Ο ΜΟΝΤΕΡΝΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ Τροφή για σκέψη, του Καθολικού

 Μέρος πρωτο: Δευτέρα 18 Μαρτίου 2024

Μέρος δεύτερο

 

Οι απαρχές του μοντερνισμού

Με τη Γαλλική Επανάσταση ξεκίνησε εκείνη η εξέγερση ενάντια στην καθιερωμένη εξουσία που, τον επόμενο αιώνα, θα μολύνει και το θρησκευτικό περιβάλλον, ιδιαίτερα την Καθολική Εκκλησία. Αυτή η εξέγερση, στο καθολικό πλαίσιο, θα δώσει ζωή στο κίνημα που έχει οριστεί ως «μοντερνισμός», όρος που υποδηλώνει την απόρριψη της Παράδοσης και του Δισχιλιετούς Magisterium της Εκκλησίας του Χριστού. Στην πραγματικότητα, μια τέτοια άρνηση είχε ήδη συμβεί τουλάχιστον δύο φορές, με καταστροφικές συνέπειες: το 1054 με το ανατολικό σχίσμα, που είχε γεννήσει τις Ορθόδοξες Εκκλησίες[ΠΟΥ ΓΕΝΝΗΣΕ ΤΗΝ ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ] (πλήθος εθνικών εκκλησιών) και το 1517 με τη λουθηρανική μεταρρύθμιση (στη συνέχεια ακολούθησαν εκείνα του Καλβίνου και του Zwingli), που είχαν οδηγήσει στον προτεσταντισμό (ο οποίος αργότερα έγινε μια μυριάδα προτεσταντικών αιρέσεων).

Η επανάσταση των Ιακωβίνων μετατοπίζει την έμφαση από την υπερβατικότητα στην εμμένεια [ΚΑΤΑΡΓΩΝΤΑΣ ΤΟ ΑΚΤΙΣΤΟ, ΤΗΝ ΑΙΔΙΟ ΤΡΙΑΔΑ, ΟΔΗΓΩΝΤΑΣ ΣΤΗΝ ΤΑΥΤΙΣΗ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗΣ ΚΑΙ ΑΙΔΙΟΥ ΤΡΙΑΔΟΣ Η ΟΠΟΙΑ ΣΑΝ ΑΓΑΠΟΛΟΓΙΑ ΚΑΤΕΚΤΗΣΕ ΚΑΙ ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ.]. Ο Διαφωτισμός προηγείται και προετοιμάζει τον θετικισμό, τη λατρεία της παντοδυναμίας της επιστήμης, των «θαυμάτων και προοδευτικών μοιρών».

Μαζί με την εμμένεια, ένα άλλο χαρακτηριστικό της Γαλλικής Επανάστασης, που αργότερα θα γίνει επίσης τυπικό του Καθολικού μοντερνισμού, είναι ο ανθρωποκεντρισμός, δηλαδή η επιθυμία να τοποθετηθεί ο άνθρωπος στο κέντρο του σύμπαντος, στη θέση που ανήκει στον Θεό. Πώς μπορούμε νά μήν θυμηθούμε εδώ τη διάσημη πλέον φράση που προφέρθηκε από τον Παύλο ΣΤ' στον ΟΗΕ το 1965: " Και εμείς έχουμε τη λατρεία του ανθρώπου ";

Αυτές οι δύο ιδιαιτερότητες θα γίνουν τότε δύο πραγματικοί ακρογωνιαίοι λίθοι του μοντερνισμού, ο οποίος, ωστόσο, όπως αναφέρθηκε στη γενική εισαγωγή, υποστηρίζεται από τέσσερις πυλώνες, που αντιπροσωπεύονται αντίστοιχα από τον Προτεσταντισμό, τον κομμουνισμό, τον Οικουμενισμό και τον Τεκτονισμό.

Τούτου λεχθέντος, μπορούμε επομένως να τοποθετήσουμε τον Διαφωτισμό και τη Γαλλική Επανάσταση στην αρχή του μοντερνισμού, μια αληθινή εξέγερση ενάντια στην Αποκάλυψη, τα δόγματά της, την αρχοντική εξουσία, την αφοσίωση στη Μαντόνα και τους Αγίους, στο Magisterium και σε όλη την Παράδοση της προηγούμενης Καθολική Εκκλησία.

Από καθολικής σκοπιάς, ωστόσο, μπορούμε να προωθήσουμε την υπόθεση ότι η Γαλλική Επανάσταση ήταν μια τιμωρία από τον Παράδεισο για τη «μεγάλη άρνηση» του Λουδοβίκου που γεννήθηκε μετά από 23 χρόνια αναμονής από την πλευρά του Λουδοβίκου ΙΓ' και της Άννας της Αυστρίας που, έχοντας από καιρό εκλιπαρήσει τη χάρη της Παναγίας, από ευγνωμοσύνη πρόσθεσε το όνομα Deodato (Θεόδοτος). Η μεγάλη άρνηση του Βασιλιά Ήλιου, του πιο ισχυρού μονάρχη της εποχής του, συνίστατο στην άρνηση να αφιερώσει τη Γαλλία στό Sacro Cuore του Ιησού, ένα αίτημα που του έστειλε ο Κύριός μας μέσω της Αγίας Μαρίας Μαργαρίτας Αλακόκ . Όπως θα θυμούνται όσοι είναι εξοικειωμένοι με τις υποθέσεις της Φατίμα, η αδελφή Λουσία αποκάλυψε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, σε μια εσωτερική ομιλία, της είπε ότι οι Πάπες που αρνήθηκαν να αφιερώσουν τη Ρωσία στην Άμωμη Καρδιά της Μητέρας Του θα αντιμετωπίσουν την ίδια τιμωρία που αντιμετώπισαν οι βασιλιάδες της Γαλλίας (προφανώς αναφερόταν στη δολοφονία του Λουδοβίκου XVI και Μαρία Αντουανέτα από επαναστάτες).[ΤΟ ΕΥΛΟΓΗΜΕΝΟ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟ ΣΕ ΔΡΑΣΗ]

Στον θεϊκό λόγο προς την αδελφή Λουκία , που έλαβε χώρα στο Rianjo της Ισπανίας, το 1931, στην πραγματικότητα, ο Κύριός μας δήλωσε: « Αφήστε τους λειτουργούς μου να γνωρίζουν, αφού ακολουθούν το παράδειγμα του Βασιλιά της Γαλλίας στο να μην ικανοποιούν τα αιτήματά Μου, ότι θα τόν ακολουθήσουν στην ατυχία. Ποτέ δεν είναι αργά να στραφούν στον Ιησού και τη Μαρία ». Ο Ιησούς έκανε ρητή αναφορά στα αιτήματα της Ιερής Καρδιάς που κοινοποιήθηκαν στον Βασιλιά της Γαλλίας μέσω της Αγίας Μαργαρίτας Μαρίας Αλακόκ , στις 17 Ιουνίου 1689. Ως αποτέλεσμα της άρνησης του Βασιλιά Λουδοβίκου XIV να αφιερώσει τη Γαλλία στην Ιερή Καρδιά του Ιησού, καθώς και Οι επακόλουθες αρνήσεις του ανιψιού του Λουδοβίκου XV και του δισέγγονου του Λουδοβίκου XVI, η προτεσταντική και μασονική αντιεκκλησία κατάφεραν να εξαπολύσουν με επιτυχία τη Γαλλική Επανάσταση. Στις 17 Ιουνίου 1789 (Γιορτή της Ιερής Καρδιάς), ακριβώς στην εκατοστή επέτειο κατά την οποία η Αγία Μαργαρίτα Μαρία είχε γράψει τα μεγάλα σχέδια του Ουρανού για τον Βασιλιά, η Τρίτη Εστία επαναστάτησε και αυτοανακηρύχτηκε Εθνοσυνέλευση.
Στις 21 Ιανουαρίου 1793, η Γαλλία, αχάριστη και επαναστατημένη απέναντι στον Θεό της, τόλμησε να αποκεφαλίσει τον πιο χριστιανό βασιλιά της. Στο Rianjo, ο Ιησούς μας προειδοποίησε ότι αυτό το σκοτεινό κεφάλαιο της Ιστορίας θα επαναληφθεί, και αυτή τη φορά θα είναι οι λειτουργοί της Εκκλησίας Του (οι επίσκοποι, και ίσως ακόμη και ο ίδιος ο Πάπας) που θα είναι τα αβοήθητα θύματά του: επίλογος του μοντερνισμού, αυτή η τραγωδία? Δεν μπορούμε να γνωρίζουμε, μπορούμε μόνο να περιμένουμε με σιγουριά τον θρίαμβο της Αμόλυντης Καρδιάς της Υπεραγίας Μαρίας, στην οποία ο Κύριός μας εμπιστεύτηκε το έργο να συντρίψει το κεφάλι του κολασμένου φιδιού.

Η αναζήτηση των ριζών του μοντερνισμού, κατά τη γνώμη μας, δεν μπορεί να σταματήσει μόνο στη Γαλλική Επανάσταση. πρέπει να έχουμε κατά νου και άλλα γεγονότα και, ακριβώς, την αστική επανάσταση του Λουί Φιλίπ το 1830 (το έτος της εμφάνισης της Παναγίας στην Αγία Αικατερίνη Λαμπουρέ , στη rue du Bac, στο Παρίσι), την εκκολαπτόμενη μαρξιστική σκέψη ( Μαρξ και Χένγκελς, ιστορικός υλισμός και διαλεκτικός υλισμός, μανιφέστο του κομμουνιστικού κόμματος, κ.λπ.), το ιταλικό Risorgimento, μασονικό και αντικαθολικό (και φιλοπροτεστάντικο, δεδομένης της σημαντικής συμβολής της μοναρχίας και του αγγλικού μασονισμού). Αυτό το τελευταίο φαινόμενο έχει μεγάλη σημασία, κατά τη γνώμη μας, για τη διάδοση του αντικαθολικού, αντινομιμιστικού και αντιπαπικού πνεύματος μεταξύ της ιταλικής και ευρωπαϊκής πνευματικής ελίτ. από την άποψη αυτή, δείτε το άρθρο μας σχετικά με τις συγγένειες μεταξύ του Risorgimento και του Καθολικού μοντερνισμού.

Όλοι αυτοί οι παράγοντες, συλλογικά θεωρημένοι ότι αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, οδήγησαν στη γέννηση μιάς έντονης μισαλλοδοξίας για την Καθολική Παράδοση και για το ορθό δόγμα, καθώς και για τον παπισμό, που στη συνέχεια οδήγησε σε ένα κίνημα θεολογικής, θρησκευτικής και πνευματικής σκέψης, που ονομάστηκε μοντερνισμός, αφού ζητούσε το άνοιγμα της Εκκλησίας στήν νεωτερικότητα, στήν επιστημονική πρόοδο, τήν « θαυμάσια και προοδευτική μοίρα » της ανθρωπότητας.

Για να αντιμετωπίσει αυτήν την επανάσταση στην καθολική σκέψη, ο Πίος Θ' κατέφευγε το 1854 στη διακήρυξη του δόγματος της Άμωμου Σύλληψης (αργότερα επιβεβαιώθηκε από την εμφάνιση της Παναγίας στη Λούρδη το 1858) και αυτό του παπικού αλάθητου, που διακηρύχθηκε κατά τη διάρκεια τής πολύ σύντομης πρώτης Βατικάνειας Συνόδου. (που διεκόπη από την εισβολή της Σαβοΐας στις 20 Σεπτεμβρίου 1870). Δυστυχώς παρά
τήν νίκη του Αγίου Πίου πολλοί, πάρα πολλοί επίσκοποι είχαν ήδη περάσει στην άλλη πλευρά (της Στύγας...), ακόμα κι αν δεν το διαδήλωσαν ανοιχτά. Στην πραγματικότητα, ο Angelo Roncalli , φίλος και μαθητής του Enrico Buonaiuti (και γι' αυτόν τον λόγο αποβλήθηκε από τη διδασκαλία) είπε, μόλις έγινε Πάπας, ότι κατά τη γνώμη του ο Buonaiuti θα έπρεπε να ήταν πιο συνετός, επειδή δεν είχε ωριμάσει ακόμη (να επιβάλει τίς αιρέσεις προς όλη την Εκκλησία). Επομένως δεν καταδίκασε τη μοντερνιστική αίρεση, αλλά θεωρούσε ασύνετο τον νεαρό φίλο του. Πολύ πιο σκληρή κρίση που εκφράστηκε για τον Πάπα Σάρτο : "μα τι άγιος!" είπε στην πραγματικότητα με θυμωμένη φωνή (πηδώντας στην καρέκλα και χτυπώντας τη γροθιά του στο τραπέζι) απαντώντας σε ερώτηση του Indro Montanelli , το 1960, στην πρώτη συνέντευξη που παραχώρησε ένας ποντίφικας σε έναν άθεο δημοσιογράφο.
Η φωτιά άρχισε να σιγοκαίει κάτω από τις στάχτες, όλο και πιο έντονα, ώσπου έφτασε στη φωτιά της Β' Συνόδου του Βατικανού, που προηγήθηκε και ετοίμασε το πραξικόπημα του κονκλάβιου του 1958, με τήν δεξιοτεχνία καί τούς ελιγμούς και τήν σκηνοθεσία εκτός οθόνης από τον κ. κ . Ο Μοντίνι. Κατά τη διάρκεια της Συνόδου υπήρξε ανατροπή του ορθού δόγματος, με την επιβολή σε ολόκληρη την Εκκλησία των αιρετικών εγγράφων που συνέταξε μια μειοψηφία τόσο άγρια ​​όσο και αδίστακτη, κάτι που κατέστη δυνατό χάρη στην υποστήριξη του Παύλου VI .
Τα αιτήματα των παραδοσιακών παρακωλύθηκαν και μποϊκοτάρονταν, όπως στην περίπτωση του αιτήματος που υποβλήθηκε από περισσότερους από 500 Πατέρες τής Συνόδου (από τους 2500) προκειμένου να καταδικαστεί ο αθεϊστικός και δολοφονικός κομμουνισμός (αίτημα που κάλυπτε ο Παύλος VI και τέθηκε). έξω όταν δεν υπήρχε περισσότερος χρόνος για να το συζητήσουμε). σαμποτάρισαν το μικρόφωνο του καρδινάλιου Ottaviani για να τον εμποδίσουν να μιλήσει. Κατά τη διάρκεια της παρουσίασης του εγγράφου για τη θρησκευτική ελευθερία από τον Καρδινάλιο Φρινγκς (ο οποίος είχε τον Τζόζεφ Ράτσινγκερ ως ειδικό), ο Οταβιάνι εθεάθη να κλαίει με καυτά δάκρυα. Στη συνέχεια, ο υπέρμαχος της Καθολικής Παράδοσης σημείωσε στο ημερολόγιό του «... το Συμβούλιο, κάτι περισσότερο από μια νέα αυγή για την ανθρωπότητα, [είναι] μια μακρά νύχτα για την Εκκλησία... Προσεύχομαι στον Θεό να με αφήσει να πεθάνω πριν από το τέλος αυτού τού Συμβουλίου, άρα τουλάχιστον πεθαίνω Καθολικός », προσδοκώντας έτσι την αρνητική κρίση που εξέφρασε και ο ίδιος ο Μοντίνι λίγα χρόνια αργότερα (η περίφημη φράση για τον καπνό του Σατανά που μπαίνει στο Βατικανό). Από αυτή την άποψη, λέγεται επίσης ότι ο Roncalli, λίγο πριν από το θάνατό του (πιθανώς συνειδητοποιώντας την κακή τροπή που έπαιρνε το Συμβούλιο), είχε κραυγή συναγερμού «σταματήστε το συμβούλιο!», η οποία ωστόσο παρέμεινε απαρατήρητη. Ο ίδιος ο Ratzinger, στα νιάτα του, οπαδός της « Nouvelle Theologie » και μοντερνιστής ειδικός του Cardinal Frings, έγραψε πριν από χρόνια, σχετικά με το « Gaudium et Spes (συνοδικό έγγραφο για τις σχέσεις μεταξύ Εκκλησίας και Κράτους)» Ας είμαστε ευτυχείς λέγοντας ότι Το κείμενο χρησιμεύει ως Αντι-Συλλάβο και ως εκ τούτου αντιπροσωπεύει, από την πλευρά της Εκκλησίας, μια προσπάθεια επίσημης συμφιλίωσης με τη νέα εποχή που εγκαινιάστηκε το 1789... », δείχνοντας έτσι ότι εξακολουθεί να διαθέτει ένα εμφανές μοντερνιστικό πνεύμα.

                                    

                                             Notre-Dame de La Salette, restaurez la Sainte Église
                                 (Η Παναγία της La Salette, αναστηλώθηκε από την Ιερά Εκκλησία)

Ο Μοντερνισμός στην Καθολική Εκκλησία - Τροφή για σκέψη - Μέρος δεύτερο - Άρθρο του Καθολικού (www-unavox-it.translate.goog)

ΠΕΝΙΧΡΑ ΣΤΗΡΙΓΜΑΤΑ ΜΙΑΣ ΠΙΣΤΗΣ ΠΕΡΙΠΕΠΛΕΓΜΕΝΗΣ ΜΕ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΜΕ ΑΔΥΝΑΜΕΣ ΜΑΡΤΥΡΙΕΣ ΟΠΩΣ ΜΕ ΤΗΣ ΓΥΝΑΙΚΑΣ ΤΟΥ ΠΟΝΤΙΟΥ ΠΙΛΑΤΟΥ.
Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΑΤΑΚΤΗΘΗΚΕ ΛΟΓΩ ΤΟΥ ΘΑΥΜΑΣΜΟΥ ΠΟΥ ΕΝΕΠΝΕΥΣΕ Η ΝΕΑ ΦΥΣΙΚΗ.

Εγώ. Το παιχνίδι της ζωής (30)

Συνέχεια από:Πέμπτη 22 Αυγούστου 2024
 

ΕΓΏ-Μέρος Πρώτο
Η βελτίωση της ζωής
Ο κάθε άνθρωπος γίνεται manager του εγώ του

Πολιτική β
Πως να εγκλωβίζεις κράτη

Οι πολιτικοί πρωταγωνιστές βρίσκονται στην παγίδα. Το ότι έγιναν έτσι τα πράγματα μάς το είπαν οι ίδιοι, τα μέσα ενημέρωσης, οι αναλυτές, το διαπίστωσε ο καθένας που είδε τις ειδήσεις.
Πόσο συχνά πρέπει να πει κανείς την λέξη «παγίδα», μέχρι να καταλάβει ότι είναι πραγματικά παγίδα; Η γλώσσα, ακόμα και η γλώσσα του σώματος των πολιτικών, από τότε που ξέσπασε η οικονομική κρίση, θυμίζει συμπεριφορά κρατουμένων. «Η γλώσσα τής παγίδας» είναι μια γλώσσα που τα έχει σκεφτεί όλα, προσποιείται διεξόδους εκεί που δεν υπάρχουν, και ρουτίνα εκεί που κυριαρχεί πανικός. Οι πολιτικοί αναζητούν «διεξόδους» σε αποκλεισμένους χώρους, κάνουν κύκλους, και χρησιμοποιούν συντακτικό αποκλεισμού (δεν υπάρχουν εναλλακτικές), παθητικές κατασκευές (μας ανάγκασαν), αποδέχονται μόνο μια λογική (αν αποτύχει το ευρώ, αποτυγχάνει η Ευρώπη), η οποία γίνεται τρόπος σκέψης όλων των υπολοίπων κατοίκων του κλουβιού.
Ο Ψυχρός Πόλεμος έχει επιστρέψει με την μορφή ενός πολέμου τον οποίο κήρυξε από μόνη της η κοινωνία: πριν από τις συνόδους κορυφής της ΕΕ, καθορίζονται οι «ζώνες ανεφοδιασμού», η αύξηση των «εξοπλισμών» είναι προσφορά ή απειλή. Μεταξύ των πολιτικών συμμάχων, οι διαμάχες σκηνοθετούνται φαινομενικά ή στην πραγματικότητα, και μεμονωμένα κράτη κάνουν γύρους του θριάμβου στις διασκέψεις τύπου, οι οποίες 8 ώρες αργότερα ερμηνεύονται ως «συνθηκολόγηση». Ταυτόχρονα δοκιμάζεται η αντίδραση των αγορών και των πολιτών των εν λόγω χωρών, είτε με επισημάνσεις στα μέσα ενημέρωσης, ξαφνικές απειλές πως θα διεξαχθεί δημοψήφισμα ή άγρια καταπολέμηση των δημοψηφισμάτων. Όλα αυτά είναι πολιτική πράξη εδώ και χρόνια, όλα είναι έννοιες της σύγχρονης πολιτικής.
Το ενδιαφέρον είναι πως τα κράτη, χωρίς πολλές φορές οι πολιτικοί να το αντιλαμβάνονται, δέχονται από την οικονομία μεταχείριση ως απλοί συμπαίκτες, και όχι ως συνταγματικές δομές οι οποίες περιλαμβάνουν και την αγορά.
Οι αρχηγοί κρατών κυβερνούν μόνο εν μέρει τις χώρες τους. Το «νούμερο 2», που ξέρει πως παίζονται τα λογικά παιχνίδια, εισχωρεί και στον τομέα αυτό. Συνεπώς, και οι τραπεζίτες συμβουλεύουν τους επενδυτές, να μην ερμηνεύουν την προσπάθεια αντιμετώπισης της κρίσης στην Ευρώπη ως πολιτική, αλλά ως ένα μη-συνεργατικό παιχνίδι, το οποίο όταν το καταλάβει κανείς, μπορεί να το εκμεταλλευτεί επικερδώς. Αυτό σημαίνει πρακτικά: μην πιστεύεις τίποτα, να υποθέτεις πως θα συμβούν τα χειρότερα, να έχεις ενώπιον σου το απόλυτο ίδιον όφελος, και βάσει αυτών να δεις που μπορείς να φτάσεις με την στρατηγική σου.
Στον Ψυχρό Πόλεμο το έλεγαν έτσι: «Μην πιστεύετε ότι η Σοβιετική Ένωση δεν μας επιτίθεται για λόγους ηθικής. Μόνο αν υποθέσουμε το χειρότερο, μπορούμε να βρούμε μια λογική στρατηγική για να ξεγελάσουμε τον αντίπαλο». Αυτή ήταν όπως είπαμε η ισορροπία του Nash. Και σήμερα;
Η «Wall Street Journal» γράφει, λες και δεν πρόκειται για την κρίση του ευρώ το 2012, αλλά για αμοιβαίο εκφοβισμό: «Πολλά διαβάζετε, ότι το ευρώ δεν πρόκειται να καταρρεύσει, γιατί θα ήταν κακό για όλους-και για τον λόγο αυτό οι πολιτικοί θα διαπραγματευθούν και θα πάρουν μια κατάλληλη απόφαση. Μην το πιστεύετε ούτε για μια στιγμή. Ένα καταστροφικό γεγονός είναι αρκετά πιθανό. Η μόνη λογική στάση είναι να ετοιμάζεστε για το χειρότερο.»
Και επειδή η εφημερίδα είναι πεπεισμένη για την ανώτερη σοφία των αγορών, αλλά και για το πόσο περιορισμένα είναι τα κράτη, συστήνει στους αναγνώστες της να δουν την ταινία «A Beautiful Mind», για να καταλάβουν την κρίση του ευρώ187.
Ένα από τα πιο σημαντικά παιχνίδια στρατηγικής κατά τον Ψυχρό Πόλεμο, με το οποίο είχαν ασχοληθεί ο John Nash και οι συνάδελφοι του ήταν το «Chicken-Game»: δυο αυτοκίνητα με μεγάλη ταχύτητα, βρίσκονται σε πορεία σύγκρουσης. Ποιο αλλάζει πορεία πρώτο και πότε; Για πόσα δευτερόλεπτα μπορώ να κρατήσω την πορεία μου μέχρι ο άλλος να υποχωρήσει; Τα παιχνίδια αυτά με τις σκέψεις, δεν έχουν σκοπό να διερευνήσουν την αυτόνομη αντίδραση κάποιου, αλλά να δημιουργήσουν την εντύπωση της απόλυτης αυτονομίας, και να δημιουργήσουν στον άλλο αμφιβολία για τις προθέσεις του. Αυτό πρέπει να έχουμε υπόψιν μας, εάν θέλουμε να καταλάβουμε πώς οι αγορές αντιλαμβάνονται τα κράτη και τους πολίτες τών κρατών αυτών: συμπεριφέρονται σαν αυτά να μην υπάρχουν.
Οι πολίτες και τα κράτη δεν έχουν πια κυριαρχία, απλά «παίζουν». Για τον λόγο αυτό, οι βουλές των χωρών είναι διακοσμητικά στοιχεία, και η δημοσιότητα ένας χώρος που απλώς αντηχεί πίσω αυτό που ειπώθηκε, και στον οποίο απευθύνεται κανείς απλώς και μόνο για να επηρεάσει τις αγορές.
Τα κράτη είναι οικονομικά εγκλωβισμένα στον χώρο που διαθέτουν, όπως ήταν κατά τον Ψυχρό Πόλεμο, στο στρατιωτικό επίπεδο.
Τον Ιανουάριο του 2012, ο υπεύθυνος για την στρατηγική της επενδυτικής τράπεζας «William Blair», αποκάλεσε ειρωνικά την ευρωπαϊκή πολιτική προς αντιμετώπιση της κρίσης «παιχνίδι κυριαρχίας», όπου το ενδιαφέρον των πολιτικών δεν είναι πια το χρήμα, αλλά η πολιτική αυτοκυριαρχία. Κατά τον Ψυχρό Πόλεμο, η δύναμη επιδεικνυόταν με την «αφθονία των πυρηνικών όπλων». Τώρα, οι αντίπαλοι-τα κράτη και οι αγορές-παρουσιάζουν την δύναμη με μια υποτιθέμενη αφθονία χρηματικών μέσων, τα οποία είναι σε θέση να σώσουν ή να καταστρέψουν κράτη που βρίσκονται σε ύφεση.
Ο Brian D. Singer, συγγραφέας του αναφερθέντος κειμένου, προειδοποιεί: «η αφθονία όμως μπορεί να είναι μπλόφα, μπορεί όμως και να είναι πραγματική.188» Ας το πούμε λαϊκά:έχουμε τα χρήματα που εγγυόμαστε ότι έχουμε;
Ο σκοπός της Γερμανίας στο παιχνίδι αυτό είναι να επιβάλει σε ολόκληρο τον ευρωπαϊκό χώρο την «τευτονική οικονομική πολιτική». Οι νότιοι χρειάζονται χρήματα, αναγκάστηκαν όμως να παραχωρήσουν εν μέρει την εθνική τους κυριαρχία. Στον κόσμο του «νούμερο 2», η ιδέα να επιτραπεί στον λαό να επιλέξει είναι «απειλή», γιατί η αγορά είναι καλύτερος υπολογιστής των εκλογών από το δημοψήφισμα.
«Ο πρώην πρωθυπουργός της Ελλάδας Παπανδρέου, προσπάθησε να απειλήσει τις άλλες χώρες με ένα δημοψήφισμα. Δυστυχώς ήταν μπλόφα, και έχασε την δουλειά του...Η Γαλλία συμμάχησε με την Γερμανία, για να πάρει από την οικονομική δύναμη της Γερμανίας...δεν σκοπεύει να διαλύσει τις αγορές. Παίζει ένα παιχνίδι κυριαρχίας, όπως το προβλέπει το μοντέλο του John Nash. Οι πολιτικοί και οι συμπαίκτες τους από τα μέσα ενημέρωσης παίζουν καλά το παιχνίδι τους..όταν περάσει η κρίση ρευστότητας, μια σειρά ανεπτυγμένων χωρών θα αναγκαστούν να αντιμετωπίσουν μια χρόνια χρεοκοπία.189»
Οι επενδυτικές τράπεζες επομένως δεν χρειάζεται να φοβούνται ρυθμίσεις ή «εκδικήσεις». «Είτε σας αρέσει είτε όχι, ένας καλός δικηγόρος, ένα παράγωγο και ένας έξυπνος οικονομολόγος μπορούν να αποφύγουν οποιαδήποτε δυνατή ρύθμιση. Δυστυχώς μερικές φορές αυτό γίνεται παράνομα.190»
Δεν πρέπει όμως να τα αποδίδουμε όλα στους τραπεζίτες: αυτοί περιγράφουν με ποιο τρόπο μπορούν να λάβουν μέρος οι επενδυτές στο μεγάλο παιχνίδι. Από την εποχή όμως που ξεκίνησε η κρίση του ευρώ, τα κράτη παίζουν το ίδιο παιχνίδι. Ακόμα και το 1+1=2 μπορεί να είναι μπλόφα στον χώρο αυτό του κρυφού παιχνιδιού. Τίθεται όμως το ερώτημα, για πόσο ακόμα θα αντέξουν οι δημοκρατίες αυτές τις μορφές επικοινωνίας;
Στα καταφύγια τους, εκεί που κάνουν τις διαπραγματεύσεις, η πολιτική τάξη πρέπει να προσχεδιάσει πέντε βήματα και να προβλέψει δέκα βήματα τις αγοράς, η οποία προβλέπει τα πέντε βήματα της κυβέρνησης, και τα έχει «αποτιμήσει». Οι κυβερνήσεις απευθύνονται στην δημοσιότητα με ένα τρόπο που βασίζεται σε μια καθορισμένη τακτική, παρακάμπτουν τις βουλές και τους νόμους, δημιουργούν παραπλανητικά ίχνη και καλλιεργούν αντιφατικές ελπίδες, προσποιούνται πως διαθέτουν αφθονία χρημάτων και ψυχραιμία, ανακοινώνουν ρυθμίσεις, επιβάλλουν ή καταργούν-και όλα αυτά τα κάνουν για να συγχύσουν τον αντίπαλο, να τον παραπλανήσουν ή να τον εξαναγκάσουν να συνεργαστεί. Όλα αυτά τα κάνουν για να μην πέσουν  στην παγίδα, αλλά για να στήσουν οι ίδιοι μια παγίδα.
Η αντίθετη πλευρά χειρίζεται τις ίδιες μπλόφες. Το «νούμερο 2» ως δάσκαλος των μοντέλων της θεωρίας των παιγνίων, τους έχει διδάξει. Οι αλγόριθμοι βασίζονται σε ένα σωρό πληροφοριών, για να υπολογίσουν την εξέλιξη των τιμών, με την βοήθεια άλλων αλγορίθμων υπολογίζουν πως οι άλλοι ερμηνεύουν την συμπεριφορά του και πως αλλάζει το μέλλον. Για τον λόγο αυτό διαλέγουν μέ ποιον και σε ποιο βαθμό θα δώσουν εσφαλμένες πληροφορίες. Προσπαθούν να προβλέψουν την επίδοση επιχειρήσεων, προτού αυτή να είναι γνωστή στις εν λόγω επιχειρήσεις (Dark Pools). Στέλνουν πληροφορίες στην αγορά των οικονομικών και στην αγορά των πολιτικών, για να προκαλέσουν ή να αποτρέψουν χειρισμούς.
Οι περισσότεροι manager των hedgefonds, των επενδυτικών τραπεζών, όπως και οι traders, δεν έχουν πρόσωπο και όνομα, αλλά αποτελεσματικά όπλα και μια λογική, στην οποία βασίζεται όλο το παιχνίδι: δεν θέλουν να χάσουν.
Και ενώ οι κοινωνικές αντιπαραθέσεις της πραγματικής οικονομίας, του κράτους και της κοινωνίας, για δεκαετίες έπαιζαν συνεργατικά, οι διεθνείς αγορές παίζουν ένα μη συνεργατικό παιχνίδι με την κοινωνία, όπου το σύνολο είναι μηδενικό: το κέρδος του ενός είναι απώλεια για τον άλλο.
Μπορούμε να το διατυπώσουμε πιο συγκεκριμένα: μετά από 50 χρόνια ψυχρού πολέμου μεταξύ των δυο οικονομικών συστημάτων, που και οι δυο είχαν στην διάθεση τους την ατομική βόμβα, βρισκόμαστε σε ένα νέο ψυχρό πόλεμο μετά την πτώση του κομμουνισμού. Ένα ψυχρό πόλεμο μεταξύ δημοκρατικών εθνικών κρατών και παγκοσμιοποιημένων αγορών.
Και οι δυο πλευρές γνωρίζουν πως η άλλη πλευρά διαθέτει όπλα εκφοβισμού και μαζικής καταστροφής. Δεν μπορούν να μιλήσουν απευθείας μεταξύ τους, αλλά πρέπει να αναπαράξουν την σκέψη του άλλου μέσα στο κεφάλι τους, ώστε να είναι σε θέση να αντιδράσουν. Και οι δυο πρέπει να υποθέσουν ότι η άλλη πλευρά θα εκτελέσει το καταστροφικό κτύπημα, και πως η μια πλευρά δεν μπορεί να θέλει την χρεοκοπία της άλλης. Όλα αυτά όμως δεν αποκλείουν στρατηγικά κτυπήματα, όπως συνέβη με την Lehman Brothers, που πίστευε στην σημασία της για το σύστημα. Οι manager ήταν πεπεισμένοι πως το κράτος δεν θα την άφηνε να καταστραφεί.
Πρέπει να αποχαιρετίσουμε την αντίληψη πως η κρίση είναι μια έκτακτη κατάσταση, και πως όλα τα πολιτικά εγχειρήματα είναι έκτακτες πράξεις μιας ομάδας αντιμετώπισης της κρίσης. Βρισκόμαστε σε μια φάση της «containment πολιτικής», του «περιορισμού» μιας παγκόσμιας οικονομικής επέκτασης. Το πρόβλημα είναι, πως σε αντίθεση με την δεκαετία του ’50, όταν ο σκοπός ήταν ο περιορισμός της σοβιετικής αυτοκρατορίας που βασιζόταν στα πυρηνικά όπλα, ο ισχυρότερος σύμμαχος στον αγώνα αυτόν, οι ΗΠΑ, δεν παίζουν πια. Μεταξύ όλων των άσχημων νέων στο «Inside Job» του Charles Ferguson, το χειρότερο χωρίς αμφιβολία, είναι εκείνο που αναφέρεται στην κυβέρνηση Obama: η αμερικάνικη κυβέρνηση, όχι μόνο προστάτεψε την οικονομική ελίτ, αλλά μέλη της έγιναν μέλη της κυβέρνησης.
Μέσα σε μια μόνο δεκαετία, μεταξύ 2000 και 2010, μετακινήθηκε η «Balance of Power», μεταξύ της ευρωπαϊκής πολιτικής και τών αμερικάνικων αγορών. Κατά την διάρκεια της κρίσης είχε φανεί πως η πολιτική ενεργούσε όπως το είχαν προδιαγράψει οι θεωρητικοί του Ψυχρού Πολέμου: επικοινωνούν μέσω των κινήσεων του παιχνιδιού, όχι μέσω επιχειρημάτων. Οι κινήσεις μπορεί να είναι τιμωρίες, επιβραβεύσεις, φαινομενικές αυτοθυσίες, οπισθοχωρήσεις ή επιθέσεις.
Όπως τους παίκτες της RAND-Corporation, δεν παίζουν με τις αγορές, αλλά με την δημοσιότητα των αγορών. Αρκούν τα χρήματα για την ομπρέλα διάσωσης; Ισχύει η κόκκινη γραμμή; Πρέπει να ενημερωθεί η βουλή;
Το ότι λέγεται δημοσίως πως κάτι «βγήκε εκτός ελέγχου», πως πρέπει να «περιορισθεί, πως πρέπει χρήματα να «προστατευθούν σε ασφαλή μέρη, πως πρέπει να αποφευχθεί ο πανικός, να απλωθεί μια ομπρέλα προστασίας, για την οποία αποφασίζουν νομικά άνοσοι «αρχηγοί κρατών», όλα αυτά συμπεριλαμβανομένων των μεταφορών από τον χώρο των πυρηνικών όπλων, όπως «τήξη πυρήνα», «οικονομικά όπλα μαζικής καταστροφής», δεν είναι γλώσσα της υπηρεσίας τεχνικής βοήθειας, ή αυτή από την Fukushima, αλλά η γλώσσα από τον εσωτερικό πυρήνα του Ψυχρού Πολέμου.

