Συνέχεια από Τετάρτη 26. Αυγούστου 2026
Ο πόλεμος εναντίον του παρελθόντος 7
Γιατί η Δύση πρέπει να αγωνιστεί για την ιστορία της
Frank Furedi
Polity Press, 2024
1
Historia magistra vitae — Η ιστορία ως διδάσκαλος της ζωής
Κατά το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας, το παρελθόν αντιμετωπιζόταν από την οπτική εκείνου που ο Κικέρων περιέγραψε ως historia magistra vitae: της ιδέας ότι η μελέτη του παρελθόντος προσφέρει ένα μάθημα για το μέλλον. Η λατινική αυτή έκφραση απέδιδε την αντίληψη της ιστορίας ως «διδασκάλου της ζωής». Αυτή η νοοτροπία εξακολουθεί μέχρι σήμερα να επηρεάζει την ανθρώπινη σκέψη. Άλλωστε, δεν μπορούμε παρά να μαθαίνουμε από την εμπειρία μας και γι’ αυτό, συνειδητά ή διαισθητικά, στρεφόμαστε συχνά στο παρελθόν για καθοδήγηση.
Από ιστορική άποψη, το παρελθόν χρησίμευε σχεδόν πάντοτε ως πρότυπο για το παρόν.⁵¹ Ακόμη και όταν οι άνθρωποι άρχισαν να αντιλαμβάνονται τη διαφορά ανάμεσα στις δικές τους συνθήκες και σε εκείνες των προγόνων τους, οι παλαιοί τρόποι εξακολουθούσαν να ασκούν επιρροή στην καθημερινή τους ζωή. Ο σεβασμός προς τα έθιμα των προγόνων επεκτεινόταν και στην απόδοση σοφίας στους ηλικιωμένους. Οι πρεσβύτεροι χρησίμευαν ως πρότυπα τα οποία έπρεπε να ακολουθούν οι νεότερες γενιές, και μόλις τον 19ο αιώνα άρχισε να αποκτά ορμή η σύγκρουση των γενεών που οδηγούσε στην απόρριψη των τρόπων ζωής των παλαιοτέρων. Προϋπόθεση για τη διατήρηση των παραδοσιακών τρόπων των παλαιοτέρων ήταν ένας σχετικά αργός ρυθμός μεταβολής. Η αυξανόμενη συνείδηση της αλλαγής κατά τον 18ο αιώνα, η οποία συνέπεσε με τις διανοητικές και επιστημονικές επαναστάσεις που εξελίσσονταν παράλληλα με τον Διαφωτισμό, δημιούργησε ένα πολιτισμικό τοπίο ολοένα και πιο αφιλόξενο για την ευδοκίμηση της αυθεντίας του παρελθόντος.
Ο Γερμανός ιστορικός Ράινχαρτ Κοζέλεκ υποστηρίζει πειστικά ότι ο κικερώνειος τόπος που ονομάζεται historia magistra vitae άρχισε να υποχωρεί στα τέλη του 18ου αιώνα, εξαιτίας των νέων χαρακτηριστικών του μη αναστρέψιμου και της επιτάχυνσης που είχε αποκτήσει η ιστορία.⁵² Έτσι, μετά τη Γαλλική Επανάσταση, η ιστορία δεν μπορούσε πλέον να προσφέρει διδάγματα σε έναν κόσμο βαθιά βυθισμένο στην αβεβαιότητα. Η ταχεία επιτάχυνση των κοινωνικών μεταβολών δημιούργησε μια κατάσταση στην οποία πολλοί κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το παρελθόν μπορούσε να προσφέρει ελάχιστη καθοδήγηση και δεν ήταν πλέον σε θέση να τους παράσχει ένα πρότυπο για την κατανόηση του παρόντος. Κατά τον 19ο αιώνα, πολλοί έπαψαν να θεωρούν ότι το παρελθόν προσέφερε ένα πρότυπο για το παρόν και, σύμφωνα με τον Χόμπσμπαουμ, η καινοτομία αναγνωρίστηκε ως «αναπόφευκτη και κοινωνικά επιθυμητή».⁵³
Η λογοτεχνική και λαϊκή κουλτούρα της εποχής απομακρυνόταν ολοένα περισσότερο από την εξύμνηση του παρελθόντος και μερικές φορές επιδίωκε να αποστασιοποιήσει το κοινό της από τα πρότυπα και τις αξίες των προηγούμενων εποχών. Αναδύθηκε μια λατρεία της νεότητας, η οποία αντιπαρατέθηκε ευθέως στους παρωχημένους τρόπους της παλαιότερης γενιάς. Η λογοτεχνία πραγματευόταν συχνά τη σύγκρουση ανάμεσα στις πολιτισμικές αντιλήψεις διαφορετικών γενεών. Το επιβλητικό μυθιστόρημα του Ιβάν Τουργκένιεφ Πατέρες και γιοι (1862) αποτελεί από αυτή την άποψη χαρακτηριστικό παράδειγμα. Προσέφερε μια δυνατή δραματοποίηση του διευρυνόμενου χάσματος μεταξύ των γενεών. Παρά την αντίσταση των παραδοσιοκρατικών κύκλων, η εξιδανίκευση των νέων απέκτησε γρήγορα ορμή και είχε επικρατήσει μέχρι την αυγή του 20ού αιώνα.
Η αντίδραση του 19ου αιώνα απέναντι στο παρελθόν υπήρξε εντονότερη στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου η εξιδανίκευσή του ερχόταν συχνά σε αντίθεση με την τάση της κοινωνίας να εξυμνεί το καινούργιο. Αυτός ήταν, άλλωστε, ο Νέος Κόσμος και οι Αμερικανοί διατηρούσαν συχνά μια αμφίθυμη στάση απέναντι στην τιμητική διαφύλαξη της κληρονομιάς του παρελθόντος. Το παρελθόν ήταν ένας τόπος τον οποίο πολλοί είχαν αφήσει πίσω τους, όταν απέπλεαν από τα λιμάνια του Παλαιού Κόσμου. Ένιωθαν ελάχιστη συναισθηματική προσκόλληση στην κοινωνία που είχαν απορρίψει οικειοθελώς και συχνά ενθουσιάζονταν με την προοπτική να αρχίσουν εκ νέου τη ζωή τους. «Μου αρέσουν περισσότερο τα όνειρα του μέλλοντος παρά η ιστορία του παρελθόντος», παρατηρούσε ο Τόμας Τζέφερσον, ένας από τους Ιδρυτές των Ηνωμένων Πολιτειών.⁵⁴ Όπως εξηγούσε ο Λόουενταλ, «η ίδια η απόλυτη καινοφάνεια της Αμερικής καθιστούσε την ιστορία άνευ σημασίας». Παρέθετε τα λόγια του Μπέντζαμιν Γκρατς Μπράουν, μελλοντικού κυβερνήτη του Μιζούρι: «Με το Παρελθόν δεν έχουμε κυριολεκτικά καμία σχέση. Τα διδάγματά του έχουν χαθεί και η φωνή του έχει σιγήσει». Και πρόσθετε: «Τα προηγούμενα έχουν χάσει την αξία τους και ολόκληρη η αυθεντία τους έχει εκλείψει».⁵⁵
«Ένα έθνος που καταβαρύνεται από το παρελθόν είναι άξιο μεγάλης λύπησης»· «η εργατικότητα και η επιχειρηματικότητά του παρεμποδίζονται διαρκώς από τις αναμνήσεις του», υποστηρίζει ένας χαρακτήρας σε ένα από τα μυθιστορήματα του Τζέιμς Φένιμορ Κούπερ για τα νέα σύνορα.⁵⁶ Το συναίσθημα αυτό επιβεβαιώνεται με έμφαση από τον Αμερικανό δοκιμιογράφο Ραλφ Γουάλντο Έμερσον, στην επιχειρηματολογία του εναντίον της ευλαβικής προσήλωσης στο παρελθόν. Προειδοποιούσε ότι «οτιδήποτε παλαιό είναι διεφθαρμένο και το παρελθόν μετατρέπεται σε φίδια. Ο σεβασμός προς τα έργα των προγόνων μας είναι ένα απατηλό συναίσθημα».⁵⁷ Η περιφρόνηση του Έμερσον απέναντι στα έργα των προγόνων εναρμονιζόταν με την εξιδανίκευση της νεότητας από την αμερικανική κοινωνία. Απαλλαγμένοι από το υποτιθέμενο βάρος της κληρονομιάς του παρελθόντος, οι νέοι της Αμερικής επιφορτίστηκαν με το καθήκον να δημιουργήσουν εκ νέου τον κόσμο. Μέχρι την αυγή του 20ού αιώνα, η λατρεία του καινούργιου είχε κατορθώσει να υπονομεύσει πλήρως την πολιτισμική αυθεντία του παρελθόντος στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Η άλλη όψη της εξύμνησης της νεότητας ήταν η απαξίωση των ηλικιωμένων και της ίδιας της γήρανσης. Η στάση αυτή επηρέασε ιδιαίτερα την οπτική πολλών στοχαστών και σχολιαστών που συνδέονταν με το αμερικανικό προοδευτικό κίνημα κατά την αυγή του 20ού αιώνα. Ο Ραλφ Μπορν, ένας από τους κορυφαίους ριζοσπάστες διανοουμένους του προοδευτικού κινήματος, έγραψε ένα πραγματικό μανιφέστο, το Η νεότητα και η ζωή (1913), στο οποίο εξυμνούσε τους νέους ως σωτήρες του πολιτισμού. Τους ενηλίκους τούς απέρριπτε ως εμπόδια στην πρόοδο:
«Δεν υπάρχει περιφρόνηση αγριότερη από εκείνη που αισθάνεται η νεότητα για την αδράνεια των μεγαλύτερων ανθρώπων. Οι ενήλικοι δεν είναι παρά παιδιά που μεγάλωσαν. Αυτό ακριβώς καθιστά την αλαζονεία τους τόσο προσβλητική. Η νεότητα δεν έχει κανένα δικαίωμα να είναι ταπεινόφρων. Τα ιδανικά που διαμορφώνει είναι τα υψηλότερα που θα αποκτήσει ποτέ, η διορατικότητά της η καθαρότερη και οι ιδέες της οι πιο αναζωογονητικές. Το καλύτερο που μπορεί να ελπίζει ότι θα κατορθώσει είναι να διαφυλάξει αυτά τα αποθέματα και να κρατήσει άσβεστη τη φλόγα της φαντασίας και της τόλμης της».⁵⁸[ΓΕΝΝΙΕΤΑΙ Ο ΑΙΩΝΙΟΣ ΕΦΗΒΟΣ. ΕΝΑΣ ΗΜΙΑΝΙΚΑΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, ΑΝΔΡΑΣ Ή ΓΥΝΑΙΚΑ]
Κατά την αυγή του 20ού αιώνα, ο Μπορν και πολλοί επιφανείς Αμερικανοί φιλελεύθεροι εναπέθεσαν τις ελπίδες τους στη νεότητα, επειδή τους φαινόταν ότι οι νέοι, σε αντίθεση με τους μεγαλύτερους, δεν καταβαρύνονταν από τις παραδόσεις του παρελθόντος. Ο Μπορν παρουσίαζε τους νέους ως σωτήρες του πολιτισμού. Καλούσε την ευφυή νεολαία να γίνει «η ενσάρκωση του λόγου που αντιπαρατίθεται στην ακαμψία της παράδοσης».⁵⁹ Στα μάτια του Μπορν, ελάχιστα πράγματα στην ενήλικη ζωή μπορούσαν να θεωρηθούν πολύτιμα. Εξηγούσε ότι οι νέοι είναι εκείνοι «που διαθέτουν όλη την πραγματικά πολύτιμη εμπειρία».⁶⁰ Για τον ίδιο, η εμπειρία των ηλικιωμένων είχε μικρή σημασία, διότι βασιζόταν σε μια περασμένη εποχή, την οποία η επίδραση των ραγδαίων μεταβολών είχε καταστήσει άνευ σημασίας. Οι παλαιότερες γενιές όχι μόνο είχαν καταστεί άσχετες με το παρόν, αλλά η συμπεριφορά και η στάση τους εμπόδιζαν επίσης τους νέους να πραγματοποιήσουν το πεπρωμένο τους. Με κατηγορητικό τόνο, ο Μπορν παραπονιόταν ότι «ένα δυσάρεστα μεγάλο μέρος της ενεργητικότητάς μας εξαντλείται σήμερα στην καταπολέμηση των ειδώλων που εσείς, η παλαιότερη γενιά, μας έχετε κληροδοτήσει».⁶¹
Παρόμοια αισθήματα με εκείνα του Μπορν εκφράζονταν και στην Ευρώπη. Το ιταλικό φουτουριστικό κίνημα φετιχοποίησε το καινούργιο και τη νεότητα και εξέφρασε μια ασυγκράτητη περιφρόνηση για οτιδήποτε παλαιό. Το Φουτουριστικό Μανιφέστο, το οποίο δημοσιεύθηκε το 1909, προειδοποιούσε τους νέους:
«Το να θαυμάζουμε έναν παλαιό πίνακα σημαίνει ότι χύνουμε την ευαισθησία μας μέσα σε μια τεφροδόχο, αντί να την εκσφενδονίζουμε προς τα εμπρός με βίαιες εκρήξεις δημιουργίας και δράσης. Θέλετε να σπαταλήσετε το καλύτερο μέρος της δύναμής σας σε έναν ανώφελο θαυμασμό του παρελθόντος, από τον οποίο θα εξέλθετε εξαντλημένοι, αποδυναμωμένοι και καταπατημένοι;»⁶²
Το Μανιφέστο παρουσίαζε τη γήρανση ως μια μορφή κοινωνικού θανάτου, η οποία δεν διέθετε κανένα αντισταθμιστικό θετικό γνώρισμα. Παρατηρούσε:
«Οι μεγαλύτεροι ανάμεσά μας δεν έχουν φθάσει ακόμη τα τριάντα· διαθέτουμε επομένως τουλάχιστον δέκα χρόνια για να ολοκληρώσουμε το έργο μας. Όταν γίνουμε σαράντα ετών, ας μας πετάξουν νεότεροι και ισχυρότεροι άνδρες από εμάς στο καλάθι των αχρήστων, σαν άχρηστα χειρόγραφα!»⁶³
Τα αισθήματα που διατύπωναν οι φουτουριστές ήταν πιο ακραία από τις περισσότερες τοποθετήσεις που αφιερώνονταν στην εξύμνηση της νεότητας. Είναι, ωστόσο, σημαντικό να σημειωθεί ότι το κίνημα αυτό άσκησε σημαντική επιρροή στην αισθητική ευαισθησία πολλών γενεών νέων Ευρωπαίων, ιδιαίτερα στους τομείς της τέχνης, του σχεδιασμού και της αρχιτεκτονικής.
Εκείνη την εποχή, η ασυγκράτητη περιφρόνηση των φουτουριστών για τον «ανώφελο θαυμασμό του παρελθόντος» δεν ασκούσε ακόμη ηγεμονική επιρροή στην ευρωπαϊκή κοινωνία. Ωστόσο, με ηπιότερη μορφή, μεγάλα τμήματα της κοινωνίας είχαν ήδη αποξενωθεί από τις παραδόσεις τους. Οι τρόποι των παλαιοτέρων είχαν χάσει μεγάλο μέρος της ελκυστικότητάς τους και η αυθεντία του παρελθόντος αμφισβητούνταν πλέον. Αυτές οι νεωτερικές αντιλήψεις ενισχύθηκαν κατά τον 20ό αιώνα και σταδιακά οι επικλήσεις στην αυθεντία του παρελθόντος γίνονταν ολοένα σπανιότερες. Ακόμη και η γνώση που είχε αποκτηθεί μέσω της εμπειρίας του παρελθόντος απορριπτόταν συχνά ως περιττή, επειδή υποτίθεται ότι την είχαν ξεπεράσει οι εξελίξεις. Η historia magistra vitae δεν ανταποκρινόταν πλέον στις απαιτήσεις της εποχής.
Από την οπτική της εποχής που ακολούθησε τη historia magistra vitae, οι ραγδαίες μεταβολές ακυρώνουν τη σοφία του παρελθόντος και οι πρεσβύτεροι έχουν ελάχιστα πράγματα αξίας να μεταδώσουν στους νέους. Η αντίληψη αυτή απέκτησε ευρεία επιρροή κατά την άνοδο της Αντικουλτούρας στη δεκαετία του 1960. Ο Αμερικανός κοινωνικός ψυχολόγος Κένεθ Κένιστον εξέφρασε αυτό το αίσθημα όταν δήλωσε απερίφραστα:
«Οι σχέσεις μεταξύ των γενεών εξασθενούν όσο αυξάνεται ο ρυθμός της καινοτομίας. Η σοφία και οι δεξιότητες των πατέρων δεν μπορούν πλέον να μεταδίδονται στους γιους με οποιαδήποτε βεβαιότητα ότι θα είναι κατάλληλες γι’ αυτούς· η αλήθεια πρέπει εξίσου συχνά να δημιουργείται από τα παιδιά όσο και να διδάσκεται από τους γονείς».⁶⁴
Ο ισχυρισμός ότι η διαγενεακή μετάδοση της σοφίας και των δεξιοτήτων έχει υπονομευθεί εξαιτίας της υποτιθέμενης έλλειψης σημασίας του παρελθόντος θέτει εμμέσως υπό αμφισβήτηση τις συμβάσεις και τους κανόνες μέσω των οποίων η κοινωνία προσδίδει νόημα στην ανθρώπινη εμπειρία.
Εφόσον η ενήλικη ζωή προορίζεται να παρέχει το πρότυπο που καθοδηγεί τη διαμόρφωση της ταυτότητας, η εξασθένηση του κύρους και της ελκυστικότητάς της έχει σημαντικές συνέπειες για τη διαδικασία μετάβασης από την εφηβεία. Στο ζήτημα αυτό αναφέρθηκε ο ψυχολόγος Έρικ Έρικσον, όταν εξέφρασε τις ανησυχίες του σχετικά με το πρόβλημα της νοηματοδότησης της αυθεντίας. Επέκρινε την αποτυχία της κοινωνίας των ενηλίκων να προσφέρει την καθοδήγηση που χρειάζονταν οι έφηβοι για να επιλύσουν την κρίση της ταυτότητάς τους. Εκείνο που διακυβευόταν δεν ήταν απλώς το γεγονός ότι οι ενήλικοι δεν παρείχαν εμπνευσμένη καθοδήγηση, αλλά και η αδυναμία τους να υπερασπιστούν τα ιδανικά προς τα οποία θα έπρεπε να τείνουν οι νέοι. Ο Έρικσον προειδοποιούσε:
«Δεν πρέπει να παραβλέψουμε αυτό που φαίνεται να αποτελεί μια ορισμένη αποποίηση ευθύνης εκ μέρους της παλαιότερης γενιάς ως προς την παροχή εκείνων των ισχυρών ιδανικών τα οποία πρέπει να προηγούνται της διαμόρφωσης της ταυτότητας στην επόμενη γενιά, έστω και μόνο για να μπορεί η νεολαία να εξεγερθεί εναντίον ενός σαφώς καθορισμένου συνόλου παλαιότερων αξιών».⁶⁵
Τα ιδανικά που προηγούνται της διαμόρφωσης της ταυτότητας είναι εκείνα που συνδέουν τις νεότερες γενιές με το παρελθόν της κοινωνίας.
