Πηγή: Φραντσέσκο Πετρόνε
Για να κατανοήσουμε την προέλευση της θεωρίας της πολυεθνικής και πολυπολιτισμικής κοινωνίας, πρέπει να ανατρέξουμε στον Γερμανό φιλόσοφο Γιόχαν Γκότφριντ Χέρντερ (1744-1803). Ο στοχαστής άσκησε πολεμική κατά του Γαλλικού Διαφωτισμού, ο οποίος υποστήριζε ότι υπάρχει μόνο ένας πολιτισμός, ο ορθολογικός και καθολικός, και εμείς οι Γάλλοι είμαστε το υψηλότερο παράδειγμά του· οι άλλοι πρέπει να αφομοιωθούν. Ο
Χέρντερ αντιστρέφει αυτή τη δήλωση, η οποία του φαίνεται παράλογη, και απαντά: κάθε λαός, Volk, έχει τη δική του ψυχή, τη δική του γλώσσα, το δικό του πνεύμα.
Κάθε πολιτισμός είναι ένας μοναδικός και ανεπανάληπτος οργανισμός· δεν μπορεί να κριθεί απ' έξω. Δεν υπάρχει κλίμακα από τον άγριο στον πολιτισμένο· υπάρχει μόνο μια πολλαπλότητα πολιτισμών, ο καθένας με τη δική του αξία στη δική του γη. Ο ρομαντικός πολιτιστικός σχετικισμός του Χέρντερ. Από αυτές τις ιδέες γεννήθηκε ο πολιτιστικός εθνικισμός: κάθε λαός πρέπει να έχει το δικό του έθνος, τη δική του γλώσσα, το δικό του κράτος, στη δική του γη. Και από εκεί προέκυψε στη συνέχεια η πολιτιστική ανθρωπολογία. Ο Φραντς Μπόας στις ΗΠΑ είναι ο ιδανικός κληρονόμος του.
Στο ίδιο πνεύμα, ο Όσβαλντ Σπένγκλερ έφερε την ιδέα στα άκρα: κάθε πολιτισμός είναι ένα φυτό που γεννιέται, μεγαλώνει και πεθαίνει. Δεν μπορούν να αναμειχθούν. Είναι ασύγκριτοι.
Στις δεκαετίες του 1960 και του 1970, ο αμερικανικός και καναδικός προοδευτικός φιλελευθερισμός πήρε την ίδια ερντεριανή αρχή - την ιδέα ότι κάθε πολιτισμός έχει τη δική του αξία - και την εφάρμοσε αντίστροφα. Ο Χέρντερ είπε: κάθε πολιτισμός έχει ίση αξιοπρέπεια και επομένως πρέπει να παραμένει διακριτός, ριζωμένος στη δική του γη, αμιγής. Η σύγχρονη πολυπολιτισμικότητα λέει το αντίθετο: κάθε πολιτισμός έχει ίση αξιοπρέπεια και επομένως μπορούμε να τους αναμειγνύουμε όλους μαζί στον ίδιο χώρο και να τους κάνουμε να συνυπάρχουν. Είναι κυριολεκτικά μια αντιστροφή 180 μοιρών.
Ο Χέρντερ ήταν αντι-αφομοιωτικός προς τα έξω: δεν ήθελε οι Γερμανοί να γίνουν Γάλλοι. Η πολυπολιτισμικότητα είναι αντι-αφομοιωτική προς τα μέσα: δεν θέλει οι μετανάστες να γίνουν Αμερικανοί, Καναδοί ή Ιταλοί. Ο πρώτος θέλει να προστατεύσει την ποικιλομορφία διαχωρίζοντας. Ο δεύτερος θέλει να προστατεύσει την ποικιλομορφία αναμειγνύοντας.
Ο Χέρντερ δεν θα φανταζόταν ποτέ μια γειτονιά σε ένα μόνο κράτος όπου είκοσι πολιτισμοί συνυπάρχουν με ίση αξιοπρέπεια. Για αυτόν, θα ήταν χάος, ο θάνατος όλων των πολιτισμών. Από αυτή τη σύγχυση προκύπτουν όλες οι σημερινές αντιφάσεις. Αν κάθε πολιτισμός έχει πραγματικά ίση αξιοπρέπεια και αντίθετες αξίες, πώς τις κάνεις να συνυπάρχουν υπό έναν ενιαίο νόμο;
Αν εφαρμόσουμε τη σκέψη του Λεοπάρντι στο Zibaldone σε αυτό το σημείο, η συνέπεια γίνεται σαφής: αν, όπως λέει ο ποιητής, κάθε ηθική δεν προκύπτει από μια απαραίτητη ουσία αλλά από μια θέληση, είτε του Θεού είτε ενός πολιτισμού, τότε η αποδοχή άπειρων πολιτισμών με ίση αξιοπρέπεια σημαίνει αποδοχή άπειρων ηθικών, εξίσου θεμιτών και αμοιβαία ασύμβατων. Σε αυτό το σημείο, ένα κοινό δίκαιο δεν μπορεί πλέον να βασίζεται στην αλήθεια και τη δικαιοσύνη, αλλά μόνο σε τρία υποκατάστατα: τη δύναμη αυτών που βρίσκονται στην εξουσία, μια κενή διαδικασία που αποκηρύσσει την κρίση ή μια νέα απόλυτη ηθική μεταμφιεσμένη σε ανοχή που επιβάλλεται ως κριτής όλων των άλλων, πέφτοντας έτσι ακριβώς πίσω στον απολυταρχισμό που προσπάθησε να αρνηθεί.
ΑΛΛΟ ΚΟΥΛΤΟΥΡΑ, Η ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΕΠΙΒΙΩΣΕΩΣ ΚΑΙ ΑΛΛΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ Η ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ. Ο ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΕΠΙΔΙΩΚΕΙ ΤΟ ΕΥ ΖΕΙΝ. ΚΑΙ ΥΠΗΡΕΤΕΙ ΤΟ ΩΡΑΙΟ ΠΡΟΣ ΤΟΥΤΟ, ΤΟ ΑΡΜΟΝΙΚΟ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου