Έχει περάσει σχεδόν ενάμισης αιώνας από τότε που, το 1884, ο Φρίντριχ Ένγκελς διατύπωσε έναν σαφή παραλληλισμό ανάμεσα στις συζύγους και το καταπιεσμένο προλεταριάτο. Το νόημα αυτής της πρωτότυπης σύγκρισης ήταν απλό και ξεκάθαρο: η χειραφέτηση των γυναικών περνούσε μέσα από τη χειραφέτηση ολόκληρης της κοινωνίας και όχι μέσα από μια βατραχομυομαχία ανάμεσα σε άνδρες και γυναίκες.
Κι όμως, αυτόν ακριβώς τον δρόμο ακολούθησε σχεδόν αμέσως ο φεμινισμός, που γεννήθηκε και ανατράφηκε στον αγγλοσαξονικό χώρο, όπου η έννοια της κοινωνίας είναι εύθραυστη και μοιάζει περισσότερο με ένα είδος κοινωνικού συμβολαίου.
Επιτρέψτε μου να διηγηθώ ένα περιστατικό που λέει πολλά πάνω σ’ αυτό. Μετά τη βύθιση του Τιτανικού, μια ομάδα γυναικών που είχαν επιζήσει οργανώθηκε με σκοπό να ανεγείρει ένα μνημείο στη μνήμη των ανδρών που είχαν θυσιαστεί για να σώσουν τη ζωή τους. Ορισμένες φεμινίστριες, όμως, αντιτάχθηκαν σθεναρά στο σχέδιο, υποστηρίζοντας ότι οι άνδρες ήταν εκείνοι που είχαν κατασκευάσει το πλοίο και ότι, επομένως, ήταν αναμενόμενο να υποστούν τις συνέπειες όταν αυτό αποδείχθηκε ελαττωματικό.
Με τις ανοησίες, ωστόσο, δεν πηγαίνει κανείς μακριά. Και πράγματι, η χειραφέτηση των γυναικών δεν οφείλεται σε τέτοιου είδους ανοησίες, αλλά στους κοινωνικούς αγώνες που ξέσπασαν από τα μέσα του 19ου αιώνα και μετά. Άλλωστε, πώς θα μπορούσε να αναπτυχθεί ένα φεμινιστικό κίνημα μέσα σε ένα πλαίσιο —για να χρησιμοποιήσω έναν όρο της prêt-à-porter διανοητικής μόδας— που κυριαρχούνταν από την ανδρική πατριαρχία;
Όταν αυτοί οι αγώνες χαλιναγωγήθηκαν, πρώτα από τους ευρωπαϊκούς φασισμούς και στη συνέχεια από τον αμερικανικού τύπου νεοφιλελευθερισμό, ο φεμινισμός περιορίστηκε σχεδόν αποκλειστικά σε σεξιστικού τύπου διεκδικήσεις, από τις οποίες, παραδόξως, απαιτείται να δοθεί κοινωνική λύση στο γυναικείο ζήτημα. Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η ανισότητα στην εργασία, η οποία, τουλάχιστον σε επίπεδο αμοιβών, εξακολουθεί να υφίσταται ανενόχλητη και, από ορισμένες απόψεις, έχει μάλιστα οξυνθεί.
Όλα αυτά, όμως, εξαρτώνται από το καπιταλιστικό-χρηματοπιστωτικό σύστημα, γεγονός που καθιστά εντελώς μάταιο έναν φεμινισμό νεοφιλελεύθερης μήτρας. Κι όμως, ακριβώς αυτό το σχήμα χρησίμευσε ως καλούπι για να αντικατασταθούν τα πολιτικά ενεργά κοινωνικά υποκείμενα και οι ανάγκες των υποτελών τάξεων από έναν πολλαπλασιασμό αιτημάτων αναγνώρισης, τα οποία δεν διαθέτουν ταξικό ή οικονομικό χαρακτήρα και, επομένως, ούτε ουσιαστική δυνατότητα κοινωνικού μετασχηματισμού: γενεακές ομάδες, εθνοτικές ή σεξουαλικές μειονότητες και ούτω καθεξής.
Έτσι, η έννοια της κοινωνικής ισότητας εκτράπηκε προς ατομικές ή ομαδικές διεκδικήσεις που αφήνουν απολύτως ανέπαφο ένα σύστημα στο οποίο η ανισότητα αποτελεί θεμελιώδη προϋπόθεση. Δεν είναι ασφαλώς τυχαίο ότι από αυτό πιάστηκαν οι αριστερές δυνάμεις, ορφανές πλέον από μια ανταγωνιστική προς το σύστημα ιδεολογία, αλλά πάντοτε σε αναζήτηση πολιτικώς ορθών θεμάτων που μπορούν να αξιοποιηθούν και να γίνουν ευπρόσδεκτα εκεί όπου κατοικεί η πραγματική ισχύς.
Η μετατόπιση του ιδεατού κέντρου βάρους από τις ανάγκες στις επιθυμίες, δηλαδή από τα κοινωνικά στα ατομικά αιτήματα, παρήγαγε τελικά τον woke κόσμο, έναν από τους βασικούς πυλώνες του παγκοσμιοποιητικού συστήματος. Το χαρακτηριστικό του είναι ότι ζητά συμπερίληψη και όχι ισότητα. Και τι καλύτερο για να επιβάλεις μια κοινωνική νάρκωση από το να λες στους ανθρώπους ότι το ζητούμενο είναι να είναι «αφυπνισμένοι»; Τι καλύτερο από το να δημιουργείς κοινωνικό ροχαλητό ισχυριζόμενος ότι όλα έχουν να κάνουν με το να είσαι ξύπνιος;
Πρόκειται για έναν τρόπο διεκδίκησης σύμφωνα με τον οποίο θεωρείται ότι, ακόμη κι αν υπάρχει ισότητα ενώπιον του νόμου —όπως άλλωστε επιβάλλεται να συμβαίνει σε κάθε κράτος δικαίου—, πρέπει να αναγνωρίζονται ειδικά δικαιώματα σε συγκεκριμένες ομάδες, ως αντιστάθμισμα για τις διακρίσεις του παρελθόντος. Και φυσικά, μικρές ομάδες και λόμπι κάθε είδους ξεφυτρώνουν σαν μανιτάρια, αναζητώντας τη δική τους μορφή αντιστάθμισης.
Σε τελική ανάλυση, αυτό σημαίνει άρνηση της συλλογικότητας. Χαρακτηριστική αυτού του κόσμου και αυτής της νοοτροπίας είναι η εμμονική προσοχή στις λέξεις, οι οποίες αντιμετωπίζονται ως όργανα μεταφορικής βίας εναντίον της προσωπικής υποκειμενικότητας.
Φυσικά, όλα αυτά έχουν συνέπειες και για τα δικαιώματα των άλλων, όπως φαίνεται καθαρά στον αθλητισμό, όπου η απλή αντίληψη του εαυτού ως γυναίκας αρκεί, σύμφωνα με αυτή τη λογική, για να δώσει σε έναν βιολογικό άνδρα το δικαίωμα να συμμετέχει σε γυναικείους αγώνες.
Περιττό να πούμε ότι αυτό αποτελεί πραγματικό παράδεισο για τις κυρίαρχες τάξεις, οι οποίες μπορούν να κατακερματίζουν την κοινωνία κατά βούληση, χωρίς να φοβούνται ότι θα τεθούν σε αμφισβήτηση τα προνόμια της θέσης τους και η δυνατότητά τους να εκμεταλλεύονται τους άλλους.
Η συνήθης διέξοδος από αυτή την αντίφαση είναι ο ισχυρισμός ότι διαφορετικοί αγώνες μπορούν να συνυπάρχουν —το ίδιο επιχείρημα, επαναλαμβανόμενο σαν πολυγραφημένη λιτανεία—, πράγμα που μπορεί να ισχύει μόνο αφηρημένα. Στην πραγματικότητα, αν εγκαταλειφθεί ο κύριος αγώνας, οι υπόλοιποι δεν είναι παρά ασήμαντες αψιμαχίες, με εξίσου ασήμαντες νίκες, ενώ στο βάθος προβάλλει η ήττα.
Όλα αυτά είναι απολύτως προφανή. Μην πιστέψετε, όμως, ότι μπορείτε να τα πείτε ατιμώρητα ή έστω να τα θέσετε ως θέμα συζήτησης. Αυτό δεν επιτρέπεται.
Ίσως μπορείτε να τα πείτε στον λογιστή Ρόσι ή στην κυρία Μαρία. Αλίμονό σας, όμως, αν τα πείτε σε κάποιον που ανήκει στις κοινωνικές τάξεις που θα μπορούσαμε να αποκαλέσουμε «υποκυρίαρχες»: πανεπιστημιακούς καθηγητές, δημοσιογράφους, δικαστικούς, ανώτερους κρατικούς λειτουργούς και ούτω καθεξής.
Πρόκειται για ομάδες που ζουν ουσιαστικά μέσω της συνεπιλογής και είναι, επομένως, αναγκασμένες να προσαρμόζονται σε έναν αυστηρό κομφορμισμό, ο οποίος γίνεται σχεδόν δεύτερο δέρμα. Ακόμη κι αν δεν το θέλουν ή ακόμη κι αν κατά βάθος αδιαφορούν, θα σας επαναλάβουν τα ίδια ακριβώς πράγματα, με την ακρίβεια ελβετικού ρολογιού, πράγματα που έχουν προσλάβει από τα mainstream μέσα ενημέρωσης, χωρίς την παραμικρή υποψία ότι βρίσκονται παγιδευμένοι μέσα σε μια κατάσταση γνωστικής ασυμφωνίας.
Θα σας θεωρήσουν σεξιστές, ρατσιστές, ομοφοβικούς, ακόμη κι αν δεν είστε τίποτε από όλα αυτά. Και ακόμη κι αν, στην πραγματικότητα, μπορεί να είναι ακριβώς εκείνοι που κουβαλούν τέτοιες προκαταλήψεις: κάθε θετική προκατάληψη κρύβει πάντοτε κάτι που δεν λέγεται και συχνά δεν είναι παρά ένα άλλοθι.
Και αυτό με φέρνει στην επικαιρότητα της ανάρτησης. Τώρα φτάνει από την άλλη πλευρά του Ατλαντικού η νέα γραμμή σύμφωνα με την οποία το woke είναι νεκρό, αφού προηγουμένως, επί χρόνια, μας έλεγαν ότι δεν υπήρχε καν.
Αλλά κι αυτό είναι ψέμα. Πρόκειται απλώς για μια εκλογικού χαρακτήρα διόρθωση πορείας, επειδή η αποξένωση ανάμεσα στον λαό και το σύστημα εξουσίας έχει φτάσει σε επικίνδυνο σημείο και υπάρχει ο κίνδυνος να χαθεί η πολιτική απήχηση ακριβώς τη στιγμή που χρειάζεται περισσότερο.
Μην ανησυχείτε: η άρνηση της φύσης, της ιστορίας και της συλλογικότητας είναι υπερβολικά επωφελής για να εγκαταλειφθεί. Αν κάτι πρόκειται να θέσει πραγματικά σε κρίση τον μηχανισμό πειθούς και τα ιδεολογήματα πάνω στα οποία στηρίζεται, αυτό θα είναι μάλλον η αποτυχία του παγκοσμιοποιητικού συστήματος, η οποία αποτελεί πλέον γεγονός.
Όλα γεννήθηκαν την εποχή της παγκόσμιας κυριαρχίας του δολαρίου. Σήμερα όμως, ύστερα από πανδημίες και πολέμους που λειτουργούν ως πόλεμοι οικονομικής λεηλασίας, αυτή η κυριαρχία έχει ραγίσει, και μαζί της έχει ραγίσει και το front end, η πρόσοψη δηλαδή που έκρυβε τον μηχανισμό ο οποίος δούλευε από πίσω.
Τώρα υπάρχει ο κίνδυνος οι λαϊκές τάξεις να αντιληφθούν ότι έχουν περισσότερα κοινά με εκείνους που το σύστημα τους παρουσιάζει ως εχθρούς παρά με τις ίδιες τις ελίτ που τις κυβερνούν και ελέγχουν τα μέσα ενημέρωσης.
Επομένως, μια μικρή τακτική υποχώρηση, σαν εκείνη του ταταρικού ιππικού, ταιριάζει απολύτως στην περίσταση. [Γι’ αυτό και η σημερινή αποστασιοποίηση από το woke μπορεί να μην είναι παρά μια προσποιητή υποχώρηση: μια προσωρινή αλλαγή τακτικής, ώστε το σύστημα να ανακτήσει έδαφος και να επανέλθει αργότερα από ευνοϊκότερη θέση.]
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου