Φιλελευθερισμός σύμφωνα με τους Nick Land και Alexander Dughin

Umberto Bianchi - 28 Ιανουαρίου 2026

Πηγή: Ουμπέρτο ​​Μπιάνκι

Πρόσφατα παρακολούθησα τη διαδικτυακή συζήτηση μεταξύ του Nick Land,
ενός αγγλοσάξονα θεωρητικού του δεξιού επιταχυνσισμού, και του Ρώσου συντηρητικού θεωρητικού Alexander Dughin.

 Ήταν μια ενδιαφέρουσα, ευρεία σκέψη σχετικά με τα θεμέλια και
τα πεπρωμένα της Δύσης και του κόσμου. Υποστηρίχτηκε μια ανάλυση της
βασικής ιδεολογίας της τρέχουσας φάσης του πολιτισμού μας, δηλαδή του φιλελευθερισμού, η οποία, κατά τη γνώμη μου, χάνει εντελώς τήν ουσία τού θέματος.

Αλλά πριν προχωρήσουμε περαιτέρω, ας διευκρινίσουμε τις ιδεολογικές θέσεις και των δύο πρωταγωνιστών σε αυτή τη συζήτηση. Η πρώτη από τις δύο θέσεις, η επιταχυνσιολογική, βρίσκει τη βάση της στα γραπτά του Karl Marx και στη συνέχεια στις αναλύσεις των Gilles Deleuze και Felix Guattari, σχετικά με την ελπίδα να οδηγηθεί ο καπιταλισμός στην αυτοκατανάλωση, επιτρέποντας στις συστημικές και εσωτερικές του αντιφάσεις να αναπτυχθούν και να εκραγούν. 

Αλλά ο πραγματικός επιταχυνσισμός άρχισε να συζητείται μόνο στις αρχές της δεκαετίας του 1990 στο Πανεπιστήμιο του Warwick (Ηνωμένο Βασίλειο), με την ίδρυση, ακριβώς στην αυγή της ψηφιοποίησης, της CCRU ( Μονάδα Έρευνας Κυβερνοπολιτισμού). Αυτό ιδρύθηκε από μια ομάδα νέων ερευνητών οι οποίοι, υιοθετώντας τις γραμμές σκέψης των Ντελέζ και Γκουαταρί, άρχισαν να διερευνούν τη σχέση μεταξύ ανθρώπων και κυβερνοκουλτούρας, προβλέποντας έτσι μια πραγματική σχέση όσμωσης και αλληλεπίδρασης μεταξύ των δύο σφαιρών.
Από αυτήν την εξαιρετικά ποικιλόμορφη και ετερόδοξη ομάδα μελετητών,
αναδύθηκε η χαρισματική φιγούρα του Νικ Λαντ. Ήταν ένας καθηγητής φιλοσοφίας που θα εμποτίσει την CCRU με τον αναμφισβήτητα «επιταχυντικό» χαρακτήρα της, οδηγώντας τις θέσεις των Ντελέζ και Γκουαταρί στα άκρα, προβλέποντας έναν καπιταλισμό που, απαλλαγμένος από οποιεσδήποτε αναστολές, που αντιπροσωπεύονται από την ηθική ή την πολιτική, θα οδηγούσε αναπόφευκτα σε μια «κυβερνοεπανάσταση» μηχανών εναντίον ανθρώπων. Η φιλοσοφική κόλλα που
θα ενώσει όλα τα μέλη της εξαιρετικά ποικιλόμορφης και ανοργάνωτης
κοινότητας της CCRU θα είναι η λεγόμενη «Λιώσιμο/Κατάρρευση», που είναι ο τίτλος του φιλοσοφικού τους μανιφέστου, όπου, χρησιμοποιώντας μια γλώσσα που βρίσκεται στα μισά του δρόμου μεταξύ αφήγησης και εικασίας,
φαντάζονται ένα μέλλον που κυριαρχείται από την ασυμβίβαστη σύγκρουση μεταξύ μιας υπερτεχνολογικής παγκόσμιας δικτατορίας και ενός συνεχούς ανταρτοπόλεμου.
Αλλά, σύντομα, οι θέσεις των μελών της CCRU θα χωριστούν σε δύο παραλλαγές: μία σέ Ένα «αριστερό» στρατόπεδο, με την υποστήριξη των Fisher και Smiceck, το οποίο ασκεί μια ανελέητη κριτική στον καπιταλισμό και ζητά την έλευση μιας υπερ διαδεδομένης τεχνολογίας που θα απελευθέρωνε την ανθρωπότητα από την εργασία και θα αναδιανέμει το εισόδημα παγκοσμίως· και ένα «δεξιό» στρατόπεδο,
που εκπροσωπείται από τον Nick Land, ο οποίος αντίθετα βλέπει τον καπιταλισμό ως ένα επαναστατικό εργαλείο ικανό να ξεπεράσει το περιοριστικό ανθρώπινο στοιχείο
μέσω της λεγόμενης «τεχνολογικής μοναδικότητας», δηλαδή εκείνου του σημείου στην
επιστημονική πρόοδο όπου η καινοτομία είναι εκθετική και αυτοδημιουργείται από τις
ίδιες τις τεχνολογικές εξελίξεις. Αυτό οδηγεί τον Nick Land να μεταβεί στην υπερ-τεχνολογική και αυταρχική Κίνα, υποστηρίζοντας έτσι τον λεγόμενο « Σκοτεινό Διαφωτισμό», που αποτελείται από ένα δίκτυο πόλεων-κρατών που κυβερνώνται ως
αυταρχικά εταιρικά κράτη, κατά το πρότυπο του μοντέλου της Σιγκαπούρης. Η ίδια η δημοκρατία, που τώρα αποτελεί εμπόδιο στην ανάπτυξη αυτών των πραγματικοτήτων, έχει αντικατασταθεί από διοικητικά συμβούλια, τα οποία με τη σειρά τους κυβερνώνται από διοικητές, τοποθετημένα στη μέση μεταξύ επιστημόνων υπολογιστών και «βασιλιάδων lucumoni», στην προκειμένη περίπτωση μιας τεχνολογικής θεοκρατίας.
Ο Αλεξάντερ Ντούγκιν, από την άλλη πλευρά, είναι ένας από τους Ρώσους θεωρητικούς του λεγόμενου Εθνικομπολσεβικισμού, μιας πολιτικής φόρμουλας που, πέρα ​​από τη Ρωσία, έχει τις ευγενείς ρίζες της στη Γερμανία της Συντηρητικής Επανάστασης της δεκαετίας του 1920, με τις μορφές του Ερνστ Νίκις και του Καρλ Πάτελ. Στην καρδιά αυτού του πρωτότυπου πολιτικού οράματος βρίσκεται μια άνευ προηγουμένου σύνθεση μεταξύ ενός εθνικισμού που χαρακτηρίζεται από βαθιές θρησκευτικές και βασισμένες στην ταυτότητα υπονοούμενα και μιας μορφής ετερόδοξου Μπολσεβικισμού. Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, ο Αλεξάντερ Ντούγκιν, μαζί με τον Έντουαρντ Λιμόνοφ, ίδρυσαν το Εθνικό Μπολσεβίκικο Κόμμα. Η κατηγορηματική ανεπάρκεια των πολιτικών σχηματισμών θα ωθούσε αργότερα τον Ντούγκιν να αναπτύξει την πολιτική θεωρία που ονόμασε «Τέταρτο Δρόμο», η οποία, υπό τη σημαία ενός ανανεωμένου συντηρητισμού, επικεντρώθηκε στην υπερνίκηση και των τριών μεγάλων αφηγήσεων της δυτικής σκέψης του 20ού αιώνα: φιλελευθερισμός, μαρξισμός και φασισμός. Δύο διαφορετικές και σχεδόν αποκλίνουσες ιδεολογικές οδοί, για δύο συγγραφείς από εξίσου διαφορετικά υπόβαθρα, αλλά και τους δύο ενωμένους από μια βαθιά αποστροφή προς τον φιλελευθερισμό. Και εδώ φτάνουμε στην ουσία του ζητήματος. Είναι πλέον καθιερωμένο ότι η φιλελεύθερη ιδεολογία βρίσκεται στην προέλευση της τρέχουσας μορφής της παγκοσμιοποίησης.
 

Η ψευδής εναλλακτική λύση μεταξύ δύο επιταχυντικών οραμάτων, την οποία πρέπει να εγκαταλείψουμε

Riccardo Paccosi - 21 Αυγούστου 2025

Πηγή: Ρικάρντο Πακόσι

Αξίζει να ακούσετε την πλήρη συνέντευξη με τον Peter Thiel στη διεύθυνση https://www.youtube.com/watch?v=vV7YgnPUxcU&t=1445s.

Ο Thiel ήταν μέλος της «Μαφίας του Paypal» μαζί με τον Elon Musk, ίδρυσε το σύστημα προγνωστικής επεξεργασίας δεδομένων Palantir και ήταν ο κύριος αρχιτέκτονας της πολιτικής μετατόπισης των ηγετών της Silicon Valley από τους Δημοκρατικούς στον Trump.
Αλλά πάνω απ' όλα, ο Thiel, σε αντίθεση με τον Musk και τους ομοίους του, διαθέτει γνήσιες θεωρητικές και πνευματικές δεξιότητες: μπορεί εύκολα να μεταβεί από την κοινωνιολογία στη θεολογία και ήταν μαθητής του φιλοσόφου René Girard στο πανεπιστήμιο.

Στη συνέντευξη που ακολουθεί, ο Thiel υποστηρίζει ότι ο μεγαλύτερος κίνδυνος για την ανθρωπότητα δεν έγκειται σε ένα γεγονός σε επίπεδο εξαφάνισης όπως ο πυρηνικός πόλεμος, αλλά μάλλον στην έλευση μιας ολοκληρωτικής παγκόσμιας κυβέρνησης ως τη μόνη και αποφασιστική απάντηση σε διάφορες καταστάσεις έκτακτης ανάγκης.
Επομένως - συνεχίζει ο επιχειρηματίας - παγιδευμένοι ανάμεσα στην εναλλακτική του Αρμαγεδδώνα και της βασιλείας του Αντίχριστου, οι άνθρωποι μπορεί να επιλέξουν το δεύτερο.
Το σημερινό πρόσωπο του Αντίχριστου, καταλήγει ο Thiel, δεν μοιάζει τόσο με αυτό του Dr. Strangelove όσο με αυτό της Greta Thunberg.

Όσοι ανήκουν στην αντιπολίτευση κατά της παγκοσμιοποίησης μπορούν εύκολα να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους σε αυτά τα λόγια. Σε τέτοιο βαθμό που, αν κάποιος σκεφτεί μόνο το περιεχόμενο αυτής της συνέντευξης, θα μπορούσε να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο Peter Thiel είναι «ένας από εμάς».
Αυτό δεν ισχύει, για τον απλό λόγο ότι, παράλληλα με αυτές τις λίγο-πολύ συναρπαστικές δηλώσεις κριτικής σκέψης, πρέπει επίσης να λάβουμε υπόψη τα pars construens του τομέα σκέψης στον οποίο ανήκει ο ιδρυτής του Palantir.
Αυτός ο τομέας μπορεί να εντοπιστεί στον φιλοσοφικό αστερισμό που είναι γνωστός ως Σκοτεινός Διαφωτισμός. Ο τελευταίος - μέσω του θεωρητικού του Curtis Yarvin και του έργου του Βρετανού φιλοσόφου Nick Land - υποστηρίζει έναν κόσμο που βασίζεται στην κυριαρχία των ιδιωτικών εταιρειών, οι οποίες θα πρέπει να αντικαταστήσουν πλήρως τα κράτη.
Σε αυτόν τον πλήρως ιδιωτικοποιημένο κόσμο, δεν θα μπορούσε να υπάρξει δημοκρατία επειδή η τελευταία - όπως δήλωσε αλλού ο Thiel - είναι ασύμβατη με την ελευθερία.

Και εδώ φτάνουμε σε ένα θεμελιώδες εννοιολογικό κρίσιμο σημείο: πρέπει να κατανοήσουμε τι είναι ο αμερικανικός φιλελευθερισμός σήμερα και την έννοια της λέξης «ελευθερία» που μεταφέρει.
Εμείς οι Ευρωπαίοι μεγαλώσαμε με την ιδέα ότι η ελευθερία είναι ένας συλλογικός καθορισμός και ότι, για να παραφράσουμε τον Μπακούνιν, δεν μπορούμε να είμαστε ελεύθεροι ως άτομα αν ο υπόλοιπος κόσμος αποτελείται από σκλάβους.
Ο σύγχρονος αμερικανικός φιλελευθερισμός διασπά αυτή τη συσχέτιση -που είναι ειδική για τον 19ο και 20ό αιώνα- μεταξύ ελευθερίας και ισότητας, υποστηρίζοντας ότι μόνο όσοι έχουν τη δημιουργική δύναμη να καινοτομούν, να επιβάλλονται και να πλουτίζουν είναι ελεύθεροι.
Σύμφωνα με αυτό το όραμα, οι φτωχοί μπορούν να βρουν σε αυτό το όραμα της τεχνολογικής Άγριας Δύσης ένα μοντέλο φιλοδοξίας, προτιμότερο από τον μισητό κρατικό ρυθμιστισμό που, σύμφωνα με τον Thiel, παράγει στασιμότητα και επιβραδύνει τον τεχνολογικό μετασχηματισμό.

Βραδύτητα: εδώ, λοιπόν, αναδύεται μια άλλη εννοιολογική ουσία.
Τόσο το δεξιό εθνικιστικό και αναρχοκαπιταλιστικό όραμα του Thiel όσο και ο «βιώσιμος» ολοκληρωτισμός των αριστερών υπερπαγκοσμιοποιητών μοιράζονται την πίστη σε ένα ενιαίο παράδειγμα σχετικά με τη φιλοσοφία του χρόνου: τον επιταχυντή.
Σύμφωνα και με τα δύο οράματα, ο μη ανθρώπινος χρόνος των μηχανών πρέπει να προσαρμοστεί και οι βιολογικοί και κοινωνικοί ρυθμοί δεν έχουν άλλη επιλογή από το να προσαρμοστούν. Δηλαδή, τα σώματα και οι συνειδήσεις πρέπει να μετασχηματιστούν για να αποκτήσουν μόνιμα μια διάσταση ζωής όπου δεν υπάρχει ανάπαυση, διαλογισμός, κατάσταση ησυχίας.
Βεβαίως, αντιμέτωποι με ένα αριστερό όραμα που διακηρύσσει μόνο lockdown, κοινωνική αποστασιοποίηση και εξάλειψη του έρωτα, το «δυτικό» όραμα της δεξιάς φαίνεται πιο σαγηνευτικό αυτή τη στιγμή. Το τελευταίο, στην πραγματικότητα, αντιπαραβάλλει την εξαφάνιση της ζωής που υποστηρίζουν οι υπερ-παγκοσμιοποιητές με τον βιταλιστικό ανταγωνισμό. Αλλά αυτό το όραμα είναι με τη σειρά του αντι-ανθρώπινο επειδή αρνείται θεμελιώδεις πτυχές της φύσης του είδους μας, όπως η συνεργασία και η αναγνώριση μιας κοινής-συλλογικής σφαίρας.

Το θέμα, επομένως, δεν είναι να επιλέξουμε μεταξύ δεξιού και αριστερού επιταχυντή, μεταξύ της αναγωγής της ζωής σε ψηφιακό και του νεοβάρβαρου βιταλισμού.
Το θέμα, αντίθετα, είναι να απορρίψουμε εντελώς την επιτάχυνση, να αντιπαραβάλουμε τον κυκλικό χρόνο με τη «χρονοκρατία», να αντιπαραβάλουμε το αρχαίο βραδινό
τέλος των τηλεοπτικών προγραμμάτων με τη ροή των 24 ωρών.
Τέλος, αν ο επιταχυντής ευδοκιμεί στον φόβο του μέλλοντος, το κλειδί είναι να αντιταχθούμε σε αυτήν την ένωση με αγάπη. Όπως το έθεσε ο Σαίξπηρ: «Ο χρόνος κουρεύει τα ροδαλά μάγουλα και χείλη, αλλά η αγάπη δεν φοβάται τον χρόνο· ούτε μια σύντομη ώρα ή μέρα δεν την αλλάζει, και διαρκεί μέχρι την Ημέρα της Κρίσης».

La falsa alternativa tra due visioni accelerazioniste, da cui bisogna uscire

ΜΑ ΠΩΣ!! Ο ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ ΜΑΣ ΔΙΑΒΕΒΑΙΩΣΕ ΟΤΙ Ο ΖΙΡΑΡ ΑΝΑΚΑΛΥΨΕ ΑΚΟΜΗ ΚΑΙ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ. ΔΕΝ ΠΑΡΑΚΟΛΟΥΘΗΣΕ ΑΥΤΑ ΤΑ ΜΑΘΗΜΑΤΑ Ο Thiel ;

ΟΙ ΑΝΤΙΦΑΣΕΙΣ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΔΙΕΘΝΟΥΣ ΔΕΞΙΑΣ του Roberto PECCHIOLI

Η αλήθεια είναι η αλήθεια, είτε το διακηρύσσει ο βασιλιάς Αγαμέμνονας είτε ο χοιροβοσκός του, έγραψε ο Antonio Machado. Επομένως, διαβάσαμε πολύ προσεκτικά τη θαρραλέα ομιλία που εκφώνησε στο Νταβός, το μαγεμένο βουνό των παγκοσμιοποιητών, ο Javier Milei, ο υπερφιλελεύθερος πρόεδρος της Αργεντινής. Μια ομιλία στην οποία ακούσαμε πολλές αλήθειες,  Τίς οποίες φώναξε προκλητικά μπροστά στους απηυδισμένους ολιγάρχες της Δύσης που συγκεντρώθηκαν από το Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ. Μαζί με τις θέσεις του Τραμπ κατά της κουλτούρας ακύρωσης, των αμβλώσεων και της LGBT μανίας, αποτελούν απόδειξη ότι η παλίρροια αλλάζει. Ας χτυπήσουμε λοιπόν τις καμπάνες σε εορτασμό, μπορούμε πραγματικά να θεωρήσουμε ότι η πολιτιστική μάχη για να απελευθερώσουμε το κομμάτι του κόσμου μας από τις εμμονές της νέας χιλιετίας έχει αρχίσει;

Όχι ακριβώς. Και όχι μόνο λόγω του ανησυχητικού υπερανθρωπιστικού προφίλ του Έλον Μασκ. Γεγονός είναι ότι ένα πρόβλημα -η πολιτιστική, αστική και ηθική υποβάθμιση που παρήγαγε το κυρίαρχο σύστημα σε περισσότερο από μισό αιώνα- δεν μπορεί να λυθεί με την ίδια νοοτροπία που το δημιούργησε. Ήταν η πεποίθηση του Άλμπερτ Αϊνστάιν, όχι ενός σκληραγωγημένου αντιδραστικού. Η νέα δεξιά επιτίθεται στα αποτελέσματα ενός πολιτισμού που έχει τρελαθεί χωρίς να επιστρέψει στις αιτίες και χωρίς να προτείνει μια απόδραση από τα δόγματά του. Ξυπνητήριες αυταπάτες, κουλτούρα ακυρώσεως, ΛΟΑΤ και ανοησίες για το φύλο, η Κριτική Θεωρία είναι ο δηλητηριασμένος καρπός του φιλελευθερισμού που υβριδοποιείται με τις μεταμαρξιστικές συνεισφορές της Σχολής της Φρανκφούρτης, της γαλλικής θεωρίας - Φουκώ, Ντεριντά - του ριζοσπαστικού φεμινισμού και των μελετών φύλου που ξεκίνησαν τη δεκαετία του 1980. Όλα τα φαινόμενα που γεννήθηκαν ή διαδόθηκαν σε ιδιωτικά αμερικανικά πανεπιστήμια. Υπάρχουν εκείνοι που το αποκαλούν πολιτισμικό μαρξισμό. Δεν συμφωνούμε, αφού αυτή η μήτρα έχει ξεπεραστεί στη δυτική απελευθερωτική ατομικιστική μορφή που έχει εγκαταλείψει το κοινωνικό ζήτημα, την υπεράσπιση των φτωχών, τη φιλοδοξία για μια κοινωνικοοικονομική δομή που δεν κυριαρχείται από ολοκληρωτική ιδιωτικοποίηση.

Κάποιος νεοδεξιός εκφράζει την αναβίωση ενός εξτρεμιστικού φιλελευθερισμού, εχθρού της κοινωνικής δικαιοσύνης, αντίθετο προς τη δημόσια διάσταση, σκληρά ατομικιστής, πεισματικά πεισμένος ότι η πηγή κάθε κακού είναι ο σοσιαλισμός, δηλαδή ο αδερφός του φιλελευθερισμού που γεννήθηκε από τις υπερβολές. του καπιταλισμού τον οποίο δοξάζουν και των τεράστιων αδικιών του. Ειδικά ο Milei, με το αλυσοπρίονο του που κόβει τα πάντα και την τελευταία κραυγή των λόγων του -ζήτω η ελευθερία, φτου - αντιπροσωπεύει το άλλο ισότιμο και αντίθετο πρόσωπο του ατομικιστικού, εγωιστικού νομίσματος του δυτικού προοδευτισμού που εγκαταλείφθηκε από τις εργατικές τάξεις.

Ο ίδιος ο Milei μπόρεσε να μιλήσει στο Νταβός, ένα σημάδι ότι ένας εσωτερικός πόλεμος μέσα στο σύστημα βρίσκεται σε εξέλιξη, όχι μια απόκλιση από τα δόγματα και τις αρχές του. Υποστήριξε με υπερηφάνεια τη φιλία του με τον Ισραηλινό Νετανιχάου, μοιράζοντας έτσι τις πολεμικές του ενέργειες. αποκάλεσε τον Έλον Μασκ υπέροχο, αποκάλεσε τη Τζωρτζία Μελόνι μια θηριώδη κυρία, εξαπέλυσε φρενήρεις επιθέσεις εναντίον ενός φαντάσματος, του σοσιαλισμού που δεν υπάρχει. Οι λέξεις είναι πέτρες και ο Μιλέι έχει πετάξει πολλές από αυτές στη δύσοσμη λιμνούλα του Νταβός. Πρέπει να τον ευχαριστήσουμε που ζήτησε από τον κόσμο να εξαλείψει τον ιό της ξύπνιας ιδεολογίας, αποκαλώντας τον «καρκίνο που πρέπει να εξαλειφθεί», κατηγορώντας το ίδιο το Φόρουμ ότι ήταν ο «ιδεολόγος αυτής της βαρβαρότητας». Πολύ αλήθεια, αλλά είναι το ίδιο σκορ που δεν αμφισβητεί τον φιλελευθερισμό και τον μαρκετισμό, δύο αιτίες των αναφερόμενων κακών, όχι τα φάρμακα. Στο όνομα της φιλελεύθερης, ελευθεριακής και παγκοσμιοποιητικής «εργαλειοθήκης», είναι αδύνατο να διεξάγουμε έναν πολιτισμικό πόλεμο ενάντια σε αρχές που δεν είμαστε σε θέση να καταδικάσουμε στο όνομα ηθικών, πολιτιστικών και πολιτικών κριτηρίων της κοινότητας.

Η Μάργκαρετ Θάτσερ ισχυρίστηκε ότι δεν γνώριζε κοινωνία, παρά μόνο άτομα. Η συνεκτική συνέπεια είναι ο φιλελευθερισμός στα οικονομικά σε συνδυασμό με το μίσος για το κράτος, ο ελευθεριασμός και ο ελευθεριασμός στη διάσταση των «κοινωνικών» αξιών, η απόρριψη κάθε κοινότητας και πνευματικής διάστασης, η αποδοχή της παγκοσμιοποίησης, η αδιαφορία για τις ταυτότητες προσωπικές, εθνικές και θρησκευτικές. οικονομία ως μοναδικός ορίζοντας ύπαρξης, η αγορά ως ενυπάρχουσα θεότητα. Δικαίωμα του χρήματος και αριστερά των αξιών ενωμένων στα συμφέροντα. Αν δεν ξεφύγουμε από αυτό το βραχυκύκλωμα, η άνοδος μιας νέας διεθνούς πολιτικής τάξης που μάχεται για βιοηθικά και μεταπολιτικά ζητήματα ενώ αισθάνεται τον άνεμο θα παραμείνει απλώς ένα ευγενές επεισόδιο.

Οι αντιφάσεις είναι γιγάντιες, αν και η ανακούφιση που έβλεπε τελικά μια σειρά από αλήθειες επιβεβαίωσε ότι η τερματική Δύση, κλεισμένη στον δογματισμό της, είχε ανατραπεί με ατυχή αποτελέσματα. Ξύπνημα, φύλο, LGBT, πολιτική εθνοτικών και έμφυλων ποσοστώσεων, ευαγγέλιο για το πράσινο κλίμα, πόλεμος των φύλων, ριζοσπαστικός φεμινισμός, η άμβλωση ως παγκόσμιο δικαίωμα, τα αυτοκτονικά σύνεργα της DEI (διαφορετικότητα, ισότητα, ένταξη) και ESG (περιβαλλοντικό, κοινωνικό) κριτήρια και οικονόμος) που διαγράφουν την ελευθερία, την αξία, την κοινή λογική. Καλά νέα ότι ο Τραμπ σκοπεύει να τα απαγορεύσει, υπογραμμίζοντας ότι η σεξουαλική ποικιλομορφία δεν υπερβαίνει τη δυαδικότητα ανδρών-γυναικών και διαλύει τη στενόμυαλη πολιτική γραφειοκρατία που τους υποστηρίζει. Έχοντας αναγνωρίσει τα πλεονεκτήματα εκείνων που άρχισαν επιτέλους έναν πολιτιστικό πόλεμο που θα πρέπει πρώτα από όλα να κάνουν μια καθαρή σάρωση πολιτικής ορθότητας, εφημερίδων και λογοκρισίας, πρέπει να επισημάνουμε μια σειρά από αντιφάσεις που κινδυνεύουν να ματαιώσουν την αλλαγή.

Υπάρχουν πολυάριθμα κρίσιμα ζητήματα στη νέα Τραμπιστική και «Ελωνική» δεξιά - με την έννοια του Έλον Μασκ - που ανησυχούν όσους αγωνίζονται για χρόνια στη μοναξιά για τα ζητήματα που τίθενται τώρα θριαμβευτικά. Το πρώτο είναι η υπερανθρωπιστική αντίφαση: είναι δύσκολο να μην ανησυχούμε για τη δύναμη που έχουν αναλάβει ο Μασκ και άλλοι. Θα μπορούμε ακόμα να συζητάμε για την ψηφιακή μετάβαση, την επιτήρηση, τον κίνδυνο των τσιπ κάτω από το δέρμα, τον απομακρυσμένο έλεγχο των ανθρώπων, την επικράτηση του τεχνητού έναντι του φυσικού, της τεχνολογίας έναντι της επιστήμης και της ηθικής, σε μια εποχή που όχι μόνο η ολιγαρχία Το fintech ευθυγραμμίζεται στην προοδευτική πλευρά (Bill Gates, Silicon Valley, Black Rock κ.λπ.), αλλά ολόκληρος ο όγκος fintech ωθεί τον επιταχυντή της υπερανθρώπινης ατζέντας που αποτελείται από γενετική Τεχνητή Νοημοσύνη, ρομποτική, υβριδισμός ανθρώπου με μηχανή; Αν και σχεδόν άγνωστες έξω από τους αγγλόφωνους κύκλους, αυτές οι τάσεις έχουν μια «σωστή» εκδοχή στην ιδεολογία του επιταχυνισμού. Έχει ένα κείμενο αναφοράς, το Dark Enlightenment από τον Βρετανό Nick Land, και λαμπρούς ακτιβιστές όπως ο Αμερικανός Curtis Yarvin - γνωστός και ως Mencius Moldbug - του οποίου οι θέσεις είναι ανατριχιαστικές, εμποτισμένες με απόλυτο υλισμό. Υπεράνθρωπη και απάνθρωπη τεχνοκρατία. Το κρυφό πρόσωπο του φεγγαριού των προσωπικοτήτων που επηρεάζονται από τον George Bataille, τον Deleuze και τον Guattari. Μένω μακριά.

Το δεύτερο κρίσιμο ζήτημα αφορά τη γεωπολιτική. Τι πολυπολικότητα, τι ειρήνη, αν ο Τραμπ διακηρύξει ότι θέλει να προσαρτήσει τη Γροιλανδία (έλεγχος της εκκολαπτόμενης εμπορικής οδού της Αρκτικής, προϊόντα υπεδάφους που δελεάζουν την ψηφιακή οικονομία, αναχαίτιση πιθανών ρωσικών πυραύλων) ανακτήσει τον έλεγχο της περιοχής της Διώρυγας του Παναμά έναντι του έργου ένα μεσοωκεάνιο κανάλι στη Νικαράγουα; Τι σεβασμό για τους λαούς και τις διαφορές αν διεκδικεί η αμερικανική «φανερή μοίρα», δηλαδή η πολιτική εξουσίας, το «σπίτι στον λόφο» των Καλών και των Δικαίων; Και πάλι η πρόκληση σε κάθε όριο, η φαυστιανή και προμηθεϊκή επιταγή να προχωρήσουμε παραπέρα, όλο και πιο μακριά, με μια θέληση για εξουσία ως αυτοσκοπό. Η ύβρις, η αλαζονεία όσων δεν σταματούν ποτέ - θανάσιμο αμάρτημα για τον ελληνικό πολιτισμό - διεκδικούσε ως θεμελιώδη αρχή. Ποια είναι η διαφορά με την προοδευτική παγκοσμιοποίηση; Στο The Responsibility Principle, ο Hans Jonas ήδη πριν από σαράντα χρόνια ζήτησε να εφαρμοστεί μια προσέγγιση βασισμένη στη σύνεση σε μεγάλα επιστημονικά, περιβαλλοντικά και βιοηθικά ζητήματα, ικανή να αξιολογήσει τις συνέπειες των ανθρώπινων πράξεων. Μια ηθική προσανατολισμένη στο μέλλον στο όνομα της ανθρωπιάς και των ορίων.

Έπειτα υπάρχει η δεισιδαιμονία της αγοράς, η περαιτέρω διακήρυξη της ανωτερότητας - όντως της μοναδικότητας - του μοντέλου που βασίζεται στην ιδιωτικοποίηση του κόσμου. Ένα απόσπασμα από τον Javier Milei στο Νταβός είναι διαφωτιστικό. «Δεν υπάρχουν αστοχίες της αγοράς (…) αφού η αγορά είναι ένας μηχανισμός κοινωνικής συνεργασίας στον οποίο ανταλλάσσονται οικειοθελώς τα δικαιώματα ιδιοκτησίας. Η υποτιθέμενη αποτυχία της αγοράς είναι από μόνη της αντίφαση. Το μόνο πράγμα που δημιουργεί αυτή η [δημόσια] παρέμβαση είναι νέες στρεβλώσεις του συστήματος τιμών, οι οποίες με τη σειρά τους εμποδίζουν τον οικονομικό υπολογισμό, την αποταμίευση και τις επενδύσεις και, ως εκ τούτου, καταλήγουν τελικά να δημιουργούν περισσότερη φτώχεια ή ένα βρώμικο κουβάρι κανονισμών, (…) που σκοτώνουν την οικονομική ανάπτυξη. Αν πιστεύετε ότι υπάρχει αποτυχία της αγοράς, πηγαίνετε να ελέγξετε αν εμπλέκεται το κράτος και αν το διαπιστώσετε, μην ξανακάνετε την ανάλυση γιατί εκεί βρίσκεται το λάθος».

Μακροσκοπική είναι η ατομικιστική αντίφαση και η ηθικο-πνευματική αδιαφορία που μοιράζεται η νεοδεξιά με τους αντιπάλους της, απλούς ανταγωνιστές στην πολιτική αγορά. Η δυσαρέσκεια για τη δημόσια διάσταση και το μίσος για το Κράτος είναι τρομακτικά. Η φιλελεύθερη οπτική ψευδαίσθηση ανταλλάσσει το Κράτος -δηλαδή τον θεσμό που εγγυάται τον νόμο, υπερασπίζεται τον λαό από την αναρχία και τους εξωτερικούς εχθρούς- με τη συλλογικότητα, που βιαστικά ονομάζει σοσιαλισμό. Πετάνε το μωρό έξω με το νερό του μπάνιου. Ο Μιλέι, ο πιο ειλικρινής, κάνει μια αποκαρδιωτική σύγχυση στην οποία οι θαρραλέες αλήθειες αποκλείονται από την εμμονική εξίσωση Κράτος ίσον σοσιαλισμός. «Ο φεμινισμός, η ισότητα, η ιδεολογία των φύλων, η κλιματική αλλαγή, οι αμβλώσεις και η μετανάστευση είναι όλα τα κεφάλια του ίδιου τέρατος, στόχος του οποίου είναι να δικαιολογήσει την πρόοδο του κράτους». Εάν χρηματοδοτούνται από ιδιωτικά, είναι καλά;

Η ιδέα της ελευθερίας εκφράζεται με μια αποκλειστικά οικονομική έννοια. και ελευθερία από την ανάγκη, τη φτώχεια, την άγνοια, όλα τα κριτήρια άγνωστα στον μαρκετισμό; Ακόμη και η αποστροφή προς την ατζέντα της αφύπνισης δεν εμψυχώνεται με ηθικά κριτήρια ή τήρηση αντίθετων αρχών, αλλά από αντικρατική εμμονή. «Το γουόκισμα δεν είναι τίποτα περισσότερο ούτε λιγότερο από ένα συστηματικό σχέδιο του κρατικού κόμματος για να δικαιολογήσει την κρατική παρέμβαση και τις αυξημένες δημόσιες δαπάνες, πράγμα που σημαίνει ότι η πρώτη μας σταυροφορία, η πιο σημαντική αν θέλουμε να ανακτήσουμε τη Δύση της προόδου, αν θέλουμε να οικοδομήσουμε μια νέα χρυσή εποχή πρέπει να είναι η δραστική μείωση του Κράτους. «Όλοι οι ψαλμοί τελειώνουν με δόξα. Για άλλη μια φορά επιτίθενται οι συνέπειες και όχι οι αιτίες. Προφανώς, ο φιλελευθερισμός είναι ηθικά αδιάφορος. Πανομοιότυπη με τον αντίπαλο είναι η προσήλωση στον μύθο της προόδου, που μετριέται όχι σε πλαστά δικαιώματα, αλλά σε Ακαθάριστο Εγχώριο Προϊόν.

Η ουσία είναι ότι ο πολιτισμικός πόλεμος απέχει πολύ από το να κερδηθεί. Τιμή στο θάρρος όσων είχαν τη δύναμη να το διακηρύξουν, μια εγκάρδια ευχαριστία στα πρώτα μέτρα του Τραμπ για το δικαίωμα στη ζωή, την καταπολέμηση της λογοκρισίας, την καταπολέμηση του φύλου, την ανάκτηση φυσικών αληθειών που αρνούνται το τρελό μεθύσι. Θα σταθούμε δίπλα σε όποιον πει την αλήθεια, τον Αγαμέμνονα, τον χοιροβοσκό ή οποιονδήποτε άλλον. Αλλά δεν θα μπορέσουμε ποτέ να εμμείνουμε σε ένα εγωιστικό, υλιστικό, εγκεφαλικό όραμα για τον κόσμο και τις κοινωνικές, αστικές και οικονομικές σχέσεις. Πολύ λιγότερο θα επικροτήσουμε το μίσος για το Κράτος και την κοινωνική δικαιοσύνη (για τον Milei, παρεκκλίνουσα), τις μόνες ασπίδες όσων έχουν λίγα ή τίποτα, και τη Φαουστιανή φυλή των υπερανθρωπιστών. Επιλέγουμε το μικρότερο κακό για αυτοάμυνα, το σωσίβιο για να μην χαθούμε. Ένα ταξί, ίσως το τελευταίο μέσα στη νύχτα, με την ελπίδα ότι η διαδρομή δεν κοστίζει πολύ.

Nuovo Giornale Nazionale - LE CONTRADDIZIONI DELLA NUOVA DESTRA INTERNAZIONALE