 

 Συνεχίζεται

 

ΜΑΣ ΔΙΑΦΕΥΓΕΙ ΠΛΗΡΩΣ ΟΤΙ Η ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ ΕΧΕΙ ΤΗΝ ΔΥΝΑΤΟΤΗΤΑ ΝΑ ΧΕΙΡΑΓΩΓΗΣΕΙ ΜΟΝΟ ΤΟΝ ΑΝΘΡΩΠΟ Νο 2, ΤΟΝ homo oeconomicus Η ΓΕΝΕΣΗ ΤΟΥ ΟΠΟΙΟΥ ΠΕΡΙΓΡΑΦΕΤΑΙ ΑΡΙΣΤΟΥΡΓΗΜΑΤΙΚΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΣΙΡΜΑΧΕΡ.
ΤΟΝ ΑΝΘΡΩΠΟ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΗΣ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗΣ ΕΙΧΕ ΚΑΤΑΛΗΦΘΕΙ ΑΠΟ ΤΟ ΑΡΧΕΤΥΠΟ ΤΟΥ ΝΕΟΥ, ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΔΙΑΔΟΘΗΚΕ ΜΕ ΤΟΝ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟ.
Αμέθυστος

Σημειώσεις
187. Matthew Lynn, ‘Greek Crisis Isn’t Economics, It’s Game Theory’.

188. Brian D. Singer, ‘Positioning Portfolios for Turbulent Times’, σ. 48.
189. Brian D. Singer, ‘Positioning Portfolios for Turbulent Times’, σ. 50.

Ο μοντερνισμός είναι μια μορφή νεοπροτεσταντισμού

                                       

του Φραντσέσκο Λαμεντόλα

Όταν μιλάμε για προτεσταντισμό, και ειδικά όταν μιλάμε για οικουμενισμό και διάλογο μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών , γενικά δεν γνωρίζουμε μια τρομερή υποκείμενη ασάφεια που κινδυνεύει να ακυρώσει τις πιο γενναιόδωρες προσπάθειες, υποθέτοντας και μη παραχωρώντας ότι έχουν συλληφθεί και προωθηθεί. με καλή πίστη. Στην πραγματικότητα, για ποιον προτεσταντισμό μιλάμε; Αυτόν του Λούθηρου και του Μελάγχθωνα, του οποίου η πεντακοσιαστή επέτειος με μεγάλη μεγαλοπρέπεια θέλησε να τιμήσει η Καθολική Εκκλησία το 2017, με την έκδοση γραμματοσήμων, σαν να ήταν μια ευτυχισμένη επέτειος, είναι ένα πράγμα. αυτός όμως των σημερινών προτεσταντών είναι εντελώς διαφορετικό θέμα.

Οι ίδιοι προτεστάντες ιστορικοί μιλούν ήρεμα για έναν δεύτερο προτεσταντισμό, ο οποίος εξαπλώθηκε μεταξύ 1600 και 1700, επίσης για να αντιδράσει στον πολύ στενό δεσμό που είχε δημιουργηθεί με τις κοσμικές αρχές και ενάντια σε μια ορισμένη φορμαλιστική ακαμψία των επισκόπων και των ποιμένων. μια «αφύπνιση» που παίρνει τις μορφές του ευσεβισμού στο λουθηρανικό πλαίσιο, του βαπτισμού στο καλβινιστικό πλαίσιο και του μεθοδισμού εντός της Αγγλικανικής Εκκλησίας. Σε όλες αυτές τις κινήσεις και τάσεις υπάρχει έντονη η ανάγκη να επιτευχθεί μια προσωπική συνάντηση με τον Ιησού, ικανή να ανανεώσει ριζικά τη ζωή του πιστού. Δυσαρεστημένα τόσο με τον πρώτο όσο και με τον δεύτερο προτεσταντισμό, νέα ρεύματα άνοιξαν το δρόμο τους κατά τη διάρκεια του 1800, παίρνοντας συχνά το όνομα των ελεύθερων Εκκλησιών, έντονα αγκυροβολημένα σε μια διαλογιστική ανάγνωση της Γραφής και ως εκ τούτου χαρακτηρίζονται με μια φονταμενταλιστική έννοια, σε σημείο που αντιτίθενται σθεναρά στην κάθε «οικουμενιστική» προσπάθεια έστω και περιορισμένη στον μεταρρυθμισμένο κόσμο: είναι ο τρίτος προτεσταντισμός. Έπειτα, υπάρχει ένας τέταρτος προτεσταντισμός, ο οποίος θα μπορούσε να οριστεί ακριβέστερα ως «τέταρτος οικουμενισμός», επειδή προκύπτει από την επιθυμία να συναντηθούν ορισμένα προτεσταντικά ρεύματα της Πεντηκοστιανής και ορισμένες καθολικές χαρισματικές τάσεις και ομάδες της τελευταίας γενιάς, που, στην πραγματικότητα, παρουσιάζουν πολλές συγγένειες, ίσως κυρίως εξωτερικές, με τους μεταρρυθμισμένους ομολόγους τους και που τοποθετούνται, ωστόσο, σε ένα πλαίσιο που θα μπορούσαμε να ορίσουμε ως μεταμοντέρνο, με την έννοια ότι θεωρούν τελειωμένη την εποχή της νεωτερικότητας και επομένως και τη θρησκευτική προσέγγιση που έχει χαρακτηρίσει ως εδώ.

Έτσι, όταν ο Πάπας και οι διάφορες επιτροπές που ιδρύθηκαν για την προώθηση του οικουμενισμού ελπίζουν σε διάλογο και στενότερη συνεργασία μεταξύ της Καθολικής Εκκλησίας και των Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών, σε ποιον Προτεσταντισμό αναφέρονται στην πραγματικότητα; Όταν ο Μπεργκόλιο δηλώνει, με αφορμή την «κοινή λειτουργία» που γιορτάζεται με τους Λουθηρανούς στη Σουηδία το 2017, ότι «ο Λούθηρος είχε δίκιο για τον προορισμό», συνειδητοποιεί ότι, εκτός από το ότι εκφράζει μια ηχηρή αίρεση από την καθολική άποψη, κινδυνεύει να προσκολληθεί στον λάθος συνομιλητή, αφού μέχρι τώρα ίσως το 20% των μεταρρυθμισμένων εξακολουθούν να αναγνωρίζουν τον εαυτό τους στις «παλιές» θέσεις του Λούθηρου, ο οποίος, καλώς ή κακώς (περισσότερο κακό παρά καλό) όντως αγνόησε ένα μεγάλο μέρος της Παράδοσης, αλλά όχι τή Γραφή, και έτσι δεχόταν ακόμα ένα δόγμα βασισμένο στο δόγμα, δηλαδή σε μια σειρά από δόγματα;

Η δομική, αθεράπευτη αντίφαση της προτεσταντικής επανάστασης είναι ότι βασίζεται στην καθολική ιεροσύνη των πιστών (την αναγκαιότητα της Εκκλησίας ως ενδιάμεσου μεταξύ ανθρώπου και Θεού) και στην ελεύθερη ερμηνεία των Γραφών (που ουσιαστικά καθιστά αδύνατη την καθιέρωση ένός δόγματος). Εξ ου και το γεγονός ότι υπάρχει πάντα ένας Προτεστάντης που είναι πιο προτεστάντης από τους άλλους, δηλαδή πρόθυμος να προχωρήσει περαιτέρω στην ελεύθερη ερμηνεία της Βίβλου : και πώς μπορούμε να αμφισβητήσουμε το δικαίωμά του να το κάνει, δεδομένου ότι η υπόθεση βάσει της οποίας αυτός ο ισχυρισμός βασίζεται είναι η ραχοκοκαλιά της  μεταρρυθμισμένης θρησκευτικότητας;  Λόγω των περιστάσεων, ο Προτεσταντισμός είναι προορισμένος να μην έχει ποτέ ειρήνη. να μην εγκατασταθεί ποτέ σε μια καθιερωμένη και οριστική πεποίθηση. να καταρρίπτει πάντα νέους μύθους και να προχωρά προς νέα σύνορα. Δεν θα υπάρξει, ούτε μπορεί να υπάρξει ποτέ, μια οριστική εκδοχή του Προτεσταντισμού: διαφορετικά θα είχε σταματήσει να διαμαρτύρεται και θα εγκατέλειπε να είναι ξανά ο εαυτός του.

Στη συνέχεια, υπάρχει μια άλλη σημαντική πτυχή που πρέπει να ληφθεί υπόψη. Γεννήθηκε ως εξέγερση ενάντια στη λογική και ενάντια στην ελεύθερη βούληση, καί λόγω μιας μοναδικής ετερογένειας σκοπών, κατέληξε, καθώς η νεωτερικότητα προχωρούσε και εξαπλώθηκε ακριβώς εκεί που είχε πετύχει τις μεγαλύτερες επιτυχίες της, υιοθετώντας μια παθητική, αμυντική στάση, αγνωστικιστική και σχεδόν εκφοβισμένη από τίς ιδεολογίες της προόδου και τού επιστημονισμού πρώτα και κύρια. Τώρα, οι ιδεολογίες της προόδου εξυψώνουν τον άνθρωπο, η κεντρική του θέση, η ανεξάντλητη πρωτοβουλία του, η ικανότητά του να διαμορφώνει το πρόσωπο όλου του κόσμου και να συγκεντρώνει στα χέρια του μια αμέτρητη δύναμη, όπως οι προκάτοχοί του δεν είχαν τολμήσει ποτέ να ονειρευτούν.

Η περίεργη κατάσταση προκύπτει από αυτό, ότι ο προτεσταντισμός, και ειδικά ο καλβινισμός - σύμφωνα με την ανάλυση του Max Weber - έχει συμβάλει θεμελιωδώς στο πνεύμα του καπιταλισμού, που είναι η οικονομικά αποφασιστική πτυχή της νεωτερικότητας: με άλλα λόγια, έβαλε τον άνθρωπο σε αυτό.τό βάθρο από το οποίο τον είχαν ανατρέψει ο Λούθηρος και ο Καλβίνος, ενάντια στον Έρασμο και τους ουμανιστές. αλλά το έκανε σε εντελώς διαφορετική βάση. Επομένως, η κεντρική θέση του ανθρώπου δεν βρίσκεται πλέον στη νοημοσύνη του, στη λογική, αισθητική, φιλολογική και ερμηνευτική του αριστεία, αλλά μάλλον στην ικανότητά του να παράγει κέρδη, να βγάζει χρήματα από λίγα και ίσως από το τίποτα (κάτι που καταδικάζει αυστηρά η μεσαιωνική Εκκλησία) και να πολλαπλασιάζει τα τεχνολογικά εργαλεία με τα οποία θα υποδουλωθούν και θα εκμεταλλευτούν οι δυνάμεις της φύσης, παίρνοντας σταδιακά μια στάση που χαρακτηρίζεται όλο και περισσότερο από ύβρι και επομένως, χάρη στην υλιστική, εξελικτική, ιστορική, πραγματιστική κουλτούρα, που ανταγωνίζεται όλο και περισσότερο τη θεία Θέληση, να αντικαταστήσει στην «ατελή» φύση που δημιούργησε ο Θεός, μια φύση απόλυτα λογική και τέλεια, οργανωμένη από τον ίδιο τον άνθρωπο.

Άλλωστε ήταν αναπόφευκτο . Εάν ο καθένας είναι ελεύθερος να διαβάσει και να ερμηνεύσει προσωπικά τον Λόγο του Θεού, πώς μπορούμε να αποφύγουμε τον κίνδυνο να ανταλλάξει ο άνθρωπος τον λόγο του, τις δικές του ιδέες, τα δικά του έργα μέ τόν Λόγο του Θεού; Και αν ο καθένας έχει σχέση με τον Θεό και σώζεται μόνο ώς πιστός , χωρίς έργα και χωρίς τη μεσολάβηση κανενός άλλου, πώς μπορούμε να αποφύγουμε τον κίνδυνο να ανταλλάξει τον εαυτό του για τον Θεό, να ανακηρύξει τον εαυτό του Θεό, να αυτοθεοποιηθεί με βάση την ηθική της επιτυχίας, ποια θα ήταν η έμμεση αλλά σχεδόν βέβαιη επιβεβαίωση;

Αλλά μετά έρχεται ο μοντερνισμός . Ο μοντερνισμός γεννήθηκε από ένα μακρύ και ταλαιπωρημένο σύμπλεγμα κατωτερότητας ορισμένων καθολικών κύκλων (που τέθηκαν σε άμεση επαφή με τους ευαγγελικούς, τους καλβινιστές και τους αγγλικανούς) έναντι του Προτεσταντισμού. μακρύ, πικρό, επίμονο σύμπλεγμα, καλλιεργημένο στα κρυφά για τέσσερις αιώνες, και που βρίσκει την ευκαιρία να έρθει στο φως από τις ιστορικοκριτικές μελέτες των Γραφών, που έγιναν πολύ της μόδας ακριβώς με τον φιλελεύθερο προτεσταντισμό (και που δεν έχει καμία σχέση με τον ωμή, αλλά ισχυρή λουθηρανική δογματική). Είναι οι «απομυθολόγοι», οι Bultmanns και οι μεταρρυθμισμένοι θεολόγοι που έρχονται σε στενή επαφή με τον εξόριστο καβαλιστικό και ραβινικό Ιουδαϊσμό ( όχι με τον Μωσαϊκό Ιουδαϊσμό, αυτόν που τηρήθηκε επίσης καί από τον Ιησού Χριστό (Martin Buber, Lévinass): αυτοί που  αργότερα θά αποτελούν τον πυρήνα της αντικαθολικής συνωμοσίας που θα έρθει στο φως, με την υπέρτατη ικανότητα να αποφύγει την αναγνώριση, με τη Β' Σύνοδο του Βατικανού και ολόκληρη τη μετασυνεδριακή συνέχεια: ψευδής θρησκευτική ελευθερία, ψευδής οικουμενισμός, ψευδής διαθρησκειακός διάλογος, αλλά πάνω απ' όλα μια λανθασμένη ιδέα ότι ο "εκλεκτός λαός" έχει ήδη φτάσει στη Διαθήκη και επομένως στη σωτηρία

Τελικά, ο μοντερνισμός ήταν (στην αρχική του φάση, αυτή του Pascendi · τώρα έχει κάνει γιγάντια βήματα προς τα εμπρός) ένας μασκοφόρος, ξεκαθαρισμένος προτεσταντισμός: σε αυτόν, εκφρασμένα με σκόπιμα ασαφή και γενικό τρόπο, τα θεμελιώδη αιτήματα της  Λουθηρανικής επανάστασης: περιφρόνηση για την παράδοση? την υπεροχή του αισθήματος έναντι της ορθολογικής αποδοχής της πίστης. Η ίδια η πίστη βασίζεται σε ένα θεωρητικό και δογματικό σώμα επιρρεπές σε αναθεώρηση. στον ισχυρισμό ότι η Αποκάλυψη δεν έχει τελειώσει. στήν προτεραιότητα της υποκειμενικής συνείδησης. στήν Πραγματική Παρουσία στην Ευχαριστιακή Θυσία πάνω απ' όλα ως συμβολική και αναμνηστική αξία. Σε αυτό πρόσθεσαν την ιστορικοκριτική μέθοδο που ωθήθηκε στις ακραίες συνέπειές της: ενώ τα μεγάλα πρότυπά τους, δηλαδή οι φιλελεύθεροι Προτεστάντες, συμπεριλαμβανομένου του Άλμπερτ Σβάιτσερ, είχαν ήδη καταλήξει στο λογικό (και τρομερό) συμπέρασμα ότι, αν τα ιστορικά-κριτικά δεδομένα είχαν καταλήξει στην αναγκαιότητα να επιλέξουν ανάμεσα σε έναν «θρυλικό» Χριστό, όπως δεν αποδείχθηκε επαρκώς, και σε έναν Χριστιανισμό χωρίς τον Χριστό, δεν θα δίσταζαν να επιλέξουν τον δεύτερο.

Παραθέτουμε, για άλλη μια φορά, μια σελίδα από το εξαιρετικό εγχειρίδιο δογματικής θεολογίας του Bernhard Bartmann ( Lehrbuch der Dogmatik , Verlag Herder, Feriburg im Bris., 1932· μετάφραση από τα γερμανικά από Natale Bussi, Alba, Edizioni Paoline, 1949, 1952, τομ. 1 , σελ. 17-18):

Ο Παλαιός Προτεσταντισμός εξακολουθούσε να τηρεί τη Θεία Αποκάλυψη, ακόμη και όταν την περιόριζε στις αλήθειες που είναι γνωστές στη Γραφή. Επιπλέον, έχοντας διατηρήσει τα τρία αρχαία σύμβολα της Εκκλησίας (Σύμβολο των Αποστόλων, του Αθανασίου, της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως), βρέθηκε συνδεδεμένος με μια δημόσια πίστη και επομένως ένα ορισμένο δογματικό ενδιαφέρον. Ο  Νεοπροτεσταντισμός (φιλελεύθερος Προτεσταντισμός) έχει αποκηρύξει εντελώς τη θεία Αποκάλυψη και απορρίπτει κάθε «δογματικό περιορισμό», αφού η ελεύθερη έρευνα δεν μπορεί να παρεμποδιστεί από τα φρένα που επιβάλλει το δόγμα. Αυτό εξηγεί γιατί το «οικουμενικό κίνημα», εφόσον αποδέχεται αυτή τη δογματική θέση, δεν έχει καμία πιθανότητα επιτυχίας. Το πιο εύκολο σημείο συνάντησης για την ένωση είναι μόνο αυτό της πίστης στον Θεό. Ο Μαρτίνο Ράντε απαριθμεί «δεκαπέντε» διαφορετικά συστήματα και ο ίδιος θέλει να καθιερώσει «αυτό που σήμερα (!) στον Προτεσταντισμό είναι ακόμα ζωντανό και έχει την αξία της πίστης». Αφού επεσήμανε ότι οι ιδέες και οι απόψεις που διατυπώνονται για τον Ιησού Χριστό παρουσιάζουν μεγάλη σύγχυση και ότι τέτοια σύγχυση θα υπήρχε ήδη (!) στην Καινή Διαθήκη, προσθέτει: «Από την άλλη, τι μπορεί να επιβεβαιώσει μιά ομολογία πίστης έξω από  μια πίστη στόν  Θεό? είμαστε πεπεισμένοι ότι η πίστη στον Θεό περιέχει όλο τον Χριστιανισμό. Αυτός που έχει αυτόν τον Θεό είναι Χριστιανός». Υπάρχει, λοιπόν, «χριστιανισμός και πίστη χωρίς Χριστό; Σωστά! Και αυτό πιο συχνά απ' όσο νομίζει ή λέγεται συνήθως από τον θεολόγο» (Glaubenselehre, 1925, II, σ. 183).

Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι το δόγμα, όπως ειπώθηκε, δεν πρέπει να ταυτίζεται καθαρά και απλά με την Αποκάλυψη, όπως νομίζουν οι Έλληνες. Είναι η εκκλησιαστική φόρμουλα των αληθειών που αποκαλύπτονται από τον Θεό. Είναι προφανές ότι αυτός ο τρόπος θεώρησης αποκλείει κάθε δογματική πρόοδο. Βλέπε ωστόσο Jugie, Theol. Dogm. Χριστός. Ανατολή. τόμ. IV, 1931, ΡΡ. 470 επ.

Ο ΜΟΝΤΕΡΝΙΣΜΟΣ , όπως και ο φιλελεύθερος προτεσταντισμός, απομακρύνεται από τη σχολαστική «διανοητική αντίληψη» του δόγματος . Φυσικά, δεν σκοπεύει να αναγάγει το δόγμα σε καθαρό αντικείμενο αίσθησης στερώντας του κάθε γνωστικό στοιχείο. Αντίθετα, δηλώνει ότι η θρησκευτική εμπειρία πρέπει να διατυπώνεται με έννοιες και λέξεις. Στην αρχή η σύνθεση θα προέκυπτε με έναν εντελώς αυθόρμητο και φυσικό, αλλά ασαφή τρόπο. αργότερα θα ήταν πιο συνειδητή, πιο αντανακλαστική και πιο ευδιάκριτη, χάρη στην επίπονη επεξεργασία. Τέλος, η παρέμβαση της Εκκλησίας θα ήταν καθοριστική στη σύνταξη των τύπων, που θα τους έδιναν χαρακτήρα δόγματος. Έτσι θα διακρίνονταν τρία στοιχεία στο δόγμα: ένα στοιχείο ΕΣΩΤΕΡΙΚΟ και θρησκευτικό, ένα στοιχείο φιλοσοφικό και ΔΙΑΝΟΗΤΙΚΟ και ένα τρίτο εκκλησιαστικό και ΑΥΘΕΝΤΙΚΟ .

Η εσωτερική θρησκευτική ζωή της Εκκλησίας παραμένει αμετάβλητη από μόνη της, αλλά οι εξωτερικές της εκδηλώσεις, συμπεριλαμβανομένων των δογματικών αληθειών, θα υπόκεινται σε συνεχή εξέλιξη. Οι εκκλησιαστικοί τύποι του δόγματος, ως σύμβολα, δεν μπορούσαν να ισχυριστούν ότι αντλούν την αλήθεια από μόνα τους. ωστόσο πρέπει να γίνονται δεκτά με σεβασμό, αφού αποτελούν εξαιρετικό μέσο διάδοσης και τελειοποίησης του θρησκευτικού συναισθήματος. Ακόμα κι αν δεν μπορούμε να αποκτήσουμε την απόλυτη αλήθεια, τα δόγματα όμως έχουν μεγάλη σημασία ως κανόνες πρακτικής ζωής, αφού συμπεριφερόμαστε μπροστά τους ΣΑΝ ΝΑ ΕΙΝΑΙ Η ΕΚΦΡΑΣΗ της αλήθειας (ηθικός δογματισμός). Έτσι θα προσευχόμαστε στον Θεό σαν να ήταν Πρόσωπο, θα συμπεριφερόμαστε στην Ευχαριστία σαν να περιείχε τον Χριστό παρόντα, ενώ αγνοούμε τη φύση αυτών των αληθειών. Βλέπε Εγκύκλιο «Pascendi»· Διάταγμα «Lamentabili», motu proprio «Praestantia» (Denz. 2071 σσ.); Dublanchy, Dogme, Dicit. de théol. καθ. t. IV, συντ. 1579, ff.; L. De Grandmsaison, Le dogme chrétien, Παρίσι, 1928.

Τι άλλο να πω; Με κυκλικούς κόμβους και με αξιοσημείωτες στροφές, φρενάρισμα και επανεκκίνηση, οι επαναστάτες έφτασαν εκεί που ήθελαν να φτάσουν εδώ και πέντε αιώνες. Ανέστησαν τον μοντερνισμό σε όλο του το μεγαλείο, χωρίς να κρύβουν πλέον τις προτεσταντικές συμπάθειές τους. και, κατά συνέπεια, όπως οι Προτεστάντες αφέντες τους, επανέφεραν τον Χριστιανισμό στην Παλαιά Διαθήκη του εκλεκτού λαού, πράγματι, στον Ταλμουδικό και Ραβινικό Ιουδαϊσμό, χωρίς πια ελεύθερη βούληση. Τουλάχιστον για αυτούς που δεν τούς ανήκουν...

https://www.brigataperladifesadellovvio.com/blog/il-modernismo-e-una-forma-di-neoprotestantesimo 

ΕΛΠΙΖΟΝΤΑΣ ΜΠΡΟΣ ΣΤΟΝ ΚΙΝΔΥΝΟ, ΝΑ ΕΛΕΥΘΕΡΩΘΟΥΜΕ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΔΙΑΦΟΡΗ ΚΑΙ ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΙΚΗ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗ ΤΗΣ ΔΙΑΛΥΣΕΩΣ ΤΗΣ ΠΙΣΤΕΩΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΕΛΠΙΔΟΣ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ ΜΑΣ. 

Το Πατριαρχείο Αλεξανδρείας φιλοξενεί τον Διάλογο μεταξύ Ορθοδόξων και Λουθηρανών

Η Διεθνής Επιτροπή του Θεολογικού Διαλόγου μεταξύ της Ορθοδόξου Εκκλησίας και της Παγκοσμίου Λουθηρανικής Ομοσπονδίας θα συνέλθει από 24^ης έως 31^ης Μαΐου ε.ε. στην Αίγυπτο, χάρη στην φιλοξενία του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας και πάσης Αφρικής. 

 Το Οικουμενικό Πατριαρχείο θα εκπροσωπήσει ο Συμπρόεδρος της Διεθνούς Επιτροπής, Σεβ. Μητροπολίτης Κρήνης κ. Κύριλλος, με Γραμματέα τον Πανοσιολ. Διάκονο κ. Οικουμένιο, Υπογραμματέα της Αγίας και Ιεράς Συνόδου του Οικουμενικού Πατριαρχείου.

ΤΑ ΠΑΡΑΜΟΡΦΩΜΕΝΑ!!!

Ο ΜΟΝΤΕΡΝΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ . Τροφή για σκέψη για τους Καθολικους

 Μέρος πρώτο

Γενική υπόθεση

Τι να είναι αυτός ο μοντερνισμός; Ο ανυποψίαστος αναγνώστης που ακούει για πρώτη φορά αυτό το θέμα μπορεί να αναρωτηθεί.

Απευθυνόμενοι ιδανικά σε αυτήν την κατηγορία αναγνωστών, που δεν γνωρίζουν έστω και τα παραμικρά βασικά στοιχεία για το θέμα, θα προσπαθήσουμε να παρέχουμε μερικά χρήσιμα στοιχεία για να δώσουμε μια ολοκληρωμένη απάντηση σε αυτό το οδυνηρό ερώτημα.

Ο θρησκευτικός μοντερνισμός, που ξεκίνησε και αναπτύχθηκε μέσα στην Καθολική Εκκλησία, είναι ένα κίνημα ιδεών (που γεννά μια ολόκληρη σειρά εκκλησιαστικών ενεργειών και συμπεριφορών) που βρίσκει τις ρίζες του στον Διαφωτισμό, με τη σειρά του γιος του σύγχρονου Τεκτονισμού (αυτό, για να είναι σαφές , που γεννήθηκε στο Λονδίνο το 1717) και αναπτύχθηκε μετά τη Γαλλική Επανάσταση με τον επιστημονικό θετικισμό και την επιβεβαίωση του επαναστατικού τριωνύμου " Libertè, Egalitè, Fraternité ": η ελευθερία να απελευθερωθεί κανείς βίαια από τους εχθρούς του ( κυρίως την Καθολική Εκκλησία), η ισότητα μόνο οι φωτισμένες ελίτ (στις οποίες όλοι οι άλλοι οφείλουν τυφλή και απόλυτη υπακοή), η μασονική αδελφότητα (αποτελούμενη από σκευωρίες και κλοπές) για να νικήσει ολόκληρα έθνη.

Αλλά είναι με τον μύθο της επιστήμης του δέκατου ένατου αιώνα και με την εξέγερση ενάντια στην καθιερωμένη εξουσία και την υγιή παράδοση (το Ancièn Régime ) από τον αστικό φιλελευθερισμό (η αστική επανάσταση του Louis Philippe, στη Γαλλία, το 1830) πού αυτό το ρεύμα σκέψης επικρατεί ολο και περισσότερο, με αποτέλεσμα μια ανοιχτή εξέγερση εναντίον της Καθολικής Εκκλησίας και του Πάπα.Καθώς
ο μύθος της ελευθερίας από τη χρονική εξουσία που ασκείται από το θεϊκό δικαίωμα και την παντοδυναμία της επιστήμης μεγαλώνει, η πίστη μειώνεται και η ανησυχία αυξάνεται.
Οι ταραχές του 1848 είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού. Περνάμε από τη λατρεία των Ιακωβίνων για τον υποτιθέμενο φιλελεύθερο Πάπα (Πίο Θ΄) στο σπλαχνικό μίσος για το status quo και για την Εκκλησία που θεωρείται εγγυητής του.
Μια εξέγερση ενάντια στον Πάπα, ενάντια στην Αγία Ρωμαϊκή Εκκλησία και ενάντια στην αποκαλυφθείσα αλήθεια. Ένα κίνημα εξέγερσης παρόμοιο με αυτό του '89 στη Γαλλία, που εκτείνεται από την κοινωνία των πολιτών στη θρησκευτική.

Μέσα στο κίνημα σκέψης που ακούει στο όνομα μοντερνισμός και το οποίο, μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, αλλάζει το όνομά του σε νεομοντερνισμό ή προοδευτισμό (καθώς η περίοδος από τον θάνατο του Πάπα Σάρτο έως την εκλογή του Πάπα Ρονκάλι είναι μια μεταβατική περίοδος , πλοκών, ίντριγκες, συνωμοσίες, λίγο σαν την περίφημη «δεκαετία προετοιμασίας» του ιταλικού Risorgimento) μπορεί κανείς να αναγνωρίσει τέσσερα « μοτίβα ψέματος », τέσσερις πυλώνες πάνω στους οποίους στηρίζεται ολόκληρη η σκαλωσιά της νέας μοντερνιστικής Εκκλησίας. Αξίζει λοιπόν να τα εξετάσουμε χωριστά, αν και με ευρείς όρους.

1) Προτεσταντισμός. Είναι χαρακτηριστικό της πρώτης περιόδου του μοντερνισμού (αυτή του μακαριστού Πίου Θ' και του Αγίου Πίου ήταν υπεραλπικά (γαλλικά, αυστριακά, γερμανικά, αγγλικά). Επιπλέον, η Προτεσταντική Μεταρρύθμιση χαρακτηρίστηκε, στην εποχή της, ως ανοιχτή εξέγερση ενάντια στην καθιερωμένη εξουσία της Εκκλησίας, ενάντια στον Παπισμό, και επομένως ήταν μια χαρά ως υποστηρικτής αυτής της άλλης εξέγερσης (βλ. την περίπτωση του Enrico Buonaiuti).

2) Προκομμουνισμός. Αναπτύχθηκε μετά τη Ρωσική Οκτωβριανή Επανάσταση, επίσης ως προσπάθεια του Στάλιν να διεισδύσει κομμουνιστικούς πράκτορες στα σεμινάρια και, στη συνέχεια, στις επισκοπές, προκειμένου να δώσει ώθηση εκ των έσω στην Αγία Ρωμαϊκή Εκκλησία (αυτό που συμβαίνει σήμερα εκθετικά).
Οι σημαντικότεροι Ιταλοί εκφραστές, από αυτή την άποψη, ήταν οι Angelo Roncalli και Giovan Battista Montini.
Ο πρώτος, την περίοδο μεταξύ των δύο παγκοσμίων πολέμων, ήταν Αποστολικός Νούντσιος στη Βουλγαρία και είχε συμπάθειες για τον κομμουνισμό και τους Ορθόδοξους, ενώ υπήρξε μαθητής και φίλος του μοντερνιστή Buonaiuti στα νιάτα του.
Ο δεύτερος προερχόταν από κομμουνιστική οικογένεια, προσωπικός φίλος του Palmiro Togliatti, συμπαθών των κομμουνιστών παρτιζάνων, σε κρυφά επαφή με το Κρεμλίνο την εποχή που ήταν προσηλωμένος στη Γραμματεία του Κράτους (προδίδοντας έτσι την εμπιστοσύνη που του έδινε ο Πάπας Pacelli), δημιουργός του περίφημου Ostpolitik σε σύγκριση με την ΕΣΣΔ και τις δορυφορικές χώρες.

3) Φανατικός και ιδεολογικός οικουμενισμός. Αναπτύχθηκε επίσης μεταξύ των δύο παγκοσμίων πολέμων, χάρη σε ανθρώπους όπως ο Angelo Roncalli, και στη συνέχεια εξαπλώθηκε στην Καθολική Εκκλησία στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, μαζί με τον σχετικισμό και τον συγκρητισμό. Είναι ίσως ο πιο επικίνδυνος αποσταθεροποιητικός παράγοντας του Καθολικισμού, γιατί μπορεί να οδηγήσει σε πραγματική αυτοκτονία της Εκκλησίας (καθολικής και χριστιανικής), αφού αρνείται δύο χιλιετίες Χριστιανισμού και ιεραποστολικής προπαγάνδας (το περίφημο « Propaganda Fide »). απορρίπτει το σύνθημα « extra Ecclesiae nulla salus » και την εκπλήρωση του καθήκοντος που εμπιστεύτηκε ο Χριστός στους μαθητές Του (και μετά από αυτούς, σε όλους τους βαπτισμένους, λαϊκούς ή θρησκευόμενους) την ώρα της Ανάληψής Του στους Ουρανούς, δηλαδή να φέρει το Ευαγγέλιο ως τα πέρατα της γης, βαφτίζοντας όλους τους ανθρώπους στο όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος , έργο που προφανώς προϋποθέτει την αποδοχή των λόγων του Ιησού « Εγώ είμαι η Οδός, η Αλήθεια και το ΖΩΗ " .

4) Τεκτονισμός.Αυτή η μυστική αίρεση στέκεται ταυτόχρονα στην αρχή και στο τέλος της μοντερνιστικής παραβολής. Στην αρχή, επειδή ο Διαφωτισμός, η Γαλλική Επανάσταση, ο Ιακωβινισμός, ο φιλελευθερισμός και, στη συνέχεια, ο κομμουνισμός (μια ακραία μορφή φιλελευθερισμού) προέρχονται από τον σύγχρονο Τεκτονισμό (γεννημένος στο Λονδίνο το 1717). και στο τέλος αφού η απόπειρα εξαφάνισης του Χριστιανισμού από προσώπου γης φαίνεται να τελειώνει χάρη στο μασονικό σχέδιο να ενώσει τις τρεις μονοθεϊστικές θρησκείες σε μια ενιαία παγκόσμια θρησκεία, αποκλειστικά προσανατολισμένη προς το κοινωνικό, προς την εμμένεια, προς τον κοσμικό ουμανισμό και χωρίς τα αναγνωριστικά σημάδια των θρησκευτικών πίστεων που θα έπρεπε να εισρέουν σε αυτόν.
Με τον Τεκτονισμό, η υπέρβαση αντικαθίσταται από την εμμένεια και η θρησκεία εξηγείται ως μια ουσιαστικά ανθρώπινη εμπειρία, η έκφραση μιας έμφυτης ανάγκης της ανθρώπινης ψυχής, και όχι πλέον ως κάτι που προέρχεται από ψηλά, μια Αποκάλυψη του Θεού του Δημιουργού. Από αυτό προκύπτει η άρνηση της θεότητας του Ιησού Χριστού, του έργου της Λύτρωσης που επιτελέστηκε από Αυτόν, των θαυμάτων Του, της Ανάστασης και της Ανάληψής Του (όλα τα πράγματα υποβιβάζονται στο πεδίο των μύθων) καθώς και, προφανώς, όλα τά Μαριανικά δόγματα.

Ο κύριος στόχος του Τεκτονισμού είναι να επιτύχει την καταστροφή του Χριστιανισμού (ιδίως του Καθολικισμού και του Παπισμού). Δεδομένης της αδυναμίας να επιτύχουν γρήγορα τον στόχο τους μέσω μιας μετωπικής σύγκρουσης, οι Ελευθεροτέκτονες αποφάσισαν να υποχωρήσουν στο σύστημα του «Δούρειου ίππου», επιλέγοντας υψηλούς ιεράρχες στον Τεκτονισμό που θα μπορούσαν να πραγματοποιήσουν το έργο κατεδάφισης της Εκκλησίας μέσα από την Εκκλησία τήν ίδια. Ειδικότερα, αυτό φαίνεται εφικτό σήμερα φέρνοντας σε επαφή τις τρεις μεγάλες μονοθεϊστικές θρησκείες σε μια ενιαία παγκόσμια θρησκεία, ένα είδος μη κερδοσκοπικού οργανισμού, μια πράσινη και ιμανεντιστική μελάσα, γεμάτη με αθεϊστικό ουμανισμό και προσανατολισμένη αποκλειστικά στο κοινωνικό. θεραπεύστε τις πληγές» των ανθρώπων σε ένα είδος «νοσοκομείου πεδίου» (μια μεταφορά τόσο αγαπητή στον Πάπα Μπεργκόλιο).
Προφανώς όλα αυτά προϋποθέτουν την εξαφάνιση των εννοιών του ευαγγελισμού, της μεταστροφής, του προσηλυτισμού, των εντολών, των επιταγών, των απαγορεύσεων. Αυτό δεν κηρύττει καθημερινά ο Πάπας Μπεργκόλιο; Πηγαίνοντας να συναντήσουμε τα αδέρφια μας, αλλά χωρίς να τους φέρουμε την Αλήθεια, χωρίς να τους επιβάλλουμε κανένα βάρος, κανέναν περιορισμό στον τρόπο ζωής τους.
Δύο ανησυχητικά σημάδια προς αυτή την κατεύθυνση προήλθαν πριν από μερικά χρόνια: η πρόταση του Simon Perez στον Πάπα Bergoglio να τεθεί επικεφαλής ενός είδους του ΟΗΕ των θρησκειών και η έναρξη της κατασκευής, στο Βερολίνο, του ναού του One, στον οποίο θα πρέπει να γιορτάζεται η λατρεία των τριών μονοθεϊστικών θρησκειών (Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός και Ισλάμ).

Τέσσερις πυλώνες, τέσσερις βάσεις πάνω στις οποίες στέκεται ολόκληρο το μοντερνιστικό κτίριο. Όμως η ιστορία μας διδάσκει ότι όλοι οι «ισμοί» αργά ή γρήγορα καταρρέουν, θρυμματίζονται και εξαφανίζονται από τον γήινο ορίζοντα. αυτό σίγουρα θα συμβεί και για τον μοντερνισμό.
Η Υπεραγία Μητέρα του Κυρίου μας, εξολοθρεύτρια κάθε αίρεσης, φρούριο απόρθητο, Βασίλισσα των νικών, θα φροντίσει να τον νικήσει. Ο θρίαμβος της Αμόλυντης Καρδιάς Της, μάλιστα, πλησιάζει όλο και περισσότερο (όπως η ίδια μας έχει αποκαλύψει αρκετές φορές στις πρόσφατες εμφανίσεις Της), εν μέσω της αδιαφορίας και της εχθρότητας Προτεσταντών, Κομμουνιστών, Εβραίων, Μουσουλμάνων και Τεκτονών.

Αυτή η ανάλυση του μοντερνισμού στοχεύει επίσης να είναι μια απάντηση στις αμφιβολίες και τις αμηχανίες που αναδύονται όλο και περισσότερο σχετικά με τη νέα ποιμαντική (και σιωπηρά δογματική) γραμμή που ο Πάπας Φραγκίσκος φαίνεται να θέλει να εντυπώσει στην Καθολική Εκκλησία. Στην πραγματικότητα δεν αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του Πάπα, αλλά μόνο «Επίσκοπο Ρώμης», θεωρώντας τον τίτλο του Βικάριο του Χριστού ξεπερασμένο και άχρηστο, και κατέστησε σαφές ότι η Εκκλησία δεν είναι «Καθολική», όπως δεν είναι ο Κύριός μας (εμείς τά φτωχά, τι χάος!).

Στην πραγματικότητα, αυτή η νέα ποιμαντική-δογματική κατεύθυνση δεν είναι αποτέλεσμα προσωπικής του απόφασης, όπως ο ίδιος ήθελε να επισημάνει από τη στιγμή της εμφάνισής του στο μπαλκόνι του αποστολικού παλατιού, όταν ξαφνιάζοντας τους πάντες με εκείνη την περίφημη «καλησπέρα» αντί για το παραδοσιακό «δόξα στον Ιησού Χριστό», είπε ότι είχε τη φιλοδοξία να εφαρμόσει πλήρως τη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού. Αυτή η νέα κατεύθυνση, λέγαμε, είναι η γραμμή που επέλεξε να υιοθετήσει η Εκκλησία από την εποχή της Συνόδου (όταν οι μοντερνιστές προφέρουν αυτή τη λέξη, αναφέρονται πάντα και μόνο στη Β' Σύνοδο του Βατικανού, αφού τίς άλλες τίς έχουν ξεχάσει ή δέν τίς θεωρούν πιά πειστικές, δηλ. δεσμευτικές για την Εκκλησία), που ήθελε ο Πάπας Ιωάννης XXIII και ο Καρδ. Agostino Bea.

Οι ρίζες αυτού του νέου τρόπου σκέψης μέσα στην Εκκλησία, από τους ηγέτες της μέχρι τη βάση, πρέπει ωστόσο να αναζητηθούν τον 19ο αιώνα, δεδομένου ότι το κίνημα που πήρε το όνομα «μοντερνισμός» εκδηλώθηκε ανοιχτά την εποχή του Πάπα Μαστάι Φερέτι, τού Πίου IX, (ο οποίος προσπάθησε να τον καταπολεμήσει διαδίδοντας τα περίφημα παπικά έγγραφα « Il Sillabo » και « Quanta cura »), και στη συνέχεια ενισχύθηκε στο γύρισμα του νέου αιώνα.
Ήταν ο πρώτος Πάπας του 20ου αιώνα που πρότεινε συστηματική και αποφασιστική αντίσταση σε αυτή τη δογματική μετατόπιση ενός μέρους του καθολικού κλήρου (οπωσδήποτε μειοψηφίας εκείνη την εποχή). Αναφερόμαστε προφανώς στον Πάπα Τζουζέπε Σάρτο , τον Άγιο Πίο antistitum », που περιέχει τον « αντιμοντερνιστικό όρκο » και την επιστολή « Notre charge apostolique », που απευθύνεται στον Γάλλο κλήρο.

Αξίζει να αναφέρουμε εδώ ότι η σημερινή μοντερνιστική ιεραρχία στην εξουσία στην Εκκλησία για περισσότερα από 50 χρόνια, με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας από τον θάνατο του Πάπα Σάρτο το 2014, θέλησε να τον γιορτάσει παρουσιάζοντας τον Πίο Χ του Συνεδρίου, που δείχνει πώς αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία , και όσοι την ασκούν χωρίς ενδοιασμούς ή ντροπή, μπορούν να παραποιήσουν την πραγματικότητα για να την προσαρμόσουν στη δική τους ιδεολογία (όπως έκαναν οι κομμουνιστές και η αριστερά, και κάνει τώρα η μοντερνιστική Εκκλησία).
Θέλοντας να εμβαθύνουμε στην αναζήτηση των ριζών του καθολικού μοντερνισμού, θα μπορούσαμε να αναγνωρίσουμε την προέλευση αυτής της εξέγερσης κατά της καθολικής εξουσίας και παράδοσης στο πνεύμα των Ιακωβίνων της Γαλλικής Επανάστασης, θεωρώντας το ως την ιστορική έχθρα της «μεγάλης άρνησης» που αντιτίθεται. από τον Sun King, Louis. Αυτό στην πραγματικότητα ανέφερε η αδελφή Λουκία της Φατίμα, μιλώντας για ένα μήνυμα που της εμπιστεύτηκε ο Ιησούς για τους Πάπες, οι οποίοι επέμεναν να μην θέλουν να εκπληρώσουν τα αιτήματα που παρέδωσε η Παναγία στα πιστά παιδιά τής Φατίμα (αγιασμός της Ρωσίας στην Αμόλυντη Καρδιά Της, εισαγωγή ευσεβούς προσήλωσης των 5 πρώτων Σαββάτων του μήνα παράλληλα με των 9 πρώτων Παρασκευών του μήνα, καθημερινή απαγγελία του Ιερού Ροζαρίου με συγκεκριμένη παράκληση).

Τούτου λεχθέντος, δεν μπορεί να αγνοηθεί ότι το όραμα που είχε ο Πάπας Λέων ΙΓ' στις 13 Οκτωβρίου 1884 (ο Σατανάς ζητούσε από τον Ιησού εκατό χρόνια για να προσπαθήσει να καταστρέψει την Καθολική Εκκλησία, η άδεια που του δόθηκε από τον Κύριό μας) είναι ένα σαφές προειδοποιητικό σημάδι μια επιτάχυνση της μάχης του διαβόλου εναντίον της Εκκλησίας (η τελευταία μάχη του διαβόλου, σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο Paul Kramer, συγγραφέα του βιβλίου « Η τελική μάχη του διαβόλου » ), που προσφέρεται για να εξηγήσει το φαινόμενο της ανόδου του μοντερνισμού μέχρι την κατάκτηση της γέφυρας διοίκησης του πλοίου του Πέτρου (κατάκτηση που συνέβη με το Συμβούλιο, μάλιστα). Όπως θα θυμηθούμε, ο Λέων XIII, εντυπωσιασμένος από αυτό το όραμα, διατύπωσε αμέσως μια ειδική προσευχή στον Άγιο Μιχαήλ τον Αρχάγγελο για να υπερασπιστεί την Εκκλησία από την επίθεση των κολασμένων δυνάμεων και κανόνισε να συμπεριληφθεί στον κανόνα της Θείας Λειτουργίας (από που αργότερα αφαιρέθηκε με εντολή του Παύλου VI). Τέλος, σημειώστε τη σύμπτωση της ημερομηνίας του οράματος του Πάπα Πέτσι με την ημερομηνία του θαύματος του ήλιου στη Φατίμα, το 1917, με αφορμή την τελευταία εμφάνιση της Παναγίας.

Όσον αφορά την Παναγία της Φατίμα, δεν πρέπει να ξεχνάμε τη μακροχρόνια διαμάχη για το περιεχόμενο του Τρίτου Μυστικού, το οποίο σύμφωνα με καλά αναγνωρισμένες φωνές (των ιερέων που θα είχαν πρόσβαση στην ανάγνωση του κειμένου) θα προφήτευε την αποστασία. του μοντερνιστικού κλήρου, ξεκινώντας από τη σύνοδο του (άλλωστε, η Μαρία η Παναγία δεν είχε ήδη προβλέψει, στο La Salette το 1846, ότι η Ρώμη θα έχανε την πίστη και θα γινόταν η έδρα του Αντίχριστου; Μια προφητεία, η τελευταία, πλήρως συμφωνία με το καλυμμένο μέρος του Τρίτου Μυστικού).

Εφόσον φαίνεται, κατά τη γνώμη μας, ότι η τελική μάχη του διαβόλου κατά της Καθολικής Εκκλησίας υφίσταται ένα κύμα, μια αποφασιστική επιτάχυνση (πραγματική « motus in fine velocior »), θεωρούμε απαραίτητο και επείγον να ενημερώσουμε όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους για τήν τεράστια κρίση που βρίσκεται σε εξέλιξη εντός της Καθολικής Εκκλησίας και τόν σοβαρό κίνδυνο για τη σωτηρία των ψυχών που διατρέχει ακολουθώντας τις τρέχουσες διδασκαλίες (περισσότερο ή λιγότερο σαφείς, περισσότερο ή λιγότερο καλυμμένες) αυτής τής μετασυνοδικής, τής ΔευτεροΒατικάνειας και τής νεομοντέρνας Εκκλησίας.

                                     

                                      Η ζημιά που έχει προκαλέσει μέχρι τώρα ο μοντερνισμός
στην Καθολική Εκκλησία είναι τεράστια. αυτά που θα μπορούσε να παράγει στο μέλλον είναι ακόμη μεγαλύτερα .

                                
                            Η Παναγία εμφανίζεται στη Φατίμα - 13 Μαΐου 1917

Il modernismo nella Chiesa cattolica - Spunti di riflessione - Parte prima - Articolo di Catholicus (www-unavox-it.translate.goog)

Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΑΡΧΙΣΕ ΝΑ ΔΙΑΛΥΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΟΝ ΜΑΣΟΝΙΚΟ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟ, ΕΠΙΣΗΜΑ, ΑΠΟ ΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ ΜΕ ΤΟ ΚΙΝΗΜΑ ΤΩΝ ΚΟΛΛΥΒΑΔΩΝ, ΤΗΝ ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΑΝΑΛΑΜΠΗ ΤΗΣ ΠΙΣΤΗΣ ΜΑΣ Η ΟΠΟΙΑ ΣΦΡΑΓΙΣΤΗΚΕ ΜΕ ΤΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥ  ΑΓΙΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ ΤΟΥ ΑΓΙΟΡΕΙΤΟΥ.

 ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΗΤΤΑ ΤΩΝ ΟΠΟΙΩΝ Η ΙΕΡΑΡΧΙΑ ΠΟΛΕΜΗΣΕ ΚΑΙ ΕΞΑΦΑΝΙΣΕ ΤΟΝ ΗΣΥΧΑΣΜΟ ΣΦΡΑΓΙΖΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΝΙΚΗ ΤΗΣ ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΖΗΖΙΟΥΛΑ, ΤΟΥ ΓΙΑΝΝΑΡΑ, ΤΟΥ ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΥ, ΤΟΥ ΠΡΟΔΟΤΗ ΑΓΟΥΡΙΔΗ ΚΑΙ ΤΟΝ ΠΟΛΕΜΟ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΣΤΑΥΡΟΥ ΠΟΥ ΑΝΑΤΕΘΗΚΕ ΠΡΩΤΑ ΣΤΟΝ ΒΑΣΙΛΕΙΑΔΗ ΓΙΑ ΝΑ ΦΤΑΣΕΙ ΣΤΟΝ ΠΕΡΙΣΤΕΡΙΟΥ. ΔΙΟΤΙ Ο ΣΤΑΥΡΟΣ ΔΕΝ ΓΙΝΕΤΑΙ ΑΠΟΔΕΚΤΟΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΜΩΑΜΕΘΑΝΙΣΜΟ. 

Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΚΛΕΙΝΕΙ ΤΙΣ ΠΥΛΕΣ ΤΗΣ ΜΕ ΤΗΝ ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΑΓΑΠΟΛΟΓΙΑ. ΑΓΑΠΟΥΜΕ ΤΟΝ ΑΜΑΡΤΩΛΟ ΑΛΛΑ ΟΧΙ ΤΗΝ ΑΜΑΡΤΙΑ, ΔΗΛ. ΟΠΩΣ ΤΟ ΔΙΕΥΚΡΙΝΙΖΕΙ Ο ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΑΜΑΡΤΙΑ. ΑΓΑΠΑ ΚΑΙ ΚΑΝΕ Ο,ΤΙ ΘΕΣ.  

Ο Ανδρέας Κονάνος για τα λόγια που του είπε ο Διάβολος

https://katanixi.gr/?p=40843

Τι είπε ο δαίμονας στον Ανδρέα Κονάνο; Μαρτυρία από το στόμα του ιδίου! Επιμέλεια σύνταξης: katanixi.gr Επίσης, για λόγους ενημέρωσης του αναγνωστικού μας κοινού παραθέτουμε σύντομο σχετικό απόσπασμα από το κανάλι ΟΡΘΟΔΟΞΕΣ ΟΜΙΛΙΕΣ (https://www.youtube.com/channel/UCvyy... Η απόφαση του Ανδρέα να πετάξει τα ράσα όλους μας ξάφνιασε και μας στεναχώρησε. Φίλος της Κατάνυξης μας απέστειλε ως ηχητικό αρχείο την παρούσα αποκαλυπτική ομιλία και εμείς το μετατρέψαμε σε αρχείο βίντεο και σας το παρουσιάζουμε. Τα συμπεράσματα δικά σας!
https://www.youtube.com/watch?v=4igCAC2C2uY

ΕΔΩ ΠΟΥ ΤΑ ΛΕΜΕ Ο ΤΙΤΛΟΣ ΤΟΥ ΜΟΝΤΕΡΝΟΥ ΕΙΝΑΙ Ο ΜΟΝΑΔΙΚΟΣ ΤΙΤΛΟΣ ΠΟΥ ΘΕΜΕΛΙΩΝΕΙ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΕΔΩ ΚΑΙ ΧΡΟΝΙΑ.
ΕΙΝΑΙ Η ΕΠΙΣΗΜΗ ΠΛΕΟΝ ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΧΩΡΑΣ. ΕΞΑΣΦΑΛΙΖΕΤΑΙ ΕΥΚΟΛΑ ΚΑΙ ΑΚΟΠΑ. 
ΣΗΜΕΡΑ ΔΙΑΘΕΤΟΥΜΕ ΕΝΑΝ ΚΑΤΑ ΓΕΝΙΚΗΝ ΟΜΟΛΟΓΙΑΝ ΜΟΝΤΕΡΝΟ ΠΡΩΘΥΠΟΥΡΓΟ  ΠΕΡΙΣΤΟΙΧΙΣΜΕΝΟ ΑΠΟ ΜΟΝΤΕΡΝΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ. 

ΑΥΤΗ Η ΜΟΝΤΕΡΝΑ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΣ ΠΗΡΕ ΤΗΝ ΘΕΣΗ ΤΟΥ ΧΑΡΑΚΤΗΡΟΣ. ΤΗΣ ΕΝΣΑΡΚΩΣΗΣ ΤΗΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΣΜΙΛΕΥΜΕΝΗΣ ΜΕ ΜΕΤΡΟ ΚΑΙ ΕΓΚΡΑΤΕΙΑ. ΕΙΜΑΣΤΕ ΠΛΕΟΝ ΤΑ ΕΡΕΙΠΙΑ ΕΝΟΣ ΑΘΑΝΑΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΠΟΥ ΘΕΜΕΛΙΩΘΗΚΕ ΣΤΗΝ ΠΕΙΘΩ ΤΟΥ ΛΟΓΟΥ ΚΑΤΟΡΘΩΝΟΝΤΑΣ ΝΑ ΓΚΡΕΜΙΣΟΥΜΕ ΤΑ ΘΕΜΕΛΙΑ ΤΟΥ ΜΕ ΤΟΝ ΜΟΝΑΔΙΚΟ ΑΝΤΙ-ΛΟΓΟ  ΠΟΥ ΟΔΗΓΕΙ ΤΗΝ ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ. ΓΙΑΤΙ ΟΧΙ;

ΟΙ ΑΠΑΡΧΕΣ ΤΟΥ ΜΟΝΤΕΡΝΟΥ

     Gioachino Da Fiore (1130-1202 μ.Χ.)

     Το μοντέρνο το οποίο κυριαρχεί σήμερα απολύτως σε όλα τα επίπεδα του "πολιτισμού", το οποίο οικοδομεί την νοοτροπία των ανθρώπων από την βρεφική τους ηλικία μέχρι τον θάνατό τους, το οποίο παλεύει με πάθος τον θανάσιμο εχθρό του το παραδοσιακό, όπως παληότερα οι άνθρωποι πάλευαν τον θάνατο, το οποίο φέρει μέσα του τον σπόρο του εμφυλίου πολέμου, το οποίο μεταμορφώνει μέσα στις ιαχές του πολέμου και τους παραδοσιακούς και τους μοντέρνους σε λύκους παθιασμένους για αίμα γεννήθηκε μέσα από τα συντρίμμια της ρωμαϊκής χριστιανοσύνης σαν "δικαιολογία" για την υποταγή της στο νέο αίμα των βαρβάρων.

     Διαθέτει δύο ρίζες! Μία ρίζα του είναι η ιστορική ερμηνεία των προφητειών και ιδιαιτέρως της αποκαλύψεως. Κάνει την εκρηκτική της εμφάνιση στο τέλος του Μεσαίωνος και περιέργως μετά την αρπαγή της Κων/πόλεως από τους σταυροφόρους. Ανήκει στην κληρονομιά του Da Fiore και για αιώνες, μέχρι σήμερα σχεδόν, είναι μια αποκαλυπτική ιστοριογραφία, η οποία ερευνά τις Γραφές για να ανακαλύψει την εξέλιξη της ιστορίας τής εκκλησίας μέχρι το τέλος της. Μια ιστορική τυπολογία η οποία ανεκαλύφθη από τον Da Fiore, χάρη στην αγάπη του για τον συμβολισμό. Όσοι ανήκουν σ' αυτή την πλευρά της δραστηριότητος που εγκαινιάστηκε με το έργο του Ναπολιτάνου μοναχού είναι υποχρεωμένοι να αναγγέλουν σε κάθε γενιά τις "τελευταίες ημέρες".

     Η άλλη ρίζα ανήκει στους θεολόγους: Στους πνευματικούς, στους τυχοδιώκτες, στους φιλοσόφους, στους μεταρρυθμιστές, στους επαναστάτες, στους προφήτες κάθε είδους, οι οποίοι υιοθέτησαν την βασική ιδέα του Gioachino: την ιδέα μιας τρίτης εποχής, που θα ερχόταν στο χρόνο και πάνω στη Γή, της εποχής της ελευθερίας, η οποία θα ήταν η "εποχή του Αγίου Πνεύματος".

     Το δένδρο αυτό του Gioachino μεγάλωσε στην Ευρώπη με όλες τις φοβερές συνέπειες που γνωρίζουμε, αλλά έβγαλε καρπό στη Νέα Γή, στο Νέο Κόσμο, στη νέα ανθρωπότητα της Αμερικής όπου εδημιουργήθη και η νέα θρησκεία της αποκαλύψεως, η αποκαλυπτική θρησκεία της Νέας Εποχής. Η Αμερική σήμερα και μέσω της παγκοσμιοποιήσεως σε λίγο όλη η οικουμένη πάλλεται στους ρυθμούς της αποκαλύψεως κάτω από τον ζήλο των "φανατικών της αποκαλύψεως", των διαφόρων οπαδών του εσωτερικού φωτός, της ταυτίσεως του Αγίου Πνεύματος με τον ορθολογισμό, του πολυθεϊσμού, ο οποίος επανήλθε στην επιφάνεια με το τέλος του χριστιανισμού. (Ζωντανό εκπρόσωπο αυτού τού είδους πιστού έχουμε στην Ελλάδα τον Αρσένιο Μέσκο).

     Αυτός ο σπόρος του Gioachino Da Fiore, οδήγησε την ανθρωπότητα στην εκκοσμίκευση, στην απογύμνωση της πίστεως, της σκέψεως και της χριστιανικής πράξεως. Χρησίμευσε ακόμη και σαν "Μυστικιστικό" ενισχυτικό σε διαδικασίες εξορθολογισμού, οι οποίες δεν θα μπορούσαν από μόνες τους να ξεσηκώσουν τον ενθουσιασμό που είναι απαραίτητος στην πραγματοποίηση κάθε θεωρητικής τάσεως, στην επιβολή της απέναντι σε άλλες. Οι Πάπες δεν κατόρθωσαν να προβλέψουν την καταστροφική εξέλιξη αυτού τού "πνεύματος" που θα διέλυε την εκκλησία τους, αντιθέτως δε το υποστήριξαν να εξαπλωθεί μέσα στην άγνοιά τους.

     Το έργο του Gioachino εισήγαγε στην ιστορία της εκκλησίας της Δύσεως ένα διαλυτικό στοιχείο το οποίο επηρέασε βαθειά και επαναστατικά την ιστορική συνείδηση του καιρού του, όπως και την εσχατολογική ευαισθησία των αιώνων που ακολούθησαν μέχρι σήμερα.

     Αυτό το πνεύμα υψώθηκε εναντίον της Εκκλησίας του Χριστού και εναντίον Αυτού του Ιδίου του Χριστού, επιδιώκοντας την υπέρβαση του Χριστού και της Εκκλησίας Του. Αυτό το πνεύμα, του οποίου την νίκη γιόρταζε ο Gioachino ήδη από την εποχή του, και το οποίο επικράτησε παγκοσμίως, δεν είναι πλέον το Άγιο Πνεύμα της παραδοσιακής εκκλησίας και των πατέρων, παρότι όλοι οι φορείς του μοντέρνου προσπαθούν να πείσουν τον εαυτό τους περί του αντιθέτου. Είναι το πνεύμα του Αντιχρίστου!

     Ο οικουμενισμός κινείται από αυτό ακριβώς το πνεύμα. Οι ενωμένες εκκλησίες θα συστεγαστούν κάτω από τις φτερούγες του! Ουδεμία σχέση έχει με την πίστη στον Κύριο και με τα δόγματα της Εκκλησίας. Μεγάλος θεολόγος αυτού του πνεύματος είναι ο κ. Ζηζιούλας όπως και ο φιλόσοφος Γιανναράς και ο ιστορικός της φιλοσοφίας Στέλιος Ράμφος.

     Οι οικουμενιστές γελούν μαζί μας όταν διαμαρτυρόμεθα για την διαστρέβλωση των δογμάτων και την καταπάτηση των Ι. Κανόνων.

     Από απόλυτη άγνοια συνεχίζουμε να πιστεύουμε πως εξελίσσεται Διάλογος για την ένωση των Εκκλησιών.

     Θεολόγοι τύπου Βασιλειάδη, Αγουρίδη, Ζηζιούλα, Καλαϊτζίδη, όπως και αρχιερείς τύπου Βαρθολομαίου και Ιερώνυμου μας χρησιμοποιούν για την αναψυχή τους.

      Θα παρακολουθήσουμε αυτό το πνεύμα αναλυτικώτερα στην συνέχεια, για όποιον επιθυμεί να μάθει τι συμβαίνει γύρω μας και τι είδους αγώνας χρειάζεται για να αντιμετωπιστεί το εν λόγω πνεύμα. Ίσως καταλάβουμε δε κάποια στιγμή πως οι "ομολογίες πίστεως" είναι σαν να πολεμούμε με το ιππικό τα "Stealth" των υπερδυνάμεων.


Αμέθυστος

ΟΙ ΑΠΑΡΧΕΣ ΤΟΥ ΜΟΝΤΕΡΝΟΥ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ

Οι μαθητές του Gioachino Da Fiore!