Η ανησυχία του Έρικσον για την αποτυχία της κοινωνίας των ενηλίκων να προσφέρει τα ισχυρά ιδανικά που είναι αναγκαία για τη διαμόρφωση της ταυτότητας αγγίζει την ουσία του ζητήματος. Ωστόσο, η απουσία τέτοιων ισχυρών ιδανικών δεν οφείλεται σε κάποιο ελάττωμα του χαρακτήρα των παλαιότερων γενεών. Όταν ο Έρικσον κατέγραφε τις σκέψεις του για το ζήτημα αυτό, όχι μόνο είχε ήδη υπονομευθεί ανεπανόρθωτα το κανονιστικό θεμέλιο της ενήλικης ζωής, αλλά και η κοινωνία των ενηλίκων αγωνιζόταν να διατυπώσει τα ιδανικά και τη φιλοσοφική θεώρηση που χρειαζόταν για να τα μεταδώσει στη νεότερη γενιά. Στο πέρασμα των δεκαετιών, οι κανόνες και οι αξίες που καθοδηγούσαν τις προηγούμενες γενιές αμφισβητούνταν συστηματικά από ειδικούς, οι οποίοι υποστήριζαν διαρκώς ότι οι ραγδαίες μεταβολές τούς είχαν καταστήσει άνευ σημασίας. Αυτή η απώλεια της συνέχειας με τις αξίες του παρελθόντος είχε σημαντικές συνέπειες για την καλλιέργεια της ταυτότητας των εφήβων.
Όπως μας προέτρεψε ο Κένιστον να θυμόμαστε, «ένα από τα κύρια καθήκοντα της διαμόρφωσης της ταυτότητας είναι η δημιουργία μιας αίσθησης του εαυτού που θα συνδέει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον».⁶⁶ Έχοντας επενδύσει τόσο πολύ συναίσθημα και τόση ενέργεια στην αποκήρυξη της επιρροής του παρελθόντος και των παραδόσεών του, οι ψυχολόγοι και οι επαγγελματίες συναφών κλάδων συνέβαλαν άθελά τους σε σημαντικό βαθμό στη διάβρωση της αίσθησης συνέχειας που απαιτείται για τη διαμόρφωση σταθερών ταυτοτήτων.
Είναι δύσκολο να αναπτυχθεί μια στέρεη αίσθηση συλλογικής ταυτότητας χωρίς κοινή μνήμη και κοινή προσήλωση σε συμβάσεις ή έθιμα που έχουν τις ρίζες τους στο παρελθόν. Οι συλλογικές ταυτότητες αποτελούν διαγενεακά επιτεύγματα, τα οποία καλλιεργούνται μέσω της αφομοίωσης μιας κοινής πολιτιστικής κληρονομιάς. Με τη μετάδοση των αξιών του παρελθόντος, η κοινωνικοποίηση καθίσταται αναπόσπαστο μέρος μιας διαγενεακής διαδικασίας, κατά την οποία οι ηθικοί κανόνες μεταδίδονται στους νέους από ενηλίκους που διαθέτουν κύρος.
Μολονότι η ενήλικη ζωή και η παιδική ηλικία εξετάζονται συχνά ως χωριστές και αυτοτελείς έννοιες, υπάρχουν και ευδοκιμούν ως μέρη μιας διαγενεακής κοινότητας, μέσα στην οποία η μεταξύ τους σχέση διαμεσολαβείται από ένα κοινό πλέγμα νοημάτων. Επειδή αποτελούν κληρονόμους ενός κοινού παρελθόντος, οι ενήλικοι μπορούν να μεταδώσουν στους νέους τους πολιτιστικούς πόρους που θα χρειαστούν για να πορευθούν σε αυτόν τον κόσμο. Μέσω αυτής της συνέχειας των γενεών —η οποία δεν είναι μόνο βιολογική αλλά και πολιτιστική— αναπαράγεται και ενισχύεται η οργανική σχέση μεταξύ του παρόντος και του παρελθόντος μιας κοινότητας.
Η αποσύνδεση του παρόντος από το παρελθόν σήμαινε ότι η ενήλικη ζωή δεν διέθετε πλέον ένα συνεκτικό αφήγημα, με το οποίο θα μπορούσε να συνδράμει με αυτοπεποίθηση στο εγχείρημα της διαμόρφωσης της ταυτότητας. Όπως υποστήριξα στο έργο Εκατό χρόνια κρίσης ταυτότητας: Ο πολιτισμικός πόλεμος γύρω από την κοινωνικοποίηση (2021), η διατάραξη της διαγενεακής μετάδοσης των αξιών περιπλέκει την κοινωνικοποίηση των νέων, γεγονός που με τη σειρά του οδηγεί στον πολλαπλασιασμό του φαινομένου που είναι γνωστό ως κρίση ταυτότητας. Η σχέση μεταξύ της διάβρωσης της αυθεντίας του παρελθόντος και της κρίσης της ταυτότητας αποτελεί ένα από τα κύρια θέματα που εξετάζονται στα κεφάλαια που ακολουθούν.
Στοχασμοί για την απώλεια της αυθεντίας του παρελθόντος
Γιατί η Δύση πρέπει να αγωνιστεί για την ιστορία της
Frank Furedi
Polity Press, 2024
1
Historia magistra vitae — Η ιστορία ως διδάσκαλος της ζωής
Κατά το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας, το παρελθόν αντιμετωπιζόταν από την οπτική εκείνου που ο Κικέρων περιέγραψε ως historia magistra vitae: της ιδέας ότι η μελέτη του παρελθόντος προσφέρει ένα μάθημα για το μέλλον. Η λατινική αυτή έκφραση απέδιδε την αντίληψη της ιστορίας ως «διδασκάλου της ζωής». Αυτή η νοοτροπία εξακολουθεί μέχρι σήμερα να επηρεάζει την ανθρώπινη σκέψη. Άλλωστε, δεν μπορούμε παρά να μαθαίνουμε από την εμπειρία μας και γι’ αυτό, συνειδητά ή διαισθητικά, στρεφόμαστε συχνά στο παρελθόν για καθοδήγηση.
Από ιστορική άποψη, το παρελθόν χρησίμευε σχεδόν πάντοτε ως πρότυπο για το παρόν.⁵¹ Ακόμη και όταν οι άνθρωποι άρχισαν να αντιλαμβάνονται τη διαφορά ανάμεσα στις δικές τους συνθήκες και σε εκείνες των προγόνων τους, οι παλαιοί τρόποι εξακολουθούσαν να ασκούν επιρροή στην καθημερινή τους ζωή. Ο σεβασμός προς τα έθιμα των προγόνων επεκτεινόταν και στην απόδοση σοφίας στους ηλικιωμένους. Οι πρεσβύτεροι χρησίμευαν ως πρότυπα τα οποία έπρεπε να ακολουθούν οι νεότερες γενιές, και μόλις τον 19ο αιώνα άρχισε να αποκτά ορμή η σύγκρουση των γενεών που οδηγούσε στην απόρριψη των τρόπων ζωής των παλαιοτέρων. Προϋπόθεση για τη διατήρηση των παραδοσιακών τρόπων των παλαιοτέρων ήταν ένας σχετικά αργός ρυθμός μεταβολής. Η αυξανόμενη συνείδηση της αλλαγής κατά τον 18ο αιώνα, η οποία συνέπεσε με τις διανοητικές και επιστημονικές επαναστάσεις που εξελίσσονταν παράλληλα με τον Διαφωτισμό, δημιούργησε ένα πολιτισμικό τοπίο ολοένα και πιο αφιλόξενο για την ευδοκίμηση της αυθεντίας του παρελθόντος.
Ο Γερμανός ιστορικός Ράινχαρτ Κοζέλεκ υποστηρίζει πειστικά ότι ο κικερώνειος τόπος που ονομάζεται historia magistra vitae άρχισε να υποχωρεί στα τέλη του 18ου αιώνα, εξαιτίας των νέων χαρακτηριστικών του μη αναστρέψιμου και της επιτάχυνσης που είχε αποκτήσει η ιστορία.⁵² Έτσι, μετά τη Γαλλική Επανάσταση, η ιστορία δεν μπορούσε πλέον να προσφέρει διδάγματα σε έναν κόσμο βαθιά βυθισμένο στην αβεβαιότητα. Η ταχεία επιτάχυνση των κοινωνικών μεταβολών δημιούργησε μια κατάσταση στην οποία πολλοί κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το παρελθόν μπορούσε να προσφέρει ελάχιστη καθοδήγηση και δεν ήταν πλέον σε θέση να τους παράσχει ένα πρότυπο για την κατανόηση του παρόντος. Κατά τον 19ο αιώνα, πολλοί έπαψαν να θεωρούν ότι το παρελθόν προσέφερε ένα πρότυπο για το παρόν και, σύμφωνα με τον Χόμπσμπαουμ, η καινοτομία αναγνωρίστηκε ως «αναπόφευκτη και κοινωνικά επιθυμητή».⁵³
Η λογοτεχνική και λαϊκή κουλτούρα της εποχής απομακρυνόταν ολοένα περισσότερο από την εξύμνηση του παρελθόντος και μερικές φορές επιδίωκε να αποστασιοποιήσει το κοινό της από τα πρότυπα και τις αξίες των προηγούμενων εποχών. Αναδύθηκε μια λατρεία της νεότητας, η οποία αντιπαρατέθηκε ευθέως στους παρωχημένους τρόπους της παλαιότερης γενιάς. Η λογοτεχνία πραγματευόταν συχνά τη σύγκρουση ανάμεσα στις πολιτισμικές αντιλήψεις διαφορετικών γενεών. Το επιβλητικό μυθιστόρημα του Ιβάν Τουργκένιεφ Πατέρες και γιοι (1862) αποτελεί από αυτή την άποψη χαρακτηριστικό παράδειγμα. Προσέφερε μια δυνατή δραματοποίηση του διευρυνόμενου χάσματος μεταξύ των γενεών. Παρά την αντίσταση των παραδοσιοκρατικών κύκλων, η εξιδανίκευση των νέων απέκτησε γρήγορα ορμή και είχε επικρατήσει μέχρι την αυγή του 20ού αιώνα.
