρμογές και εξειδικευμένο περιεχόμενο. Η υπόσχεση της αποχώρησης από την αγορά γίνεται έτσι η ίδια μια αγορά. Διαφημίζουμε τη νηφαλιότητα και μετά συσσωρεύουμε βιώσιμα είδη. Αναζητούμε τη μοναξιά και μετά γεμίζουμε το Μπανφ, το Ρέικιαβικ ή το Σαμονί. Γιορτάζουμε τους ντόπιους και μετά κάνουμε τη διαμονή τους πιο ακριβή.
Η ίδια ευαισθησία, διαφορετικές εθνικές πορείες
Στη Βόρεια Αμερική, ο βόρειος πολιτισμός προοδεύει κυρίως μέσω της μαζικοποίησης και της περιφερειακής εξειδίκευσης. Η Νέα Αγγλία συνδυάζει πανεπιστήμια, προτεσταντική κληρονομιά, ξύλινα σπίτια και πεζοπορία. Ο Βορειοδυτικός Ειρηνικός συνδυάζει δάση, τεχνολογία, καφέ και οικολογία. Τα καναδικά και αμερικανικά βραχώδη όρη προσθέτουν σκι, φαντασία και δυτική ανεξαρτησία. Το Βανκούβερ, το Σκουάμις και το Γουίστλερ αντιπροσωπεύουν την οικο-τεχνολογική και κοσμοπολίτικη εκδοχή. Το Κάλγκαρι, το Κάνμορ και το Μπανφ αντιπροσωπεύουν μια πιο αυτοκινητιστική, επιχειρηματική και συντηρητική παραλλαγή. Οι σύλλογοι, τα εμπορικά σήματα και οι γνήσιες τοπικές οικονομίες δυναμώνουν. Αλλά αυτή η επιτυχία υπονομεύεται από τον κορεσμό του τουρισμού και την αυξανόμενη δυσκολία για τους απλούς εργαζόμενους να βιοποριστούν στις ορεινές πόλεις.
Στα Ιρλανδικά και Βρετανικά Νησιά, με τα οποία η Νέα Ζηλανδία μπορεί να συνδέεται μέσω της πολιτιστικής της κληρονομιάς, το φαινόμενο αποκτά μια πιο ιστορική χροιά. Το τοπίο εξακολουθεί να φέρει τη μνήμη γλωσσών, εκκλησιών, αγροτικών κοινοτήτων και συγκρούσεων για την πρόσβαση στη γη. Η Σκωτία, η Περιοχή των Λιμνών, η Ουαλία, το Κέρι και το Ντόνεγκαλ προσφέρουν κάτι περισσότερο από απλές δραστηριότητες. Προσφέρουν μια αφήγηση περιφέρειας, κλίματος και συνέχειας. Στην Ιρλανδία, το 55% των ερωτηθέντων την άνοιξη του 2022 δήλωσαν ότι πέρασαν περισσότερο χρόνο σε εξωτερικούς χώρους από ό,τι πριν από την πανδημία και το κράτος έχει υιοθετήσει μια εθνική στρατηγική υπαίθριας αναψυχής για την περίοδο 2023-2027. Η Νέα Ζηλανδία διαθέτει ήδη μια ισχυρή υποδομή μονοπατιών και καταφυγίων.
Στην ηπειρωτική Ευρώπη εκτός της Σκανδιναβίας, η μετάδοση ακολουθεί ένα ατλαντικό και αλπικό τόξο. Η Γαλλία παραμένει ένα αρχιπέλαγος και όχι ένα ενιαίο σύνολο. Η Ανσύ, η Γκρενόμπλ, το Σαμπερί και το Σαμονί φιλοξενούν τις πιο ορατές επιχειρήσεις και επαγγελματίες. Η παράκτια Βρετάνη αναπτύσσει μια θαλάσσια, αγγλο-βρετανική εκδοχή με φόντο το Γκραν Ουέστ. Η Χώρα των Βάσκων και τα Πυρηναία συνδυάζουν βουνά, σέρφινγκ και τοπική ταυτότητα. Οι Σεβέν, η Ωβέρνη, η Ζυρά και τα Βόζ φιλοξενούν πιο δασώδεις ή νεο-αγροτικές μορφές. Γύρω από την Ελβετία, υπάρχει ήδη μια καθιερωμένη κουλτούρα πεζοπορίας: το 57% των κατοίκων ηλικίας 15 ετών και άνω την ασκούν, σε ένα δίκτυο 65.000 χιλιομέτρων σηματοδοτημένων μονοπατιών. Στη Γερμανία, το Wandermonitor του 2024 δείχνει ότι η πεζοπορία εξακολουθεί να αυξάνεται σε δημοτικότητα, ενώ τα κάμπινγκ κατέγραψαν 42,9 εκατομμύρια διανυκτερεύσεις το 2024, σχεδόν 20% περισσότερες από ό,τι το 2019. Στη βόρεια Ιταλία, οι Δολομίτες, το Τρεντίνο-Άλτο Άντιτζε, η Αλπική Λομβαρδία, το Πεδεμόντιο και η κοιλάδα της Αόστα σταδιακά απομακρύνονται από ένα μοντέλο που επικεντρώνεται στο χειμερινό σκι και προσφέρουν μια ορεινή εμπειρία τεσσάρων εποχών με πεζοπορία, ποδηλασία, ορεινά καταφύγια και τοπική κουζίνα.
Η Σκανδιναβία διαφέρει από όλες αυτές τις περιπτώσεις. Δεν ευνοεί την εμφάνιση μιας δομημένης και διαρθρωτικής υποκουλτούρας. Ήδη διαθέτει το θεσμικό πλαίσιο που άλλες χώρες διαθέτουν μόνο αποσπασματικά. Στη Νορβηγία, το 96,5% των ενηλίκων είχε αναλάβει τουλάχιστον μία υπαίθρια δραστηριότητα το 2024 και το 74,8% είχε κάνει πεζοπορία. Η Friluftsliv μεταδίδεται μέσω της οικογένειας, του σχολείου, των συλλόγων, των καταφυγίων και της δημόσιας πρόσβασης στη φύση. Οι Millennials και η Γενιά Ζ δεν τη δημιουργούν. Την κάνουν πιο σπορτίφ, πιο αισθητική, πιο ψηφιακή και μερικές φορές πιο ακριβή. Είναι επίσης το σημείο όπου βλέπουμε καλύτερα τι θα μπορούσε να γίνει μια σκανδιναβική κουλτούρα έξω από την απλή αγορά αλλού: μια συλλογική συνήθεια, υποστηριζόμενη από θεσμούς και συνδεδεμένη με μια έννοια του κοινού καλού.
Ωστόσο, η δομή της κοινότητας παραμένει αβέβαιη. Δίκτυα υπάρχουν ήδη: λέσχες μονοπατιών, ενώσεις μονοπατιών, καταφύγια, φεστιβάλ, σχολεία υπαίθρου, εργαστήρια επισκευής και έργα οικολογικής αποκατάστασης. Δημιουργούν συνδέσεις, κοινές αναμνήσεις και μερικές φορές υποχρεώσεις προς έναν τόπο. Αλλά συχνά είναι πιο εύκολο να τα εγκαταλείψεις από μια ενορία, ένα επάγγελμα ή μια οικογένεια. Η βόρεια φυλετικοποίηση μπορεί επομένως να εξελιχθεί με τρεις τρόπους. Μπορεί να παραμείνει μια κομψή αγορά για μεταπτυχιακές τάξεις, με τους κορεσμένους προορισμούς και τα προϊόντα υψηλής ποιότητας. Μπορεί επίσης να γίνει μια κουλτούρα φύλαξης, όταν η απόλαυση του τοπίου μετατρέπεται σε μια βιώσιμη ευθύνη για ένα μονοπάτι, μια κοιλάδα ή μια τοπική κοινότητα. Ή και τα δύο ταυτόχρονα.
Ένας Βόρειος Πολιτισμός, ένας Πιθανός Μεταδυτικός Πολιτισμός
Οι συγκρίσεις μεταξύ περιοχών αποκλείουν τη συζήτηση για ένα μόνο κίνημα. Στη Βόρεια Αμερική, η κουλτούρα της Βόρειας Αμερικής πιθανότατα θα παραμείνει εκτεταμένη, εμπορική και πολιτικά διχασμένη. Στα Ιρλανδικά και Βρετανικά Νησιά, καθώς και στη Νέα Ζηλανδία, μπορεί να βασίζεται περισσότερο στην ακτή, τη διαδρομή, τις γλώσσες και την τοπική μνήμη. Στην ηπειρωτική Ευρώπη, το μέλλον της ξεδιπλώνεται σε ένα τόξο που συνδέει τη Γαλλική Δύση και τα βουνά με την Ελβετία, τη νότια Γερμανία και τη βόρεια Ιταλία. Τέλος, η Σκανδιναβία εμφανίζει μια πιο σταθερή εκδοχή: η ύπαιθρος είναι ήδη ενσωματωμένη στην εκπαίδευση, την υγεία και την πολιτική ζωή.
Ο Μαφεσόλι είχε δίκιο σε ένα ουσιώδες σημείο: η νεωτερικότητα δεν καταργεί την ανάγκη του ανήκειν. Την μετατοπίζει προς πιο ευέλικτες, λιγότερο δογματικές κοινότητες, συχνά οργανωμένες γύρω από μια κοινή ευαισθησία. Η βόρεια φυλή ανταποκρίνεται καλά στις προσδοκίες της εποχής επειδή προσφέρει αυτό που λείπει από έναν κουρασμένο δυτικό πολιτισμό: μια εποχή, μια προσπάθεια, ένα τοπίο, μερικές μαθημένες χειρονομίες και μια ομάδα αρκετά κοντά για να μετρήσει. Ωστόσο, δεν είναι ούτε λαός ούτε αντι-κοινωνία. Σε αυτό το σημείο, μοιάζει περισσότερο με έναν διαδεδομένο και αναγνωρίσιμο πολιτισμό από το Βανκούβερ μέχρι το Μπέργκεν και από το Εδιμβούργο μέχρι το Ανεσί. Και φαίνεται να ανταποκρίνεται σε μια μεταμοντέρνα δυσφορία που έχει εντοπιστεί από την εποχή των Ένδοξων Τριάκοντα.
Το μέλλον του θα εξαρτηθεί λιγότερο από τα ρούχα του και περισσότερο από την ικανότητά του να δημιουργεί πίστη. Αν παραμείνει ένα έπιπλο που παρέχεται από μια επώνυμη εταιρεία, θα παλιώσει όπως και οι προηγούμενες μορφές. Αν υποστηρίζει καταφύγια, συλλόγους, σχολεία υπαίθρου, συνεργεία επισκευών και έργα προστασίας του περιβάλλοντος, θα μπορούσε να γίνει ένας πραγματικός νέος φόρος τιμής: όχι η αδύνατη επιστροφή στις παλιές κοινότητες, αλλά ένας σύγχρονος τρόπος ανοικοδόμησης του κοινού. Δεν θα καταργήσει τη νεωτερικότητα. Θα επιδιώξει με πιο μετριοφροσύνη να αποκαταστήσει τις εποχές, τα όριά του και τους χώρους που αγαπάμε.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου