Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι
Ένας αναγνώστης μου γράφει και ρωτάει γιατί ενδιαφέρομαι όλο και λιγότερο για την πολιτική και την πολιτική κουλτούρα. Δεν είναι ο μόνος που ρωτάει. Είναι αλήθεια, το βρίσκω όλο και λιγότερο ενδιαφέρον να ασχολούμαι με αυτό. Η πολιτική τώρα λέει λίγα ή τίποτα για τη ζωή, τον κόσμο, δεν αλλάζει τα πράγματα, και οι δυνάμεις που εναλλάσσονται στην εξουσία είναι καταδικασμένες να παραμείνουν λίγο πολύ στο ίδιο πλαίσιο. Καλύτερα να ασχοληθούμε με κάτι άλλο. Είσαι, λοιπόν, δεξιός αναρχικός, συντηρητικός αναρχικός; Απαντώ απρόθυμα: έτσι κι αλλιώς.
Το όνομα είναι απαίσιο. Αναρχία. Επαναστατική, ανυπότακτη, στασιαστική, χαοτική, ατομικιστική. Στη σκοτεινή μήτρα της αναρχίας βρίσκουν καταφύγιο οι αντικομφορμιστές, οι απολιτικοί, οι αντιπολιτικοί, οι ριζικά ανυπότακτοι, από ιδιοσυγκρασία, κουλτούρα και εμπειρία. Οι δυσαρεστημένοι χωρίς διέξοδο. Είναι η απαγορευμένη γοητεία της αναρχίας, γιά την οποία ήμουν πάντα επιφυλακτικός: όχι μόνο επειδή γνώριζα αναρχικούς και τον φανατικό, καταστροφικό και αυτοκαταστροφικό ιδεαλισμό τους. αλλά και επειδή η αναρχία συγκρούεται με τις αρχές της ύπαρξης, της τάξης, της αρμονίας, της ομορφιάς και του μέτρου, του Θεού και της φύσης, με τις οποίες ταυτίζομαι. Η αναρχία είναι μια σκέψη άρνησης. Ποτέ δεν μου άρεσαν αυτοί που αυτοαποκαλούνταν αναρχικοί, ακόμα κι αν διατηρούσα έναν ορισμένο σεβασμό για ορισμένους αναρχικούς που πλήρωσαν ακριβά το ιδεαλιστικό τους πάθος και την ηρωική τους έχθρα ενάντια στην εξουσία. Αλλά ποτέ δεν αναγνώρισα τον εαυτό μου στη σκέψη και το έργο των αναρχικών, από τον Μπακούνιν μέχρι τον Στίρνερ, για να μην αναφέρουμε τους εγχώριους επιγόνους τους. Και από την άλλη πλευρά, συνεχίζω να απεχθάνομαι τους αναρχοκαπιταλιστές, που θέλουν να ανατρέψουν το κράτος για να δώσουν ελευθερία στην αγορά.
Στο παρελθόν, αποδοκίμαζα επίσης, αν και με επιείκεια, τους συντηρητικούς αναρχικούς ή τους δεξιούς αναρχικούς, μια ετικέτα που αποδίδεται ή καρφιτσώνεται σε επαναστατικές, αταξινόμητες προσωπικότητες, «σε πείσμα του Θεού και των εχθρών του»: όπως οι Prezzolini, Longanesi ή Montanelli, που ήταν αναρχοαστοί, αλλά πάνω απ' όλα οι αντιαστοί Céline, Cau και Jünger, που προτιμούσαν να αυτοαποκαλούνται ανάρχες για να μην συγχέονται με τους αναρχικούς όπως είναι συνήθως κατανοητό. Υπήρχαν επίσης αντιδραστικοί αναρχικοί, σε ένα ευρύ πανόραμα που εκτείνεται - για να μείνουμε σε εκείνους που είναι πιο κοντά στην εποχή μας - από τον κυνικό μηδενιστή Cioran μέχρι τον καθολικό αντιδραστικό Gómez Dávila. Ακόμα και ο Julius Evola, στις αρχές της δεκαετίας του 1960, ασπάστηκε τον δεξιό αναρχισμό, διακρίνοντάς τον από το αναρχο-μπιτ κίνημα που άνθισε αργότερα το '68. Συχνά, αυτό που επιμένουμε να αποκαλούμε «δεξιά κουλτούρα» ήταν στην πραγματικότητα ένα άγριο στρατόπεδο αναρχικών, μη αναγώγιμων σε ομάδες, μερικές φορές γοητευμένων από μια εμπειρία ή ένα καθεστώς, αλλά τελικά παραμένοντας πιστών στην ανεξαρτησία τους. Αλλά η αναρχία δεν περιορίζεται σε μερικές εξέχουσες ανεξάρτητες προσωπικότητες η αναρχία είναι στη φύση των Ιταλών, μαζί με τη μοναρχία: μερικές φορές συνδυάζονται όταν το βασίλειο του καθενός συρρικνώνεται στον εαυτό του.
Με την πάροδο του χρόνου, με τις εμπειρίες της ζωής και μια πλήρη απογοήτευση από την πολιτική, κατέληξα σε αυτή την απόφαση: αν πρέπει πραγματικά να ορίσω τον εαυτό μου σε πολιτικό-αστικό επίπεδο, ο ορισμός στον οποίο νιώθω πιο κοντά σήμερα είναι αυτός του αναρχικού, τον οποίο απεχθάνομαι ακόμη και από άποψη αρχών. Αλλά εκφράζω μια μισαλλοδοξία που υποβόσκει εδώ και χρόνια και είναι από καιρό εμφανής. Επιλέγω την αναρχία, την μη ψήφο και την μη ένταξη, τη ριζική αποδέσμευση και την ασφαλή απόσταση από οποιαδήποτε ομάδα, της οποίας την ταχεία παρακμή και εκφυλισμό βλέπω.
Είμαι έτη φωτός μακριά από αυτά τα δεξιά και αριστερά κινήματα και από κάθε άλλη πολιτική θέση. Και δεν μπορώ να δω καμία διάκριση μεταξύ των δύο πλευρών. Αναρχικός, δηλαδή, έξω από αυτές τις νόρμες. Γνωρίζοντας εμένα, τις ιδέες μου, το υπόβαθρό μου, κάποιοι θα το διόρθωναν ως συντηρητικό αναρχικό ή δεξιό αναρχικό. Αν αναφέρεται σε αρχές, για ό,τι αξίζουν ακόμα (σχεδόν τίποτα στην πράξη), θα μπορούσα να το αποδεχτώ. Αλλά το ουσιαστικό είναι αναρχία, τουλάχιστον όσον αφορά τα δημόσια και πολιτικά συμφραζόμενα (ας μην επεκταθούμε περισσότερο). Ένας απολιτικός, ανεξάρτητος αναρχικός.
Υπάρχουν πολλοί που μοιράζονται αυτό το όραμα και αυτή την απογοήτευση. Υπάρχει ένα διαδεδομένο εγκάρσιο αναρχικό πνεύμα, ακόμη και αν πολλοί αρνούνται να παραδεχτούν ότι αυτοαποκαλούνται αναρχικοί όταν αντιμετωπίζουν τους αναρχο-εξεγερτικούς ή το μαύρο μπλοκ, κάτι που επίσης βρίσκω απεχθές. Στο τέλος, κάποιοι επιτρέπουν στον εαυτό τους να παρασυρθεί από τον ψευδή και εύκολο μηχανισμό των δεσμών και των αποστροφών. Αφού προσπάθησα μάταια να συλλογιστώ με τη ρεαλιστική λογική του μικρότερου κακού - καλύτερα αυτά από εκείνα, ή αυτά κάνουν λίγα και κακά, αλλά αν εμφανιστεί το δεύτερο, είναι χειρότερο - έχω συνειδητοποιήσει ότι δεν ισχύει αυτό. Η πολιτική είναι τόσο ανίσχυρη, στερούμενη κινήτρων και ικανών ερμηνευτών, που δεν μπορεί να βελτιώσει, ή ακόμα και να επιδεινώσει, τα πράγματα. Το πολύ-πολύ, τα αφήνει να επιδεινωθούν μέσω αυθόρμητης εξέλιξης και φυσικής ενέλιξης.
Ταυτίζομαι πλήρως με την κοινότητα των apoti, εκείνων που δεν «χάφτουν» εύκολα ό,τι τους σερβίρουν, την οποία ο απογοητευμένος Giuseppe Prezzolini αντιπαρέβαλε το 1922 με τον ιδεαλιστή Piero Gobetti και επίσης με τον νεοσύστατο φασισμό. Οραματιζόταν ένα αντικοινωνικό και απολιτικό κίνημα αμετανόητων ατομικιστών, μια κοινότητα προορισμένη να αυτοδιαλυθεί ώστε να μην πέσει στα ίδια ελαττώματα με άλλα κινήματα.
Για μένα, ως υποστηρικτή της κοινότητας, αυτή είναι μια παραδοχή ήττας ή μια μετατόπιση του κοινοτικού πνεύματος σε σφαίρες που δεν είναι εκλογικές και πολιτικές, αλλά συναισθηματικές, φυσικές και προ-πολιτικές (οικογένεια, χώρα, φίλοι, παραδοσιακές ή θρησκευτικές κοινότητες). Αλλά έτσι είναι τα πράγματα, δεν μπορώ να κάνω αλλιώς: αν θέλετε, είναι επίσης μια εξέγερση ενάντια στην πολιτική.
