ΗΠΑ, η υπόθεση Lindsay Clancy

από τον Roberto Pecchioli - 26 Αυγούστου 2026

Πηγή: EreticaMente

Από τις Ηνωμένες Πολιτείες προέρχεται όλη η τρέλα που μας καταστρέφει. Μία από τις πιο καταστροφικές είναι ο πολλαπλασιασμός νέων ασθενειών για να τροφοδοτήσει τη δύναμη των Big Pharma και του ιατρικού επαγγέλματος, ιδίως των ψυχολόγων, των ψυχιάτρων και των ψυχοθεραπευτών, μιας από τις πιο ισχυρές τάξεις/κάστες της δυτικής μεταμοντερνικότητας. Τους τελευταίους μήνες, η συζήτηση για την επιλόχειο κατάθλιψη έχει ενταθεί στις ΗΠΑ, ένα πραγματικό πρόβλημα που σκόπιμα υπερτονίζεται όχι μόνο για οικονομικό όφελος αλλά και λόγω της εμφάνισης του πιο ριζοσπαστικού φεμινισμού, που μισεί τη μητρότητα.

Η συνεχιζόμενη έντονη διαμάχη αφορά ένα τρομερό επεισόδιο, το οποίο πρέπει να προσεγγιστεί με σεβασμό, ψυχραιμία και σιωπή λόγω της τραγωδίας των γεγονότων. Αυτή είναι η περίπτωση της Lindsay Clancy, η οποία δικάζεται για τον στραγγαλισμό και τη δολοφονία των τριών παιδιών της, ηλικίας πέντε και τριών ετών, τον Ιανουάριο του 2023, ενώ το μικρότερο παιδί της ήταν μόλις οκτώ μηνών. Η άτυχη γυναίκα στη συνέχεια έπεσε από το μπαλκόνι. Έμεινε παραπληγική ως αποτέλεσμα του αυτοτραυματισμού και βρίσκεται τώρα ενώπιον των δικαστών. Η εξαιρετική φύση της υπόθεσης έγκειται όχι μόνο στα τραγικά γεγονότα, αλλά και στην ομολογία της ότι δεν είναι ένοχη λόγω παραφροσύνης ένεκεν επιλόχειας κατάθλιψης, η οποία θα αποτελούσε επομένως ένα πραγματικό λόγο απαλλαγής από την ποινική ευθύνη. Η Lindsay είναι το θύμα, όχι τα παιδιά της, των οποίων οι ζωές διαλύθηκαν, φωνάζουν οι υπερδιεγερμένες Ερινύες: μια ανατροπή όχι πρωτοφανής σε αυτή την υποβαθμισμένη ιστορική στιγμή. Φαίνεται ότι η γυναίκα είχε συμβουλευτεί αρκετούς γιατρούς χωρίς να λάβει τα συνταγογραφούμενα φάρμακα ή ίσως τα συμπτώματά της και οι διαταραχές της επιδεινώθηκαν μετά τη χρήση ενός από αυτά.

Μόνο ένας ετοιμοθάνατος πολιτισμός μπορεί να συζητήσει σοβαρά την τιμωρησιμότητα της Lindsay Clancy. Είτε η γυναίκα ήταν ικανή για λογική και επομένως πρέπει να εκτίσει την βαρύτερη ποινή, είτε έχει τρελαθεί και επομένως θα έπρεπε να αποκλειστεί από την κοινωνία. Αντίθετα, εδώ και μέρες στον παράλληλο κόσμο των μέσων κοινωνικής δικτύωσης, εκατοντάδες Αμερικανίδες δημοσιεύουν βίντεο με εικόνες των παιδιών τους και τη λεζάντα «same, Lindsay», που σημαίνει ότι έχω τις ίδιες παρορμήσεις με εσένα. Είναι αποκρουστικό το γεγονός ότι η εποχή μας παράγει έναν σημαντικό αριθμό γυναικών των οποίων η αντίδραση σε μια μητέρα που στραγγαλίζει τα παιδιά της είναι να ταυτιστούν με τον δολοφόνο και με μια ασθένεια. Διοργανώνονται διαδηλώσεις υπέρ της Lindsay, η οποία θεωρείται αθώα, ακόμη και θύμα. Μιά Ιταλίδα δημοσιογράφος έκανε μια όχι ασήμαντη σκέψη: αν την εποχή του εγκλήματος Cogne (η δολοφονία του μικρού Gioele από τη μητέρα του το 2002 - Σημείωση του συντάκτη) είχα δημοσιεύσει ένα βίντεο στο οποίο αγκάλιαζα τον γιο μου με τη λεζάντα «Νιώθω το ίδιο, Annamaria Franzoni», είμαι σίγουρη ότι κάποιος θα είχε καλέσει τον νευρολόγο και θα με είχε κλείσει μέσα.

Στην Αμερική, έχει αναδυθεί ένα μικρό, μαχητικό κίνημα «Mom Lives Matter» («Οι ζωές των μαμάδων έχουν σημασία»), το οποίο διαδίδει βίντεο γυναικών με υψωμένες γροθιές, διοργανώνει συγκεντρώσεις με στολές νοσοκόμων (το επάγγελμα τής Clancy) και δημοσιεύει βίντεο που δημιουργούνται από τεχνητή νοημοσύνη, στα οποία η δολοφόνος περιβάλλεται από γυναίκες που την προστατεύουν. Από τι; Κάποιες δημοσιεύουν βίντεο όπου ρίχνουν πάγο στην μπανιέρα «για να εξαγνίσουν την κατάθλιψή τους». Άλλες βιντεοσκοπούν τους εαυτούς τους να κλαίνε με ένα νεογέννητο μωρό στην αγκαλιά τους και να το κουνάνε βίαια. Όποιο και αν είναι το αποτέλεσμα, γινόμαστε μάρτυρες ενός νέου σταδίου στο μίσος για τη ζωή που καταστρέφει τον ετοιμόρροπο δυτικό πολιτισμό από τα θεμέλιά του.

Δεν μπορούμε να κρίνουμε: αυτό που βγαίνει από τα χείλη τους δεν είναι σύμφωνο με το πνεύμα της εποχής. Αυτολογοκρισία λόγω ριζικής ανικανότητας/αποξένωσης. Το γεγονός ότι μια μητέρα σκοτώνει τα ίδια της τα παιδιά είναι μια φρικτή τραγωδία, αλλά δεν είναι ένα πρωτοφανές γεγονός. Αυτό που είναι εξαιρετικό είναι ότι, μετά από αυτή την υπόθεση, έχει αναδυθεί ένα κύμα γνώμης ευνοϊκής υπέρ της δολοφόνου. Ένα ρεύμα που δικαιολογεί το έγκλημα, θεωρεί τον δράστη θύμα και παρουσιάζει ακόμη και τη δολοφονία παιδιών ως ένδειξη γυναικείας ενδυνάμωσης. Μετά την είδηση, τα μέσα ενημέρωσης -ειδικά τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, ένα καταραμένο υποπροϊόν της καθυστερημένης μεταμοντερνικότητας- έχουν κατακλυστεί από γυναίκες που υπερασπίζονται τη Λίντσεϊ, μητέρες που κακοποιούν τα παιδιά τους και μερικές παραληρηματικές φεμινίστριες θεωρητικούς που αναδεικνύουν την παιδοκτονία/βρεφοκτονία σε επαναστατική πράξη.

Έχουν εμφανιστεί μητέρες που μιμήθηκαν την Lindsay Clancy: η μιμητική δύναμη της επικοινωνίας. Στην Ιταλία, η περίπτωση της νεαρής γυναίκας από την Πάρμα που σκότωσε και έκρυψε τα σώματα των δύο νεογέννητων παιδιών της δεν έχει λάβει την προσοχή που της άξιζε, μια τραγωδία στην οποία η καταστροφική κρίση της οικογένειας και η ένοχη εξαφάνιση των πατέρων παρείχαν ένα πολύ θλιβερό φόντο στα εγκλήματα. Δεν είναι άτοπο να συνδέσουμε όλα αυτά με άλλα γεγονότα που αντιπροσωπεύουν το πνεύμα της εποχής κατά της ζωής. Στο Ηνωμένο Βασίλειο, η άμβλωση έχει επεκταθεί μέχρι τη στιγμή της γέννησης, ενώ η Μασαχουσέτη - η ενδέκατη πολιτεία των ΗΠΑ που το έκανε αυτό - μόλις ψήφισε έναν παρόμοιο νόμο. Οι εικόνες του κυβερνήτη Healey (καθολικού!) και μιας μεγάλης ομάδας γυναικών που ποζάρουν ευφορικά τη στιγμή της υπογραφής είναι ανησυχητικές.

Τέτοιος ήταν ο ενθουσιασμός των Γάλλων βουλευτών που εισήγαγαν το καθολικό δικαίωμα στην άμβλωση στο σύνταγμα και εργάστηκαν ακούραστα για την κρατική ευθανασία. Το υποκείμενο μήνυμα είναι το ίδιο με αυτά που υποστήριζε η Lindsay Clancy: το δικαίωμα στη θανάτωση και η αδιαφορία για τη ζωή. Σε ένα διάσημο απόσπασμα από το "Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα", ο Φρίντριχ Νίτσε εισήγαγε τη μορφή του τελευταίου ανθρώπου. «Ο καιρός πλησιάζει που ο άνθρωπος δεν θα μπορεί πλέον να γεννήσει κανένα άστρο! Αλίμονο! Ο καιρός του πιο αξιοκαταφρόνητου ανθρώπου πλησιάζει, που δεν θα μπορεί πλέον ούτε τον εαυτό του να περιφρονεί. Η γη θα έχει γίνει τότε μικρή, και πάνω της θα πηδήξει ο τελευταίος άνθρωπος, επισκιάζοντας τα πάντα. Η φυλή του είναι τόσο επίμονη και άφθαρτη όσο αυτή του ψύλλου. Ο τελευταίος άνθρωπος ζει περισσότερο. "Έχουμε εφεύρει την ευτυχία", λένε οι τελευταίοι άνθρωποι, κλείνοντας το μάτι». Και πάλι: «Πού και πού λίγο δηλητήριο: που παράγει ευχάριστα όνειρα. Και πολύ δηλητήριο στο τέλος, για να προκαλέσει έναν ευχάριστο θάνατο».

Το σήμα κατατεθέν του τελευταίου Δυτικού ανθρώπου είναι η ακραία μετριότητα του πνεύματός του, το οποίο αναζητά μόνο νομική άνεση και ασφάλεια, αποφεύγοντας κάθε ρίσκο. Ένα ον κουρασμένο από την ιστορία που έχει μεταμορφώσει τον ελάχιστο εαυτό του σε παγκόσμιο μέτρο του κόσμου. Μικρό και γκρίζο, ηδονιστικό και εγωιστικό, αλλεργικό σε οτιδήποτε θυμίζει μεγαλείο ή πάθος, αδιάφορο για την ομορφιά και τον πόνο, που αποκαλεί την μικρότητά του ευτυχία. Ο τελευταίος άνθρωπος είναι το αρχέτυπο του παθητικού μηδενισμού, που καταστρέφει μέσω της εκτεταμένης αδιαφορίας και άρνησης. Η διορατικότητα του Νίτσε παρεξηγήθηκε. Σήμερα την καταλαβαίνουμε επειδή είναι μπροστά στα μάτια μας: ζούμε σε κοινωνίες που διαμορφώθηκαν από τον μηδενισμό των τελευταίων ανθρώπων.

Η ιστορία της Lindsay Clancy επιβεβαιώνει ότι το παρόν δεν είναι μόνο η εποχή του τελευταίου άνδρα, αλλά και της τελευταίας γυναίκας. Το πρώτο εκφράζει την εξαφάνιση των κλασικών αξιών της αρρενωπότητας, ενώ το δεύτερο ενσαρκώνει την εξαφάνιση των γυναικείων αξιών. Ο φεμινιστικός λόγος, έχοντας προ πολλού ικανοποιήσει τα αιτήματα για υλική και νομική ισότητα, έχει μετατοπιστεί σε θέματα που κρύβουν τους σπόρους της εξόντωσης. Πρώτον, η ιδέα ότι ο καθένας μπορεί να είναι γυναίκα αν αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως τέτοια (η queer απάτη), η οποία υπονοεί την εξαφάνιση της πραγματικής, υλικής γυναίκας, της γυναίκας με σάρκα και οστά. Έπειτα, η ιδέα ότι η χειραφέτηση συνίσταται στο μίσος για αυτό που θεμελιώνει τη γυναικεία ιδιαιτερότητα, την τεράστια δύναμη να δίνει ζωή, ακόμη και στο σημείο της βρεφοκτονίας.

Αν η ταυτότητά σου συνίσταται στη διαγραφή των αντικειμενικών χαρακτηριστικών που την ορίζουν· αν η ελευθερία σου έγκειται στην καταστροφή αυτού που μόνο εσύ μπορείς να δημιουργήσεις, σκοτώνοντας τον καρπό της μήτρας σου, τότε εσύ, γυναίκα, παύεις να υπάρχεις. Η ακραία φεμινιστική αφήγηση έχει τελικά οδηγήσει στον θάνατο των γυναικών, την υπέρτατη εκδήλωση μιας ιδεολογίας που έχει ήδη διαλύσει το αρσενικό σύμπαν. Η θετική πτυχή αυτού που σηματοδοτεί ένα τέλος είναι η ελπίδα μιας νέας αρχής. Καμία κοινωνία δεν μπορεί να επιβιώσει με άνδρες που έχουν πάψει να είναι άνδρες και γυναίκες που έχουν πάψει να είναι γυναίκες. Ο Γκαίτε αποκάλεσε τον Μεφιστοφελή «το πνεύμα που πάντα αρνείται», έναν αριστοτεχνικό ορισμό του μηδενισμού. Η αδηφάγα ακολουθία αρνήσεων του σύγχρονου κόσμου μας έχει φέρει στο σημείο όπου τίποτα δεν μπορεί να αρνηθεί επειδή όλα έχουν ήδη αρνηθεί. Πρέπει να ξαναχτίσουμε από το κενό και να ανακτήσουμε θεμελιώδεις ανθρωπολογικές έννοιες - άνδρας, γυναίκα, καλό, κακό - τις μόνες προϋποθέσεις για αναγέννηση.

Usa, il caso Lindsay Clancy

ΤΙ ΘΑ ΕΛΕΓΕ Ο ΣΧΩΡΕΜΕΝΟΣ Ο ΡΑΜΦΟΣ ΠΟΥ ΤΗΝ ΕΣΤΡΙΨΕ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΑ;

ΕΞΗΓΕΙΤΑΙ ΑΥΤΟ ΤΟ ΜΙΣΟΣ ΠΡΟΣ ΤΗ ΖΩΗ;

ΕΞΗΓΕΙΤΑΙ!

Παρακμή και παιδοκτονία

Η παρακμή ενός πολιτισμού, ή μάλλον, ενός εκπολιτισμού, δεν είναι ποτέ οικονομικό ή στρατιωτικό φαινόμενο: αποκαλύπτεται μέσα από αυτά τα συμπτώματα, αλλά η ασθένεια βρίσκεται αλλού, δηλαδή, στην κατάρρευση ή τον μετασχηματισμό των κοινωνικών δομών μέσα στις οποίες αναπτύχθηκε, των εννοιολογικών κατασκευών και των θεμελιωδών αξιών που τον έκαναν να αναπτυχθεί. Για παράδειγμα, ο καπιταλισμός θεμελιώθηκε σε ατομικές αξίες, αλλά και στην εργασιακή ηθική: μόλις η τελευταία εξαφανιστεί, μαζί με την ίδια την ιδέα της κοινωνίας, το μόνο που απομένει είναι ατομικοποιημένα άτομα σε αέναη θερμική αναταραχή σαν μόρια αερίου, αλλά χωρίς καμία κατεύθυνση ή σχέδιο εκτός από αυτό της επιβίωσης εις βάρος των άλλων. Συχνά, ιδέες και νομοθεσία που γεννιούνται για την επίτευξη ορισμένων στόχων υφίστανται αλλαγές χωρίς να το προσέξουμε, αλλά οι οποίες χαράσσουν βαθιές αυλακώσεις. Για παράδειγμα, ας πάρουμε μια πολύ πρόσφατη υπόθεση στις Ηνωμένες Πολιτείες, με πολλά παραδείγματα και στην Ευρώπη, αν και με ακόμη πιο λεπτές αποχρώσεις. Η δίκη μιας συγκεκριμένης Lindsay Clancy βρίσκεται σε εξέλιξη, προσφέροντας μια ανησυχητική ματιά σε μια κοινωνία σε παρακμή: μια μητέρα που δολοφόνησε τα τρία παιδιά της με ιδιαίτερα βάναυσο τρόπο - ένα πεντάχρονο, ένα τρίχρονο και ένα οκτώ μηνών. Απροσδόκητα, έχει ξεσπάσει δημόσια κινητοποίηση υπέρ τής δολοφόνου και έχει ξεκινήσει ακόμη και μια εκστρατεία συγκέντρωσης χρημάτων που έχει πλέον ξεπεράσει το 1 εκατομμύριο δολάρια.

Δεν με ενδιαφέρει η υπεράσπιση που βασίζεται σε μια φερόμενη επιλόχεια ψύχωση, η οποία προφανώς διήρκεσε περισσότερο από πέντε χρόνια χωρίς η κατηγορούμενη να λάβει καμία θεραπεία. Πράγματι, έλαβε φαρμακευτική αγωγή που τώρα κατηγορεί ότι την τρέλαναν, κι όμως θεώρησε σκόπιμο να γεννήσει δύο ακόμη φορές. Σίγουρα έχει μια βαθιά αλλοιωμένη προσωπικότητα. Ωστόσο, δεν με ενδιαφέρει η παθολογία της Κλάνσι, αλλά μάλλον η πολύ πιο προφανής παθολογία των θαυμαστών της, οι οποίοι παρέχουν στοιχεία για την τελική φάση ενός πολιτισμού. Η αποκλειστική αξιοποίηση της ατομικότητας κάποιου οδηγεί τελικά σε εκπληκτικές συνέπειες: η απόκτηση παιδιών έχει πάψει να είναι κοινωνική προσδοκία και έχει γίνει μία από τις πολλές επιλογές. Η μη απόκτηση παιδιών παύει να είναι προσωπική περίσταση και γίνεται ταυτότητα, μια επιβεβαίωση αυτονομίας σε αντίθεση με την ίδια την ιδέα της οικογενειακής συνέχειας και της ίδιας της κοινότητας. Όλα αυτά δεν πρέπει να συγχέονται, όπως αναπόφευκτα συμβαίνει και θα συμβεί, με τη γυναικεία χειραφέτηση, η οποία είναι κάτι εντελώς διαφορετικό. Αυτές είναι οι ανοησίες που λέμε στον εαυτό μας. Απλώς για να κρύψουμε την ωμή φρίκη που νιώθουμε πίσω από μια επιφανειακή νοοτροπία θύματος. Αντίθετα, η ευρεία συμπάθεια για μια γυναίκα που διαπράττει τρεις βρεφοκτονίες, στραγγαλίζοντας αργά και αδυσώπητα τα ίδια της τα παιδιά με μια ζώνη γυμναστικής που χρησιμοποιούσε για να διατηρείται σε φόρμα, δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα ακραίο στάδιο της ίδιας κοινωνικής παθολογίας μέσω της οποίας ένα παιδί έχει γίνει μια τόσο ανεπιθύμητη και αναλώσιμη φιγούρα στη σύγχρονη δυτική νοοτροπία που όχι μόνο ορισμένοι γονείς κακοποιούν και σκοτώνουν τα παιδιά τους, αλλά υπάρχουν και εκείνοι που αισθάνονται συμπόνια, μάλιστα αλληλεγγύη, για τους δολοφόνους και τους κακοποιητές.

Άλλωστε, όταν η μόνη πραγματικότητα είναι ο εαυτός κάποιου, που αντικατοπτρίζεται στην πισίνα του ηδονισμού των σούπερ μάρκετ, δεν υπάρχει άλλη αντίληψη του χρόνου εκτός από την προσωπική: έτσι, ένα παιδί δεν θεωρείται πλέον ως ένας κρίκος στην αλυσίδα της συνέχειας και της διαιώνισης. Ένας πολιτισμός ζει από γενιά σε γενιά. Οι γονείς θυσιάζουν πόρους, χρόνο και ευημερία για να δημιουργήσουν κάτι που δεν θα δουν ποτέ πλήρως υλοποιημένο: τα παιδιά τους, τα εγγόνια τους και τη συνέχεια της κοινότητάς τους. Όταν αυτή η διαθεσιμότητα εξαφανιστεί, η κοινωνία μπορεί να διατηρήσει τον πλούτο, την τεχνολογία και τους θεσμούς της για ένα διάστημα, αλλά αρχίζει να χάνει αυτό που καθιστά δυνατή την επιβίωσή της. Τελικά, είναι η εξάντληση του ίδιου του πολιτισμού, ο οποίος τώρα αισθάνεται ότι έχει φτάσει σε αδιέξοδο, που δεν έχει νόημα να τον διαιωνίσουμε. Το ίδιο το μέλλον είναι άνευ νοήματος χωρίς σχεδιασμό. Τα παιδιά βρίσκονται σε πλήρη αντίθεση με αυτό το αίσθημα ανεπάρκειας και απώλειας νοήματος.

Declino e infanticidio | il Simplicissimus

Η Οδύσσεια του Νόλαν σε έναν πολιτισμό σε τελική παρακμή

 από τον Roberto Pecchioli - 18 Αυγούστου 2026

Πηγή: EreticaMente

Ποιος ξέρει τι θα σκεφτόταν ο Όμηρος -ή όποιος έγραψε την Οδύσσεια- για την επιτυχία, τρεις χιλιετίες μετά το ποίημα, της κινηματογραφικής εκδοχής ενός από τα ιδρυτικά κείμενα του κλασικού και στη συνέχεια του ευρωπαϊκού πολιτισμού από τον Κρίστοφερ Νόλαν. Έχει ήδη αποφέρει ένα δισεκατομμύριο δολάρια, μια κλοπή. Ο ιταλικός τύπος σπεύδει να επισημάνει ότι η χολιγουντιανή υπερπαραγωγή ξεπέρασε το Buen Camino του Τσέκο Ζαλόνε στο box office. Αυτά είναι τα μόνα μέτρα -ποσοτικά, εμπορικά, αριθμητικά- για έναν πολιτισμό που βρίσκεται στα τελευταία του βήματα, ο οποίος αντιμετωπίζει την Οδύσσεια λίγο πολύ σαν μια σειρά του Netflix, που περιέργως διαδραματίζεται σε ένα μακρινό παρελθόν ανάμεσα στις ζεστές μεσογειακές θάλασσες. Ο Οδυσσέας είναι απλώς ένας πονηρός τύπος, που αναρρώνει από το κόλπο με το άλογο που χρησιμοποίησε για να νικήσει τους πολιορκημένους Τρώες, αγωνιζόμενος για την περιπετειώδη επιστροφή του (δέκα χρόνια, όσο διαρκεί ο νικηφόρος πόλεμος) στην Ιθάκη, το μικρό νησί του οποίου είναι βασιλιάς. Όλα του συμβαίνουν, αλλά η Οδύσσεια δεν είναι ένα μυθιστόρημα περιπέτειας. Στην ταινία, κάθε θεμελιώδες θέμα ξεθωριάζει, η αίσθηση των αρχέτυπων που ο Όμηρος σμιλεύει για εκατό ή περισσότερες γενιές γίνεται αβάσιμη.

Ο θεατής —διαφορετικός εκ φύσεως από τον αναγνώστη— δεν οδηγείται σε αναστοχασμό πάνω στα θεμέλια της ύπαρξης που εξερευνά ο Όμηρος στη βλαστική φάση του πολιτισμού. Νοσταλγία για την πατρίδα, συζυγική αγάπη, η σχέση με τον πατέρα και τον γιο Τηλέμαχο (ο οποίος βρίσκεται επίσης σε ένα ταξίδι αναζήτησης του πατέρα του, δηλαδή των ριζών και της νομιμότητάς του)· πόνος, βία, θνητότητα και αθανασία· ο ρόλος της μοίρας και των θεών· πόλεμος και η γαλήνη της ψυχής· η σχέση με τα ελαττώματα και τις επιθυμίες που δοκιμάζονται στη μεγάλη περιπέτεια της επιστροφής· η αίσθηση των παραβιασμένων ορίων (ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους του ελληνικού νοήματος της ζωής)· η επιθυμία να ξεκινήσει κανείς «στην ανοιχτή θάλασσα», όπως αποτυπώνεται από τον Δάντη στη Θεία Κωμωδία, μια τρομερή τοιχογραφία του μεσαιωνικού χριστιανικού οράματος. Και μετά ο πόλεμος, το μίσος, η βία, η σκληρή πάλη με τους Μνηστήρες, τους διεκδικητές του θρόνου και του χεριού της νύφης του Πηνελόπης, το γαμήλιο κρεβάτι που σκαλίστηκε από τον νεαρό Οδυσσέα, η παραβίαση του οποίου θα ήταν τόσο ιερόσυλη όσο η πράξη του σφετερισμού του θρόνου.

Ας αφήσουμε στην άκρη τις ξαφνικές λεπτομέρειες, ας παραδεχτούμε ότι πρόκειται για ένα καλοσχεδιασμένο προϊόν για το σύγχρονο κοινό, αλλά ας ξεχάσουμε την ευπρεπή Οδύσσεια του Ράι στα τέλη της δεκαετίας του 1960 από τρεις σκηνοθέτες (Μπάβα, Ρόσι, Σκιβαζάπα, αφού το εγχείρημα φαινόταν πολύ μεγάλο για ένα μόνο άτομο) ερμηνευμένη από τη σκληρή, βασανισμένη μάσκα του Μπεκίμ Φεχμίου (Οδυσσέας) και το έντονο, βαθιά ελληνικό πρόσωπο της Ειρήνης Παπά (Πηνελόπη). Ας ξεχάσουμε επίσης το πολύ ανθρώπινο γεγονός ότι ένα έργο όπως η Οδύσσεια, όπως και άλλες ποιητικές και λογοτεχνικές αφηγήσεις που έχουν διαμορφώσει τον πολιτισμό - η Ιλιάδα, η Αινειάδα, η Βίβλος, η Θεία Κωμωδία, η ελληνική τραγωδία, τα έργα του Σαίξπηρ, τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι - έχει τόσες ερμηνείες όσοι και αναγνώστες. Αυτό που απομένει είναι η πίκρα του να βλέπουμε στη μεγάλη οθόνη ένα ορόσημο για το ποιοι είμαστε (ή ήμασταν) που περιορίζονται σε ψυχαγωγία για ένα κοινό που χορταίνει ποπ κορν και Coca-Cola, καλεσμένο όχι να συλλογιστεί, αλλά να θαυμάσει τα ειδικά εφέ και την αναμφισβήτητη μαεστρία των εικόνων και των σκηνικών. Μπορεί να είναι παλιομοδίτικο, αλλά ακόμη και οι πρωταγωνιστές – ο Ματ Ντέιμον και η Αν Χάθαγουεϊ – δεν μας φαίνονται να έχουν το ανάστημα άλλων ηθοποιών που έχουν υποδυθεί τον Οδυσσέα και την Πηνελόπη.

Ο Νόλαν σκηνοθέτησε μια αλαζονική, υποκουλτούρα γεμάτη ωμότητα και κακή αίσθηση σύνθεσης, που απευθύνεται πολύ εύκολα σε ένα κοινό του οποίου το γούστο έχει παραμορφωθεί από τις τηλεοπτικές σειρές, όπως λέγαμε, αλλά και από την υποβάθμιση των πάντων σε θέαμα, μια αναζήτηση για θαύμα με κάθε κόστος και αδιαφορία για τα υπαρξιακά θέματα που καθιστούν τον Όμηρο -είτε υπήρξε είτε όχι- τον πατέρα ενός ολόκληρου πολιτισμού και κοσμοθεωρίας. Οι σκέψεις των θεατών αφορούν το γεγονός ότι το άξιο τέλος της γωνιάς μας στον κόσμο δεν οφείλεται στον εξισλαμισμό αλλά στον αμερικανισμό, στην υλιστική, μερκαντιλιστική και επιφανειακά συναισθηματική υποβάθμιση που καθιστά αδύνατο να κοιτάξουμε από ψηλά και μας εμποδίζει να δούμε παρά μόνο μέσα από τους ανίκανους κανόνες της βασιλείας της ποσότητας. Υπό αυτή την έννοια, θα πρέπει να χειροκροτήσουμε την Οδύσσεια του Νόλαν επειδή είναι μια εμπορική επιτυχία. Παράγει κέρδος, επομένως το έργο είναι επιτυχημένο, ακόμη και όμορφο, μέσα στην επικρατούσα ανεστραμμένη αισθητική. Αλλά η βαθύτερη αρνητικότητα, κατά τη γνώμη μας, είναι η σκηνοθεσία μιας διάψευσης του Ομήρου και του ποιήματός του από τον σκηνοθέτη.

Ανίκανος να αναπαράγει το μεγαλείο, τη λεπτότητά του και ταυτόχρονα την υποβλητική του δύναμη, αφιερώνεται στη βεβήλωση του. Η υπέρτατη ομορφιά της Οδύσσειας έγκειται στο να μας δείξει ότι εμείς οι άνθρωποι μπορούμε να εξαγάγουμε γλυκό μέλι από το θλιβερό λουλούδι της ζωής· ότι, ακόμα κι αν οι σκοτεινές πύλες του Άδη μας περιμένουν στη γωνία, μας ζωντανεύει μια φωτιά που θριαμβεύει πάνω στην πίκρα και τα πιο σκοτεινά πεπρωμένα. Ο Όμηρος αφηγείται μια ιστορία αμέτρητων φρικαλεοτήτων· όμως ο Οδυσσέας αναδύεται από αυτήν πλουσιότερος σε σοφία, πιο μετριοπαθής, πιο μεγαλόψυχος: εν ολίγοις, πιο ανθρώπινος. Και μέσα στον τρόμο, το θαύμα επανεμφανίζεται σαν ένα αναζωογονητικό αεράκι, χωρίς να στερήσει από την πραγματικότητα ούτε μια ψήγμα από την σκληρότητά της, αρωματίζοντάς την με μια μυστική και γαλήνια χαρά.

Η κορύφωσή της βρίσκεται ίσως στο παλάτι του φιλόξενου Αλκίνοου, βασιλιά των Φαιάκων. Εκεί, ο Οδυσσέας αφηγείται τις περιπέτειές του, εκεί αντιμετωπίζει τον πιο περίπλοκο πειρασμό: τον έρωτα της Ναυσικάς, της κόρης του βασιλιά, της τέλειας ενσάρκωσης της παρθενικής χάρης, σεμνής και πληθωρικής, ντροπαλής και σαγηνευτικής. Αγαπά κρυφά τον ήρωα, και ίσως ο Οδυσσέας είναι κι αυτός ερωτευμένος μαζί της, αλλά εκείνος ξέρει πώς να απορρίπτει -με έναν τρόπο ταυτόχρονα λεπτό και τρυφερό- έναν έρωτα που δεν εκφράζεται ποτέ με λόγια, έναν έρωτα που μεταμορφώνεται σε δροσιά, ένα πρωινό συναίσθημα που, στην αρχέγονη φρεσκάδα του, αγνοεί τις πληγές της επιθυμίας. Ένα έργο που δεν καταφέρνει να αποτυπώσει αυτή την υπέροχη στιγμή (ο Νόλαν αγνοεί τη Ναυσικά) δεν αξίζει να ονομαστεί διασκευή της Οδύσσειας. Συνιστά μια άθλια βεβήλωση της. Πολλές αξιομνημόνευτες στιγμές έχουν αποκοπεί από την ταινία: παρεξήγηση, υποταγή σε εμπορικά πρότυπα, μια συνειδητή επιλογή που υποβιβάζει το έπος σε μια απλή πλοκή.

Ό,τι δεν παραμελεί ο Νόλαν, το αποδομεί, το διαλύει. Ένα παράδειγμα είναι το τραγούδι των Σειρήνων - οι φωνές του κόσμου, των απολαύσεων που μας χωρίζουν από τους μεγάλους στόχους - το οποίο δεν μπορούμε να ακούσουμε, πνιγμένο από την ενοχλητική φωνή του αφηγητή, έναν ψευδο-λυρικό λόγο με φράσεις που μοιάζουν με ημερολόγιο αλμανάκ. Ο Νόλαν μας στερεί την πιο υπέροχη ακουστική εμπειρία στην ιστορία. Ο άψυχος καλλιτέχνης, αντί να δείχνει, εξηγεί· και είναι ένα κουρασμένο μάθημα δημιουργικής ανικανότητας. Επιβάλλει έναν πομπώδη μονόλογο αντί να μας προσφέρει το τραγούδι των Σειρήνων. Μακάρι να μας είχε δείξει την επακόλουθη αλλαγή στην ψυχή του ήρωα. Η μη ποιητική φύση του Νόλαν δεν μας φτάνει, αναγκάζοντάς μας να ακούσουμε μια πομπώδη ιστορία. Μας στερεί επίσης το σκανταλιάρικο χιούμορ του Οδυσσέα, το έξυπνο παιχνίδι των λέξεων με τον Πολύφημο: ρητορική, ευφυΐα, πιο ισχυρές από την ωμή δύναμη των Κύκλωπων.

Ο σκηνοθέτης μας στερεί το κρυφό κλάμα του Οδυσσέα μπροστά στον ετοιμοθάνατο ευγενή Άργο, το γέρικο σκυλί που τον αναγνωρίζει στην Ιθάκη. Η μισογυνία που κακομεταχειρίζεται και δεν δείχνει καμία κατανόηση αξιομνημόνευτων γυναικείων χαρακτήρων όπως η Κίρκη και η Καλυψώ είναι εκπληκτική, η πρώτη μεταμορφώνεται σε μια ατημέλητη γυναίκα, η δεύτερη σε ένα σώμα που έχει ανακατασκευαστεί για διαφήμιση αρώματος. Το αποτέλεσμα είναι μια ασυγχώρητη απώλεια του ηθικού μεγαλείου του Ομήρου. Όσοι προσεγγίζουν την Οδύσσεια μέσα από την ταινία δεν κατανοούν πλήρως τους λόγους για την αρχέγονη δύναμή της, την αρχετυπική της αξία, τη διαχρονική γοητεία των βαθύτερων θεμάτων της. Γιατί, τελικά, ο Οδυσσέας επιθυμεί τόσο απεγνωσμένα να επιστρέψει στην Ιθάκη, σε σημείο που να απαρνείται την αθανασία που υποσχέθηκε η νύμφη Καλυψώ, η οποία τον έχει υποτάξει για χρόνια; Γιατί τον αναζητά ο Τηλέμαχος; Γιατί η Πηνελόπη αγωνίζεται να ξεφύγει από τις πλεκτάνες των Πρόκων (μνηστήρων, στα ελληνικά); Ο Οδυσσέας δεν ήταν ποτέ εντελώς αδιάφορος στην αγκαλιά της Καλυψώς. Παρέμεινε ο άντρας που, αν και υπέκυψε στις γοητείες και τα ξόρκια της νύμφης, μπόρεσε να αντισταθεί στις προσφορές της για αθανασία. Νοσταλγώντας το βραχώδες νησί του, λαχταρώντας να επιστρέψει στον συζυγικό έρωτα, την απέρριψε. Το θεϊκό πλάσμα απόλαυσε την πικρή, βαθιά ανθρώπινη γεύση της απογοήτευσης και της ήττας, διαλύοντας σε δάκρυα στη σπηλιά της, καλυμμένη με κλήματα.

Ο Νόλαν, αμβλύς ή πολιτικά ορθός, δεν καταφέρνει να απεικονίσει τη σκληρότητα των ηρώων που λεηλατούν πόλεις, σκοτώνουν άνδρες και χωρίζουν γυναίκες, οι οποίοι στην ταινία σκοτώνονται. Ωστόσο, σε αυτούς τους προγονικούς ήρωες, υπάρχει τραγική ευγένεια και συμπόνια, φόβος για τη θεϊκή οργή, αίσθημα τιμής, γενναιόδωρη προσφορά αίματος και αρρενωπή αποδοχή της μοίρας. Η ταινία αφθονεί σε μηδενισμό, βιαιότητα και χάος. Κανείς δεν αγωνίζεται για τη δόξα, κανείς δεν καθοδηγείται από ιδανικά. Όλοι ενεργούν από φόβο ή ιδιοτέλεια. Ένα στιγμιότυπο του μεταμοντέρνου κλίματος, τόσο χυδαίο όσο και οι καιροί που μας έχουν δοθεί. Η αρνητική κορύφωση είναι η σχεδόν αυτάρεσκη απεικόνιση της Ελένης - του casus belli της πολιορκίας της Τροίας - με το πρόσωπό της ακρωτηριασμένο από τον Μενέλαο, τον προδομένο βασιλιά και σύζυγο: μια πράξη αδιανόητη στο ελληνικό σύμπαν, απόδειξη του μισογυνισμού του Νόλαν, κρυμμένη από επιφανειακό φεμινισμό.

Ο Μενέλαος μοιάζει με τηλεοπτικό μαχητή. Οι σύντροφοι του Οδυσσέα αποκαλούν τον βασιλιά τους «τυχερό μπάσταρδο». Οι μνηστήρες μοιάζουν με χούλιγκαν της ντίσκο, και ο βασιλιάς Αγαμέμνονας δεν είναι ντυμένος πολεμιστής αλλά ήρωας κόμικ τύπου Μπάτμαν. Η σκηνή στην οποία ο Οδυσσέας εξοντώνει τους μνηστήρες είναι εντελώς χυδαία. Καμία από τις εκδικητικές γοητείες του ποιήματος, απλώς μια ωμή σκηνή δράσης που καταστρέφει την αιματηρή ομηρική μαγεία, μεταμορφωμένη σε μια επίμονη pulp σκηνή. Ο Οδυσσέας δεν πολεμά τους μνηστήρες. τους σφαγιάζει τελετουργικά, αφήνοντάς τους πετρωμένους από φρίκη. Όταν βγάζει τα κουρέλια που τον μεταμφιέζουν, τραβάει το τόξο του όπως μόνο αυτός ξέρει και τρυπάει το λαιμό του Αντίνοου - του αρχηγού των μνηστήρων - τα γόνατα και οι καρδιές των επιζώντων μνηστήρων λυγίζουν. Όχι σε έναν ανώτερο πολεμιστή, αλλά σε έναν εχθρό που νόμιζαν ότι ήταν περιορισμένος στους πιο σκοτεινούς εφιάλτες.

Ο Νόλαν μας κάνει να αφιερώνουμε περισσότερες από τρεις ώρες απομυθοποιώντας (το θλιβερό έργο μισού αιώνα παρακμής) τους ομηρικούς ήρωες, δημιουργώντας ένα λαμπερό χάος που τελικά μυθοποιεί τον Οδυσσέα στην πιο ωμή μορφή του, ένα άψυχο ον. Έναν νικητή με την έννοια ότι ανακτά την επιτυχία, το βασίλειό του και την Πηνελόπη, χωρίς να μας λέει σε ποιο όνομα, ποιο κίνητρο τον ώθησε, σε ποιες ιδανικές και πνευματικές παρορμήσεις ανταποκρίθηκε, τόσο σημαντικές που τον έκαναν τον ομώνυμο ήρωα ενός πολιτισμού χιλιετιών. Κανένα, ίσως, εκτός από την Τύχη ή το Χάος. Ζήτω ο Ζαλόνε, ηττημένος στο ταμείο, που απλώς μας κάνει να γελάμε και δεν προσποιείται ότι ξαναγράφει αδέξια ένα μυθικό ποίημα και ακρογωνιαίο λίθο που μένει στην ψυχή όποιου πλησιάζει τους αθάνατους στίχους του. «Μούσα, πες μου εκείνον τον άνθρωπο με την πολύπλευρη ιδιοφυΐα, που περιπλανήθηκε πολύ, από τότε που είχε ρίξει στο έδαφος τους ιερούς πύργους του Ιλίου· που είδε πολλές πόλεις και αναγνώρισε την αγανάκτηση του λαού· που στη θάλασσα υπέφερε πολλά βάσανα στην καρδιά του».

L’Odissea di Nolan nella civiltà terminale

Το να έχεις παιδιά είναι ακροδεξιό

Το φεστιβάλ του κρετινισμού μαίνεται αυτό το Σάββατο στο χωριό που είναι η Δύση. Και αναρωτιέται κανείς γιατί άνθρωποι που πιθανότατα θα το έβρισκαν ανυπέρβλητο να εργάζονται ως ταμίες σούπερ μάρκετ ή που χρειάζονται επειγόντως να θεραπεύσουν τις ναρκισσιστικές τους παθολογίες, κυκλοφορούν ανάμεσα στην παγκοσμιοποιημένη διανόηση, καταστρέφοντας δάση για να παράγουν μελανωμένο χαρτί ή κομμάτια, με τις παραλογότητές τους. Αλλά θα ήταν ένα άσκοπο ερώτημα γιατί αυτό ακριβώς θέλει η εξουσία: να φτιάχνει σαπουνόφουσκες για να μπορούμε να θαυμάσουμε τους περίεργους ιριδισμούς τους, ενώ αυτοί ασχολούνται με την κοινωνική μηχανική. Κι όμως, φτάνουμε στον πάτο επειδή μια Γερμανίδα ονόματι Βέρα Μπρούνσβαϊγκερ, μια λεγόμενη αντιγεννητική φεμινίστρια, εμφανίζεται γυμνή στη σκηνή της ανοησίας, γράφει βιβλία, συζητά- ή μάλλον, θα μπορούσε κανείς να πει, χτυπιέται ουρλιάζοντας - ενώ ασκεί ένα άθλημα τόσο εύκολο όσο είναι διαδεδομένο μεταξύ διανοούμενων ή αυτοαποκαλούμενων διανοούμενων: ​​αυτό της καταπολέμησης των προκαταλήψεων κατασκευάζοντας αντιπροκαταλήψεις. Η λογική λείπει, γιατί τελικά είναι ένα παιχνίδι καθαρής τύχης, και όσο καλά κατασκευασμένο κι αν είναι, είναι χάσιμο χρόνου. Έτσι, σε μια συνέντευξη το περασμένο Σαββατοκύριακο σε μια μεγάλη αυστραλιανή ειδησεογραφική ιστοσελίδα, η Brunschweiger ισχυρίστηκε ότι οι δεξιοί Δυτικοί πολιτικοί «θέλουν οι γυναίκες να κάνουν όλο και περισσότερα λευκά παιδιά» , ώστε να μπορούν να το χρησιμοποιήσουν ως πρόσχημα για να απορρίψουν πρόσφυγες από τον «Παγκόσμιο Νότο». Κατά την άποψή της, αυτή είναι «μια πραγματικά επικίνδυνη εξέλιξη». Αντίθετα, δηλώνει, οι δυτικές χώρες έχουν «ηθικό καθήκον» να καλωσορίσουν όσο το δυνατόν περισσότερους πρόσφυγες και να σταματήσουν να κάνουν δικά τους παιδιά.

Λοιπόν, εκτός από το γεγονός ότι η μαμά της δεν της έχει αποκαλύψει ακόμη τα μυστικά της ζωής, δηλαδή ότι ο Νότος δεν είναι πλέον ο Τρίτος Κόσμος που ήταν κάποτε, αυτή η ανοησία έρχεται αμέσως αντιμέτωπη με μια αντίφαση. Αυτή η γυναίκα ισχυρίζεται ότι οι γυναίκες « είναι ολοκληρωμένες χωρίς παιδιά » και παρατηρεί ότι το να μην έχουν παιδιά κάνει τις γυναίκες πολύ πιο ενδιαφέροντες ανθρώπους «απλώς επειδή έχουν περισσότερο χρόνο να αναπτύξουν τις δικές τους προσωπικότητες. Το ίδιο ισχύει και για τους πατέρες: Προτιμώ πολύ περισσότερο έναν άντρα χωρίς παιδιά από έναν μπαμπά! Πιθανότατα έχει πολύ περισσότερες συναρπαστικές ιστορίες να πει». Τώρα, αυτή η κυρία πιθανότατα δεν καταλαβαίνει τη μέση ηλικία στην οποία αναπαράγονται οι άνθρωποι σήμερα, η οποία είναι ήδη η ηλικία στην οποία είτε έχεις γίνει ενδιαφέρων και καλλιεργημένος είτε δεν θα είσαι ποτέ ξανά, αλλά επίσης δεν συνειδητοποιεί ότι υπάρχουν πολλές άτεκνες πόρνες. Και ίσως θα μπορούσε να συμπεριληφθεί και η ίδια σε αυτήν την κατηγορία: απλώς ρίξτε μια ματιά στην ιστοσελίδα της και θαυμάστε τις συνηθισμένες φωτογραφίες glamour που, προφανώς, οι φεμινιστές σχολιαστές θεωρούν απαραίτητο συστατικό της αυτοπροβολής. Σε όλα αυτά προστίθεται μια σημαντική ανησυχία: το γεγονός ότι τα παιδιά αποτελούν σημαντική πηγή και παράγουν τεράστια ποσότητα CO2: «Μακράν η μεγαλύτερη επίδραση είναι το να έχεις ένα παιδί λιγότερο, κάτι που οι ερευνητές λένε ότι ισοδυναμεί με μείωση 58 τόνων CO2 για κάθε χρόνο που ζει ένας γονέας. Και μιλάμε για εκπομπές από την Ευρώπη, τη Βόρεια Αμερική και την Ιαπωνία. ... Διαπίστωσαν ότι η εγκατάλειψη ενός αυτοκινήτου εξοικονόμησε μόνο 2,4 τόνους ετησίως, αποφεύγοντας μια υπερατλαντική πτήση μετ' επιστροφής 1,6 τόνους και η χορτοφαγία 0,8 τόνους ετησίως. Αυτή ήταν η επιφοίτησή μου, καθώς προσπαθώ όσο μπορώ να ελαχιστοποιήσω το αποτύπωμα άνθρακα μου». Ακόμα και η βλακεία μπορεί να έχει ένα αφοπλιστικό μεγαλείο.

Το πρόβλημα, επιστρέφοντας στην αρχή, είναι ότι αν αυτά είναι τα προβλήματα, δεν είναι σαφές ποιο νόημα υπάρχει στο να μην κάνουν πλέον παιδιά οι λεγόμενοι λευκοί, ενώ οι λεγόμενοι πρόσφυγες έχουν πολύ υψηλότερο ποσοστό γεννήσεων: λοιπόν, ποιο νόημα θα είχε όλο αυτό; Ίσως οι γυναίκες που προέρχονται από αλλού δεν χρειάζεται να γίνουν ενδιαφέρουσες, ή ίσως τα παιδιά τους παράγουν λιγότερο CO2. Έτσι, μπορούμε να δούμε ξεκάθαρα πώς αυτός ο ναυαγός της νοημοσύνης, στη σχεδία της Μέδουσας, μας δείχνει την τελευταία εξέλιξη της δεξιάς: μια μορφή πολιτικά ορθού λευκού υπερεθνικισμού που είναι απολύτως αποδεκτή από τις πανεπιστημιακές αίθουσες μέχρι τα καταστήματα σαμπουάν: μόνο εμείς οι Δυτικοί είμαστε τόσο εξελιγμένοι ώστε να πιστεύουμε ότι η δημογραφική αυτοκτονία είναι κάτι καλό. Η έλλειψη συνοχής της είναι το μόνο ενδιαφέρον πράγμα σε αυτή τη λαμπερή κυρία που παίρνει όλες τις απαραίτητες ιδεολογίες του παγκοσμιισμού και τις πετάει όλες ταυτόχρονα. Αν έχω σπαταλήσει μερικές γραμμές συζητώντας αυτή την πολλοστή ανοησία, είναι μόνο για να δείξω την τεχνητότητα ορισμένων θέσεων και την γελοία επιδίωξη του ριζοσπαστισμού της ανοησίας, μέσω της συνέργειας μεταξύ ενός συγκεκριμένου αναγκαστικού μεταναστευτικού, ενός συγκεκριμένου φεμινισμού, ακόμη και της κλιματικής καταστροφής. Όσο περισσότερα έχεις, τόσο περισσότερα βάζεις... όπως ακριβώς στον κάδο αταξινόμητων απορριμμάτων.

Fare figli è di estrema destra | il Simplicissimus

Ο ΣΗΜΕΡΙΝΟΣ ΣΧΟΛΙΑΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΟΤΙ Η "ΕΝΘΡΟΝΙΣΗ" ΑΥΤΗ ΜΑΣ ΔΕΙΧΝΕΙ ΜΕ ΤΟΝ ΠΙΟ ΕΜΦΑΤΙΚΟ ΤΡΟΠΟ ΟΤΙ ΒΡΙΣΚΟΜΑΣΤΕ ΣΕ ΕΣΧΑΤΟΥΣ ΚΑΙΡΟΥΣ ΚΑΘΩΣ ΘΥΜΙΖΕΙ ΤΗΝ Η ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΙΚΗ ΠΟΡΝΗ ΒΑΒΥΛΩΝΑ:«ΚΑΙ Η ΓΥΝΗ, ΤΗΝ ΟΠΟΙΑΝ ΕΙΔΕΣ, ΕΙΝΑΙ Η ΠΟΛΙΣ Η ΜΕΓΑΛΗ, Η ΕΧΟΥΣΑ ΒΑΣΙΛΕΙΑΝ ΕΠΙ ΤΩΝ ΒΑΣΙΛΕΩΝ»!

ΕΝΘΡΟΝΙΣΗ ΤΗΣ Α΄ ΓΥΝΑΙΚΑΣ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΤΟΥ ΚΑΝΤΕΡΜΠΟΥΡΙ ΣΤΗΝ ΑΓΓΛΙΑ!

2 ΒΙΝΤΕΟ

Η Ντέιμ Σάρα Μάλαλι «ενθρονίστηκε» επίσημα ως Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρι, επικεφαλής της Εκκλησίας της Αγγλίας, και έγινε η πρώτη γυναίκα που αναλαμβάνει αυτόν τον ρόλο εδώ και 1.400 χρόνια.

Η πλήρης αποχριστιανοποίηση της Αγγλικανικής Εκκλησίας! Από την πάπισσα Ιωάννα στην.. αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρι... στην Αποκαλυπτική πόρνη Βαβυλώνα

"Και η γυνή ήτο ενδεδυμένη πορφύραν και κόκκινον και κεχρυσωμένη με χρυσόν και λίθους τιμίους και μαργαρίτας, έχουσα εν τη χειρί αυτής χρυσούν ποτήριον γέμον βδελυγμάτων και ακαθαρσίας της πορνείας αυτής, και επί το μέτωπον αυτής ήτο όνομα γεγραμμένον· Μυστήριον, Βαβυλών η μεγάλη, η μήτηρ των πορνών και των βδελυγμάτων της γης…
Και η γυνή, την οποίαν είδες, είναι η πόλις η μεγάλη, η έχουσα βασιλείαν επί των βασιλέων" (Αποκάλυψη κεφ 17).
Η Αγγλικανική Εκκλησία είναι πλέον ένα βδέλυγμα Αποκάλυψης και όχι Εκκλησία… είναι μια σκόπιμη προσομοίωση της θηριοποίησης των "άγιων" θεσμών στα Έσχατα…μορφή που σηματοδοτεί την πυροδότηση της έσχατης μάχης κατά του Αρνίου και των συν Αυτώ!!
Αρχή διωγμών πολέμων θρήνων συμφορών ανά την οικουμένη... Μια Αποκαλυπτική καρικατούρα… ένα καρτούν μια αρχι-ιέρεια της Κόλασης...

H χριστιανική Δύση που πολεμάει…για τα ιδανικά της

ΠΗΓΗ

Οίμος-Αθήνα: Ο ΣΗΜΕΡΙΝΟΣ ΣΧΟΛΙΑΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΟΤΙ Η "ΕΝΘΡΟΝΙΣΗ" ΑΥΤΗ ΜΑΣ ΔΕΙΧΝΕΙ ΜΕ ΤΟΝ ΠΙΟ ΕΜΦΑΤΙΚΟ ΤΡΟΠΟ ΟΤΙ ΒΡΙΣΚΟΜΑΣΤΕ ΣΕ ΕΣΧΑΤΟΥΣ ΚΑΙΡΟΥΣ ΚΑΘΩΣ ΘΥΜΙΖΕΙ ΤΗΝ Η ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΙΚΗ ΠΟΡΝΗ ΒΑΒΥΛΩΝΑ:«ΚΑΙ Η ΓΥΝΗ, ΤΗΝ ΟΠΟΙΑΝ ΕΙΔΕΣ, ΕΙΝΑΙ Η ΠΟΛΙΣ Η ΜΕΓΑΛΗ, Η ΕΧΟΥΣΑ ΒΑΣΙΛΕΙΑΝ ΕΠΙ ΤΩΝ ΒΑΣΙΛΕΩΝ»!

Ένας νόμος που συνδυάζει την κουλτούρα της δεξιάς αγχόνης με τον αριστερό φεμινιστικό διαφορισμό

  Gennaro Scala 

Πηγή: Τζενάρο Σκάλα

Πριν αναλάβει τα καθήκοντά της, η Μελόνι έλαβε την υποστήριξη της Κλίντον και τώρα πληρώνει το τίμημα με έναν αντισυνταγματικό νόμο για τις γυναικοκτονίες, ο οποίος συνδυάζει την δεξιά, γεμάτη αγχόνες κουλτούρα με τον αριστερό φεμινιστικό διαφορισμό (μια μορφή σεξισμού). Και με έναν παράλογο νόμο για τη συναίνεση σχετικά με τις σεξουαλικές πράξεις που αφήνει άφθονο χώρο για τον εκβιασμό που είναι συχνός στο πλαίσιο του αυξημένου ανταγωνισμού μεταξύ ανδρών και γυναικών. Ναι, υπάρχει ένα φεμινιστικό λόμπι. Το βλέπουμε, για παράδειγμα, να λειτουργεί στον πόλεμο κατά της Ρωσίας, ο οποίος βλέπει έναν συγκεκριμένο «γυναικείο» πρωταγωνισμό. Το φεμινιστικό λόμπι αντιπροσωπεύει το γυναικείο φύλο με τον ίδιο τρόπο, για παράδειγμα, η Καμόρα θα αντιπροσώπευε τον λαό της Νάπολης ή της Καμπανίας. Είναι απλώς ομάδες εξουσίας που χρησιμοποιούν ένα συγκεκριμένο έδαφος για να διαμορφωθούν. Είναι γενικά «αριστερές», αλλά ξέρουν επίσης πώς να λειτουργούν εγκάρσια. Σε αυτά τα χρόνια της ανόδου του λόμπι, τα δικαιώματα των γυναικών έχουν υποχωρήσει, ειδικά για τις γυναίκες που θέλουν να γίνουν μητέρες και ταυτόχρονα να διαδραματίσουν ενεργό ρόλο στην κοινωνία, όχι να περιορίζονται μόνο στη σφαίρα της κοινωνικής αναπαραγωγής. Στη θέση των ουσιαστικών κοινωνικών δικαιωμάτων, πολλή προπαγάνδα για την γυναικοκτονία, η οποία έχει γίνει κρατική ιδεολογία, και αγώνες κατά της ιταλικής γλώσσας, της σβά, των αστερίσκων κ.λπ. (για τα οποία η γλωσσολόγος Γιασμίνα Πάνι έχει αποδώσει δικαιοσύνη, τουλάχιστον διανοητικά, στο κανάλι της στο YouTube). Το φεμινιστικό λόμπι, ακριβώς επειδή έχει δύναμη, έχει σημαντική επιρροή στα αριστερά κόμματα και τα μικρά κόμματα μέσω της πολιτικής ορθότητας, και είναι σε θέση να επηρεάσει ακόμη και τις νεότερες γενιές που είναι λιγότερο προστατευμένες από την προπαγάνδα.
Υπάρχει ένα φεμινιστικό λόμπι, όπως υπάρχει ένα σιωνιστικό λόμπι, όπως υπάρχει ένα φαρμακευτικό λόμπι (σκεφτείτε το γεγονός ότι σε άλλες εποχές θα ήταν αδιανόητο ένα ζήτημα ύψιστου συλλογικού ενδιαφέροντος, όπως ο εμβολιασμός κατά μιας επιδημίας, να μπορούσε να ανατεθεί σε ιδιωτικά συμφέροντα που επιδιώκουν τη μεγιστοποίηση του κέρδους, δικαιολογώντας έτσι τις χειρότερες υποψίες). Υπάρχει ένα λόμπι αναδοχής, το οποίο κατήγγειλε πριν από λίγα χρόνια ο πρώην δικαστής του Δικαστηρίου Ανηλίκων της Μπολόνια, Φραντσέσκο Μορκαβάλο, το οποίο επέστρεψε πρόσφατα στο προσκήνιο, απομακρύνοντας τρία παιδιά από τις οικογένειές τους χωρίς βάσιμο λόγο.
Αυτή είναι η παρακμή της Δύσης, αγαπητέ μου! Η έλλειψη κρατικών φορέων για τη ρύθμιση των ειδικών συμφερόντων και ο επακόλουθος κατακερματισμός της κοινωνίας σε πολυάριθμα μεγάλα και μικρά λόμπι, τεκτονισμούς, μαφίες και μικρής κλίμακας μαφίες που ευδοκιμούν σαν σκουλήκια σε ένα σάπιο πτώμα.

Una legge che unisce la cultura forcaiola di destra con il differenzialismo femminista di sinistra

Ο καπιταλισμός είναι η πλήρης έκφραση του αναρχισμού και ο αναρχισμός είναι η πλήρης έκφραση του καπιταλισμού

Francesco Petrone - 26 Νοεμβρίου 2025

Πηγή: Φραντσέσκο Πετρόνε

Στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο, ο Μαρξ μίλησε ήδη από το 1848 για την καταστροφή της πατριαρχίας από την αστική τάξη, μια καταστροφή που «έσπασε τους «πατριαρχικούς» και «φεουδαρχικούς» δεσμούς που έδεναν τους ανθρώπους με την κοινωνική τους θέση, υποβιβάζοντας την προσωπική αξιοπρέπεια σε ανταλλακτική αξία». Συνεπώς, μέχρι το 1848, η πατριαρχία είχε ήδη καταστραφεί με την έλευση της αστικής τάξης και ότι η αστική νοοτροπία είναι ουσιαστικά αντιπατριαρχική επειδή νομισματοποιεί κάθε σχέση. Ξέρουν η Αριστερά και οι φεμινίστριες για τι μιλάνε; Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Κρίστοφερ Λας, ένας φιλελεύθερος στην εκπαίδευση, υποστηρίζει επίσης ότι το θανάσιμο πλήγμα στην οικογένεια προήλθε από τη Βιομηχανική Επανάσταση. Η παραδοσιακή πατριαρχική οικογένεια ήταν μια δομή όχι μόνο συναισθηματική αλλά και παραγωγική. Η οικογένεια δεν ήταν πυρηνική, αλλά επεκτάθηκε με την έννοια μιας φυλής. Με το εργοστάσιο, η παραγωγή μετατοπίστηκε και η οικογένεια έχασε τον παραγωγικό και εκπαιδευτικό της ρόλο. Η οικογένεια δεν καταστράφηκε από τη σεξουαλική ή γενεαλογική επανάσταση, αλλά είχε σκοτωθεί από τον αστικό φιλελευθερισμό. Η πρόκληση για την πατριαρχία είναι τόσο ανιστορική όσο ο αντιφασισμός ή η ταύτιση του αστικού κόσμου με την πατριαρχία. Επιπλέον, όχι μόνο η πατριαρχία είναι νεκρή σήμερα, αλλά για πάνω από μισό αιώνα, η παραγωγική αστική τάξη έχει επίσης πεθάνει, της οποίας η μη αναστρέψιμη κρίση περιγράφεται από τους Πιραντέλο, Μαν και Ίψεν. Η Αριστερά αποτελείται από φαντάσματα σαν αυτά του Ίψεν. Πολεμούν την πατριαρχία εν απουσία πατριαρχίας και τον φασισμό εν απουσία φασισμού, αλλά δεν βλέπουν τον πραγματικό κίνδυνο, παρόντα και όχι του παρελθόντος: το κοσμοπολίτικο χρηματοπιστωτικό σύστημα, το οποίο έχει καταλάβει την παραγωγική αστική τάξη.
«Ο καπιταλισμός είναι η πλήρης έκφραση του αναρχισμού και ο αναρχισμός είναι η πλήρης έκφραση του καπιταλισμού».
Μάρεϊ Ρόθμπαρντ.
Οικονομολόγος, φιλόσοφος, ιστορικός, κορυφαίος εκφραστής του αναρχοκαπιταλισμού.
Το κορίτσι με το ΠΛΑΚΑΤ είναι το προϊόν της αποπολιτισμοποίησης, μιας διαδικασίας φτώχειας που προκαλείται από την παγκοσμιοποίηση, και είναι το ακριβώς αντίθετο της αφύπνισης της συνείδησης για την οποία μίλησε ο Μαρξ.

Il capitalismo è la piena espressione dell'anarchismo e l'anarchismo è la piena espressione del capitalismo

ΑΣ ΠΡΟΣΕΞΟΥΜΕ ΟΜΩΣ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΟΡΟΥΣ ΤΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗΣ, ΠΑΤΗΡ ΥΙΟΣ ΚΑΙ BANCO DI SANTO SPIRITO. H ΝΟΜΙΣΜΑΤΟΠΟΙΗΣΗ ΚΑΘΕ ΣΧΕΣΗΣ. ΚΑΙ ΜΕΣΑ ΣΤΑ ΠΛΑΙΣΙΑ ΤΗΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΣΗΣ Ο ΠΑΠΑΣ ΚΑΙ Ο ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΣ ΘΑ ΣΥΝΑΝΤΗΘΟΥΝ ΣΤΗΝ ΝΙΚΑΙΑ ΓΙΑ ΝΑ ΔΟΞΑΣΟΥΝ ΤΟΝ ΘΕΟ ΠΑΤΕΡΑ!!!

Ο δυτικός φεμινισμός οδηγεί σε πόλεμο. Το πραγματικό δικαίωμα των γυναικών είναι η διαφορετικότητα.

Hanieh Tarkian

Πηγή: Σαν τον Δον Κιχώτη

Σε μια εποχή πολέμου και συγκρούσεων, όπως το " Men Against ", για να παραφράσουμε την περίφημη ταινία του Francesco Rosi, ακολουθεί ένας παθιασμένος διάλογος μεταξύ δύο γυναικών. Δύο γυναίκες, δύο κόσμοι, που στρέφονται ο ένας εναντίον του άλλου από εκείνους που διοικούν τις κυβερνήσεις μας: τη Marilina Veca, δημοσιογράφο και συγγραφέα αφοσιωμένη σε ανθρωπιστικά και ειρηνικά ζητήματα, και την Ιταλο-Ιρανή Hanieh Tarkian, ακαδημαϊκό και καθηγήτρια με διδακτορικό στις Ισλαμικές Σπουδές. Παρά το διαφορετικό τους υπόβαθρο - η Marilina ασχολήθηκε με τον αγώνα για δικαιοσύνη για τα θύματα του απεμπλουτισμένου ουρανίου, η Hanieh ειδική στη γεωπολιτική και τη θρησκεία - είναι πιο κοντά από ό,τι θα μπορούσε κανείς να φανταστεί. Η ανταλλαγή απόψεων θα επικεντρωθεί σε θεμελιώδη θέματα όπως η νεοαποικιακή κυριαρχία της Δύσης, η αναζήτηση του ιερού και, πάνω απ' όλα, ο "φεμινισμός", σήμερα ένα εργαλείο των διεθνικών δυνάμεων, που έχει πολύ μικρή σχέση με τη χειραφέτηση των γυναικών.

Marilina Veca (MV) – Πρόσφατα, εν μέρει χάρη σε εμπειρίες ζωής, ακτιβισμό και γραφή, βρέθηκα να αναλογίζομαι τον λεγόμενο φεμινισμό - τον δυτικό, νεοαποικιακό, υπερεθνικιστικό φεμινισμό. Αυτή η αντίληψη για τη θηλυκότητα βασίζεται στις λεγόμενες «δυτικές αξίες», σε αναγκαστικά και καταναγκαστικά μοντέλα «ελευθερίας», σε κοινότοπες και αδαείς μάχες για την «απελευθέρωση» άλλων γυναικών που έχουν επιλέξει άλλα ηθικά και πρότυπα τρόπου ζωής (βλ. το απεχθές ζήτημα της μαντίλας...). Πείτε μου για την εμπειρία σας...

Χανιέ Ταρκιάν (HT) – «Η κριτική που εγείρατε αφορά την τάση ενός συγκεκριμένου δυτικού φεμινισμού να επιβάλλει μοντέλα ελευθερίας που βασίζονται σε υποτιθέμενες δυτικές αξίες. Αυτή η προσέγγιση εκδηλώνεται σε μάχες που πολύ συχνά στοχεύουν στην «απελευθέρωση» γυναικών που έχουν επιλέξει διαφορετικά ηθικά και πρότυπα τρόπου ζωής.
Τα δυτικά μέσα ενημέρωσης συχνά υποφέρουν από «ισλαμοφοβία λόγω φύλου» στην απεικόνιση γυναικών από άλλους πολιτισμούς, ιδίως μουσουλμάνων γυναικών, και ιδιαίτερα εκείνων από «αδίστακτα κράτη» όπως το Ιράν. Οι περισσότεροι ισχυρισμοί είναι ψεύδη και πολύ συχνά μεμονωμένα ειδησεογραφικά άρθρα αξιοποιούνται για να παρουσιαστεί αρνητικά το Ισλάμ ή το Ιράν, θεωρώντας τα ως εχθρούς των «φιλελεύθερων δημοκρατιών».
Για παράδειγμα, στην περίπτωση του Ιράν, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι παρόλο που υπάρχει ένας ενδυματολογικός κώδικας που απαιτεί καλύμματα κεφαλής, αυτό δεν εμποδίζει τις γυναίκες να συμμετέχουν ενεργά στην κοινωνική, δημόσια και πολιτική ζωή. Πράγματι, από την Ισλαμική Επανάσταση του 1979, το Ιράν έχει δει σημαντική πρόοδο για τις γυναίκες, για να αναφέρουμε μόνο μερικά παραδείγματα:
Το ποσοστό των κοριτσιών μεταξύ των μαθητών έχει αυξηθεί από περίπου 25% (προ-Επανάστασης) σε πάνω από 50%.
Το ποσοστό αναλφαβητισμού μεταξύ των γυναικών έχει μειωθεί από 50-60% σε λιγότερο από 10%.
Ο αριθμός των γυναικών ειδικευμένων ιατρών έχει αυξηθεί δωδεκαπλάσια.

Ο ενδυματολογικός κώδικας στο Ιράν συμμορφώνεται με την πολιτιστική και θρησκευτική κληρονομιά της χώρας. Η μαντίλα αποτελεί μέρος της πολιτιστικής και θρησκευτικής παράδοσης του Ιράν πολύ πριν από την Επανάσταση. Η Δύση έχει τη συνήθεια να προσπαθεί να επιβάλει τα πρότυπά της στον υπόλοιπο κόσμο.

MV – Μου φαίνεται ότι υπάρχει ένας κόσμος που πρέπει να αλλάξει και μια ανθρωπότητα που πρέπει να επανεφεύρουμε! Και ότι ο πραγματικός εχθρός είναι κάτι εντελώς διαφορετικό και πολύ μακριά από αυτό που «αυτές», οι γυναίκες αυτής της άρρωστης Δύσης, αποκαλούν πατριαρχία. Μου φαίνεται ότι όλοι οι θρήνοι, οι εξομολογήσεις και οι προσωπικές στιγμές είναι ένα είδος απόσπασης της προσοχής που παράγεται και ενθαρρύνεται από εκείνους που βρίσκονται στην εξουσία για να διχάσουν τις δυνάμεις, να μας διασκορπίσουν στα γλυκά μονοπάτια των πολιτικών δικαιωμάτων, να μας τυφλώσουν και να μας εμποδίσουν να δούμε ποιος είναι ο πραγματικός εχθρός. Ποιος είναι ο εχθρός για εσάς;

HT – «Συμφωνώ απόλυτα μαζί σας, από την άποψή μου, ο εχθρός είναι η παγκόσμια ηγεμονία και οι ιμπεριαλιστικές δυνάμεις που επιδιώκουν να αποσταθεροποιήσουν κυρίαρχες χώρες, να δημιουργήσουν πολέμους μεταξύ των φτωχών, κοινωνικές συγκρούσεις μεταξύ εθνοτικών και θρησκευτικών ομάδων και μεταξύ ανδρών και γυναικών.»
Συγκεκριμένα, το αμερικανικό κατεστημένο και αυτό που αποκαλώ πολεμοκάπηλες παγκοσμιοποιητικές ελίτ. Αυτές οι ομάδες επιδιώκουν να διατηρήσουν τη μονομερή ηγεμονία, και οι Ηνωμένες Πολιτείες, πάνω απ 'όλα, είναι μια χώρα που ευδοκιμεί και ευδοκιμεί σε κρίσεις και αποσταθεροποίηση, χρησιμοποιώντας το διαίρει και βασίλευε για να δημιουργήσει εσωτερικές συγκρούσεις εντός χωρών και κοινωνιών.
Αυτές οι ομάδες βλέπουν το Ιράν ως εχθρό. Το ζήτημα της μαντίλας και των δικαιωμάτων των γυναικών είναι απλώς ένα πρόσχημα για να δαιμονοποιήσουν το Ιράν. Η «αμαρτία» του Ιράν είναι ότι είναι μια χώρα που αρνήθηκε να ευθυγραμμιστεί με τα συμφέροντα των ΗΠΑ και επιδιώκει να είναι ανεξάρτητη και κυρίαρχη, διατηρώντας τις πολιτιστικές και θρησκευτικές του παραδόσεις, και επίσης βοηθά άλλους λαούς, στη Μέση Ανατολή και πέρα ​​από αυτήν, να το πράξουν. Σε ευρύτερη κλίμακα, η παγκόσμια σύγκρουση είναι μεταξύ του ατλαντικού μονομερούς προσανατολισμού και των κρατών που προσπαθούν να προωθήσουν τη μετάβαση σε έναν πολυπολικό κόσμο (όπως το Ιράν, η Ρωσία και η Κίνα).

MV – Στο ταξίδι μου, συνάντησα τη σκέψη της Houria Bouteldja, η οποία ήταν πολύ σημαντική για μένα (έγραψα τον επίλογο στο "Whites, Jews, and Us"). Οι σελίδες που αφιερώνει η Houria στις "αυτόχθονες γυναίκες" και στον ρόλο που παίζουν στον αντιρατσιστικό και αντιαποικιακό αγώνα άλλαξαν την οπτική μου και με απομάκρυναν από τον δυτικό "φεμινισμό", τον κοινότοπο, αποικιακό, αποκομμένο από ένα σχέδιο ανθρωπιάς που περιλαμβάνει άνδρες και γυναίκες. Υπάρχουν γυναίκες, άνδρες, στοχαστές ή ακαδημαϊκοί που έχουν επηρεάσει το ταξίδι σας;

HT – «Απολύτως, σίγουρα θρησκευτικές προσωπικότητες, σημαντικές γυναίκες στην ισλαμική ιστορία που, μέσω του παραδείγματός τους, μπορούν να βοηθήσουν τις γυναίκες να ανακαλύψουν ξανά τον αξιοπρεπή και βασιλικό τους ρόλο. Βασικές προσωπικότητες περιλαμβάνουν τη Φατίμα Ζάχρα, κόρη του Προφήτη Μωάμεθ, που θεωρείται «η κυρία των γυναικών του Παραδείσου». Δεν είναι απλώς ένα πρότυπο για τις γυναίκες, αλλά για όλους τους ανθρώπους. Πέτυχε τα υψηλότερα επίπεδα τελειότητας μέσω της υπηρεσίας της στον Θεό, της αγνότητας, της σεμνότητας και της αφοσίωσής της στην οικογένειά της και στην υπεράσπιση της αλήθειας. Η Μαριάμ, η παρθένα μητέρα του Ιησού Χριστού, είναι η μόνη γυναίκα που αναφέρεται ονομαστικά στο Κοράνι. Είναι ένα πρότυπο για όλους τους ανθρώπους, επαινεμένη για την ειλικρίνεια και τον καθαρισμό της. Από το Κοράνι, μπορούμε να καταλάβουμε ότι ήταν αλάθητη, ένα σημείο αναφοράς και ένα πρότυπο αγιότητας που πρέπει να ακολουθείται και να μιμείται κανείς.
Μεταξύ των πολιτικών και θρησκευτικών προσωπικοτήτων, μπορώ να αναφέρω τον Ιμάμη Χομεϊνί, ο οποίος, με το χάρισμά του και τη βαθιά γνώση της πνευματικότητας και της γεωπολιτικής, οδήγησε έναν ολόκληρο λαό σε μια κοσμογονική αλλαγή που επηρέασε το πεπρωμένο όχι μόνο του Ιράν αλλά και πολλών άλλων λαών. Και ο διάδοχός του, ο Ιμάμης Χαμενεΐ, ο νυν Ανώτατος Ηγέτης του Ιράν, δυστυχώς συχνά λογοκρίνεται ή παρουσιάζεται ως δικτάτορας από τη δυτική προπαγάνδα, είναι στην πραγματικότητα μια προσωπικότητα με μεγάλο πνευματικό χάρισμα και βαθιά στρατηγική γνώση. Και οι δύο αυτοί πνευματικοί ηγέτες τόνιζαν πάντα τη σημασία του ρόλου των γυναικών, τονίζοντας την ανάγκη να εκπληρώσουν τον επαγγελματικό τους ρόλο στην κοινωνία, υπό την προϋπόθεση ότι είναι παρούσες ως γυναίκες και όχι κατασκευάζοντας μια ψεύτικη ταυτότητα.

MV – Η Χούρια γράφει ότι πρέπει να διακρίνουμε, να αποδεχτούμε και να διατηρήσουμε το μέρος αυτής της ανδρικής βίας που αντιστέκεται στη δυτική εξουσία—«επειδή η απανθρωποποίηση του ανθρώπου είναι μεγαλύτερο πρόβλημα από την πραγματικότητα της ανδρικής κυριαρχίας». Συμφωνείτε; Είναι αυτή μια πρόκληση ή μάλλον ένα μονοπάτι που υποδεικνύεται για να ξεφύγουμε από τις τρύπες, τις παγίδες και τα συρματοπλέγματα που έχει χτίσει η λευκή ηγεμονία και έχει σκαφτεί για δουλεία και αποικισμό;

HT – «Η δυτική υπερκαπιταλιστική κοινωνία βλέπει τις γυναίκες (και τους άνδρες) μόνο ως «αντικείμενα» ή «εργαλεία» προς εκμετάλλευση, παραβιάζοντας την αξιοπρέπειά τους.
Υπάρχει αυτό που αποκαλώ προσπάθεια «σφετερισμού της οντολογικής κυριαρχίας του Θεού» που απαιτεί οι γυναίκες να μην είναι πλέον γυναίκες και οι άνδρες να μην είναι πλέον άνδρες. Συνήθως τα αρσενικά (ανδρεία) και θηλυκά (συναισθηματικότητα) χαρακτηριστικά απορρίπτονται ως αρνητικά, δημιουργώντας σύγχυση. Πολλά κινήματα που ισχυρίζονται ότι υπερασπίζονται τα δικαιώματα των γυναικών στην πραγματικότητα αγωνίζονται για να «γίνουν οι γυναίκες άνδρες», κάτι που αποτελεί παραμόρφωση και εκφυλισμό της γυναικείας ταυτότητας.
Από αυτή την οπτική γωνία, αν ο αγώνας για χειραφέτηση οδηγεί στην απώλεια της φυσικής ταυτότητας και των δύο φύλων και εξυπηρετεί ένα υπερκαπιταλιστικό σύστημα, τότε η «απανθρωποποίηση» (ή η αποξένωση) ανδρών και γυναικών από τους εγγενείς και πνευματικούς τους ρόλους είναι ένα θεμελιώδες πρόβλημα που πρέπει να αντιμετωπιστεί σε ένα παγκόσμιο όραμα αλλαγής.

MV – Αυτό που μπορεί να μας ενώσει είναι μια κοινότητα εμπειριών καπιταλιστικής και αποικιακής κυριαρχίας, όποιες μορφές κι αν παίρνει ανάλογα με το φύλο ή την ταξική μας καταγωγή. Και για μένα, είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε μια πνευματική πορεία και την παρουσία του Θεού στην ιστορία μας. Για εσάς;

HT – «Συμφωνώ σίγουρα με τη σημασία και των δύο αυτών στοιχείων για την ενότητα και τον αγώνα: την επίγνωση της κυριαρχίας και την πνευματική καθοδήγηση.»
Πρέπει να απορρίψουμε την εξουσία εκείνων που παρουσιάζονται ως Θεός (οι σύγχρονοι «Φαραώ») και ισχυρίζονται ότι κυβερνούν τις ζωές των άλλων στο όνομα των δικών τους συμφερόντων, χωρίς νομιμότητα. Ο εχθρός είναι η καταπίεση και η αξίωση να κυβερνούμε τις ζωές μας στο όνομα των συμφερόντων αδικαιολόγητων οντοτήτων.
Πιστεύω ότι η θεϊκή καθοδήγηση είναι η μόνη αξιόπιστη πηγή γνώσης και το μέσο για την επίτευξη της ευδαιμονίας. Μόνο ο Θεός, ως Δημιουργός, γνωρίζει τέλεια τη δημιουργία Του και μπορεί να την καθοδηγήσει στην επίγεια ευημερία και την ευτυχία μετά θάνατον ζωή. Οι άνθρωποι που αναζητούν την αλήθεια πρέπει να στραφούν στη θεϊκή καθοδήγηση για να αναπτύξουν τις δυνατότητές τους. Η αληθινή έννοια της ενδυνάμωσης είναι η τήρηση των θρησκευτικών διδασκαλιών και των προτύπων που προσφέρει η θρησκεία. Το θρησκευτικό μοντέλο είναι θεμελιώδες για τη διάσωση της σύγχρονης κοινωνίας από την υποβάθμιση. Δίνει έμφαση στην αγνότητα, τη σεμνότητα, την ηθική, την πνευματικότητα και τον ρόλο της οικογένειας, η οποία αποτελεί τον πυρήνα της κοινωνίας.

MV – Η Μπουτέλτζα δείχνει ένα μονοπάτι πολύ μακριά από τις φεμινιστικές χίμαιρες, από επαναλαμβανόμενα και εμμονικά μάντρα όπως «το σώμα μου ανήκει σε μένα». «Το σώμα μου δεν μου ανήκει», λέει η Μπουτέλτζα. «Καμία ηθική αυθεντία δεν θα με κάνει να υιοθετήσω το σύνθημα των λευκών φεμινιστριών». «Για μένα, ο φεμινισμός είναι πράγματι μέρος εξαγόμενων και αποικιακών ευρωπαϊκών φαινομένων», υποστηρίζει η Μπουτέλτζα. Αυτός ο τρόπος θεώρησης των πραγμάτων εισήλθε στο λεξιλόγιό μου όταν άρχισα να κατανοώ τη σημασία της αποαποικιοποίησης του υπάρχοντος, να πιστεύω ότι η κριτική αναπτύσσεται από αποαποικιοποιητικά και μαχητικά κινήματα που επικρίνουν τον δυτικό φεμινισμό για την εστίασή του στη σεξουαλικότητα και την θυματοποίηση των γυναικών, και για την τάση του να επιδιώκει την ικανοποίηση των διεκδικήσεων για τα πολιτικά δικαιώματα παρά τον ριζικό μετασχηματισμό. Αναζητώ ένα παγκόσμιο όραμα αλλαγής και επανάστασης. Και θα ήθελα να αναπτύξω σκέψεις που προτείνουν μια άλλη ηθική του θηλυκού, σε σχέση με το ανθρώπινο και το πνευματικό. Τι πιστεύετε;

HT – «Συμφωνώ με την κριτική του δυτικού φεμινισμού: είναι ένα αποικιακό φαινόμενο, το οποίο επικεντρώνεται κυρίως στην υλική διάσταση της ζωής, οδηγώντας τις γυναίκες σε μια νέα μορφή περιθωριοποίησης. Η επιδίωξη των πολιτικών δικαιωμάτων είναι στην πραγματικότητα μια απόσπαση της προσοχής που εμποδίζει τον ριζικό μετασχηματισμό. Η επιθυμία για ισότητα με τους άνδρες είναι ένας παράδοξος στόχος και η «μεγαλύτερη προσβολή για μια γυναίκα», καθώς η ικανοποίηση συχνά μετριέται αποκλειστικά από την καριέρα ή την παρουσία κάποιας «όπου βρίσκονται οι άνδρες». Σλόγκαν όπως «το σώμα μου μου ανήκει» (ή το «δικαίωμα στην έκτρωση») αποτελούν μέρος μιας υπερ-κοσμικής προπαγάνδας που οδηγεί στην αποξένωση των γυναικών από τη φύση τους και υποστηρίζει την «κουλτούρα του θανάτου».
Η εναλλακτική λύση είναι ένα ηθικό και πνευματικό μοντέλο που λαμβάνει υπόψη τόσο την υλική όσο και την πνευματική διάσταση του ανθρώπινου όντος. Αυτό το όραμα βασίζεται στο γεγονός ότι ο άνδρας και η γυναίκα είναι πράγματι διαφορετικοί και αλληλοσυμπληρώνονται, εκφράζοντας την ομορφιά της θεϊκής δημιουργίας. Οι γυναίκες πρέπει να επιδιώκουν να συνειδητοποιήσουν τη μοναδική τους φύση ως γυναίκες, η οποία περιλαμβάνει την τάση να καλωσορίζουν τη ζωή, ακόμη και αν αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι θα γίνουν μητέρες, και τον κρίσιμο ρόλο στην οικογένεια, χωρίς να χρειάζεται να διαστρεβλώνουν τη φύση τους μιμούμενοι τους άνδρες.

MV – Ο δυτικός φεμινισμός αρχίζει να υιοθετεί μια ευρωκεντρική και δυτικοκεντρική προοπτική, αρνούμενος την αποικιακή και καπιταλιστική διάσταση της καταπίεσης, η οποία διαμορφώνει τις σχέσεις των φύλων και των φυλών για να εξυπηρετήσει τα κερδοσκοπικά συμφέροντα. Και δεν αντέχω πλέον κανέναν να μιλάει για δυτικές αξίες, για την υποτιθέμενη καταπίεση των γυναικών από το Ισλάμ, για τον ισχυρισμό της υπεροχής να επιβάλει έναν συγκεκριμένο τρόπο ύπαρξης, ντυσίματος και δράσης. Κι εσύ; Εξακολουθείς να βιώνεις την κοινοτοπία και την αμβλύτητα σχετικά με το Ισλάμ όσο ζεις στη Ρώμη;

HT – «Συμφωνώ, ειδικά δεδομένης της εκτεταμένης παραπληροφόρησης και της χρήσης «διπλών σταθμών» από τα δυτικά μέσα ενημέρωσης.»
Η Δύση χρησιμοποιεί το πρόσχημα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, ιδίως των δικαιωμάτων των γυναικών, για να δικαιολογήσει πολέμους και εισβολές, συχνά βασισμένες σε ψευδείς ή χειραγωγημένες ειδήσεις. Τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης είναι αναξιόπιστα και προκατειλημμένα, ειδικά όταν πρόκειται για «χώρες-αδίστακτους». Πράγματι, το 90% των ειδήσεων για το Ιράν, ειδικά για τις γυναίκες, είναι ψευδείς.

Κάθε λαός έχει το δικαίωμα να διατηρήσει την ταυτότητα και τον πολιτισμό του.

Η επιμονή αυτών των αφηγήσεων χρησιμεύει στην κατασκευή ενός «αναγκαστικού εχθρού» για να δικαιολογήσει τις πολιτικές αποσταθεροποίησης. Το πρόβλημα του Ιράν, όπως αναφέρθηκε, δεν είναι το πέπλο. Αν δεν υπήρχε αυτή η δικαιολογία, θα έβρισκαν άλλη για να αποσταθεροποιήσουν μια ανεξάρτητη και κυρίαρχη χώρα. Δυστυχώς, η ισλαμοφοβία και η ιρανοφοβία είναι εργαλεία προπαγάνδας που χρησιμοποιούνται για την επιβολή ορισμένων συμφερόντων και τρόπων ζωής και σκέψης, αλλά δόξα τω Θεώ, πολλά άτομα το συνειδητοποιούν αυτό.

—

Συνέντευξη της Marilina Veca για το ComeDonChisciotte.org

Il femminismo dell’Occidente porta alla guerra. Il vero diritto della donna è la diversità

ΧΕΙΡΑΦΕΤΗΣΗ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ. ΕΙΔΑΜΕ ΤΗΝ ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΗ ΤΩΝ ΑΝΔΡΩΝ. ΑΝΑΚΑΛΥΨΑΝ ΤΟΝ ΑΙΩΝΙΟ ΕΦΗΒΟ. ΕΜΕΙΝΑΝ ΧΩΡΙΣ ΤΗΝ ΠΙΕΣΗ ΤΩΝ ΓΟΝΙΩΝ ΚΑΙ ΕΥΝΟΥΧΙΣΤΗΚΑΝ. 

ΟΙ ΓΥΝΑΙΚΕΣ; ΥΙΟΘΕΤΟΥΝ ΤΗΝ ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ ΤΟΥ ΕΓΕΛΟΥ. ΘΕΣΗ ΑΡΝΗΣΗ ΔΙΑΖΥΓΙΟ. ΤΑ ΑΓΟΡΙΑ ΚΟΛΛΗΣΑΝ ΜΕ ΤΟΝ ΚΑΝΤ. ΤΟΝ ΓΕΡΜΑΝΟ. ΕΠΕΙΔΗ ΥΠΑΡΧΕΙ ΚΑΙ Ο ΑΓΓΛΟΣ. ΚΡΙΤΙΚΗ ΣΤΑΣΗ, ΔΗΛ. ΣΕ ΑΙΩΝΙΑ ΚΡΙΣΗ. ΠΡΟΟΔΟΣ. 

ΑΚΟΜΗ ΚΑΙ Η ΕΝΩΣΗ ΘΡΗΣΚΕΙΩΝ ΚΑΙ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ ΣΤΗΝ ΑΝΑΒΑΘΜΙΣΗ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ ΣΤΗΡΙΖΕΤΑΙ. ΦΕΜΙΝΙΣΤΡΙΕΣ. ΑΝΤΡΕΣ ΓΥΝΑΙΚΕΣ ΘΑ ΜΑΖΕΥΤΟΥΝ ΣΤΗ ΝΙΚΑΙΑ ΝΑ ΑΓΑΠΗΘΟΥΝΕ. ΠΡΟΟΔΟΣ ΑΔΕΛΦΙΑ.

Σε μια εποχή που ο «νόμος» καθιστά όλους τους άνδρες πιθανούς βιαστές

Antonio Terrenzio - 24 Νοεμβρίου 2025

Πηγή: Αντόνιο Τερέντσιο

Η αριστερά έχει γίνει μια ψυχιατρική ομάδα που κυριεύεται από ιδεολογικό παραλήρημα, αλλά η δεξιά, η οποία υποστηρίζει την ανδροφοβική της τάση, τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο αναμορφώνοντας το έγκλημα του βιασμού. Από εδώ και στο εξής, οποιαδήποτε σεξουαλική πράξη μπορεί να αποδοθεί στον άνδρα ως βιασμός, και ακόμη και σε μεταγενέστερο στάδιο, εάν η γυναίκα επιθυμεί να αναδιατυπώσει την εκδοχή της. Επιπλέον, αυτή η αναδιατύπωση εισάγει μια «αντιστροφή του βάρους της απόδειξης», τοποθετώντας τον κατηγορούμενο στη θέση να αποδείξει την αθωότητά του έναντι των κατηγοριών ενός φερόμενου ως θύματος βίας. Αυτή είναι μια ακόμη πράξη νομικής βαρβαρότητας, καθιστώντας την αρχή του τεκμηρίου αθωότητας «fictio juris», μια απλή νομική αφαίρεση. Μια κυβέρνηση που ακόμη και σε φεμινιστικά ζητήματα βρίσκεται υπό υπό την πίεση της αριστεράς, η οποία, με τον συνήθη εκβιασμό τής μη υπακοής στην ψυχολογική και φεμινιστική λογική, κατηγορείται ότι υποστηρίζει την γυναικοκτονία, όπως ήδη συνέβη στο κοινοβούλιο κατά τη διάρκεια της συζήτησης για την εισαγωγή της σεξουαλικής διαπαιδαγώγησης στα σχολεία.
Ο κανόνας που απαιτεί «ρητή και παρούσα» γραπτή συναίνεση είναι μια ακόμη προσβολή για τους άνδρες που υποφέρουν από την ηλιθιότητα της φεμινιστικής ψυχολογίας. Οι άνδρες ήδη αποτελούν ευρέως στόχο της γυναικείας εκδίκησης, η οποία μπορεί να φτάσει σε θανατηφόρα επίπεδα σκληρότητας. Αυτός ο νόμος παρέχει στις γυναίκες ένα ακόμη όπλο εκβιασμού, επιτρέποντάς τους να το χρησιμοποιούν για να στοχοποιούν άνδρες. Αυτό επιδεινώνει την οικονομική και ψυχολογική ζημία που υφίστανται κατά τους χωρισμούς, όπου το 80% των ανδρών εγκαταλείπονται και εκδιώκονται από τα σπίτια τους, και όπου συχνά καταλήγουν οικονομικά άποροι από την καταβολή διατροφής στην πρώην σύζυγό τους.
Η ψυχοφεμινιστική προπαγάνδα έχει καταφέρει να δημιουργήσει μια κατάσταση έκτακτης ανάγκης που δεν υπάρχει, υπερβάλλοντας στην κάλυψη από τα μέσα ενημέρωσης ενός φαινομένου - της γυναικοκτονίας - που ευθύνεται για το θάνατο όχι περισσότερων από εκατό γυναικών κάθε χρόνο. Αυτό το φαινόμενο, φυσικά, έχει ήδη λάβει ευρεία προσοχή μέσω ηλεκτρονικών βραχιολιών και διαφόρων εκστρατειών ευαισθητοποίησης. Ωστόσο, ενώ είναι πάντα δυνατό να αποτραπούν ορισμένα εγκλήματα, τραγωδίες συμβαίνουν καθημερινά και οι γυναίκες δεν είναι τα αποκλειστικά θύματα του εγκλήματος, ενώ οι άνδρες είναι τα κύρια θύματα της βίας. Όπως επεσήμανε σε τηλεοπτική συνέντευξη η δικηγόρος Benedetti De Pace, ειδικός σε θέματα διαζυγίων, οι γυναίκες είναι ικανές να ασκήσουν καταστροφική ψυχολογική βία και οι αριθμοί είναι πολύ πιο διαδεδομένοι από την δημοσιοποιημένη κακοποίηση εναντίον τους. Η Benedetti De Pace προχώρησε ένα βήμα παραπέρα, δηλώνοντας τις σημερινές γυναίκες «αδικαιολόγητες» για τη συμπεριφορά τους. Είναι περιττό να αναφέρουμε την παρενόχληση, τα αντίποινα, την παρακολούθηση (το stalking) και τον εκβιασμό που είναι ικανές να χρησιμοποιήσουν οι γυναίκες για να στοχοποιήσουν τους συντρόφους και τους πρώην τους, για παράδειγμα, μέσω των παιδιών τους. Η πιο κακή και ύπουλη κίνηση που μπορεί να κάνει μια γυναίκα είναι να πάρει ένα παιδί μακριά από τον πατέρα του. Πάνω από 300 άνδρες αυτοκτονούν κάθε χρόνο, όπως αποκαλύπτει η Alessia Zuppicchiatti στο βιβλίο της "Σε μισώ", "Ιστορίες Ανδρών που Μισούνται από Γυναίκες". Αυτό δεν περιλαμβάνει καν τις γυναικοκτονίες. Για να μην αναφέρουμε εκείνες που καταλήγουν σε οικονομική καταστροφή, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Επιστρέφοντας στις καταγγελίες για παρενόχληση και τα αιτήματα "κόκκινου κώδικα", όπως επισημαίνει η συγγραφέας, το 80% είναι αβάσιμο. Από αυτά τα λιγοστά δεδομένα, η λανθασμένη λογική και τα ψεύδη της ηθικά διεφθαρμένης αφήγησης είναι αμέσως εμφανή, η οποία βλέπει τις γυναίκες ως τα αποκλειστικά θύματα μιας φανταστικής πατριαρχίας που τις έχει καταπιέσει πρό αμνημονεύτων χρόνων. Ωστόσο, όπως κάθε αφήγηση που έχει μολυνθεί από τον κυρίαρχο ιδεολογικό κανόνα, οι λίγες γυναικοκτονίες κατέγραψαν πανεθνικά σκοτεινές βρεφοκτονίες και αμβλώσεις, οι οποίες αντίθετα αποκαλύπτουν μια πραγματικότητα πολύ διαφορετική από αυτήν που απεικονίζεται καθημερινά από τα μέσα ενημέρωσης. Από αυτή την οπτική γωνία, η κατηγορία του θύματος που αποδίδεται στο γυναικείο φύλο μετατοπίζεται στον ρόλο του εκτελεστή, αποκαλύπτοντας τις διαβολικές της πτυχές. Επομένως, αυτός ο νόμος περί «ρητής και πραγματικής» συναίνεσης, εκτός από το ότι εγείρει αμφιβολίες, αντιφάσεις και απορίες όπως κάθε αυτοσεβαστή νομική τερατουργία — «Τι συμβαίνει αν κοιμηθεί πρώτα μαζί του και μετά αλλάξει γνώμη;», «Πώς μπορείς να αποδείξεις ότι συναίνεσε στη σχέση και στη συνέχεια, από τύψεις ή εκδίκηση, δηλώσει ότι υπήρξε θύμα σεξουαλικής κακοποίησης;» — προτείνει «αντιστροφή του βάρους της απόδειξης» και «επεκτείνει σε τεράστιο βαθμό το πεδίο εφαρμογής του ποινικού δικαίου, εμπιστεύεται τα όρια μεταξύ νόμιμου και παράνομου σε αόριστες ψυχολογικές κατηγορίες και αφήνει στα δικαστήρια να ανακατασκευάσουν «εκ των υστέρων» αυτό που ο νομοθέτης δεν κατάφερε να διακρίνει», όπως δηλώνει ο νομικός Daniele Trabucco.Αυτή είναι μια πολύ επικίνδυνη τάση, ειδικά αν λάβουμε υπόψη την κατάσταση αξιοπιστίας του ιταλικού δικαστικού συστήματος. Τα ανησυχητικά λόγια του Προέδρου του Δικαστηρίου του Μιλάνου, Roia, που δημοσιεύθηκαν στην Repubblica, χρησιμεύουν ως δήλωση πρόθεσης: «Η απόδειξη της πρόθεσης για σεξουαλική επαφή θα είναι πρόβλημα των ανδρών. Όποιος έχει αμφιβολίες οφείλει να απέχει». Διαλύει επίσης τυχόν αμφιβολίες σχετικά με τον αντισεξουαλικό χαρακτήρα του νόμου: «Ερχόμαστε αντιμέτωποι με βιασμό κάθε φορά που δεν υπάρχει πλήρης, συνειδητή και πραγματική συναίνεση. Τόσο πριν όσο και κατά τη διάρκεια της σεξουαλικής επαφής. [...] Προφανώς, δεν θα χρειαστεί να ζητήσουμε γραπτή εντολή, αλλά ας πούμε ότι από τώρα και στο εξής, αυτό είναι ένα πρόβλημα που αφορά τους άνδρες [...] Αν ήμουν εισαγγελέας, αντιμέτωπος με μια γυναίκα που μου λέει ότι βιάστηκε, τα στοιχεία είναι ήδη εκεί. Φυσικά, θα πρέπει στη συνέχεια να αξιολογηθούν κατά τη διάρκεια της δίκης. Ας πούμε ότι αν ο άνδρας δεν είναι σίγουρος για τη συναίνεση της γυναίκας, θα ήταν καλύτερα να απέχει...» Οι άνδρες υποβιβάζονται στο έλεος ενός δικαστικού συστήματος που υπονομεύει κάθε αρχή συνταγματικής προστασίας, όπου η ενοχή δεν απαιτεί πλέον τη βεβαιότητα ότι έχει διαπράξει έγκλημα. Το ιδεολογικό παραλήρημα ακολουθήθηκε από νομικό παραλήρημα. Ας θυμηθούμε ότι ο νόμος που αναμορφώνει το έγκλημα του βιασμού προσθέτει στον νόμο για τις γυναικοκτονίες, που επίσης εφαρμόστηκε από την κυβέρνηση Meloni, ο οποίος θεωρεί τη δολοφονία μιας γυναίκας πιο σοβαρή από αυτή ενός άνδρα, και στον νόμο για τη σεξουαλική διαπαιδαγώγηση, ο οποίος δεν είναι τίποτα άλλο από τον νόμο Zan και την προπαγάνδα LGBT+ που ψηφίζεται στα σχολεία. Ο δεξιός συνασπισμός τής Meloni, υπό την πίεση της φεμινιστικής προπαγάνδας, έχει εγκαταλείψει πλήρως την ιδεολογία του, από την επιθυμία να ευχαριστήσει και να αποφύγει την αποξένωση του γυναικείου εκλογικού σώματος. Περιττό να πούμε ότι αυτές οι παραχωρήσεις στη φεμινιστική ατζέντα όχι μόνο δεν θα λύσουν το πρόβλημα της γυναικοκτονίας, η οποία παραμένει ένα φαινόμενο υπερβολικής έκθεσης στα μέσα ενημέρωσης και όχι μια μάστιγα στην κοινωνία. Σαν να μην είχαν ήδη διακυβευτεί οι σχέσεις μεταξύ των φύλων. Επιπλέον, συγκρούεται με την επιθυμία για αύξηση του ποσοστού γεννήσεων, καθώς ένας νόμος που καθιστά κάθε άνδρα πιθανό βιαστή τροφοδοτεί φόβο και καχυποψία απέναντι στις γυναίκες, οι οποίες θεωρούνται πιθανές απειλές. Αυτό το μέτρο θα αποξενώσει μόνο τόσο τους άνδρες όσο και τις γυναίκες. Επιπλέον, τα στοιχεία που δείχνουν ότι το 80% των αιτημάτων του «κόκκινου κώδικα» είναι ψευδή και αβάσιμα θέτουν σε μεγαλύτερο κίνδυνο τις γυναίκες που είναι πραγματικά θύματα βίας. Σε κάθε περίπτωση, θα πρέπει να ακολουθηθούν και άλλες γραμμές παρέμβασης, όπως έχουμε ήδη αναφέρει σε προηγούμενα άρθρα: μεγαλύτερη παρουσία ανδρικών προσωπικοτήτων στη σχολική εκπαίδευση, έναν τομέα που κυριαρχείται κατά 85% από γυναίκες. Όταν μιλάμε για ακαδημαϊκή παρακμή, παρακμή της εξουσίας και λειτουργικό αναλφαβητισμό, αυτό το γεγονός δεν μπορεί να τονιστεί αρκετά, για να μην προσβάλει τις ευαισθησίες των γυναικών.Όσον αφορά τις γυναικοκτονίες ή τη βία που σχετίζεται με τοξικές σχέσεις, κανείς δεν εστιάζει στην αδυναμία πολλών γυναικών να εντοπίσουν κατάλληλους συντρόφους. Πράγματι, αυτές οι σχέσεις συχνά αναζητούνται οικειοθελώς. Η επιλογή των λάθος συντρόφων οφείλεται στην έλλειψη ισχυρών, θετικών πατρικών μορφών που μπορούν να προσφέρουν υγιή ανδρικά πρότυπα, στοργικούς και προστατευτικούς άνδρες. Αλλά ο φεμινισμός, πουλώντας στις γυναίκες το ψέμα της απελευθέρωσής τους από την πατριαρχική καταπίεση, τις έχει πείσει ότι οι άνδρες είναι η πηγή της δυστυχίας τους. Αυτό είναι εντελώς ψευδές. Ο φεμινισμός έχει αποκαλυφθεί ως μια διεστραμμένη και διαβολική ιδεολογία, της οποίας ο απώτερος στόχος είναι η φυσική εξόντωση των ανδρών (σκεφτείτε τα εκατομμύρια αμβλώσεων σε εθνικό επίπεδο). Οι νόμοι που στοχεύουν στη δαιμονοποίηση του ανδρικού φύλου αποτελούν μέρος αυτού του καταπιεστικού συστήματος, όπου οι λευκοί, ετεροφυλόφιλοι άνδρες πρέπει να ταπεινώνονται και να δαιμονοποιούνται. Αλλά αν αυτός ο άνδρας ταξινομείται κατ' αρχήν ως ο νούμερο ένα εχθρός του γυναικείου φύλου, ένας πιθανός βιαστής και δολοφόνος, δεν θα είναι εκεί για να σας υπερασπιστεί όταν ορδές Αφρικανών μεταναστών που διψούν για σεξ επιτεθούν εναντίον σας. Και αυτό συμβαίνει ήδη.

Al tempo in cui la "legge" rende tutti gli uomini dei potenziali stupratori

Μπέλεν, Βαλέρια Φόντε και η γυναικεία βία

Antonio Terrenzio - 03/11/2025

Πηγή: Αντόνιο Τερέντσιο

Η συνέντευξη της showgirl Belen στην Fagnani στην τηλεοπτική εκπομπή Belve (Θηρία) και η δημοσίευση των συνομιλιών των τριών φεμινιστριών ακτιβιστριών και συγγραφέων, συμπεριλαμβανομένης της Valeria Fonte, έχουν μια αποκαλυπτική κοινή πτυχή: τη γυναικεία βία, η οποία πολύ συχνά απορρίπτεται ωως γραφική λεπτομέρεια ή ως υπερβολή πάθους. Έχω ήδη γράψει για το πώς οι γυναίκες είναι εξίσου ικανές να εκφράσουν επιθετικότητα και κακία με τους άνδρες, και πώς η θηλυκοποίηση της κοινωνίας τις παρουσιάζει αποκλειστικά ως θύματα. 

Η Belen, σε συνέντευξη που έδωσε στην Fagnani, δήλωσε με χιούμορ ότι έχει ξυλοκοπήσει όλους τους συντρόφους της, συμπεριλαμβανομένου του Stefano De Martino, και ότι η επίλυση του προβλήματος «Νοτιοαμερικανικά» είναι ένας συνηθισμένος τρόπος για την Αργεντινή showgirl να το αντιμετωπίζει όταν χάνει την ψυχραιμία της. 

Εν τω μεταξύ, οι τρεις Αμαζόνες του φεμινισμού 2.0 (Carlotta Vagnoli, Valeria Fonte, and Benedetta Sabene) ξέσπασαν στο διαδίκτυο, χρησιμοποιώντας προσβολές και πολύ σκληρά λόγια, και σε ιδιωτικές συνομιλίες ενέπλεξαν τον γερουσιαστή Segre, ακόμη και τον Sergio Mattarella. Οι τρεις προφανώς υποβάθμισαν το περιστατικό, αποδίδοντάς το στην κανονική διαλεκτική της ελευθερίας της σκέψης (λέγοντας ότι πρόκειται για φυσιολογική έκφραση της ελευθερίας του λόγου), αλλά εν τω μεταξύ, η διαπόμπευση και το stalking μέσω Telegram από τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης παραλίγο να οδηγήσει έναν άνδρα σε απόπειρα αυτοκτονίας.
Αυτό που είναι σημαντικό να τονιστεί, ωστόσο, είναι ότι πέρα ​​από τη ρητορική της ανδρικής καταπίεσης και πατριαρχίας, πέρα ​​από τις ηλιθιότητες που έχουν ανυψωθεί σε επίπεδο ιδεολογίας, ανάμεσα σε αστερίσκους και «shwua», πίσω από την επιδεικτική επίδειξη θυματοποίησης, βρίσκονται οι βεντέτες και οι εσωτερικές διαμάχες μεταξύ των ηρωίδων της Οργής (Ερινύες) της πολιτικής ορθότητας. Χαμηλού επιπέδου σκάνδαλα, θα μπορούσε κανείς να πει, πρόβατα για ειδικούς σαπουνόπερας όπως η Selvaggia Lucarelli, ωστόσο αποκαλύψεις όπως αυτές της Belen και της Valeria Fonte αποκαλύπτουν συμπεριφορές που είναι συνήθως ανεκτές και αποδεκτές από μια θηλυκοποιημένη κοινωνία που έχει απαλλάξει αποφασιστικά πολλές εκπρόσωπους του γυναικείου φύλου από την ευθύνη για τις δικές τους σκέψεις και πράξεις. Λόγω κυρίως της εξαφάνισης της ντροπής στις δυτικές κοινωνίες, και ιδιαίτερα της έκρηξης των μέσων κοινωνικής δικτύωσης, το φαινόμενο της δημόσιας εξομολόγησης, με την ομολογία επιθέσεων και βίας, δεν καταφέρνει να τραβήξει την προσοχή που του αξίζει λόγω του αισθήματος ατιμωρησίας που ακολουθεί. Έτσι, το να πετάει κανείς έναν κάκτο στον φίλο του, ή ο εκφοβισμός στο Facebook ή το Twitter, ή η έμφαση στον «πολιτικό και σωματικό θάνατο» κάποιου, όπως στην περίπτωση της Fonte, θεωρείται τελικά ανεκτό επειδή ασκείται από γυναίκες. Τώρα, στην περίπτωση της Φόντε και των συντρόφων της, η δικαιοσύνη θα φροντίσει να διευκρινίσει τα πράγματα, αλλά αν δεν αρχίσει να διαδίδεται η ιδέα ότι όσοι κάνουν λάθη πληρώνουν και ότι αν επιτεθείς σε κάποιον σωματικά ή ψυχολογικά, αντιμετωπίζεις κυρώσεις, πολλές γυναίκες, απλώς και μόνο επειδή είναι γυναίκες, θα νομίζουν ότι μπορούν να επωφεληθούν από την ασφαλή συμπεριφορά για τις πράξεις τους. Το ψέμα του φεμινισμού ήταν να διεκδικεί δικαιώματα, αλλά ποτέ ίση ευθύνη. Η απερισκεψία της Μπελέν να δηλώνει ότι είναι μια βίαιη γυναίκα και ότι έχει ξυλοκοπήσει όλους τους φίλους της, αποτελεί μέρος αυτού του διπλού στάνταρ. Οι γυναίκες, ειδικά οι πιο φανατικές φεμινίστριες, απαιτούν ισότητα μόνο όταν τις βολεύει, ποτέ όταν αυτό σημαίνει ανάληψη ευθύνης για τη δική τους συμπεριφορά. Έτσι, αν έπρεπε να ονομάσουμε την κύρια υποκρισία του φεμινισμού, αυτή θα ήταν. Σήμερα, οι τρεις φεμινίστριες ακτιβίστριες διεκδικούν το δικαίωμα στην ιδιωτικότητα για το περιεχόμενο που ελήφθη από τις συνομιλίες τους, παρόλο που μέρος του ενοχοποιητικού περιεχομένου ήταν δημόσιο. Ωστόσο, όταν το ίδιο συνέβη στον Ραούλ Μπόβα, με τις ιδιωτικές του συνομιλίες να κλέβονται και να διακωμωδούνται δημόσια, καμία από αυτές δεν υπερασπίστηκε τον ηθοποιό. Επομένως, πέρα ​​από τις μεμονωμένες περιπτώσεις που έχουν μικρή σημασία λόγω της ανθρώπινης και πνευματικής φτώχειας των εμπλεκομένων, είναι χρήσιμο για άλλη μια φορά να αποκαλύψουμε τις ασυνέπειες και τις αντιφάσεις του φεμινιστικού κινήματος, το οποίο από την έναρξή του έχει παράγει μόνο στρεβλώσεις και το οποίο, από ένα υποτιθέμενο χειραφετητικό κίνημα, έχει μεταφραστεί σε μια αντι-ανδρική (ανδρoφοβική) ιδεολογία. Και το οποίο έχει δημιουργήσει ολοένα και πιο ασταθείς και δυστυχισμένες γυναίκες, ανίκανες να ζήσουν μια φυσιολογική σχέση.με ζωές που σημαδεύτηκαν από διαζύγιο όταν παντρεύτηκαν, και τώρα, στα τελικά τους στάδια, στείρες και άτεκνες. Περνώντας από τα κουτσομπολιά σε πιο σοβαρές σκέψεις, αμέτρητες γυναίκες έχουν μετανιώσει που επηρεάστηκαν από τη φεμινιστική ιδεολογία, έχοντας ανακαλύψει την απάτη της. Ανάμεσά τους είναι συγγραφείς όπως η Kate Mulvey, μια 63χρονη ριζοσπαστική δημοσιογράφος και ακτιβίστρια, η οποία, σε αντίθεση με τά ντόπια φρικιά και τους ψευδο-συγγραφείς μας, κατηγορεί την ιδεολογία στην οποία αφιέρωσε τη ζωή της και η οποία, σε αντάλλαγμα, την αντάμειψε με την ήττα. Και όπως κι αυτή, πολλές μετανιώνουν που απέρριψαν τον γάμο και την οικογενειακή ζωή, θεωρώντας τους άνδρες εχθρούς και όχι συντρόφους. Ακόμα και η Candace Bushnell, συγγραφέας της σειράς "Sex and the City", η οποία έκανε το περιστασιακό, αδέσμευτο σεξ το λάβαρο της γυναικείας απελευθέρωσης, παραδέχτηκε λακωνικά, όταν ήταν πολύ αργά: "Είμαστε όλες ανύπαντρες, άτεκνες γυναίκες. Δεν το σκέφτηκα πριν, τώρα νιώθω μόνη". Η συγγραφέας Samantha Johnson επανέλαβε το ίδιο συναίσθημα, δηλώνοντας απογοητευμένη από τον φεμινισμό, περιγράφοντας πώς δίνει προτεραιότητα στις επαγγελματικές σταδιοδρομίες και πόσο σημαντικό είναι για μια γυναίκα να είναι μητέρα. Ευτυχώς, κάτι φαίνεται να αρχίζει να αλλάζει στην Αμερική με το φαινόμενο των «tradcons» και των «tradwives», των αντιφεμινιστικών γυναικών που επαινούν τη διάκριση μεταξύ ρόλων, μητρότητας και οικογενειακής ζωής και που επαναστατούν ενάντια στην κυρίαρχη τάση.

Τέλος, αν υπάρχει κάτι περισσότερο να μάθουμε από αυτές τις άθλιες υποθέσεις, που είναι γεμάτες κουτσομπολιά και δυσφήμιση από τα μέσα ενημέρωσης (ανάμεσα στο κουτσομπολιό και τη δημόσια γελοιοποίηση), είναι μια ακόμη επίδειξη της ρητορικής απάτης των φεμινιστών ακτιβιστριών που κρύβονται πίσω από την ιδιότητα του θύματος, αλλά αντ' αυτού κρύβουν την ευτέλεια και την μικρότητα που έχουν τις ρίζες τους σε ασήμαντες προσωπικότητες, και όπου μερικοί ηλίθιοι χρησιμεύουν μόνο για να καλύψουν το ανθρώπινο και ιδεολογικό κενό που διακρίνει αυτές τις καρικατούρες του τελικού φεμινισμού. Η Alda Merini, σε μια συνέντευξη του 2008, είχε ήδη κατανοήσει τον στόχο του φεμινισμού, ο οποίος κατά τη γνώμη αυτής της συγγραφέα ήταν η πιο ολέθρια ιδεολογία του περασμένου αιώνα. Πίσω από τη σημαία της κοινωνικής χειραφέτησης των γυναικών, αυτό που στην πραγματικότητα επιδίωκε και πέτυχε ήταν η χειραφέτηση από τη μητρότητα, διαστρεβλώνοντας έτσι βαθιά αυτό που είναι πιο ουσιαστικό και αγαπητό σε μια γυναίκα:

«Το αληθινό δικαίωμα μιας γυναίκας είναι η μητρότητα: ένα παιδί είναι η μεγαλύτερη πράξη αγάπης και το μυστήριό του παραμένει άθικτο. Είναι βλασφημία να αρνούμαστε όλα αυτά στο όνομα ενός φεμινισμού που είναι το αντίθετο του να είσαι γυναίκα, με την υψηλότερη έννοια της λέξης».

Belen, Valeria Fonte e la violenza femminile