Η αντίδραση του 19ου αιώνα απέναντι στο παρελθόν υπήρξε εντονότερη στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου η εξιδανίκευσή του ερχόταν συχνά σε αντίθεση με την τάση της κοινωνίας να εξυμνεί το καινούργιο. Αυτός ήταν, άλλωστε, ο Νέος Κόσμος και οι Αμερικανοί διατηρούσαν συχνά μια αμφίθυμη στάση απέναντι στην τιμητική διαφύλαξη της κληρονομιάς του παρελθόντος. Το παρελθόν ήταν ένας τόπος τον οποίο πολλοί είχαν αφήσει πίσω τους, όταν απέπλεαν από τα λιμάνια του Παλαιού Κόσμου. Ένιωθαν ελάχιστη συναισθηματική προσκόλληση στην κοινωνία που είχαν απορρίψει οικειοθελώς και συχνά ενθουσιάζονταν με την προοπτική να αρχίσουν εκ νέου τη ζωή τους. «Μου αρέσουν περισσότερο τα όνειρα του μέλλοντος παρά η ιστορία του παρελθόντος», παρατηρούσε ο Τόμας Τζέφερσον, ένας από τους Ιδρυτές των Ηνωμένων Πολιτειών.⁵⁴ Όπως εξηγούσε ο Λόουενταλ, «η ίδια η απόλυτη καινοφάνεια της Αμερικής καθιστούσε την ιστορία άνευ σημασίας». Παρέθετε τα λόγια του Μπέντζαμιν Γκρατς Μπράουν, μελλοντικού κυβερνήτη του Μιζούρι: «Με το Παρελθόν δεν έχουμε κυριολεκτικά καμία σχέση. Τα διδάγματά του έχουν χαθεί και η φωνή του έχει σιγήσει». Και πρόσθετε: «Τα προηγούμενα έχουν χάσει την αξία τους και ολόκληρη η αυθεντία τους έχει εκλείψει».⁵⁵
«Ένα έθνος που καταβαρύνεται από το παρελθόν είναι άξιο μεγάλης λύπησης»· «η εργατικότητα και η επιχειρηματικότητά του παρεμποδίζονται διαρκώς από τις αναμνήσεις του», υποστηρίζει ένας χαρακτήρας σε ένα από τα μυθιστορήματα του Τζέιμς Φένιμορ Κούπερ για τα νέα σύνορα.⁵⁶ Το συναίσθημα αυτό επιβεβαιώνεται με έμφαση από τον Αμερικανό δοκιμιογράφο Ραλφ Γουάλντο Έμερσον, στην επιχειρηματολογία του εναντίον της ευλαβικής προσήλωσης στο παρελθόν. Προειδοποιούσε ότι «οτιδήποτε παλαιό είναι διεφθαρμένο και το παρελθόν μετατρέπεται σε φίδια. Ο σεβασμός προς τα έργα των προγόνων μας είναι ένα απατηλό συναίσθημα».⁵⁷ Η περιφρόνηση του Έμερσον απέναντι στα έργα των προγόνων εναρμονιζόταν με την εξιδανίκευση της νεότητας από την αμερικανική κοινωνία. Απαλλαγμένοι από το υποτιθέμενο βάρος της κληρονομιάς του παρελθόντος, οι νέοι της Αμερικής επιφορτίστηκαν με το καθήκον να δημιουργήσουν εκ νέου τον κόσμο. Μέχρι την αυγή του 20ού αιώνα, η λατρεία του καινούργιου είχε κατορθώσει να υπονομεύσει πλήρως την πολιτισμική αυθεντία του παρελθόντος στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Η άλλη όψη της εξύμνησης της νεότητας ήταν η απαξίωση των ηλικιωμένων και της ίδιας της γήρανσης. Η στάση αυτή επηρέασε ιδιαίτερα την οπτική πολλών στοχαστών και σχολιαστών που συνδέονταν με το αμερικανικό προοδευτικό κίνημα κατά την αυγή του 20ού αιώνα. Ο Ραλφ Μπορν, ένας από τους κορυφαίους ριζοσπάστες διανοουμένους του προοδευτικού κινήματος, έγραψε ένα πραγματικό μανιφέστο, το Η νεότητα και η ζωή (1913), στο οποίο εξυμνούσε τους νέους ως σωτήρες του πολιτισμού. Τους ενηλίκους τούς απέρριπτε ως εμπόδια στην πρόοδο:
«Δεν υπάρχει περιφρόνηση αγριότερη από εκείνη που αισθάνεται η νεότητα για την αδράνεια των μεγαλύτερων ανθρώπων. Οι ενήλικοι δεν είναι παρά παιδιά που μεγάλωσαν. Αυτό ακριβώς καθιστά την αλαζονεία τους τόσο προσβλητική. Η νεότητα δεν έχει κανένα δικαίωμα να είναι ταπεινόφρων. Τα ιδανικά που διαμορφώνει είναι τα υψηλότερα που θα αποκτήσει ποτέ, η διορατικότητά της η καθαρότερη και οι ιδέες της οι πιο αναζωογονητικές. Το καλύτερο που μπορεί να ελπίζει ότι θα κατορθώσει είναι να διαφυλάξει αυτά τα αποθέματα και να κρατήσει άσβεστη τη φλόγα της φαντασίας και της τόλμης της».⁵⁸[ΓΕΝΝΙΕΤΑΙ Ο ΑΙΩΝΙΟΣ ΕΦΗΒΟΣ. ΕΝΑΣ ΗΜΙΑΝΙΚΑΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, ΑΝΔΡΑΣ Ή ΓΥΝΑΙΚΑ]
Κατά την αυγή του 20ού αιώνα, ο Μπορν και πολλοί επιφανείς Αμερικανοί φιλελεύθεροι εναπέθεσαν τις ελπίδες τους στη νεότητα, επειδή τους φαινόταν ότι οι νέοι, σε αντίθεση με τους μεγαλύτερους, δεν καταβαρύνονταν από τις παραδόσεις του παρελθόντος. Ο Μπορν παρουσίαζε τους νέους ως σωτήρες του πολιτισμού. Καλούσε την ευφυή νεολαία να γίνει «η ενσάρκωση του λόγου που αντιπαρατίθεται στην ακαμψία της παράδοσης».⁵⁹ Στα μάτια του Μπορν, ελάχιστα πράγματα στην ενήλικη ζωή μπορούσαν να θεωρηθούν πολύτιμα. Εξηγούσε ότι οι νέοι είναι εκείνοι «που διαθέτουν όλη την πραγματικά πολύτιμη εμπειρία».⁶⁰ Για τον ίδιο, η εμπειρία των ηλικιωμένων είχε μικρή σημασία, διότι βασιζόταν σε μια περασμένη εποχή, την οποία η επίδραση των ραγδαίων μεταβολών είχε καταστήσει άνευ σημασίας. Οι παλαιότερες γενιές όχι μόνο είχαν καταστεί άσχετες με το παρόν, αλλά η συμπεριφορά και η στάση τους εμπόδιζαν επίσης τους νέους να πραγματοποιήσουν το πεπρωμένο τους. Με κατηγορητικό τόνο, ο Μπορν παραπονιόταν ότι «ένα δυσάρεστα μεγάλο μέρος της ενεργητικότητάς μας εξαντλείται σήμερα στην καταπολέμηση των ειδώλων που εσείς, η παλαιότερη γενιά, μας έχετε κληροδοτήσει».⁶¹
Παρόμοια αισθήματα με εκείνα του Μπορν εκφράζονταν και στην Ευρώπη. Το ιταλικό φουτουριστικό κίνημα φετιχοποίησε το καινούργιο και τη νεότητα και εξέφρασε μια ασυγκράτητη περιφρόνηση για οτιδήποτε παλαιό. Το Φουτουριστικό Μανιφέστο, το οποίο δημοσιεύθηκε το 1909, προειδοποιούσε τους νέους:
«Το να θαυμάζουμε έναν παλαιό πίνακα σημαίνει ότι χύνουμε την ευαισθησία μας μέσα σε μια τεφροδόχο, αντί να την εκσφενδονίζουμε προς τα εμπρός με βίαιες εκρήξεις δημιουργίας και δράσης. Θέλετε να σπαταλήσετε το καλύτερο μέρος της δύναμής σας σε έναν ανώφελο θαυμασμό του παρελθόντος, από τον οποίο θα εξέλθετε εξαντλημένοι, αποδυναμωμένοι και καταπατημένοι;»⁶²
Το Μανιφέστο παρουσίαζε τη γήρανση ως μια μορφή κοινωνικού θανάτου, η οποία δεν διέθετε κανένα αντισταθμιστικό θετικό γνώρισμα. Παρατηρούσε:
«Οι μεγαλύτεροι ανάμεσά μας δεν έχουν φθάσει ακόμη τα τριάντα· διαθέτουμε επομένως τουλάχιστον δέκα χρόνια για να ολοκληρώσουμε το έργο μας. Όταν γίνουμε σαράντα ετών, ας μας πετάξουν νεότεροι και ισχυρότεροι άνδρες από εμάς στο καλάθι των αχρήστων, σαν άχρηστα χειρόγραφα!»⁶³
Τα αισθήματα που διατύπωναν οι φουτουριστές ήταν πιο ακραία από τις περισσότερες τοποθετήσεις που αφιερώνονταν στην εξύμνηση της νεότητας. Είναι, ωστόσο, σημαντικό να σημειωθεί ότι το κίνημα αυτό άσκησε σημαντική επιρροή στην αισθητική ευαισθησία πολλών γενεών νέων Ευρωπαίων, ιδιαίτερα στους τομείς της τέχνης, του σχεδιασμού και της αρχιτεκτονικής.
Εκείνη την εποχή, η ασυγκράτητη περιφρόνηση των φουτουριστών για τον «ανώφελο θαυμασμό του παρελθόντος» δεν ασκούσε ακόμη ηγεμονική επιρροή στην ευρωπαϊκή κοινωνία. Ωστόσο, με ηπιότερη μορφή, μεγάλα τμήματα της κοινωνίας είχαν ήδη αποξενωθεί από τις παραδόσεις τους. Οι τρόποι των παλαιοτέρων είχαν χάσει μεγάλο μέρος της ελκυστικότητάς τους και η αυθεντία του παρελθόντος αμφισβητούνταν πλέον. Αυτές οι νεωτερικές αντιλήψεις ενισχύθηκαν κατά τον 20ό αιώνα και σταδιακά οι επικλήσεις στην αυθεντία του παρελθόντος γίνονταν ολοένα σπανιότερες. Ακόμη και η γνώση που είχε αποκτηθεί μέσω της εμπειρίας του παρελθόντος απορριπτόταν συχνά ως περιττή, επειδή υποτίθεται ότι την είχαν ξεπεράσει οι εξελίξεις. Η historia magistra vitae δεν ανταποκρινόταν πλέον στις απαιτήσεις της εποχής.
Από την οπτική της εποχής που ακολούθησε τη historia magistra vitae, οι ραγδαίες μεταβολές ακυρώνουν τη σοφία του παρελθόντος και οι πρεσβύτεροι έχουν ελάχιστα πράγματα αξίας να μεταδώσουν στους νέους. Η αντίληψη αυτή απέκτησε ευρεία επιρροή κατά την άνοδο της Αντικουλτούρας στη δεκαετία του 1960. Ο Αμερικανός κοινωνικός ψυχολόγος Κένεθ Κένιστον εξέφρασε αυτό το αίσθημα όταν δήλωσε απερίφραστα:
«Οι σχέσεις μεταξύ των γενεών εξασθενούν όσο αυξάνεται ο ρυθμός της καινοτομίας. Η σοφία και οι δεξιότητες των πατέρων δεν μπορούν πλέον να μεταδίδονται στους γιους με οποιαδήποτε βεβαιότητα ότι θα είναι κατάλληλες γι’ αυτούς· η αλήθεια πρέπει εξίσου συχνά να δημιουργείται από τα παιδιά όσο και να διδάσκεται από τους γονείς».⁶⁴
Ο ισχυρισμός ότι η διαγενεακή μετάδοση της σοφίας και των δεξιοτήτων έχει υπονομευθεί εξαιτίας της υποτιθέμενης έλλειψης σημασίας του παρελθόντος θέτει εμμέσως υπό αμφισβήτηση τις συμβάσεις και τους κανόνες μέσω των οποίων η κοινωνία προσδίδει νόημα στην ανθρώπινη εμπειρία.
Εφόσον η ενήλικη ζωή προορίζεται να παρέχει το πρότυπο που καθοδηγεί τη διαμόρφωση της ταυτότητας, η εξασθένηση του κύρους και της ελκυστικότητάς της έχει σημαντικές συνέπειες για τη διαδικασία μετάβασης από την εφηβεία. Στο ζήτημα αυτό αναφέρθηκε ο ψυχολόγος Έρικ Έρικσον, όταν εξέφρασε τις ανησυχίες του σχετικά με το πρόβλημα της νοηματοδότησης της αυθεντίας. Επέκρινε την αποτυχία της κοινωνίας των ενηλίκων να προσφέρει την καθοδήγηση που χρειάζονταν οι έφηβοι για να επιλύσουν την κρίση της ταυτότητάς τους. Εκείνο που διακυβευόταν δεν ήταν απλώς το γεγονός ότι οι ενήλικοι δεν παρείχαν εμπνευσμένη καθοδήγηση, αλλά και η αδυναμία τους να υπερασπιστούν τα ιδανικά προς τα οποία θα έπρεπε να τείνουν οι νέοι. Ο Έρικσον προειδοποιούσε:
«Δεν πρέπει να παραβλέψουμε αυτό που φαίνεται να αποτελεί μια ορισμένη αποποίηση ευθύνης εκ μέρους της παλαιότερης γενιάς ως προς την παροχή εκείνων των ισχυρών ιδανικών τα οποία πρέπει να προηγούνται της διαμόρφωσης της ταυτότητας στην επόμενη γενιά, έστω και μόνο για να μπορεί η νεολαία να εξεγερθεί εναντίον ενός σαφώς καθορισμένου συνόλου παλαιότερων αξιών».⁶⁵
Τα ιδανικά που προηγούνται της διαμόρφωσης της ταυτότητας είναι εκείνα που συνδέουν τις νεότερες γενιές με το παρελθόν της κοινωνίας.
Η ανησυχία του Έρικσον για την αποτυχία της κοινωνίας των ενηλίκων να προσφέρει τα ισχυρά ιδανικά που είναι αναγκαία για τη διαμόρφωση της ταυτότητας αγγίζει την ουσία του ζητήματος. Ωστόσο, η απουσία τέτοιων ισχυρών ιδανικών δεν οφείλεται σε κάποιο ελάττωμα του χαρακτήρα των παλαιότερων γενεών. Όταν ο Έρικσον κατέγραφε τις σκέψεις του για το ζήτημα αυτό, όχι μόνο είχε ήδη υπονομευθεί ανεπανόρθωτα το κανονιστικό θεμέλιο της ενήλικης ζωής, αλλά και η κοινωνία των ενηλίκων αγωνιζόταν να διατυπώσει τα ιδανικά και τη φιλοσοφική θεώρηση που χρειαζόταν για να τα μεταδώσει στη νεότερη γενιά. Στο πέρασμα των δεκαετιών, οι κανόνες και οι αξίες που καθοδηγούσαν τις προηγούμενες γενιές αμφισβητούνταν συστηματικά από ειδικούς, οι οποίοι υποστήριζαν διαρκώς ότι οι ραγδαίες μεταβολές τούς είχαν καταστήσει άνευ σημασίας. Αυτή η απώλεια της συνέχειας με τις αξίες του παρελθόντος είχε σημαντικές συνέπειες για την καλλιέργεια της ταυτότητας των εφήβων.
Όπως μας προέτρεψε ο Κένιστον να θυμόμαστε, «ένα από τα κύρια καθήκοντα της διαμόρφωσης της ταυτότητας είναι η δημιουργία μιας αίσθησης του εαυτού που θα συνδέει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον».⁶⁶ Έχοντας επενδύσει τόσο πολύ συναίσθημα και τόση ενέργεια στην αποκήρυξη της επιρροής του παρελθόντος και των παραδόσεών του, οι ψυχολόγοι και οι επαγγελματίες συναφών κλάδων συνέβαλαν άθελά τους σε σημαντικό βαθμό στη διάβρωση της αίσθησης συνέχειας που απαιτείται για τη διαμόρφωση σταθερών ταυτοτήτων.
Είναι δύσκολο να αναπτυχθεί μια στέρεη αίσθηση συλλογικής ταυτότητας χωρίς κοινή μνήμη και κοινή προσήλωση σε συμβάσεις ή έθιμα που έχουν τις ρίζες τους στο παρελθόν. Οι συλλογικές ταυτότητες αποτελούν διαγενεακά επιτεύγματα, τα οποία καλλιεργούνται μέσω της αφομοίωσης μιας κοινής πολιτιστικής κληρονομιάς. Με τη μετάδοση των αξιών του παρελθόντος, η κοινωνικοποίηση καθίσταται αναπόσπαστο μέρος μιας διαγενεακής διαδικασίας, κατά την οποία οι ηθικοί κανόνες μεταδίδονται στους νέους από ενηλίκους που διαθέτουν κύρος.
Μολονότι η ενήλικη ζωή και η παιδική ηλικία εξετάζονται συχνά ως χωριστές και αυτοτελείς έννοιες, υπάρχουν και ευδοκιμούν ως μέρη μιας διαγενεακής κοινότητας, μέσα στην οποία η μεταξύ τους σχέση διαμεσολαβείται από ένα κοινό πλέγμα νοημάτων. Επειδή αποτελούν κληρονόμους ενός κοινού παρελθόντος, οι ενήλικοι μπορούν να μεταδώσουν στους νέους τους πολιτιστικούς πόρους που θα χρειαστούν για να πορευθούν σε αυτόν τον κόσμο. Μέσω αυτής της συνέχειας των γενεών —η οποία δεν είναι μόνο βιολογική αλλά και πολιτιστική— αναπαράγεται και ενισχύεται η οργανική σχέση μεταξύ του παρόντος και του παρελθόντος μιας κοινότητας.
Η αποσύνδεση του παρόντος από το παρελθόν σήμαινε ότι η ενήλικη ζωή δεν διέθετε πλέον ένα συνεκτικό αφήγημα, με το οποίο θα μπορούσε να συνδράμει με αυτοπεποίθηση στο εγχείρημα της διαμόρφωσης της ταυτότητας. Όπως υποστήριξα στο έργο Εκατό χρόνια κρίσης ταυτότητας: Ο πολιτισμικός πόλεμος γύρω από την κοινωνικοποίηση (2021), η διατάραξη της διαγενεακής μετάδοσης των αξιών περιπλέκει την κοινωνικοποίηση των νέων, γεγονός που με τη σειρά του οδηγεί στον πολλαπλασιασμό του φαινομένου που είναι γνωστό ως κρίση ταυτότητας. Η σχέση μεταξύ της διάβρωσης της αυθεντίας του παρελθόντος και της κρίσης της ταυτότητας αποτελεί ένα από τα κύρια θέματα που εξετάζονται στα κεφάλαια που ακολουθούν.
Στοχασμοί για την απώλεια της αυθεντίας του παρελθόντος
Σημειώσεις:
51 Hobsbawm (1972), σ. 3.
52 Koselleck (2004 [1979]), σ. 5.
53 Hobsbawm (1972), σ. 10.
54 https://founders.archives.gov/documents/Adams/99-02-02-6618.
55 Lowenthal (2015 [1985]), σ. 185.
56 Στο ίδιο, σ. 189.
57 https://oll.libertyfund.org/title/emerson-the-works-of-ralph-waldo-emerson-vol-7-society-and-solitude.
58 Bourne (1913), σ. 13.
59 Παρατίθεται στο Kaplan (1956), σ. 351.
60 Burt (2007), σ. 142.
61 Παρατίθεται στο Wallach (1997), σ. 154.
62 https://www.societyforasianart.org/sites/default/files/manifesto_futurista.pdf.
63 Στο ίδιο.
64 Keniston (1963), σ. 153.
65 Erikson (1968), σ. 30.
66 Keniston (1963), σ. 178–179.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου