Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα «Το μεταναστευτικό ζήτημα». Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα «Το μεταναστευτικό ζήτημα». Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

Τρίτη 8 Σεπτεμβρίου 2026

Στην Ανατολή, η κοινή λογική επιμένει

από τον Martino Mora - 07/09/2026

Στην Ανατολή, η κοινή λογική επιμένει


Πηγή: Μαρτίνο Μόρα

Ψηφίζοντας συντριπτικά υπέρ του AfD, οι Σάξονες επέδειξαν την απαραίτητη κοινή λογική για να πουν όχι στη διπλή τρέλα του πολέμου κατά της Ρωσίας και της μαζικής μετανάστευσης.
Είναι ενδιαφέρον ότι αυτή η διπλή κοινή λογική κατηγορείται για «ναζισμό» από ένα ολοένα και πιο ψευδές πλουτοκρατικό καθεστώς.
Ο καγκελάριος Μερτς είναι πρώην στέλεχος της Black Rock, από την οποία λαμβάνει εντολές, όπως ακριβώς ο Μακρόν είναι από την τράπεζα Rothschild και ο Ντράγκι από την Goldman Sachs.

Είναι ακόμη πιο ενδιαφέρον ότι αυτές οι επιδείξεις κοινής λογικής είναι πολύ πιο χαρακτηριστικές της Ανατολικής Γερμανίας παρά της Δυτικής Γερμανίας.
Σαράντα χρόνια κομμουνιστικής δικτατορίας στην Ανατολή έχουν αποδειχθεί λιγότερο ανθρωπολογικά καταστροφικές από δεκαετίες άβουλου καταναλωτισμού και ακραίας σεξουαλικής ελευθερίας (της υποβάθμισης σε ζωικότητα) στη Δύση.

Όσον αφορά τον μηδενισμό και την ανθρωπολογική καταστροφή, ο Μάρκους κερδίζει τον Μαρξ με διαφορά σαν μπάλα του τένις, και ο αμερικανισμός θριαμβεύει αναμφισβήτητα επί του σοβιετισμού.
Η κοινωνία της εύπορης κοινωνίας και ο δεξιοτισμός σκοτώνουν ανθρώπους. Μαζί με την πολιτικά ορθή μονοδιάστατη σκέψη.
Στην Ανατολή, ο αθεϊστικός κομμουνισμός αναμφίβολα προκάλεσε ζημιά, αλλά οι άνθρωποι που αναδύθηκαν από αυτή τη δικτατορία δεν έχουν ακόμη φτάσει στον ισοπεδωμένο εγκέφαλο της φιλελεύθερης-καπιταλιστικής Δυτικής Ευρώπης, που χαίρεται να δέχεται εισβολή και να διαλύεται.

Αυτό αποδεικνύεται από την ψήφο στο AfD, η οποία είναι μια ψήφος αυτοάμυνας.
Σημαίνει όχι στον πόλεμο με τη Ρωσία, όχι στη μαζική μετανάστευση που προωθείται από το Λαϊκό Κόμμα, τους φιλελεύθερους και τους σοσιαλιστές.
Στην Ανατολή, η κοινή λογική επιμένει.

Παρασκευή 28 Αυγούστου 2026

Σύνορο

 Antonello Cresti - 28/08/2026

Σύνορο


Πηγή: Αντονέλο Κρέστι

Η υπεράσπιση των συνόρων δεν είναι η άρνηση του άλλου. Αντιθέτως, είναι η προϋπόθεση για την αναγνώρισή του.
Όπως παρατήρησε ο Régis Debray, η «έλλειψη συνόρων» κινδυνεύει να μετατραπεί σε ένα είδος εξιδανικευμένης αποικιοκρατίας: σβήνοντας όλα τα όρια, καταλήγουμε να καθολικοποιούμε ένα μόνο μοντέλο, ένα μόνο μέτρο, μια ενιαία ιδέα για τον κόσμο. Ο Frank Furedi έχει επίσης δείξει πώς η σύγχρονη εμμονή με την κατάργηση των συνόρων συχνά καταλήγει να μην παράγει ελευθερία, αλλά ξερίζωμα.
Τα σύνορα, ωστόσο, δεν είναι απαραίτητα τοίχος. Είναι μια γραμμή που μας επιτρέπει να διακρίνουμε ένα «εμείς» από ένα «εσείς», χωρίς έτσι να καθιερώνουμε ότι το ένα είναι πιο πολύτιμο από το άλλο. Πράγματι, μόνο αν αναγνωρίσω το άλλο ως άλλο μπορώ να αναγνωρίσω πλήρως την ίση αξιοπρέπειά τους.
Οι συνοριακές δυνάμεις συναντούν. Όπου υπάρχει όριο, υπάρχει ανάγκη διαπραγμάτευσης, μεσολάβησης και εύρεσης ισορροπίας. Τα σύνορα γίνονται έτσι ένας τόπος ανταλλαγής: όχι μόνο αυτό που χωρίζει, αλλά και αυτό που μας επιτρέπει να μοιραζόμαστε.
Ίσως πρέπει να επιστρέψουμε στο να σκεφτόμαστε τα σύνορα όχι ως ντροπή που πρέπει να σβηστούν, αλλά ως έναν τόπο ικανό να διαιρεί και να ενώνει ταυτόχρονα.
Επειδή χωρίς σύνορα, η σύγκρουση δεν εξαφανίζεται απαραίτητα. Μερικές φορές, ο χώρος μέσα στον οποίο μπορεί να αντιμετωπιστεί απλώς εξαφανίζεται.

Τετάρτη 26 Αυγούστου 2026

Οι Πίθηκοι του Μαρξ εναντίον των Πιθήκων του Ζαρατούστρα

Marcello Veneziani - 26 Αυγούστου 2026

Οι Πίθηκοι του Μαρξ εναντίον των Πίθηκων του Ζαρατούστρα


Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι


Χαίρομαι που η ευρεία αριστερά προτείνει να σφίξει τον έλεγχο της στην ιδεολογία της αφύπνισης, η οποία αποτελεί το λάβαρο και την ουσία της εδώ και χρόνια. Άλλωστε, η ίδια η Έλι Σλάιν είναι προϊόν αυτής της ιδεολογίας. Το δοκίμιο που υπέβαλε για τις εξετάσεις της για να γίνει γραμματέας του Δημοκρατικού Κόμματος επικεντρώθηκε ακριβώς σε αυτά τα ζητήματα και επικεντρώθηκε σε αυτά τα είδωλα. Για χρόνια, η ευρεία αριστερά έχει ηθικά θεμελιωθεί στον ηθικισμό της αφύπνισης, ιστορικά στον διαχρονικό αντιφασισμό και κοινωνικά στην ιεράρχηση των μεταναστών έναντι των Ιταλών. Πράγματι, η κατήχηση της αφύπνισης περιλάμβανε επίσης την αντιφασιστική ιδεολογία και την προτεραιότητα που δίνεται στους μετανάστες.

Τώρα, κάποια όχι και τόσο ατροφικά μυαλά έχουν ξεκινήσει μια κριτική αναθεώρηση αυτής της νευρικής ιδεολογίας, ειδικά στις στήλες της La Repubblica, η οποία για χρόνια ήταν το επίσημο όργανο του wokeism. Και σε πολιτικό επίπεδο, η Αλεπού και η Γάτα που πλαισιώνουν το Δημοκρατικό Κόμμα για να το απογυμνώσουν από τα περιουσιακά του στοιχεία - συμμάχους εκτός και εχθρούς εντός, δηλαδή τον Giuseppe Conte και τον Matteo Renzi - έσπευσαν αμέσως να αποστασιοποιηθούν από την woke στροφή της αριστεράς, αποδυναμώνοντας ουσιαστικά την ηγεσία της Schlein και όχι μόνο τα κηρύγματα ορισμένων διάσημων προσωπικοτήτων όπως η Boldrini.

Μπορεί να πρόκειται για τακτικούς ελιγμούς, επιχειρήσεις που στοχεύουν αποκλειστικά στον εσωτερικό ανταγωνισμό και στην ανάκτηση της εξωτερικής συναίνεσης, αλλά εξακολουθούμε να βλέπουμε τη θετική πλευρά των πραγμάτων: τουλάχιστον ένα κομμάτι πραγματικότητας και νοημοσύνης επιστρέφει, και από την οπτική γωνία όσων από εμάς ασκούμε κριτική στην υπεροχή των αφυπνισμένων εδώ και αρκετά χρόνια, υπάρχει η πρόσθετη ικανοποίηση ότι είχαμε δίκιο, ακόμα κι αν δεν το παραδεχτούνε ποτέ. Η κριτική που ασκούσαμε στην ιδεολογία των αφυπνισμένων όλα αυτά τα χρόνια δεν ήταν απλώς καταστροφική, τουλάχιστον από τη δική μου οπτική γωνία, καθότι συνοδευόταν από σεβασμό για τη μακροχρόνια κοινωνική, σοσιαλιστική και λαϊκή παράδοση της αριστεράς, την εστίασή της στην κοινωνική δικαιοσύνη και τους φτωχούς, την κριτική της στον καπιταλισμό, τον αμερικανισμό και τα ταξικά προνόμια.

Θα είναι η ανακάλυψή τους κρυφή, καθαρά τακτική; Πιθανότατα, τουλάχιστον όταν διεκδικείται σε πολιτικό επίπεδο. Όπως ακριβώς οι ιαχές κυριαρχίας και ο ιερός πατριωτικός ζήλος της αντίπαλης πλευράς είναι καθαρές επιφάσεις, που αργότερα διαψεύδονται από την πραγματικότητα και τις δουλοπρεπείς συμπεριφορές. Θα δούμε πότε η αριστερά θα περάσει από τη διατύπωση αρχών στην καθημερινή πρακτική και θα συναντήσει συγκεκριμένα παραδείγματα. Αλλά αν η πολιτική είναι το βασίλειο του να λες και να δείχνεις (του «λέγειν» και του «φαίνεσθαι»), τουλάχιστον σε αυτό το επίπεδο, ένα τμήμα της αριστεράς έχει βελτιώσει την εικόνα του με αυτές τις προσαρμογές, ακόμα κι αν έχει αποξενώσει τα πιο φανατικά τμήματα αυτών των αφυπνισμένων woke μειονοτήτων.

Φυσικά, γνωρίζουμε ότι αυτές οι πολιτικές αλλαγές δεν είναι επανεξετάσεις για χάρη της αλήθειας, αλλά για λόγους σκοπιμότητας: οι μάχες της αφύπνισης είναι χαμένες μάχες, και όχι μόνο στην Ιταλία. Αφορούν επίσης ορισμένες μειονότητες, μερικές φορές αμοιβαία ασύμβατες (όπως οι φεμινίστριες και οι ομοφυλόφιλοι έναντι των μεταναστών, ιδίως των Μουσουλμάνων). Το ήμισυ της εκλογικής επιτυχίας του Τραμπ πηγάζει από μια αντίδραση σε αυτήν την ηγεμονία της αφύπνισης πάνω στην αμερικανική νοοτροπία. Οι άνθρωποι έφτασαν στο σημείο να ψηφίσουν τον Τραμπ μόνο και μόνο για να αποτινάξουν αυτή την καταπιεστική κυριαρχία, με την ασφυκτική μισαλλοδοξία και την οξύθυμία της. Αυτό εξακολουθεί να ισχύει ιδιαίτερα στα αγγλοαμερικανικά πανεπιστήμια, όπως στην πρόσφατη περίπτωση του Κέιμπριτζ, όπου ο Πρύτανης του Πανεπιστημίου υπερασπίστηκε τον καθηγητή Arday, με το πλαστογραφημένο βιογραφικό και τις λογοκλοπημένες, αντιγραμμένες μελέτες, ο οποίος όμως εξυμνήθηκε, βραβεύτηκε και στη συνέχεια υπερασπίστηκε ακόμη και αφού αποκαλύφθηκε η απάτη, επειδή ήταν «μαύρος»..

Η βλακεία του κινήματος της αφύπνισης δυστυχώς επηρεάζει ένα σημαντικό τμήμα υστερικών και μισαλλόδοξων φεμινιστριών. Πρόσφατα έγραψα ένα άρθρο για την Ιταλία στην εμμηνόπαυση και δέχτηκα επίθεση από μία από αυτές τις μανιώδεις φεμινίστριες, η οποία με κατηγόρησε για βιαιότητα, χυδαιότητα και σεξισμό επειδή υποτίθεται ότι εξαπέλυα επίθεση εναντίον των γυναικών. Δεν υπήρχε καμία αναφορά στις γυναίκες στο άρθρο μου. Ήταν μια μεταφορά για την ιταλική κατάσταση. Είναι σαν, αφού γράψεις ότι η Ιταλία είναι μια χώρα ηλικιωμένων, κάποιος εξοργισμένος ηλικιωμένος να σηκώθηκε και να σας κατηγόρησε για βάναυσο, χυδαίο ηλικιακό ρατσισμό ή ρατσισμό με βάση την ηλικία εναντίον των ηλικιωμένων. Η αδυναμία κατανόησης της διαφοράς μεταξύ συμβολικής αναπαράστασης και πραγματικότητας, μεταξύ γενικού λόγου και επιθέσεων με βάση το φύλο, είναι ένα από τα πιο παράλογα θεμέλια της ιδεολογίας της αφύπνισης. Κανείς δεν είχε το θάρρος, ίσως ακόμη και στις σελίδες των ίδιων εφημερίδων, να ζητήσει εξηγήσεις από αυτές τις παραληρηματικές μαινάδες και την οργή τους: κοιτάξτε, η εμμηνόπαυση είναι μια μεταφορά, δεν είναι μια επίθεση -πόσο μάλλον μια παράλογη, εξωφρενική επίθεση- σε γυναίκες στην εμμηνόπαυση, ή μια πράξη αδικαιολόγητης περιφρόνησης για όσες βιώνουν μια φυσική φάση της ζωής. Και τότε η χορωδία των ηλιθίων που τους ακολουθούσε άρχισε να φωνάζει: «Μα μιλάς για ανδρόπαυση, φασίστα σοβινιστή, ντροπή σου». Πώς εξηγείς στους ηλίθιους ότι όταν λες ότι η Ιταλία βρίσκεται στην εμμηνόπαυση, δεν περιφρονείς ούτε προσβάλλεις τις γυναίκες, όπως ακριβώς όταν λες ότι η Ιταλία είναι χώρα ηλικιωμένων, δεν προσπαθείς να περιφρονήσεις ή να προσβάλεις τους ηλικιωμένους;

Η αλήθεια είναι ότι για πάρα πολλά χρόνια, η ιδεολογία της αφύπνισης παρείχε επιχειρήματα, συνθήματα και «αξίες» σε αυτόν τον πολιτικό και πολιτιστικό κόσμο, και η προσπάθεια αποσυναρμολόγησής τους και άρνησής τους τώρα είναι δύσκολη. Ειδικά επειδή στη συνέχεια πρέπει να τα αντικαταστήσετε με κάτι άλλο, και μια καθαρή επιστροφή στην προλεταριακή, εργατιστική και προαστιακή αριστερά του παρελθόντος, με τις μάχες της στα εργοστάσια, στην εργασία και στους ολοένα και πιο συρρικνούμενους τομείς της γεωργίας, είναι αδιανόητη. Κι εγώ θυμάμαι με σεβασμό την αριστερά του Peppino Di Vittorio, με την ευγενικά λαϊκή της χοντροκοπιάς, που πολέμησε στο πλευρό των εργατών, των εκμεταλλευόμενων και των φτωχών, έστω και απειλητική και επιθετική σε πολλές περιπτώσεις: πίσω από αυτήν κρυβόταν μια ιδεολογική ένταση και μια πραγματική πείνα. Σήμερα, αυτό θα ήταν αδιανόητο. 
Το πραγματικό πρόβλημα για την αριστερά είναι ότι στα δύο μεγάλα ζητήματα του παρόντος μας - το οικονομικό μοντέλο και το διεθνές πλαίσιο - βρίσκονται στην ίδια θέση με τη δεξιά και το κέντρο, σε αυτήν την περιοχή που έχω ονομάσει δρακόσφαιρα. Δεν διαφέρουν ουσιαστικά, ούτε καν στον επανεξοπλισμό: η μόνη μικρή διαφορά είναι ότι η ατλαντική υποταγή έχει επί του παρόντος ανασταλεί εν μέρει από την αριστερά λόγω της παρουσίας του Τραμπ στον Λευκό Οίκο, ο οποίος έχει καταστήσει σαφή, βάναυση, ωμή και ριζοσπαστική τη γραμμή που ήδη ακολουθούσαν οι Δημοκρατικοί προκάτοχοί του, Ομπάμα και Μπάιντεν.

Κοιτάζοντας ευρύτερα και βαθύτερα, το θέαμα του παρόντος μας, σε επίπεδο ιδεών, αποδεικνύεται μια λίγο πολύ τραγική παρωδία των ιδεολογιών του παρελθόντος: Ο Γουοκισμός είναι μια παρωδία του Μαρξισμού, όπως ακριβώς ο φυλετισμός/
υπερεθνικισμός είναι μια παρωδία του συντηρητικού εθνικισμού. Ας υποθέσουμε ότι η δεξιά και η αριστερά κατοικούνται από τους πιθήκους του Μαρξ και του Ζαρατούστρα, αδέξιοι συνεχιστές της ταξικής πάλης του πρώτου και της θέλησης για εξουσία του δεύτερου. Οι πρώτοι μετατοπίζουν τη σύγκρουση από την τάξη στο φύλο, από τα εργοστάσια στις αποβιβάσεις μεταναστών, από την κοινωνία στην οικογένεια. Οι δεύτεροι μεταφέρουν την ανακήρυξη του Υπεράνθρωπου από τον Ζαρατούστρα στον Superman, τον Μετανθρώπο, την Τεχνητή Νοημοσύνη, το Ανδροειδές και τη βιομηχανική μηχανική, όπως κάνουν ορισμένοι «υπερεθνικιστές» επιχειρηματίες όπως ο Μασκ ή ο Θιλς. Ήταν ο ίδιος ο Νίτσε που προέβλεψε την έλευση των πιθήκων του Ζαρατούστρα. Αλλά η μόδα του Γουοκ είναι επίσης ένα φαινόμενο πιθήκου, μια μίμηση και καρικατούρα της μαρξιστικής επανάστασης. Θα επιστρέψουμε σε αυτά τα θέματα, αλλά αυτό που μπορούμε να πούμε εν τω μεταξύ είναι ότι η απελευθέρωση από τον ουοκισμό στα αριστερά και τον υπερεθνικισμό (Τραμπ-Νετάνιαχου) στα δεξιά πρέπει να βρει νέο και αρχαίο περιεχόμενο για να τεκμηριώσει τη μετατόπιση και να μην την περιορίσει απλώς σε μια επανατοποθέτηση ενόψει της ψηφοφορίας. Το ζήτημα δεν είναι η επικείμενη ψηφοφορία, αλλά η πρωτοκαθεδρία του κενού..

Τρίτη 25 Αυγούστου 2026

Αποσύρεται η αριστερά από την αφύπνιση;

από Antonello Cresti - 25/08/2026

Αποσύρεται η αριστερά από την αφύπνιση;


Πηγή: Στη Λούκα Βερίτας

Εδώ και αρκετό καιρό, κάτι φαίνεται να κινείται στο προοδευτικό στρατόπεδο. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, η Αλεξάνδρα Οκάσιο-Κορτέζ έχει χαρακτηρίσει μια συγκεκριμένη εποχή αφύπνισης «τρέλα». Η Σούζαν Νάιμαν έχει υποστηρίξει ότι η αφύπνιση είναι ακόμη και δομικά ξένη προς την παράδοση της αριστεράς. Ακόμα και στην Ιταλία, δεν υπάρχει έλλειψη αποστασιοποίησης και επανατοποθέτησης. Πολύ καλό. Αλλά πριν χαιρετίσω αυτή τη μετατόπιση ως μια μεταστροφή στην κοινή λογική, θα περίμενα.

Ο πρώτος λόγος είναι ότι η εγρήγορση και η πολιτική ορθότητα δεν ήταν απλώς μια συλλογή παρανοήσεων: έγιναν μια κοινωνική παθολογία. Αυτή είναι μια κρίσιμη διάκριση. Μια ιδεολογία μπορεί να εγκαταλειφθεί με μια πολιτική δήλωση. Μια παθολογία, από τη στιγμή που έχει διεισδύσει στον πυρήνα μιας κοινωνίας, συνεχίζει να παράγει αποτελέσματα ακόμη και όταν οι λέξεις που χρησιμοποιούνται για να την περιγράψουν αλλάζουν. Έχει επηρεάσει σχολεία, πανεπιστήμια, επικοινωνίες, πολιτισμό, θεσμούς, δημόσια γλώσσα, ακόμη και καθημερινές σχέσεις. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μια απλή μεταστροφή από εκείνους που την τροφοδότησαν δεν ισοδυναμεί με καμία περίπτωση με την θεραπεία του οργανισμού.

Υπάρχει όμως και ένας δεύτερος, ίσως ακόμη πιο ενδιαφέρων, λόγος για να διατηρούνται κάποιες αμφιβολίες: ένας πολιτισμικός λόγος θα μπορούσε επίσης να είναι μια στρατηγική επιλογή. Το κίνημα της αφύπνισης πράγματι συγκρούεται, σε πολλά ζητήματα, με ένα τμήμα του παραδοσιακού ή φονταμενταλιστικού ισλαμικού κόσμου. Αν η δυτική αριστερά βλέπει τη μετανάστευση, ιδίως τη μετανάστευση από χώρες με μουσουλμανική πλειοψηφία, ως μια εκλογική δεξαμενή που προορίζεται να αποκτήσει αυξανόμενο βάρος, αργά ή γρήγορα θα πρέπει να αντιμετωπίσει αυτή την αντίφαση. Μπορεί στη συνέχεια να ανακαλύψει ότι ορισμένες μάχες ταυτότητας, που κάποτε θεωρούνταν απαραίτητες, έχουν γίνει εκλογικά δυσκίνητες.

Και εδώ εγείρεται η υποψία μου. Τι γίνεται αν η υπέρβαση της αφύπνισης δεν είναι η επιστροφή της αριστεράς στον οικουμενισμό, την κοινωνική κεντρικότητα και την ατομική ελευθερία, αλλά απλώς η προσαρμογή της σε ένα νέο κοινωνικό και εκλογικό μπλοκ; Δεν υποστηρίζω ότι αυτό ισχύει απαραίτητα. Λέω ότι είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα υπόθεση για να αγνοηθεί. Η πολιτική, άλλωστε, δεν κρίνεται μόνο από τα λόγια που εκφέρει, αλλά και από τους κοινωνικούς κόσμους που επιλέγει να αντιπροσωπεύει.

Επομένως, αντί να αναρωτιέμαι αν το κίνημα της αφύπνισης πεθαίνει, θα περίμενα να δω τι θα προκύψει στη θέση του. Αν πρόκειται για μια γνήσια αυτοκριτική, μπορούμε να την εκλάβουμε μόνο θετικά. Αν, από την άλλη πλευρά, πρόκειται για μια τακτική μεταμόρφωση, απλώς θα έχουμε γίνει μάρτυρες μιας ακόμη αλλαγής δέρματος. Και ίσως το κίνημα της αφύπνισης να μην έχει τελειώσει καθόλου: απλώς θα έχει βρει έναν πιο βολικό τρόπο να επιβιώσει.

Ενάντια στη ρητορική του απελπισμένου μετανάστη

από τον Antonio Catalano - 24 Αυγούστου 2026

Ενάντια στη ρητορική του απελπισμένου μετανάστη


Πηγή: Αντόνιο Καταλάνο


Τα γεγονότα στη Θέουτα ρίχνουν σημαντικό φως στη φύση των σύγχρονων μεταναστευτικών ροών. Αυτές οι μεταναστευτικές ροές έχουν ελάχιστη ή καθόλου σχέση με εκείνες του παρελθόντος, καθώς προέρχονταν από διακρατικές συμφωνίες που καθόριζαν ποσοστώσεις και ρόλους εργασίας. Οι μετανάστες αναχωρούσαν μόλις οριστικοποιούνταν η αίτησή τους και στη συνέχεια μπορούσαν να αναλάβουν τη συμφωνημένη εργασία (όπως συνέβη με τους θείους μου που μετανάστευσαν στις ΗΠΑ). Αυτή ήταν μια εσωτερική μετανάστευση σε έναν κόσμο που κυριαρχούνταν από το βιομηχανικό κεφάλαιο, όπου χρειαζόταν άφθονο εργατικό δυναμικό για να διατηρηθεί η αλυσίδα παραγωγής σε λειτουργία. Έτσι, οι νεοαφιχθέντες ενσωματώνονταν στα εργοστάσια της χώρας υποδοχής σύμφωνα με τους συμβατικούς κανόνες που θεσπίζονταν σε αυτήν. Θα μπορούσε να συμβεί να συνταξιοδοτηθούν και να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, αλλά πολλοί παρέμειναν, πλέον ενσωματωμένοι και αφομοιωμένοι στη νέα πραγματικότητα, όπου κατέγραφαν φωνητικά προσαρμοσμένα επώνυμα.

Αυτός ο τύπος μετανάστευσης ολοκλήρωσε την πορεία του στα τέλη της δεκαετίας του 1980, όταν, με το τέλος των αποκλεισμών και την πτώση της ΕΣΣΔ (1989), ξεκίνησε μια νέα εποχή παγκοσμιοποίησης, επικυρώνοντας τον θρίαμβο του χρηματοοικονομικού κεφαλαίου έναντι του βιομηχανικού κεφαλαίου. Στη συνέχεια ξεκίνησαν οι διεθνείς διαδικασίες μετεγκατάστασης και άρχισαν να εμφανίζονται νέες και χαοτικές μεταναστευτικές ροές (το 1991, το πλοίο "Flora" έφτασε στο λιμάνι του Μπάρι με περίπου 20.000 Αλβανούς).

Αυτή η μάζα μεταναστών συχνά παίρνει τη μορφή ενός "βιομηχανικού εφεδρικού στρατού", πρόθυμου να αντικαταστήσει την τοπική εργασία σε εξαιρετικά ανταγωνιστικές τιμές για το εργατικό της δυναμικό. Αυτό διευκολύνεται από ένα δομικά μεταβαλλόμενο πλαίσιο εργασίας, χάνοντας τα "άκαμπτα" χαρακτηριστικά που δέχτηκαν έντονη επίθεση από μια μακροχρόνια εκστρατεία δυσφήμισης κατά της "μόνιμης απασχόλησης".

Αλλά δεν μπορούμε να περιορίσουμε τη λειτουργία αυτής της μάζας μεταναστών σε αυτή ενός εφεδρικού στρατού μόνο. ​​Η παγκοσμιοποιητική άρχουσα τάξη κατανοεί ότι αυτή η μάζα μεταναστών όχι μόνο υπονομεύει τη συμβατική φύση του γηγενούς εργατικού δυναμικού, καθιστώντας το ολοένα και πιο ευέλικτο και επισφαλές, με μειωμένη αγοραστική δύναμη, αλλά γίνεται επίσης ένα κρίσιμο μέσο για την αναστάτωση των πληθυσμών, αν όχι για πραγματικά έργα "αντικατάστασης", χάρη και σε ένα "ελεγχόμενο" ποσοστό γεννήσεων. Μια πραγματική επίθεση εξαπολύεται εναντίον αυτών των λαών, εναντίον των ταυτοτήτων τους, τόσο πολιτιστικών όσο και θρησκευτικών. Δεν είναι τυχαίο ότι η ίδια η έννοια του έθνους-κράτους αρχίζει να δαιμονοποιείται. Έτσι ξεκινά η έντονη προπαγάνδα που στοχεύει στην επιβεβαίωση της ηθικής ανωτερότητας της πολυπολιτισμικότητας και του πολυεθνισμού, υποστηριζόμενη από τη ρητορική της πολιτικής ορθότητας, που αργότερα εκφυλίστηκε σε «ξύπνια».

Η (ιδεολογική) ρητορική παρουσιάζει τον «μετανάστη» ως απελπισμένο και ως εκ τούτου άξιο φροντίδας, μέριμνας και ανθρωπιστικής προσοχής. Αναδύονται ΜΚΟ (που συνδέονται με τον παγκοσμιοποιημένο χρηματοοικονομικό κόσμο), καταλαμβάνοντας θεσμικό χώρο και υπαγορεύοντας ακόμη και τον χρόνο και τις λεπτομέρειες της «διάσωσης» των μεταναστών, χάρη σε ένα ισχυρό δίκτυο ενώσεων που εκτείνεται σε όλους τους κλάδους της συνεργατικής βοήθειας (νομική, φιλοξενία, ιατρική και υγειονομική περίθαλψη). Πλοία με ξένη σημαία αποκτούν ατιμώρητο έλεγχο των χωρικών μας υδάτων, ακυρώνοντας και πνίγοντας τις ναυτικές επεμβάσεις (βλ. την περίπτωση της «Sea Watch» της παγκοσμιοποιήτριας Carola Rackete, η οποία τον Ιούνιο του 2019 επέβαλε ναυτικό αποκλεισμό και εμβολίζει μια μονάδα της Guardia di Finanza μας).

Ως εκ τούτου, συνεχώς αυξανόμενος αριθμός νέων μεταναστών φτάνει στη χώρα, αντικαθιστώντας κυρίως θέσεις εργασίας που απαιτούν χαμηλές τεχνικές δεξιότητες (γεωργία, μεταποίηση, υπηρεσίες κ.λπ.). Αυτό, με τη σειρά του, καταστρέφει τις επιχειρήσεις που παραδοσιακά λειτουργούν από ιθαγενείς, λόγω της αδυναμίας τους να ανταγωνιστούν το εξαιρετικά χαμηλό κόστος της εργασίας των μεταναστών και της συχνά ανύπαρκτης φορολογίας και εποπτείας των επιχειρήσεων που λειτουργούν από νέους μετανάστες επιχειρηματίες (οι οποίοι συχνά εκμεταλλεύονται τους δικούς τους συμπατριώτες με τρόπο που μοιάζει με δουλεία). Η ιδεολογική δικαιολόγηση για αυτήν την αντικατάσταση παρέχεται από το ρεφρέν ότι οι μετανάστες «κάνουν δουλειές που οι Ιταλοί (ή οποιοσδήποτε άλλος) δεν θέλουν πλέον να κάνουν». Προσθέστε σε αυτό το ψέμα ότι οι μετανάστες μπορούν να κρατήσουν το σύστημα κοινωνικής ασφάλισης στην επιφάνεια...

Μετά την ένταξή τους στο παραγωγικό σύστημα και την είσπραξη εισοδήματος και υπηρεσιών κοινωνικής πρόνοιας, ο αριθμός των μεταναστών αυξάνεται, χάρη και στις οικογενειακές επανενώσεις που γίνονται σχετικά εύκολες λόγω των χαλαρών κανονισμών επί του θέματος. Αλλά δεν είναι όλοι οι «μετανάστες» σε θέση ή πρόθυμοι να εισέλθουν στο παραγωγικό σύστημα. Πολλοί, ελκυσμένοι από τα εύκολα και σημαντικά κέρδη, καταλήγουν να διευρύνουν τις τάξεις των παράνομων δραστηριοτήτων (εμπορία ναρκωτικών, πορνεία κ.λπ.), αν όχι σε καθαρή εγκληματική δραστηριότητα. Πολλοί από αυτούς που δεν καταφέρνουν να ενταχθούν με οποιονδήποτε τρόπο καταλήγουν αντ' αυτού στο κύκλωμα τής αλητείας, εκείνων που συχνά εμπλέκονται σε εκρήξεις ή, χειρότερα, σε βία κατά της περιουσίας και των ανθρώπων, συχνά γυναικών (σεξουαλική παρενόχληση και βιασμός), που είναι ολόκληρες στις ειδήσεις καθημερινά. Για αυτούς, η αρχή των ποινών με αναστολή εφαρμόζεται συχνά, με την απίστευτη επιείκεια των υποστηρικτών της μετανάστευσης, οι οποίοι, από την άλλη πλευρά, δεν είναι πρόθυμοι να ανεχθούν ούτε ένα λάθος που διαπράττουν οι ιθαγενείς, ειδικά αν είναι άνδρες και λευκοί.

Η εικόνα του απελπισμένου μετανάστη που χρειάζεται διάσωση και βοήθεια είναι ψευδής, γεννημένη από έναν υποκριτικό ανθρωπισμό (που καλλιεργείται επίσης από μια συγκεκριμένη εκκλησία που έχει περιοριστεί σε ΜΚΟ) που πηγάζει από μια συγκεκριμένη ιδεολογική στάση. Μια στάση που επιδιώκει να δικαιολογήσει, αν όχι να διατηρήσει, το παγκοσμιοποιημένο φιλελεύθερο σύστημα που, όπως είδαμε, αποκομίζει αρκετά σαφή οικονομικά και κοινωνικά οφέλη από αυτές τις διαδικασίες.

Η συντριπτική πλειοψηφία αυτών των «μεταναστών» είναι νέοι, εύρωστοι και επιχειρηματίες που αποφασίζουν να ταξιδέψουν κατά μήκος των διαφόρων διαδρομών (θαλάσσιας και στεριάς), ξοδεύοντας χιλιάδες ευρώ (υπάρχει ένας συγκεκριμένος τιμοκατάλογος για τις διάφορες διαδρομές), σχεδόν πάντα παρεχόμενα από οικογένειες που το βλέπουν ως επένδυση (βλ., για παράδειγμα, την τεράστια καθημερινή ροή χρημάτων που αντιπροσωπεύουν τα εμβάσματα).

Υπάρχει μια πολιτική παράταξη, η άκρα αριστερά, ορφανή από τον μύθο της προλεταριακής επανάστασης, η οποία, απογοητευμένη από την ενσωμάτωση της εργατικής τάξης στο σύστημα, πιστεύει ότι το επαναστατικό υποκείμενο στο οποίο πρέπει να επικεντρωθούμε σήμερα είναι ο μετανάστης, ως έκφραση του νέου προλεταριάτου που δεν έχει τίποτα να χάσει παρά τις αλυσίδες του. Ένα πραγματικά ιδεαλιστικό όραμα, αβάσιμο, που η ιστορία έχει επανειλημμένα διαψεύσει. Καμία τάξη δεν αποφασίζει να είναι επαναστατική. Όταν οι επαναστάσεις εμφανίζονται στην ιστορική σκηνή, αυτό συμβαίνει επειδή ορισμένες συνθήκες τις έχουν (σχεδόν) καταστήσει αναπόφευκτες (η γαλλική, η ρωσική, η κινεζική επανάσταση...), όχι επειδή η επανάσταση ήταν επιθυμητή, σαν να ήταν ένα «εορταστικό δείπνο» (Μάο).

Αλλά τότε, πότε αποφασίζουν ποτέ οι άνθρωποι ότι δεν θέλουν να βελτιώσουν τις συνθήκες διαβίωσής τους; Η εργατική τάξη δεν έχει προδώσει τίποτα - μόνο οι επαναστάτες οραματιστές το έχουν βιώσει έτσι - έχει, και δικαίως, αγωνιστεί για να κερδίσει ιερά κοινωνικά δικαιώματα. Οι «επαναστάτες» οραματιστές βλέπουν επομένως στους εξιδανικευμένους μετανάστες τους την εργατική τάξη που υποτίθεται ότι θα οδηγούσε τις επαναστατικές διαδικασίες. Τους μετανάστες ως ένα νέο επαναστατικό υποκείμενο. Αγνοούν, ακριβώς λόγω της συχνά προνομιακής ταξικής τους θέσης, και επομένως ξένους προς την κατανόηση της κοινωνικής πραγματικότητας της εργατικής τάξης, ότι οι μετανάστες τείνουν - και δικαίως και κατανοητά - να ενσωματώνονται και να βελτιώνουν την οικονομική και κοινωνική τους κατάσταση. Το παράδοξο είναι ότι αυτοί οι υποτιθέμενοι επαναστάτες «στοχεύουν» όχι τους μετανάστες γενικά, αλλά αυτό το τμήμα των περιθωριοποιημένων και «εκτοπισμένων» μεταναστών που ο Μαρξ θα ονόμαζε περιφρονητικά υποπρολεταριάτο. Το υποπρολεταριάτο, από τη φύση του, είναι αναξιόπιστο και αντιστέκεται σε οποιαδήποτε κοινωνική προοπτική. Στόχος του είναι να τοποθετηθεί, ανεξάρτητα από το τι, για να απολαύσει εκείνες τις εφήμερες, αλλά θεωρούμενες σημαντικές, χαρές που προσφέρει η κοινωνία του θεάματος.

Τελική σημείωση. Η Θέουτα μας έδειξε εικόνες δυνατών, εύρωστων, επιθετικών νεαρών Αφρικανών ανδρών, που μεγάλωσαν με τον δυτικό μύθο της επιτυχίας και του πλούτου, ανεξάρτητα από το κόστος. Όχι απελπισμένων ανδρών.

Σάββατο 22 Αυγούστου 2026

Διαφορισμός

 Francesco Petrone - 22 Αυγούστου 2026

Διαφορισμός


Πηγή: Φραντσέσκο Πετρόνε

Για να κατανοήσουμε την προέλευση της θεωρίας της πολυεθνικής και πολυπολιτισμικής κοινωνίας, πρέπει να ανατρέξουμε στον Γερμανό φιλόσοφο Γιόχαν Γκότφριντ Χέρντερ (1744-1803). Ο στοχαστής άσκησε πολεμική κατά του Γαλλικού Διαφωτισμού, ο οποίος υποστήριζε ότι υπάρχει μόνο ένας πολιτισμός, ο ορθολογικός και καθολικός, και εμείς οι Γάλλοι είμαστε το υψηλότερο παράδειγμά του· οι άλλοι πρέπει να αφομοιωθούν. Ο
Χέρντερ αντιστρέφει αυτή τη δήλωση, η οποία του φαίνεται παράλογη, και απαντά: κάθε λαός, Volk, έχει τη δική του ψυχή, τη δική του γλώσσα, το δικό του πνεύμα.
Κάθε πολιτισμός είναι ένας μοναδικός και ανεπανάληπτος οργανισμός· δεν μπορεί να κριθεί απ' έξω. Δεν υπάρχει κλίμακα από τον άγριο στον πολιτισμένο· υπάρχει μόνο μια πολλαπλότητα πολιτισμών, ο καθένας με τη δική του αξία στη δική του γη. Ο ρομαντικός πολιτιστικός σχετικισμός του Χέρντερ. Από αυτές τις ιδέες γεννήθηκε ο πολιτιστικός εθνικισμός: κάθε λαός πρέπει να έχει το δικό του έθνος, τη δική του γλώσσα, το δικό του κράτος, στη δική του γη. Και από εκεί προέκυψε στη συνέχεια η πολιτιστική ανθρωπολογία. Ο Φραντς Μπόας στις ΗΠΑ είναι ο ιδανικός κληρονόμος του.
Στο ίδιο πνεύμα, ο Όσβαλντ Σπένγκλερ έφερε την ιδέα στα άκρα: κάθε πολιτισμός είναι ένα φυτό που γεννιέται, μεγαλώνει και πεθαίνει. Δεν μπορούν να αναμειχθούν. Είναι ασύγκριτοι.

Στις δεκαετίες του 1960 και του 1970, ο αμερικανικός και καναδικός προοδευτικός φιλελευθερισμός πήρε την ίδια ερντεριανή αρχή - την ιδέα ότι κάθε πολιτισμός έχει τη δική του αξία - και την εφάρμοσε αντίστροφα. Ο Χέρντερ είπε: κάθε πολιτισμός έχει ίση αξιοπρέπεια και επομένως πρέπει να παραμένει διακριτός, ριζωμένος στη δική του γη, αμιγής. Η σύγχρονη πολυπολιτισμικότητα λέει το αντίθετο: κάθε πολιτισμός έχει ίση αξιοπρέπεια και επομένως μπορούμε να τους αναμειγνύουμε όλους μαζί στον ίδιο χώρο και να τους κάνουμε να συνυπάρχουν. Είναι κυριολεκτικά μια αντιστροφή 180 μοιρών.
Ο Χέρντερ ήταν αντι-αφομοιωτικός προς τα έξω: δεν ήθελε οι Γερμανοί να γίνουν Γάλλοι. Η πολυπολιτισμικότητα είναι αντι-αφομοιωτική προς τα μέσα: δεν θέλει οι μετανάστες να γίνουν Αμερικανοί, Καναδοί ή Ιταλοί. Ο πρώτος θέλει να προστατεύσει την ποικιλομορφία διαχωρίζοντας. Ο δεύτερος θέλει να προστατεύσει την ποικιλομορφία αναμειγνύοντας.
Ο Χέρντερ δεν θα φανταζόταν ποτέ μια γειτονιά σε ένα μόνο κράτος όπου είκοσι πολιτισμοί συνυπάρχουν με ίση αξιοπρέπεια. Για αυτόν, θα ήταν χάος, ο θάνατος όλων των πολιτισμών. Από αυτή τη σύγχυση προκύπτουν όλες οι σημερινές αντιφάσεις. Αν κάθε πολιτισμός έχει πραγματικά ίση αξιοπρέπεια και αντίθετες αξίες, πώς τις κάνεις να συνυπάρχουν υπό έναν ενιαίο νόμο;

Αν εφαρμόσουμε τη σκέψη του Λεοπάρντι στο Zibaldone σε αυτό το σημείο, η συνέπεια γίνεται σαφής: αν, όπως λέει ο ποιητής, κάθε ηθική δεν προκύπτει από μια απαραίτητη ουσία αλλά από μια θέληση, είτε του Θεού είτε ενός πολιτισμού, τότε η αποδοχή άπειρων πολιτισμών με ίση αξιοπρέπεια σημαίνει αποδοχή άπειρων ηθικών, εξίσου θεμιτών και αμοιβαία ασύμβατων. Σε αυτό το σημείο, ένα κοινό δίκαιο δεν μπορεί πλέον να βασίζεται στην αλήθεια και τη δικαιοσύνη, αλλά μόνο σε τρία υποκατάστατα: τη δύναμη αυτών που βρίσκονται στην εξουσία, μια κενή διαδικασία που αποκηρύσσει την κρίση ή μια νέα απόλυτη ηθική μεταμφιεσμένη σε ανοχή που επιβάλλεται ως κριτής όλων των άλλων, πέφτοντας έτσι ακριβώς πίσω στον απολυταρχισμό που προσπάθησε να αρνηθεί.


ΑΛΛΟ ΚΟΥΛΤΟΥΡΑ, Η ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΕΠΙΒΙΩΣΕΩΣ ΚΑΙ ΑΛΛΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ Η ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ. Ο ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΕΠΙΔΙΩΚΕΙ ΤΟ ΕΥ ΖΕΙΝ. ΚΑΙ ΥΠΗΡΕΤΕΙ ΤΟ ΩΡΑΙΟ ΠΡΟΣ ΤΟΥΤΟ, ΤΟ ΑΡΜΟΝΙΚΟ.

Δευτέρα 17 Αυγούστου 2026

Θέουτα και η «ευρύτερη Μεσόγειος»

από τον Filippo Bovo

Θέουτα και η «ευρύτερη Μεσόγειος»


Πηγή: Φιλίππο Μπόβο

Από τις αρχές του μήνα, μετά τα γεγονότα της 30ής και 31ης Ιουλίου, ήταν γνωστό ότι θα υπήρχε μια νέα απόπειρα επίθεσης στη Θέουτα από Μαροκινούς μετανάστες ή διαδηλωτές (ανάλογα με το πώς θέλετε να τους ορίσετε). Η δημοσιότητα στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, όπως και στην άλλη περίπτωση, λειτούργησε ως καταλύτης για μια νέα επίθεση σήμερα, αλλά και ως εργαλείο για την παρακολούθηση των προετοιμασιών της και, ως εκ τούτου, την πρόληψή της. Όπως και στις 30 και 31 Ιουλίου, δεν υπήρξε έλλειψη συνεργασίας μεταξύ των ισπανικών και των μαροκινών αρχών, η οποία αποδείχθηκε ακόμη ισχυρότερη από ό,τι στο παρελθόν. Αλλά αυτό που είναι επίσης εντυπωσιακό είναι ο τρόπος με τον οποίο αυτή η σχέση χρησιμοποιείται και από τα δύο μέρη, το καθένα για να επιβάλει τη δική του διαπραγματευτική ισχύ.
Οι σχέσεις μεταξύ Ισπανίας και Μαρόκου είναι πράγματι πολύπλευρες, καλύπτοντας όχι μόνο διμερή ζητήματα, όπως η μετανάστευση, η ενέργεια ή οι διαφορετικές θέσεις σε ορισμένα διεθνή ζητήματα υψηλού προφίλ (για παράδειγμα, οι τρέχουσες θέσεις τους για το Ισραήλ και τις Ηνωμένες Πολιτείες), αλλά και ζητήματα τρίτων, όπως η Αλγερία και η υποστήριξή της στο Μέτωπο Πολισάριο. Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να συνοψίσουμε εδώ τους λόγους που διχάζουν και ενώνουν τις δύο χώρες, αλλά παραμένουν ορισμένα σταθερά σημεία που σκιαγραφούν το εύρος του πολιτικού και διπλωματικού τους παιχνιδιού, όπως εκφράζεται στη θέση του Μαρόκου για τη Θέουτα και άλλες «πλατείες σομπερανίας» (τόπους κυριαρχίας) και στην απάντηση της Ισπανίας. Η θεμελιώδης συνεργασία τους, ωστόσο, είναι καθησυχαστική και δεν θα μπορούσε να υπάρξει λόγος να την αποκλείσουμε.
Σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στις αρχές Αυγούστου, και σε ένα βίντεο με τον φίλο μου Paolo Arigotti λίγες μέρες αργότερα, ανέφερα αυτά τα ζητήματα. Το 2021, το Μαρόκο άσκησε διπλωματική και μεταναστευτική πίεση στη Θέουτα, η οποία λίγο αργότερα ώθησε την ισπανική κυβέρνηση να αναγνωρίσει το Σχέδιο Αυτονομίας που παρουσίασε το Ραμπάτ για τη Δυτική Σαχάρα το 2007. Σε αντίποινα, η Αλγερία μπλόκαρε τις προμήθειες φυσικού αερίου του Μαρόκου μέσω GME (Gazoduc Maghreb-Europe: από αλγερινά πεδία, μέσω Μαρόκου και τέλος στην Ισπανία). Έκτοτε, λειτουργεί αντίστροφα, από την Ισπανία στο Μαρόκο, εγγυώμενη το 10% των αναγκών της και καθιστώντας τη Μαδρίτη τον δεύτερο μεγαλύτερο προμηθευτή της. Αλλά ακόμη και με την Ισπανία, ενώ δεν μπλόκαρε τις προμήθειες μέσω MedGaz, πάγωσε μεγάλο μέρος της υπάρχουσας διμερούς συμφωνίας και της εικοσαετούς ισπανοαλγερινής συνθήκης φιλίας και συνεργασίας, και ανακάλεσε τον πρεσβευτή της στη Μαδρίτη. Εν τω μεταξύ, το Σχέδιο Αυτονομίας της Δυτικής Σαχάρας έχει προχωρήσει, επιτυγχάνοντας σημαντική διπλωματική πρόοδο, όπως αποδεικνύεται από το περσινό ψήφισμα 2797 του ΟΗΕ, το οποίο εγκρίθηκε χάρη στην αποχή χωρών ιστορικά κοντά στην Αλγερία, όπως η Κίνα και η Ρωσία. Αυτό δείχνει ότι η πρόταση, που υπέβαλε η Ραμπάτ το 2007, μετά από διάφορες γνωστές μεταρρυθμίσεις, φαίνεται πλέον ώριμη (με τα λόγια της Μαδρίτης, «μια πιο σοβαρή, ρεαλιστική και αξιόπιστη βάση» για την επίλυση του μακροχρόνιου καθεστώτος της Δυτικής Σαχάρας).
Επιπλέον, στο παρασκήνιο, υπάρχει η διαμάχη μεταξύ Αλγερίας και Ραμπάτ για δύο νέα, εκτεταμένα περιφερειακά ενεργειακά έργα: τον αγωγό φυσικού αερίου Trans-Saharian (με την υποστήριξη της Αλγερίας, εκτείνεται από τη Νιγηρία μέσω του Νίγηρα, φτάνοντας τελικά στην καρδιά του αλγερινού εδάφους, καλύπτοντας περίπου 4.100 χλμ., για να συνδεθεί με τους υπάρχοντες αγωγούς GME και MedGaz). Η σταθερότητα του Σαχέλ εξαρτάται από την ασφάλεια του έργου, με τη Δυτική Σαχάρα να αποτελεί μια γειτονιά που οι αλγερινές αρχές θα προτιμούσαν να έχουν υπό την επιρροή τους· και τη σύνδεση του Ατλαντικού Ωκεανού μεταξύ Νιγηρίας και Μαρόκου, κατά μήκος των ακτών του Ατλαντικού για περίπου 6.800 χλμ., που διέρχεται από 13 χώρες, υποστηριζόμενη από το Μαρόκο και πολύ πιο ακριβή, αλλά με ισχυρούς χορηγούς (ακόμα και σε αυτή την περίπτωση, ωστόσο, ο έλεγχος της Δυτικής Σαχάρας, για να διασφαλιστεί η σταθερότητά της, φαίνεται να αποτελεί προτεραιότητα). Η Δυτική Σαχάρα είναι σημαντική ακόμη και όταν δεν επηρεάζεται άμεσα από τη διέλευση παρόμοιων υποδομών, ακριβώς για να αποτραπεί η αποσταθεροποίηση που ορίζεται, σε ορισμένες περιπτώσεις, ως «Σαχελοποίηση».
Η επιτυχημένη προσπάθεια της Ισπανίας να αναζωογονήσει τις σχέσεις της με την Αλγερία, όπως αποδεικνύεται από την επίσκεψη του Σάντσες στις 20 Ιουλίου (δέκα ημέρες πριν από το πραξικόπημα στη Θέουτα στις 30 και 31 Ιουλίου), η οποία δεν οφείλεται μόνο στα σοβαρά ενεργειακά ζητήματα της τρέχουσας διεθνούς κατάστασης, αλλά αντιμετωπίστηκε με την άμεση αντίδραση του Μαρόκου. Η Ισπανία και το Μαρόκο, επομένως, έχουν συνηθίσει να συζητούν τα διμερή τους ζητήματα μέσω της μετανάστευσης, επιδεικνύοντας πάντα μια συνεργασία πολύ βαθύτερη από ό,τι φαίνεται. Το τελευταίο περιστατικό στις 15 Αυγούστου αποτελεί περαιτέρω απόδειξη αυτού: το Μαρόκο σταματά ένα μεγάλο μέρος των μεταναστών διαδηλωτών πριν φτάσουν στη Θέουτα, ενώ όσοι εισέρχονται δεν δείχνουν ιδιαίτερη εχθρότητα στην επιστροφή, ακολουθώντας ένα καθιερωμένο μοτίβο. Η ισπανική κυβέρνηση, αν και θεωρείται σήμερα μια από τις πιο άκαμπτες στην Ευρώπη, στην πραγματικότητα ήταν πάντα μάλλον ευνοϊκή, και οι σχέσεις της με τους γείτονές της στη Βόρεια Αφρική αποτελούν εξαιρετική απόδειξη αυτού. Και δεν μπορεί να ειπωθεί τίποτα λιγότερο και για τους τελευταίους. Τελικά, υπάρχουν πολλά ζητήματα που τους συνδέουν: και, δεδομένου ότι όλοι τους έχουν εξαιρετική «στρατηγική ευαισθησία», η δυνατότητα μετατροπής τους σε διαπραγματευτικά εργαλεία είναι αυτό που διεγείρει περισσότερο τις φαινομενικά απειλητικές ενέργειές τους με σκοπό πιο καρποφόρες «συμβατικές αναπροσαρμογές».
Τέτοιες δομημένες ισορροπίες είναι σαφώς πολύ ελκυστικές για αλληλεπίδραση με άλλα μέρη, όπως το Ισραήλ και τις Ηνωμένες Πολιτείες, των οποίων οι σχέσεις με τη Μαδρίτη είναι επί του παρόντος μάλλον τεταμένες για γνωστούς λόγους, ακόμη περισσότερο αν λάβουμε υπόψη ότι το Ραμπάτ, με τη σειρά του, έχει αρκετές υποχρεώσεις να τηρήσει (η υποστήριξη της Ουάσιγκτον στο Σχέδιο Αυτονομίας από το 2007, η οποία αυξήθηκε περαιτέρω υπό την πρώτη κυβέρνηση Τραμπ με την πλήρη αναγνώριση της μαροκινής κυριαρχίας επί της Δυτικής Σαχάρας το 2020, οι στρατιωτικές και τεχνολογικές σχέσεις με το Ισραήλ κ.λπ.). Για να μην αναφέρουμε άλλα ζητήματα που αναμφίβολα έχουν αντίκτυπο όχι μόνο στην Ισπανία, αλλά σε ολόκληρη την ΕΕ, τα οποία απουσιάζουν εμφανώς: το Μαρόκο είναι μια χώρα που οφείλει πολλά στα εμβάσματα των πολιτών της που μετανάστευσαν στην Ευρώπη, και ακριβώς από τη Μαδρίτη φτάνει το μεγαλύτερο μερίδιο αυτών των εμβασμάτων, ακολουθούμενο από την Ιταλία. Όπως μπορούμε να φανταστούμε, πρόκειται για σύνθετα και ευαίσθητα ζητήματα, όπου είναι θετικό το γεγονός ότι οι ισπανικές και οι μαροκινές αρχές, πρώτα απ 'όλα, ενεργούν με μετρημένη προσοχή, συνεργαζόμενες όχι πολύ κρυφά. Αλλά όπου, συνολικά, δεδομένης της πολυπλοκότητας των όσων διακυβεύονται, ίσως η ΕΕ στο σύνολό της δεν θα πρέπει να εφησυχάζει, γυρίζοντας την πλάτη της σε δυνητικά πολύ επιζήμιες ισραηλινές και αμερικανικές εικασίες.
Φυσικά, είναι επίσης αλήθεια ότι το μεγαλύτερο μέρος που η Ρώμη (και οι Βρυξέλλες) έχουν δείξει ότι μπορούν να κατανοήσουν (και κάνουν) είναι να περιορίσουν τα πάντα σε ένα απλό ζήτημα μετανάστευσης, για εκλογικούς σκοπούς: Βανατσιάνι, Μελόνιαν, ευρεία εμβέλεια... Μια χώρα που μιλάει τόσο πολύ για την αναβίωση της διαβρωμένης επιρροής της στην «Ευρύτερη Μεσόγειο» χρειάζεται πραγματικά μια ευρύτερη κατανόηση, ένα ευρύτερο όραμα.

Η Ισπανία αντιστέκεται στην ολιγαρχία


Δεν υπάρχει αμφιβολία για ένα πράγμα: στη Δύση, ζούμε σε μια εποχή ριζοσπαστικού κομφορμισμού, άξεστα κρυμμένου από πολιτισμικές συνταγές που φαίνεται να εξυμνούν κάθε είδους εγωισμό και ναρκισσισμό, με συνεχείς νύξεις σε μια υποτιθέμενη μοναδικότητα που είναι τόσο μαζικοποιημένη που μπορεί να εκφραστεί μόνο μέσω της απόκτησης αντικειμένων: κάνε αυτό ή αγόρασε εκείνο για να ξεχωρίσεις. Αλλά αλίμονο σε όποιον εκφράζει διαφορετικές απόψεις ή επικαλείται γεγονότα, ακόμη και επιστημονικά: αν το κάνεις, είσαι θεωρητικός συνωμοσίας, μια λέξη που δεν σημαίνει απολύτως τίποτα, αλλά χρησιμεύει ως υποκατάστατο μιας αρνητικής προκατάληψης. Με λίγα λόγια, υπάρχει ένα είδος ολοκληρωτισμού χωρίς εμφανείς δεσπότες, που είναι η πιο εξελιγμένη μορφή δικτατορίας. Δεν υπάρχουν μπαλκόνια από τα οποία να κοιτάζουν ηγέτες, φύρερ ή κηδεμόνες, αλλά όλα εμπιστεύονται ένα εξελιγμένο δίκτυο πληροφοριών και διαστρέβλωσης που διαχειρίζονται λίγα χέρια. Αυτό δεν αφορά μόνο άτομα, αλλά και ολόκληρες χώρες. Αν παρεκκλίνουν έστω και λίγο από την ευθεία και στενή, ουσιαστικά καθιερωμένη από μια ανώνυμη αυτοκρατορική δύναμη, τιμωρούνται αμέσως με εκτεταμένη δράση. Αυτή είναι η περίπτωση της Ισπανίας και της σοσιαλιστικής κυβέρνησης του Σάντσες, η οποία έχει αποστασιοποιηθεί από τη νεοφιλελεύθερη ορθοδοξία που είναι πλέον σχεδόν υποχρεωτική μεταξύ των δεξιών και των αριστερών κομμάτων σε όλη τη Δύση.

Στους πιο σκοτεινούς εφιάλτες προσωπικοτήτων όπως η Ούρσουλα φον ντερ Λάιεν, ο Αντόνιο Κόστα ή ο Ντόναλντ Τραμπ, δεν υπάρχει χώρος για κυβερνήσεις που επιδιώκουν την εθνική κυριαρχία, ούτε για πολιτικούς ηγέτες που είναι πρόθυμοι να αμφισβητήσουν την επικρατούσα ορθοδοξία, ούτε εντός της Ευρωπαϊκής Ένωσης ούτε του ΝΑΤΟ. Οι αυτοαποκαλούμενοι φύλακες της «φιλελεύθερης δημοκρατίας» και των «κοινών αξιών» ανέχονται εκπληκτικά μικρή ποικιλομορφία απόψεων μέσα σε ένα πολιτικό σύστημα που αδιάκοπα γιορτάζει τον πλουραλισμό, ενώ μιλάει πάντα με μία φωνή, αυτή του αφέντη. Έτσι, ο Σάντσες, ο οποίος, παρά το γεγονός ότι δεν είναι τίποτα περισσότερο από σοσιαλδημοκράτης, αποστασιοποιήθηκε από την εξύμνηση του πολέμου στην Ουκρανία και τη ρωσοφοβία που παρουσιάζει τη Ρωσία ως άμεση απειλή για όλη την Ευρώπη, εναντιώθηκε σε μια αφήγηση που αποδεικνύεται εξαιρετικά κερδοφόρα για τα συμφέροντα της αμυντικής βιομηχανίας. Και σαν να μην έφταναν αυτά, έχει επίσης δείξει ότι είναι πρόθυμος να υπερασπιστεί τα δικαιώματα του παλαιστινιακού λαού στο παλαιστινιακό ζήτημα, αντιτιθέμενος ανοιχτά στην ισραηλινή κυβέρνηση για τη συμπεριφορά της στη Γάζα, κατηγορώντας την ότι παραβιάζει το διεθνές δίκαιο και απορρίπτοντας το κλίμα πολιτικού εκφοβισμού που έχει αποθαρρύνει πολλούς Ευρωπαίους ηγέτες από το να μιλούν με τέτοια σαφήνεια.

Έτσι, μπήκε στο στόχαστρο του εγκληματικού συνόλου του Αβραάμ, δηλαδή του Τραμπ και του Νετανιάχου. Έτσι, ξεκίνησε πρώτα η συνήθης εκστρατεία διαφθοράς, ένα τυπικό θέμα με το οποίο ξεκινούν οι ανεπιθύμητες αλλαγές καθεστώτος και συνήθως κατευθύνεται από τα πιο διεφθαρμένα στοιχεία ενός συστήματος. Ακριβώς για αυτόν τον λόγο, η εκστρατεία δεν αποδείχθηκε πολύ αποτελεσματική, αλλά η άρνηση του Σάντσεθ να αυξήσει το ΑΕΠ στο 5%, μια απαίτηση που ασπάστηκε αμέσως ο γεωπολιτικός μεγιστάνας Μελόνι, ήταν η σταγόνα που ξεχείλισε το ποτήρι: Η επιχείρηση Θέουτα ξεκίνησε, με προσεκτικό χρονισμό, ακριβώς τη στιγμή που οι δασικές πυρκαγιές καταβρόχθιζαν χιλιάδες εκτάρια δάσους και η Μαδρίτη ήταν αβοήθητη επειδή δεν μπορούσε να χρησιμοποιήσει τα ελικόπτερα πυρόσβεσης που διέθετε, τα οποία είναι τα καλύτερα στον κόσμο επειδή είναι ρωσικά, και οι κυρώσεις είχαν οδηγήσει σε έλλειψη αδειών και συντήρησης. Δεκάδες χιλιάδες νέοι Μαροκινοί, στην πραγματικότητα τίποτα περισσότερο από κρέας για κανόνια με άλλη μορφή, στρατολογήθηκαν από τη μαροκινή κυβέρνηση για να εισβάλουν στη Θέουτα, δημιουργώντας την πιο σοβαρή κρίση για την Ισπανία από το τέλος της διακυβέρνησης του Φράνκο. Ευτυχώς, πολλοί από όσους συμμετείχαν σε αυτή την άθλια επιχείρηση συνειδητοποίησαν ότι είχαν εξαπατηθεί, ότι είχαν αντιμετωπιστεί σαν αναξιοπρεπή πιόνια, όπως συμβαίνει συχνά με τη λεγόμενη μετανάστευση, και επέστρεψαν στο Μαρόκο. Τελικά, το γεγονός ότι η ισπανική κυβέρνηση έχει δεχθεί επίθεση τόσο από την αριστερά όσο και από τη δεξιά, ακόμη και από το «κέντρο» -ό,τι και αν σημαίνει αυτή η ξεπερασμένη πολιτική χαρτογράφηση- καταδεικνύει τώρα τη μετατροπή του ευρωπαϊκού πολιτικού περιβάλλοντος σε μαριονέτες.

Κι όμως, η Ισπανία έχει αποδείξει ότι είναι ακόμα δυνατό να αμφισβητήσει την κυρίαρχη ορθοδοξία αυτού που συνήθως ονομάζεται δυτική δημοκρατική τάξη. Ανεξάρτητα από το αν κάποιος συμφωνεί με τις πολιτικές του Σάντσες ή αν εξακολουθούν να υπάρχουν πολιτικές απόψεις, αντί για εξαρτημένα αντανακλαστικά, έχουμε στοιχεία ότι η ανεξαρτησία εξακολουθεί να υπάρχει σε ορισμένες γωνιές της Ευρώπης, και αυτό είναι ίσως το αποτέλεσμα που δεν περίμεναν οι μαριονετίστ.

Πέμπτη 6 Αυγούστου 2026

ΤΟ ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΥΤΙΚΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ 1

ΤΟ ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΥΤΙΚΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ 1

Περί της ασυμβατότητας του κοινωνικού κράτους και της μαζικής μετανάστευσης

Rolf Peter Sieferle

Ο Rolf Peter Sieferle (1949–2016) ήταν Γερμανός ιστορικός και κοινωνικός επιστήμονας. Σπούδασε ιστορία, πολιτική επιστήμη και κοινωνιολογία και από το 2005 έως το 2012 διετέλεσε καθηγητής Ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του St. Gallen.

Το σημαντικότερο επιστημονικό πεδίο του ήταν η ιστορία της εκβιομηχάνισης και του περιβάλλοντος. Μελέτησε ιδίως τη μετάβαση από τις παραδοσιακές κοινωνίες, οι οποίες στηρίζονταν στη βιομάζα και στην ηλιακή ενέργεια, στις βιομηχανικές κοινωνίες των ορυκτών καυσίμων. Για τον λόγο αυτό θεωρείται ένας από τους σημαντικούς εκπροσώπους της ενεργειακής προσέγγισης στην περιβαλλοντική ιστορία.

Στα γνωστότερα έργα του συγκαταλέγονται:

Der unterirdische Wald — για την ενεργειακή βάση της Βιομηχανικής Επανάστασης.
Epochenwechsel — μια συνολική ερμηνεία των ιστορικών και πολιτικών μεταβολών στα τέλη του 20ού αιώνα.
Rückblick auf die Natur — για την ιστορία της σχέσης ανθρώπου και περιβάλλοντος.
Τα μεταθανάτια Das Migrationsproblem και Finis Germania.


Η σκέψη του χαρακτηρίζεται από μακροϊστορική και συστημική προσέγγιση: εξετάζει μαζί την οικονομία, τη δημογραφία, την ενέργεια, τους θεσμούς και τις πολιτικές ιδέες. Στο Μεταναστευτικό πρόβλημα επιχειρεί να εξηγήσει τη μετανάστευση όχι πρωτίστως ηθικά, αλλά με δημογραφικούς, οικονομικούς και κοινωνιολογικούς όρους.

Τα ύστερα πολιτικά του κείμενα προκάλεσαν έντονες αντιδράσεις. Ιδίως το μεταθανάτιο Finis Germania επικρίθηκε ευρέως για τον τρόπο με τον οποίο πραγματεύεται τη γερμανική μνήμη, τον εθνικοσοσιαλισμό και το Ολοκαύτωμα, ενώ άλλοι σχολιαστές υποστήριξαν ότι η δημόσια συζήτηση γύρω από το έργο υπήρξε υπερβολικά πολωμένη.


Εκδόσεις ManuScriptum 2016

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ
ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΟΥ RAIMUND TH. KOLB
ΑΙΤΙΑ ΤΗΣ ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΥΣΗΣ
Η ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΣΤΙΣ ΧΩΡΕΣ ΠΡΟΟΡΙΣΜΟΥ
Η υποχώρηση της προσόδου που απορρέει από την ιδιότητα του πολίτη
Το τέλος του κοινωνικού κράτους
Η ορθολογικότητα της διαμαρτυρίας κατά της μετανάστευσης
ΑΦΗΓΗΜΑΤΑ ΝΟΜΙΜΟΠΟΙΗΣΗΣ
Το αφήγημα των προσφύγων
Το δημογραφικό αφήγημα
Το αφήγημα της αγοράς εργασίας και της έλλειψης ειδικευμένου εργατικού δυναμικού
Το πολυπολιτισμικό αφήγημα: καινοτομία
Το πολυπολιτισμικό αφήγημα: πολυχρωμία και περιπέτεια
ΤΑ ΚΙΝΗΤΡΑ ΤΩΝ ΔΡΩΝΤΩΝ
Η ηθική της πεποίθησης και οι συνέπειες
a) Εμπειρική ηθική και κανονιστική ηθική
b) Η θρησκεία της ισότητας
c) Η πολιτική της εξαφάνισης
Δημοκρατία ή τεχνοκρατία
Κράτος δικαίου ή πολυμερής κοινωνία

Η ΕΥΡΥΤΕΡΗ ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΠΡΟΟΠΤΙΚΗ

ΠΡΟΛΟΓΟΣ

Όταν, κατά τους θερινούς μήνες του 2016, ο Rolf Peter Sieferle έστελνε τμηματικά στους φίλους του, στο πλαίσιο μιας εντατικής αλληλογραφίας, τις απόψεις του σχετικά με την τρέχουσα μεταναστευτική κρίση, προκειμένου να τις σχολιάσουν και να τις συζητήσουν, κανείς μας δεν μπορούσε να υποψιαστεί ότι από αυτές επρόκειτο σύντομα να προκύψει η τελευταία του μελέτη για την κατάσταση και το μέλλον του έθνους μας.

Τότε, τον Σεπτέμβριο του 2015, όταν μια καγκελάριος, καθοδηγούμενη από μια υψηλόφρονα ηθική της πεποίθησης, εξήγγειλε, in fraudem legis, μια χωρίς όρια κουλτούρα υποδοχής για τους «πρόσφυγες» και, κατά το πρώτο κύμα, ξεχύθηκαν στη χώρα μας πολύ περισσότεροι από ένα εκατομμύριο μετανάστες, στην πλειονότητά τους ανεκπαίδευτοι νεαροί μουσουλμάνοι με ελάχιστη ή καθόλου γνώση ανάγνωσης και γραφής, όλα αυτά πρέπει να του φάνηκαν σαν ένα γνώριμο μεταναστευτικό σενάριο που εκτυλισσόταν σε ταχεία προβολή. Η πολιτικομιντιακή προπαγάνδα, η οποία τέθηκε συγχρόνως μαζικά σε κίνηση και ήταν συντεθειμένη από ψευδογεγονότα, παραπλανητικές εικόνες pars pro toto με μεμονωμένες μητέρες και παιδιά που αξίωναν τη συμπόνια, προκατασκευασμένες στατιστικές και μια συνολικά ελλιπή δημοσιογραφική κάλυψη, αποσκοπούσε να δημιουργήσει στον πληθυσμό την ψευδαίσθηση ότι η πολιτική εξουσία είχε ανά πάσα στιγμή την κατάσταση υπό έλεγχο και υπηρετούσε, προς το συμφέρον της Γερμανίας, ένα μεγάλο ανθρωπιστικό έργο. Οι διάφορες όψεις της αυθάδειας των αρχών και των μέσων ενημέρωσης που μπορούσε κανείς να παρατηρήσει, προπάντων δε οι δημαγωγικοί ακροβατισμοί, κατέστησαν ένα από τα μόνιμα θέματα των συζητήσεών μας.

Ήδη στο κριτικό απέναντι στην εποχή του opus magnum με τίτλο Αλλαγή εποχής – Οι Γερμανοί στο κατώφλι του 21ου αιώνα (Epochenwechsel – Die Deutschen an der Schwelle zum 21. Jahrhundert, Propyläen, 1994), ένα έργο σχεδόν προφητικό, ο Rolf Peter Sieferle περιέγραφε το «εθνικό κράτος σε θέση άμυνας», του οποίου η ύπαρξη απειλούνταν άμεσα από τις δυνάμεις της «οικονομικής καθολίκευσης» και του «ανθρωπιστικού οικουμενισμού», ως από μια παγκοσμιοποιητική Σκύλλα και Χάρυβδη. Οι συνέπειες της μαζικής μετανάστευσης για την Ευρώπη και τη Γερμανία, οι οποίες διαγράφονταν μέσα από την παρούσα οξεία κρίση, καθώς και οι συνέπειές της για την αυτόχθονη κοινωνία τους και για τα κατάλοιπα της ταυτοτικής τους κουλτούρας, τον παρακίνησαν να ασχοληθεί εκ νέου και διεξοδικά με το θέμα.

Καθώς έγινε γρήγορα σαφές ότι το πραγματικό κίνητρο των περισσότερων μεταναστών έπρεπε, όπως πάντοτε, να αναζητηθεί πρωτίστως στην επιδίωξη καλύτερων ευκαιριών ζωής και όχι στη δεινή φτώχεια ή, ακόμη περισσότερο, σε μια φυγή από πολεμικό θέατρο που θα θεμελίωνε δικαίωμα ασύλου, δύο ακόμη θεματικά συμπλέγματα επιβλήθηκαν ως αντικείμενα λεπτομερέστερης διερεύνησης. Το πρώτο ήταν τα διάφορα επίσημα αφηγήματα νομιμοποίησης, τα οποία τροφοδοτούνταν από τη μεταναστευτική βιομηχανία και με τα οποία η πολιτική και τα μέσα ενημέρωσης παρουσίαζαν και εξακολουθούν να παρουσιάζουν στον γερμανικό πληθυσμό ως αναγκαία τη μαζική μετανάστευση δήθεν αιτούντων άσυλο και ως «εμπλουτισμό» τις ποικίλες επιδράσεις τους. Όπως ήταν αναμενόμενο, κανένα από τα πέντε «κυρίαρχα αφηγήματα» δεν άντεξε σε κριτική εξέταση. Χωρίς εξαίρεση, πρόκειται για λίγο ή πολύ παραμορφωτικούς χειρισμούς σύνθετων δεδομένων της πραγματικότητας, με σκοπό την επίκληση απατηλών βεβαιοτήτων.

Ούτε η επανειλημμένα προβαλλόμενη διχοτομία μεταξύ των κερδισμένων και των χαμένων της παγκοσμιοποίησης άντεξε σε προσεκτικότερη εξέταση: οι πρώτοι παρουσιάζονταν ως δήθεν διαφωτισμένοι και σύγχρονοι, μορφωμένοι και, προς ίδιον όφελος, υποστηρικτές μιας πολυπολιτισμικής κοινωνίας· οι δεύτεροι ως οπισθοδρομικοί, προερχόμενοι από τα κατώτερα κοινωνικά στρώματα και διαμαρτυρόμενοι κατά των καταστροφικών συνεπειών της μαζικής εισροής δήθεν αιτούντων άσυλο.

Στο δεύτερο βασικό μέρος, όπου αποκαλύπτονται τα κίνητρα των πολιτικά υπευθύνων και των τμημάτων του πληθυσμού που τους στηρίζουν και φωτίζεται το μεταπολιτικό υπόβαθρο, εισερχόμαστε σε ένα ναρκοθετημένο πεδίο λόγου. Ερχόμαστε σε άμεση επαφή με την «ψυχοπαθολογία της γερμανικής πολιτικής κατάστασης» κατά τη διατύπωση του Botho Strauss. Ο Rolf Peter Sieferle τη συνοψίζει, με τον συνήθη τρόπο του, τόσο κυριαρχικά όσο και εύστοχα.

Διαπιστώνει ότι η Ευρώπη και η Γερμανία βρίσκονται σε μια «διαδικασία αυτοκαταστροφής». Το τι μπορεί να μας περιμένει καθ’ οδόν προς αυτήν και στο τέλος της εξετάζεται και περιγράφεται από τον ίδιο διεξοδικά. Ακολουθώντας τον Gunnar Heinsohn, τον οποίο εκτιμούσε ιδιαίτερα, δεν αποκλείει το ενδεχόμενο η Ευρώπη και η Γερμανία να προσφέρουν την τελευταία τους συμβολή στην παγκόσμια ιστορία ως αποτρεπτικό παράδειγμα για τα εναπομείναντα «οχυρά ικανότητας».

Η ομοσπονδιακή καγκελάριος αποφάσισε —κάτι που ο Sieferle φαίνεται ότι ήδη φοβόταν— να διεκδικήσει μια τέταρτη θητεία. Το αιτιολόγησε, παραπέμποντας στα χαρίσματα και στα ταλέντα της και, σε επισφαλή γερμανικά, λέγοντας επίσης ότι αισθανόταν «πως μπορώ να ανταποδώσω στη χώρα μου και στο κόμμα μου κάτι από όσα μου έχουν δοθεί». Δεν μπορεί πραγματικά να επρόκειτο, ούτε να είχε πρόκειται, για πολλά καλά πράγματα. Μια πολιτικός προτείνει τον εαυτό της για τη διαχείριση μιας κρίσης την οποία η ίδια συνέβαλε αποφασιστικά να προκαλέσει. Ο Bertolt Brecht και ο κύριος Keuner στέλνουν τους χαιρετισμούς τους.


Σε επιστολή του προς τον Michael Klonovsky, με ημερομηνία 26 Αυγούστου 2016, ο Rolf Peter Sieferle επισήμανε ότι, σε περίπτωση επανεκλογής του καθεστώτος Merkel, οι Γερμανοί θα πληρούσαν τα πραγματικά περιστατικά της συλλογικής ενοχής για την αποσταθεροποίηση της Ευρώπης.

Εκείνο που διακρίνει εμφανώς τη μελέτη του από το πλήθος όσων έχουν ήδη δημοσιευθεί για το θέμα οφείλεται στην ευτυχή συγκυρία ότι, ως ιστορικός και κοινωνικός επιστήμονας, βάδιζε πάνω σε δύο ισομήκη επιστημονικά σκέλη και, ως εκ τούτου, όχι μόνο προσέδωσε δομή στη μεταναστευτική κρίση, αλλά της εξασφάλισε συγχρόνως και ένα βαθύ ιστορικό θεμέλιο. Παρ’ όλα αυτά, ανεξάρτητα από το παθιασμένο ενδιαφέρον με το οποίο παρακολουθούσε τα γεγονότα, παρέμεινε πάντοτε πιστός στον ρόλο του «ουδέτερου παρατηρητή» και στο απόφθεγμα που είχε επιλέξει από τον Tractatus Philosophicus του Σπινόζα: non ridere, neque lugere neque destari, sed intellegere — «να μην γελά κανείς, ούτε να θρηνεί ούτε να αποστρέφεται, αλλά να κατανοεί». Όλες αυτές οι ιδιότητες είναι εκείνες που προσδίδουν στην επιχειρηματολογία του, με τη σαφήνεια και τη συνεκτικότητά της, μια σχεδόν ακαταμάχητη πειστική δύναμη.

Εκ μέρους των στενών φίλων του Rolf Peter Sieferle, Hans-Jürgen van de Laar, Kurt Möser και Thomas Muhs

Raimund Th. Kolb, 27 Νοεμβρίου 2016

ΑΙΤΙΑ ΤΗΣ ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΥΣΗΣ


Αυτή την περίοδο ένα μεταναστευτικό κύμα πρωτοφανούς έκτασης κατακλύζει την Ευρώπη. Εκατομμύρια άνθρωποι ξεκινούν από την περιφέρεια, για να φθάσουν στη γη της επαγγελίας. Η Ευρώπη περιβάλλεται από καταρρέοντα κράτη και από περιοχές με περιορισμένες προοπτικές ελπίδας. Ο πληθυσμός της Αφρικής, ο οποίος προς το παρόν ανέρχεται ακόμη περίπου σε ένα δισεκατομμύριο, αυξάνεται ετησίως κατά περίπου 3%, δηλαδή κατά 30 εκατομμύρια, από τα οποία αρκετά εκατομμύρια ξεκινούν κάθε χρόνο προς αναζήτηση μιας προσδοκώμενης καλύτερης ζωής. Ακόμη και αν πρόκειται μόνο για το 10% της αύξησης, αυτό αντιστοιχεί ήδη σε 3 εκατομμύρια τον χρόνο. Σε αυτά προστίθενται οι μεταναστεύσεις από τις περιοχές εμφυλίων πολέμων της Εγγύς Ανατολής, καθώς και από άλλα τμήματα της Νότιας και της Δυτικής Ασίας, έως το Μπανγκλαντές. Ορισμένα από τα εμπόδια που παλαιότερα ανέκοπταν αυτές τις μετακινήσεις έχουν εξαφανιστεί. Μόνο στη Λιβύη λέγεται ότι περίπου ένα εκατομμύριο μετανάστες περιμένουν να βρουν μια θέση σε κάποιο από τα πλοιάρια που θα τους οδηγήσουν στο επικίνδυνο ταξίδι μέσω της Μεσογείου.

Σύμφωνα με στοιχεία του ΟΗΕ, κατά τις επόμενες δεκαετίες αναμένεται η ακόλουθη παγκόσμια δημογραφική εξέλιξη:

Μεσαίες εκτιμήσεις του πληθυσμού παγκοσμίως και σε επιμέρους μεγάλες γεωγραφικές περιφέρειες


Μεγάλη περιφέρεια

2015

2030

2050

2100

Κόσμος

7.349

8.501

9.725

11.213

Αφρική

1.186

1.679

2.478

4.387

Ασία

4.393

4.923

5.267

4.889

Ευρώπη

738

734

707

646

Λατινική Αμερική και Καραϊβική

634

721

784

721

Βόρεια Αμερική

358

396

433

500

Ωκεανία

39

47

57

71


Πληθυσμός σε εκατομμύρια.

Ο πληθυσμός της Ευρώπης, επομένως, θα μειωθεί —ceteris paribus— κατά 31 εκατομμύρια από σήμερα έως το 2050. Το 2100 το ποσοστό του ευρωπαϊκού πληθυσμού επί του παγκόσμιου πληθυσμού θα ανέρχεται πλέον μόνο σε 5,7%. Στην Αφρική, αντιθέτως, ο πληθυσμός θα διπλασιαστεί έως το 2050, και η αύξηση αυτή θα επαναληφθεί έως το τέλος του αιώνα. Το μερίδιό της στον παγκόσμιο πληθυσμό θα αυξηθεί από 16% σε περίπου 40%.

Το ένα τέταρτο του πληθυσμού της Ευρώπης είναι σήμερα ηλικίας άνω των 60 ετών, ενώ στην Αφρική αυτό ισχύει μόνο για το 5%. Το 41% των Αφρικανών είναι ηλικίας κάτω των 15 ετών. Ο μουσουλμανικός πληθυσμός της Βόρειας Αφρικής θα αυξηθεί κατά 130 εκατομμύρια μέσα στα επόμενα 35 χρόνια. Μόνο στην Αίγυπτο η αύξηση θα ανέλθει σε 60 εκατομμύρια, με συνολικό πληθυσμό 151 εκατομμυρίων το 2050. Παρ’ όλα αυτά, η Αίγυπτος θα διαθέτει τότε μόλις τον πέμπτο μεγαλύτερο μουσουλμανικό πληθυσμό στον κόσμο, μετά την Ινδονησία, το Πακιστάν, το Μπανγκλαντές και την Ινδία.

Η σχετική —ή ακόμη και απόλυτη— μείωση του πληθυσμού δεν αφορά μόνο την Ευρώπη, αλλά και την Ιαπωνία. Έως το 2050 η Ιαπωνία θα χάσει 19 εκατομμύρια κατοίκους και ο συνολικός πληθυσμός της θα μειωθεί στα 107 εκατομμύρια. Ήδη σήμερα το ένα τρίτο του πληθυσμού είναι ηλικίας άνω των 60 ετών και μόνο το ένα έβδομο είναι ηλικίας κάτω των 16 ετών.

Εδώ έχουμε προφανώς ενώπιόν μας μια εξέλιξη θεμελιώδους σημασίας: οι πληθυσμοί στις ώριμες βιομηχανικές χώρες γηράσκουν και συρρικνώνονται ποσοτικά, ενώ στις αναπτυσσόμενες χώρες σημειώνεται δραστική αύξηση του πληθυσμού. Μεταξύ των δύο αυτών διαδικασιών, ωστόσο, δεν υπάρχει αιτιώδης συνάφεια: ο πληθυσμός στον Τρίτο Κόσμο δεν αυξάνεται επειδή μειώνεται στις ανεπτυγμένες χώρες· πρόκειται, αντιθέτως, για επιφαινόμενα του ευρύτερου συμπλέγματος του βιομηχανικού μετασχηματισμού, ο οποίος συνδέεται επίσης με δημογραφικές επιπτώσεις.

Η μετανάστευση του αυξανόμενου πληθυσμού των χωρών του Τρίτου Κόσμου προς την Ευρώπη δεν πραγματοποιείται σε καμία περίπτωση επειδή ο πληθυσμός των πλούσιων χωρών παραμένει στάσιμος ή μειώνεται. Οι μετανάστες δεν προχωρούν σε «άδειους χώρους», όπως συνέβαινε, παραδείγματος χάριν, κατά την ευρωπαϊκή μετανάστευση προς την Αμερική. Η παγκόσμια πυκνότητα πληθυσμού ανέρχεται σήμερα περίπου σε 54 κατοίκους ανά km². Στην Ιαπωνία ανέρχεται σε 335, στη Γερμανία σε 228, στη Συρία σε 115, στο Αφγανιστάν σε 39, στη Νιγηρία σε 193 και στην Αιθιοπία σε 83 κατοίκους ανά km². Συνολικά, η υποσαχάρια Αφρική έχει πυκνότητα πληθυσμού 80 κατοίκων ανά km², έναντι 117 κατοίκων ανά km² στην Ευρώπη —στην Ευρωπαϊκή Ένωση.

Μεταναστεύουν, λοιπόν, άνθρωποι από αραιοκατοικημένες σε πυκνότερα κατοικημένες περιοχές. Υπό τις συνθήκες της βιομηχανικής κοινωνίας δεν θα μπορούσε να αναμένεται κάτι διαφορετικό. Σε αντίθεση με τους αγρότες, οι οποίοι αναζητούν γη και γι’ αυτό εισρέουν σε «κενούς» χώρους, οι σημερινοί μετανάστες αναζητούν ευκαιρίες σε σύνθετες κοινωνίες καταμερισμού της εργασίας, οι οποίες έχουν απεξαρτηθεί από την εδαφική έκταση.

Από πού προέρχεται η σημερινή μεταναστευτική πίεση; Το ερώτημα αυτό μπορεί να απαντηθεί με μια ματιά στην εξέλιξη της σχετικής ευημερίας σε παγκόσμιο επίπεδο. Σύμφωνα με μια μελέτη του François Bourguignon¹, η εισοδηματική διαφορά μεταξύ των διαφόρων χωρών αυξήθηκε δραστικά από τις αρχές του 19ου αιώνα. Μετά το 1980 έφθασε στο αποκορύφωμά της και έκτοτε μειώνεται και πάλι. Σήμερα βρίσκεται περίπου στο επίπεδο του 1900. Ο 20ός αιώνας υπήρξε, επομένως, μια εποχή αυξανόμενης ανισότητας μεταξύ των περιοχών του κόσμου, και σήμερα, στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, αυτή η διαφορά μειώνεται και πάλι με αρκετά γρήγορο ρυθμό.

Συνεχίζεται

Τρίτη 4 Αυγούστου 2026

Η μαζική μετανάστευση δεν είναι ένα αυθόρμητο φαινόμενο

 Matteo Martini - 04/08/2026

Η μαζική μετανάστευση δεν είναι ένα αυθόρμητο φαινόμενο

Πηγή: Ματέο Μαρτίνι

Τα γεγονότα στη Θέουτα δεν έχουν ακόμη ολοκληρωθεί πλήρως και παραμένουν ασαφή (χρησιμοποίησε ο ισπανικός στρατός βία κρυφά; Υπήρξαν πολλές λεηλασίες; Πόσοι μετανάστες παρέμειναν;), αλλά φαίνεται ότι αντιμετωπίστηκαν αρκετά καλά και η αντίδραση ήταν αντικειμενικά άμεση (ίσως οι ισπανικές μυστικές υπηρεσίες είχαν ήδη μια ιδέα για το τι συνέβαινε).
Το ότι το περιστατικό δεν ήταν αυθόρμητο παραδέχτηκε ακόμη και ο άφατος Tg1, χωρίς ποτέ να αναφέρει τον άξονα Ραμπάτ-Ουάσινγκτον-Τελ Αβίβ: Οι σχολιαστές της RAI κατηγορούν ένα απροσδιόριστο «οργανωμένο έγκλημα» (υποθέτω τη Στοά των Ντροπαλών της Ζυρίχης ή το ίδιο το SPECTRE).
Από τη RAI, το Radio Affirmazioni Insulse, δεν θα μπορούσε κανείς να περιμένει περισσότερα. Ή καλύτερα.
Αλλά ήδη, μπορούμε να κάνουμε έναν απολογισμό της πολιτικής επιστημολογίας. Και ας είναι υπομονετικοί, ακόμα κι αν είναι ενοχλητικοί.

Πολλοί έξυπνοι και διορατικοί αριστεροί παρατηρητές έχουν σοφά και σωστά αναγνωρίσει τη μαζική μετανάστευση 60.000 Μαροκινών, κυρίως νέων ανδρών, ως αντίποινα για την αποσύνδεση του Σάντσες από τον γενοκτονικό πόλεμο του Ισραήλ στη Γάζα και την παράνομη αμερικανική επιθετικότητα κατά του Ιράν. Το Βασίλειο του Μαρόκου, η μόνη χώρα της Βόρειας Αφρικής που υπέγραψε τις Συμφωνίες του Αβραάμ και ένθερμος σύμμαχος των Ηνωμένων Πολιτειών, δεν θα δίσταζε να κάνει αυτή την χάρη. Ακόμα και το γεγονός ότι ο Σάντσες, ιστορικός υποστηρικτής του Μετώπου Πολισάριο, ταξίδεψε στην Αλγερία πριν από μια εβδομάδα μπορεί να μην έφερε τον Μαροκινό βασιλιά σε καλύτερη κατάσταση.
Εν ολίγοις, τα γεωπολιτικά κίνητρα εντοπίστηκαν αμέσως.

Σε αυτήν την περίπτωση, ωστόσο, όσοι το έκαναν ήταν αριστεροί παρατηρητές, συμπεριλαμβανομένων θεσμικών προσωπικοτήτων και λίγο-πολύ δημοσιογράφων mainstream, οι οποίοι συνήθως δεν ασχολούνται ποτέ με το ζήτημα της μαζικής μετανάστευσης καθαυτής, αν μη τι άλλο μόνο ως απάντηση και κυρίως για να τονίσουν τον ρατσισμό, τον εργαλειισμό ή τον λαϊκισμό όσων θίγουν το ζήτημα. Επιπλέον, η πιθανότητα η ίδια η μετανάστευση να κατευθύνεται εξωτερικά συνήθως απορρίπτεται ως παράνοια ή «θεωρία συνωμοσίας».
Σήμερα, οι παρατηρητές μας έχουν κερδίσει και έχουν αποδείξει την αξία τους. Αλλά αυτή η νίκη, για να επιτευχθεί, απαιτούσε υποθέσεις και έχει αφαιρέσει ορισμένα θεμελιώδη σημεία που κανένας υποτιθέμενος αντιρατσιστής δεν μπορεί πλέον να προσποιηθεί ότι αρνείται:

1) η μαζική μετανάστευση δεν είναι ένα αυθόρμητο φαινόμενο·
2) η μαζική μετανάστευση είναι μια μορφή υβριδικού πολέμου·
3) στην καλύτερη περίπτωση, ο άμεσος σκοπός του μπορεί να είναι η αποσταθεροποίηση της χώρας-στόχου (συν άλλους μακροπρόθεσμους στόχους που μπορούμε να φανταστούμε).
4) Η λογική χρήση βίας και η αποτροπή λειτουργούν, και όσο πιο γρήγορα δράσουμε για τον επαναπατρισμό, τόσο το καλύτερο (ο σύντροφος Σάντσες μας το διδάσκει αυτό, και είμαι εντάξει με αυτό).

Την επόμενη φορά, οποιαδήποτε συζήτηση για το θέμα της μετανάστευσης θα πρέπει επίσης να ξεκινήσει με αυτά τα σημεία.
Το περιμένω αυτό από οποιονδήποτε έχει λίγη κοινή λογική, ανεξάρτητα από τις ιδεολογικές του θέσεις εκκίνησης.

«Χωρίς σύνορα»: είναι ψεύτικα ή μήπως υπάρχουν;

 Andrea Zhok

«Χωρίς σύνορα»: είναι ψεύτικα ή μήπως υπάρχουν;

Πηγή: Άντρεα Ζοκ

Ενόψει των γεγονότων στη Θέουτα, οι προοπτικές «χωρίς σύνορα» έχουν επανεμφανιστεί, μεταξύ άλλων.
Το «χωρίς σύνορα» αναφέρεται σε μια σειρά ιδεών σύμφωνα με τις οποίες η κατάργηση των συνόρων μεταξύ κρατών θα ήταν σωστή, καλή και μια αποζημίωση για την εκμετάλλευση των δυτικών αποικιών.
Αυτές οι τρεις ιδέες έχουν αποτύχει.

1) Η ιδέα ότι η κατάργηση των συνόρων θα μπορούσε με κάποιο τρόπο να βελτιώσει τη δικαιοσύνη είναι παράλογη. Τα σύνορα μεταξύ κρατών δημιουργούνται για να ορίσουν τις περιοχές δικαιοδοσίας στις οποίες ισχύουν οι νόμοι ενός κράτους. Χωρίς σύνορα, δεν θα γνωρίζαμε αν θα έπρεπε να εφαρμοστεί στο Βιτέρμπο η ιταλική, η κινεζική ή η σουδανική νομοθεσία.
Το αποτέλεσμα της κατάργησης των συνόρων θα ήταν η μη εφαρμογή του νόμου και, ως εκ τούτου, θα επικρατούσε η κυριαρχία του ισχυρότερου.

2) Μερικοί άνθρωποι βλέπουν την κατάργηση των συνόρων απλώς ως μια αυτόματη άδεια για καθολική κινητικότητα, ελεύθερη είσοδο σε κάθε χώρα. Αλλά κάθε σύστημα δημόσιων υπηρεσιών (οδικές υποδομές, ανακούφιση για τους άπορους, νοσοκομειακές υπηρεσίες, υποχρεωτική εκπαίδευση, καθαρισμός δρόμων, υπηρεσίες ασφαλείας κ.λπ.) παρέχεται με βάση τις παρελθούσες ανάγκες, για έναν δεδομένο αριθμό ατόμων (ιθαγένεια) και με βάση τις συνεισφορές αυτών των πολιτών με την πάροδο του χρόνου (φόροι). Η παροχή αυτών των υπηρεσιών έχει περιθώρια ελαστικότητας, αλλά όχι άπειρα. Οι μετακινήσεις πληθυσμού που αλλοιώνουν σημαντικά τις ανάγκες διαταράσσουν τις δημόσιες υπηρεσίες.
Το αποτέλεσμα της απεριόριστης διασυνοριακής κινητικότητας θα ήταν απλώς η εξαφάνιση των δημόσιων υπηρεσιών (η ώθηση για την ιδιωτικοποίησή τους).

3) Όσον αφορά την ιδέα της «αποζημίωσης για την εκμετάλλευση της Δύσης», ξεχνιούνται δύο πράγματα: ότι δεν συμμετείχαν όλες οι «δυτικές» χώρες εξίσου στην αποικιακή εκμετάλλευση και, πάνω απ' όλα, ότι η συντριπτική πλειοψηφία του πλούτου που συσσωρεύει μια χώρα δεν οφείλεται στην αποικιακή εκμετάλλευση (παρελθούσα ή παρούσα), αλλά στην εκμετάλλευση του εσωτερικού πληθυσμού της. Το να φανταστεί κανείς ότι τα εγγόνια των αγροτών και των εργατών του Έμπολι θα έπρεπε να αισθάνονται ένοχα για το προνόμιό τους επειδή οι βαρονέτοι της Εταιρείας Ανατολικών Ινδιών έκλεψαν πόρους από τη Βεγγάλη είναι μια αφηρημένη ανοησία, που ορθώς εκλαμβάνεται ως τέτοια.

Δευτέρα 3 Αυγούστου 2026

Η μετανάστευση είναι όπλο καταστροφής λαών

Antonio Catalano - 02/08/2026

Η μετανάστευση είναι όπλο καταστροφής λαών


Πηγή: Αντόνιο Καταλάνο

Πραγματικά αφόρητη είναι η υποκρισία αυτής της φιλελεύθερης-παγκοσμιοποιητικής αριστεράς υπέρ της μετανάστευσης, η οποία, αντιμέτωπη με τα γεγονότα στη Θέουτα, διατυμπανίζει συμφωνίες μεταξύ Μαρόκου και Ισραήλ για να κάνει τον αντισιωνιστή και αντιτραμπικό Πέδρο Σάντσες να πληρώσει. Επομένως, είναι εντάξει να αποκρούεις τις επιθέσεις στα σύνορα (η σοσιαλιστική Ισπανία δεν κάνει παραχωρήσεις σε αυτό, χρησιμοποιώντας τη σιδερένια γροθιά που δεν θέλει με την Ιταλία) αν θέλεις να κακολογήσεις τον Τραμπ ή τον Νετανιάχου, αλλά όταν δείχνεις το δάχτυλο στη μεγάλη διεθνή επιχείρηση της μετανάστευσης, ειδικά στην πολιτική της χρήση για την αποσταθεροποίηση ολόκληρων εθνών και τη διεύρυνση της οριζόντιας σύγκρουσης μεταξύ λαών και μεταναστών, τότε γι' αυτούς γίνεσαι συνωμοσιολόγος, καθώς και ρατσιστής και ξενοφοβικός, και, περιττό να πούμε, φασίστας. Και πάλι, αντιμέτωπος με την προσωρινή αναστολή της Σένγκεν που προωθείται από την κυβέρνηση Μελόνι και γίνεται δεκτή από 22 κράτη μέλη της ΕΕ, αυτός γκρινιάζει για τη δημαγωγία τής Μελόνι (σαφώς ένα έξυπνο προπαγανδιστικό τέχνασμα) που θέτει σε κίνδυνο (!) την τεράστια εισροή Ισπανών τουριστών (πάνω από 3 εκατομμύρια ετησίως) λόγω των εισερχόμενων ελέγχων. Αυτή η «αναστολή» της Σένγκεν έχει μεταφραστεί σε απλούς ελέγχους σε αεροπορικούς και θαλάσσιους τερματικούς σταθμούς. Τίποτα περισσότερο. Μακριά από εκείνους τους ελέγχους στο Μαρόκο, όπου στην είσοδο και την έξοδο κάθε πόλης υπάρχει ένα σημείο ελέγχου στρατιωτικού τύπου με πλήρη στάση για όλα τα οχήματα, και αν συνεχιστεί, οι γεμάτες καρφιά συμμορίες θα το φροντίσουν. Και τότε, γιατί ο ανοιχτός, χωρίς αποκλεισμούς, αντι-ρατσιστής «σοσιαλιστής» μας Πέδρο Σάντσες, ξύπνιος (woke), δεν παραδίδει τους δύο αποικιακούς θύλακες της Θέουτα και της Μελίγια; Για να ανακτήσει την άλλη βρετανική αποικιακή κτήση που του αφαιρεί τον έλεγχο του Στενού του Γιβραλτάρ;

Κυριακή 2 Αυγούστου 2026

Η φάρσα της εισβολής: Η Ισπανία τιμωρήθηκε από τον Νετανιάχου


Γιατί 60.000 νέοι Μαροκινοί στρατιωτικής ηλικίας συνωστίζονται ξαφνικά γύρω από τη Θέουτα αναζητώντας τη συνηθισμένη «καλύτερη ζωή»; Για δεκαετίες, αυτός ο ισπανικός θύλακας στην Αφρική, μαζί με τη Μελίγια, έχει επηρεαστεί από ένα σταθερό ρεύμα παράνομης μετανάστευσης, σε τέτοιο βαθμό που η ίδια η ΕΕ συνεργάστηκε με τη Μαδρίτη για να σφραγίσει τα σύνορα, μια επιχείρηση που, ωστόσο, δεν έχει αποφέρει μεγάλη επιτυχία. Αλλά είναι προφανές ότι μια μαζική εισβολή είναι ο καλύτερος τρόπος για να διασφαλιστεί η απόρριψη και η επιστροφή στην πατρίδα: οι λόγοι είναι προφανείς και κυμαίνονται από τη δημόσια τάξη έως τις πολιτικές σκοπιμότητες. Και όλοι το γνωρίζουν αυτό πλέον αρκετά καλά: μια μαζική εισβολή αντιβαίνει άμεσα στα συμφέροντα των ίδιων των μεταναστών. Δείτε τώρα αυτό το βίντεο που δείχνει πώς οι νεαροί εισβολείς συνοδεύτηκαν στα σύνορα από την ίδια την μαροκινή αστυνομία:
Αυτό είναι ένα από τα δεκάδες βίντεο που καταγράφουν διάφορες στιγμές αυτής της εισβολής, η οποία στην πραγματικότητα είναι μια ενορχηστρωμένη επιχείρηση που στοχεύει στην υπονόμευση της υποστήριξης προς την αριστερή ισπανική κυβέρνηση και τον ανοιχτά αντισιωνιστή πρόεδρό της, Πέδρο Σάντσες. Οι μαριονετίνοι που έδρασαν με τη συνενοχή της κυβέρνησης στο Ραμπάτ είναι οι συνήθεις ύποπτοι: ο Μπίμπι Νετανιάχου και ο «μικρός» Μάρκο Ρούμπιο, για να κατασκευάσουν μια ψεύτικη κρίση που θα «έδινε ένα μάθημα στην Ισπανία». Οι λόγοι είναι προφανείς: Η Ισπανία είναι η μόνη χώρα που έχει δηλώσει δημόσια και επίσημα την απροθυμία της να βοηθήσει τις Ηνωμένες Πολιτείες και το Ισραήλ να διαπράξουν γενοκτονία στη Γάζα, που αναγνώρισε την Παλαιστίνη το 2024, που επέβαλε πλήρες εμπάργκο όπλων στο Ισραήλ, που μιμήθηκε τον εναέριο χώρο του κατά τη διάρκεια του πολέμου με το Ιράν...» Έτσι, τον τελευταίο χρόνο, το Ισραήλ απείλησε ανοιχτά την Ισπανία, δηλώνοντας ότι θα αντιμετωπίσει συνέπειες αν δεν υποστηρίξει το Ισραήλ. Και Αμερικανοί ηλίθιοι (συγχωρέστε με αυτό που έχει πλέον γίνει ταυτολογία) όπως ο Μάρκο Ρούμπιο λένε τους τελευταίους μήνες ότι το Μαρόκο πρέπει να στείλει μετανάστες στην Ισπανία και να την εισβάλει. Οι ίδιοι οι New York Times επιβεβαιώνουν ότι οι μαροκινές αρχές ήταν αυτές που οργάνωσαν την εισβολή.

Επιπλέον, το ίδιο το Ynet News , η ηλεκτρονική ιστοσελίδα της φιλοκυβερνητικής ημερήσιας εφημερίδας Yedioth Ahronoth, της πιο ευρέως διαδεδομένης στο Ισραήλ, επιβεβαιώνει κατηγορηματικά τη φύση αυτής της «εισβολής»:

Τον Μάρτιο του 2026, ο Michael Rubin του Αμερικανικού Ινστιτούτου Επιχειρήσεων... προέτρεψε την κυβέρνηση Τραμπ να αναγνωρίσει επίσημα τη Θέουτα και τη Μελίγια ως κατεχόμενα μαροκινά εδάφη, αποκαλώντας την Ισπανία «μια αποικιακή δύναμη που λειτουργεί αποικίες κατά μήκος του Πορθμού του Γιβραλτάρ». Λίγες μέρες αργότερα, ο βουλευτής Mario Díaz-Balart, πρόεδρος της Υποεπιτροπής Εσωτερικής Ασφάλειας της Βουλής των Αντιπροσώπων και ένας από τους στενότερους βοηθούς του Marco Rubio στο Κογκρέσο, δήλωσε δημόσια ότι οι θύλακες «δεν βρίσκονται στη γεωγραφική επικράτεια της Ισπανίας», αλλά σε μαροκινό έδαφος, και ότι η μοίρα τους πρέπει να «καθοριστεί, να διαπραγματευτεί και να συζητηθεί μεταξύ φίλων και συμμάχων». Οι Συμφωνίες του Αβραάμ δημιούργησαν ένα πλαίσιο για την αναδιάρθρωση συμμαχιών στη Μέση Ανατολή και τη Βόρεια Αφρική, ώστε να εξυπηρετούνται ταυτόχρονα τα αμερικανικά και ισραηλινά συμφέροντα. Η βοήθεια προς το Μαρόκο να ανακτήσει τη Θέουτα και τη Μελίγια θα εξυπηρετούσε αυτό το πλαίσιο και θα τιμωρούσε ένα μέλος του ΝΑΤΟ που έχει επανειλημμένα επιλέξει την παρεμπόδιση έναντι της συνεργασίας στις πιο κρίσιμες στιγμές της συμμαχίας.

Η συνολική εικόνα είναι επομένως ευρύτερη από μια απλή τιμωρία για τον Σάντσες, αλλά αποτελεί επέκταση του σχεδίου του Μεγάλου Ισραήλ, το οποίο στοχεύει επίσης να «διορθώσει» τη Μεσόγειο και αυτό χάρη σε μια φιγούρα που έχει υποταχθεί πλήρως σε ψευδο-χιλιαστικές και παραθρησκευτικές υποδείξεις.

Παρασκευή 31 Ιουλίου 2026

Όταν ένα βαν χτυπάει μια παρέλαση ομοφυλοφίλων...

Antonio Catalano - 31 Ιουλίου 2026

Όταν ένα βαν χτυπάει μια παρέλαση ομοφυλοφίλων...


Πηγή: Αντόνιο Καταλάνο

Η ιδέα της δημιουργίας μιας σύνδεσης με τον ισλαμικό κόσμο με βάση έναν υποτιθέμενο κοινό εχθρό κυριολεκτικά ανατινάχθηκε στο Βερολίνο πριν από λίγες ημέρες, όταν ένα βαν έπεσε πάνω σε ένα πλήθος γκέι υπερηφάνειας (στο πλήθος μιας παρέλασης Gay Pride), σκοτώνοντας ένα άτομο και τραυματίζοντας 29. Είναι αυτή άλλη μια περίπτωση τρελού που έχει τρελαθεί; Αυτή η τελευταία επίθεση φέρνει σε δύσκολη θέση και αποπροσανατολίζει εκείνες τις αγνές ψυχές που πιστεύουν ότι μπορεί να δημιουργηθεί μια συμμαχία με αυτόν τον κόσμο, τόσο βαθιά ριζωμένο στην παράδοση και τη θρησκεία, έναν κόσμο για τον οποίο η σοδομία -για να μην αναφέρουμε την τρανσεξουαλικότητα- αντιπροσωπεύει απαράδεκτη βλασφημία. Αλλά ο woke κόσμος δεν συνειδητοποιεί ότι εδώ μπορεί να παρελαύνει ευτυχώς στους δρόμους χάρη σε ένα σύστημα που παρέχει αυτές τις ελευθερίες επειδή ενθαρρύνουν την ανατροπή της φυσικής τάξης πραγμάτων, συμβάλλοντας έτσι αποφασιστικά στην αποδυνάμωση και την χειραγώγηση των ανθρώπων. Διαφορετικά, θα ήταν ακατανόητο γιατί η Ευρωπαϊκή Ένωση απαιτεί από τα έθνη που επιθυμούν να ενταχθούν να νομιμοποιήσουν τις παρελάσεις Pride του ουράνιου τόξου. Με τον woke κόσμο, και ολόκληρη την εκφυλισμένη και δογματική αριστερά να θεωρούν μεγάλη πρόοδο και ως ένα μεγάλο βήμα προς τα εμπρός την αλλαγή φύλου στα παιδιά (βλ. τις οδηγίες της Ιταλικής Εταιρείας Παιδιάτρων – SIP), τον ορισμό της σεξουαλικής ταυτότητας ως κοινωνικής κατασκευής, και όλες τις άλλες ανοησίες αφύσικων παραληρημάτων. Αυτός ο τρελός κόσμος, που αναπτύσσεται στην κοιλιά του ετοιμοθάνατου θηρίου του πρώην ευρωπαϊκού πολιτισμού, πιστεύει επομένως ότι στο όνομα της υπέρβασης των εθνικών κρατών και της ανατροπής μιας ανύπαρκτης πατριαρχικής κοινωνίας, μπορούν να δημιουργηθούν συνδέσεις με τη μετανάστευση, ειδικά την ισλαμική, που υπάρχει σε μεγάλους αριθμούς στις ευρωπαϊκές μας κοινωνίες. Αλλά αυτή η τρέλα, η οποία έχει διεισδύσει στους διάφορους κλάδους της θεσμικής εξουσίας, πανεπιστημιακή, ακαδημαϊκή, σχολική (που γίνεται το καθημερινό ψωμί, βλ. το σύστημα "Carriera Alias" για τρανς μαθητές και φοιτητές και όλα τα υπόλοιπα), κληρική, ψυχαγωγία, κ.λπ., δεν καταλαβαίνει καν ότι το να διεγείρει τον ισλαμικό κόσμο για να αποκτήσει μεγαλύτερη επιρροή έναντι του «κινδύνου της προοδευτικής δεξιάς» αγνοεί τη φυσική απροθυμία που εκφράζει αυτός ο κόσμος απέναντι στις εκκεντρικότητες του ουράνιου τόξου. Ένας ορισμένος ισλαμισμός μπορεί να προσποιείται ότι δέχεται την κολακεία αυτής της ακόλαστης διεφθαρμένης αριστεράς, απλώς για να ενισχύσει την παρουσία του και να αποκτήσει μεγαλύτερη επιρροή. Ωστόσο, αυτή η αριστερά δεν λαμβάνει υπόψη ότι, μέσα στις πτυχές αυτού του κόσμου, που είναι τόσο έντονα προσκολλημένος στην ίδια του την ταυτότητα και τη δική του πολιτιστική και θρησκευτική παράδοση, «τρελά» θραύσματα μπορεί να αναδυθούν εδώ κι εκεί, ξεσπώντας την οργή τους βίαια στους δρόμους εναντίον ανυπεράσπιστων πολιτών ή, όπως στην προκειμένη περίπτωση, εναντίον μιας πορείας ομοφυλοφιλικής υπερηφάνειας. Δεν είμαι ανάμεσα σε εκείνους που σήμερα οργίζονται εναντίον των Μουσουλμάνων, θεωρώντας τους απειλή (όπως κάνουν ορισμένες δεξιές ομάδες, και άλλες). Νομίζω, μάλλον, ότι ο «ριζοσπαστικός» ισλαμισμός έχει καλλιεργηθεί τα τελευταία 25 χρόνια από τις παγκοσμιοποιητικές δυνάμεις, κυρίως για να διαταράξουν κρατικές δομές που θεωρούνται ασύμβατες με τα δικά τους γεωπολιτικά οράματα: Ιράκ, Λιβύη, Αίγυπτος, Συρία, Λίβανος... Τώρα, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι συνεχίζουν να χρησιμοποιούν «ριζοσπαστικοποιημένους» ανθρώπους για να αποσταθεροποιήσουν άμεσα τον κόσμο μας, τροφοδοτώντας έτσι έναν πόλεμο όλων εναντίον όλων. Σε έναν ήδη ακατάστατο κόσμο όπου η woke ιδεολογία αποδομεί, η αριστερά αποδομεί... γιατί να μην διασφαλίσουμε ότι ένας συγκεκριμένος τύπος μετανάστευσης κάνει το ίδιο; Και γιατί να μην κατανοήσουμε ότι η ιδεολογία υπέρ της μαζικής μετανάστευσης είναι ένα από τα ισχυρότερα όπλα που χρησιμοποιεί η εξουσία στη διαδικασία επανεξοπλισμού, για να αφήσει τους ανθρώπους τόσο μπερδεμένους και ζαλισμένους που δεν καταφέρνουν να εντοπίσουν τον πραγματικό εχθρό που πρέπει να στοχεύσουν;

Η μετανάστευση ως μη συμβατικό όπλο πολέμου με μακροπρόθεσμες επιπτώσεις

Gennaro Scala - 31 Ιουλίου 2026

Η μετανάστευση ως μη συμβατικό όπλο πολέμου με μακροπρόθεσμες επιπτώσεις


Πηγή: Τζενάρο Σκάλα


Δεν μπορώ να κατονομάσω κανέναν Ευρωπαίο μελετητή που να έχει ορίσει τη φύση της μετανάστευσης στην Ευρώπη με μεγαλύτερη ακρίβεια από τον Κρίστοφερ Κάλντγουελ: «η μετανάστευση είναι αμερικανοποίηση» (Europe's Last Revolution: Immigration, Islam, and the West). Είναι ένας κανόνας που έχει αποδειχθεί σε άλλες περιπτώσεις: παρά τη διαλεκτική του Χεγκελιανού αφέντη-σκλάβου, η γνώση είναι χρήσιμη για τις άρχουσες τάξεις και γι' αυτό οι αμερικανικοί πολιτιστικοί και ακαδημαϊκοί κύκλοι συνήθως παράγουν μελέτες που είναι πιο ρεαλιστικές και χρήσιμες για την κατανόηση πολιτικών, κοινωνικών και ιστορικών φαινομένων από εκείνες που παράγονται στην Ευρώπη. Γιατί ο Κάλντγουελ γράφει αυτό που λίγοι Ευρωπαίοι συγγραφείς θα ονειρεύονταν; Δεν μπορώ να πω ακριβώς, αλλά είναι πιθανό ότι μια συγκεκριμένη συντηρητική δεξιά, στην οποία ο Κάλντγουελ ανήκει ιδεολογικά (ο αγγλικός τίτλος του βιβλίου του, δανεισμένος από το βιβλίο του Μπερκ για τη Γαλλική Επανάσταση, δεν είναι τυχαίος) αντιλαμβάνεται τον κίνδυνο για τις ίδιες τις Ηνωμένες Πολιτείες μιας καταστροφής των κοινωνικών δομών των κύριων ευρωπαϊκών εθνών, όποιο και αν είναι το αποτέλεσμα της «τελευταίας επανάστασης». Ίσως ορισμένοι Αμερικανοί συντηρητικοί θα ήθελαν αντ' αυτού η Ευρώπη να συνεργαστεί ενεργά με το ηγεμονικό σχέδιο των ΗΠΑ, ή να αντιλαμβάνονται την Ευρώπη ως ένα κομμάτι της Δυτικής «αυτοκρατορίας», η κατεδάφιση του οποίου θα έθετε σε κίνδυνο την ίδια την «αυτοκρατορία».
Όποιες και αν είναι οι ιδεολογικές αναφορές του Caldwell και όποια και αν είναι τα πολιτικά του κίνητρα, συμφωνώ με τον Perry Anderson (έναν μαρξιστή μελετητή): είναι ένα από τα πιο σημαντικά βιβλία για τη μετανάστευση στην Ευρώπη. Το έχω συζητήσει και αλλού, αλλά σε αυτή την περίπτωση μας ενδιαφέρει το εξής ερώτημα:


Αν η μετανάστευση ήταν απαραίτητη τη δεκαετία του 1960 λόγω έλλειψης εργατικού δυναμικού, γιατί συνέχισε να είναι και μετά τη δεκαετία του 1980, όταν η Ευρώπη αντιμετώπισε εκτεταμένη ανεργία; […] Είτε υπήρχε κάποια κρυφή ατζέντα είτε ήταν απλή αμέλεια, το γεγονός παραμένει ότι η ροή συνεχίστηκε αμείωτη.

Αν και δεν πρόκειται για κρυφή ατζέντα, μπορούμε να υποθέσουμε -αν και μια εις βάθος μελέτη θα ήταν σίγουρα χρήσιμη- ότι η μετανάστευση προέκυψε αρχικά από την επιρροή του πολιτικού συστήματος των ΗΠΑ στα ευρωπαϊκά έθνη, τα οποία, ως υποτελή έθνη, πιέστηκαν να αφομοιωθούν στο κοινωνικό μοντέλο των ΗΠΑ. Η μετανάστευση, η οποία διαμόρφωσε τον «πολυπολιτισμικό» χαρακτήρα της κοινωνίας των ΗΠΑ, ήταν θεμελιώδης για την ανάπτυξη της ισχύος της Βόρειας Αμερικής, η οποία απαιτούσε ένα εργατικό δυναμικό προς εκμετάλλευση. Ωστόσο, ταυτόχρονα, η «πολυεθνοτικότητά» της θα μπορούσε να είναι η μεγαλύτερη αδυναμία της μόλις σταματήσει αυτή η επεκτατική τάση, καθώς μπορεί να οδηγήσει σε σοβαρά ρήγματα. Ας θυμηθούμε το επίμονο ζήτημα των Αφροαμερικανών, το οποίο επιδεινώθηκε από τη σημαντική μετανάστευση Ισπανόφωνων Αμερικανών. Είναι επομένως κατανοητό γιατί υπήρξε μια ισχυρή ώθηση για την αφομοίωση των ευρωπαϊκών εθνών με βάση τη μεγαλύτερη εθνοτική ομοιογένεια στην κοινωνία των ΗΠΑ, δεδομένου ότι η συμμαχία με την Ευρώπη -ή μάλλον, η υποταγή στη συμμαχία- ήταν και παραμένει ακρογωνιαίος λίθος της πολιτικής των ΗΠΑ. Είναι σημαντικό ότι οι δύο ευρωπαϊκές δυνάμεις, η Γαλλία και η Αγγλία, τυπικά νικήτριες στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, υπέφεραν περισσότερο από αυτή την αναταραχή στην κοινωνική τους σύνθεση (αλλά στην πραγματικότητα, καμία ευρωπαϊκή δύναμη δεν κέρδισε τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Αντίθετα, μαζί με τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, ήταν το αποφασιστικό γεγονός στην κατάρρευση του ευρωπαϊκού πολιτισμού). Ο Caldwell αναφέρει πώς, στην περίοδο μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν η «πολυεθνοτική κοινωνία» είχε ήδη αναδυθεί, υπήρχε μια ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι δεν θα γινόταν ποτέ αποδεκτή, αφού η Αγγλία, εν μέρει λόγω της νησιωτικής της φύσης, ήταν μέχρι τότε το ευρωπαϊκό έθνος με τη μεγαλύτερη εθνοτική και πολιτισμική ομοιογένεια. «Ποτάμια αίματος θα κυλήσουν», είπε κάποιος τη δεκαετία του 1950 αν η μετανάστευση δεν σταματήσει, αλλά τίποτα δεν συνέβη.
Η μετανάστευση συνεχίστηκε και μια λειτουργική ιδεολογία - η πολυπολιτισμικότητα - διαμορφώθηκε για να εξυπηρετήσει αυτόν τον σκοπό, η οποία διαδόθηκε μέσω των μέσων ενημέρωσης και των σχολείων, και ιδιαίτερα μέσω των πανεπιστημίων, τα οποία παίζουν πρωταρχικό ρόλο μέσω αμέτρητων δημοσιεύσεων που εξυμνούν τα θαύματα μιας πολυπολιτισμικής κοινωνίας. Στους μαθητές ενσταλάσσεται ότι ακόμη και η αμφισβήτηση της πιθανότητας η μετανάστευση να είναι πάντα ένας θετικός παράγοντας είναι «ρατσισμός». Ο ρόλος της ημι-μορφωμένης μεσαίας τάξης, δηλαδή των μορφωμένων τμημάτων του πληθυσμού, τον οποίο έχω αναλύσει σε άλλα γραπτά, ήταν σημαντικός, ιδιαίτερα εκείνων από τις κατώτερες τάξεις, οι οποίοι δικαιολογούσαν τον πραγματικό τους διαχωρισμό από την τύχη των εργατικών τάξεων αντικαθιστώντας τους «προλετάριους» με «μετανάστες».
Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια, έχει παρατηρηθεί μια μετατόπιση που έχει οδηγήσει τη μετανάστευση να χάσει τον φαινομενικά «αυθόρμητο» χαρακτήρα της, με την έννοια ότι προκύπτει από την «φυσιολογική» επιρροή των Ηνωμένων Πολιτειών στις υπό εξέταση ευρωπαϊκές χώρες. Πρόσφατα, ο Maurizio Blondet δημοσίευσε ένα άρθρο στην ιστοσελίδα του, με τίτλο «Οι Ιδιοκτήτες Σκλαβόπλοιων», από το MM, το οποίο συγκέντρωνε ειδήσεις που δημοσιεύονταν από μεγάλες ιταλικές εφημερίδες σχετικά με την εισροή μεταναστών, οι οποίοι συχνά «διασώζονταν» λίγα χιλιόμετρα από τις αφρικανικές ακτές, με τη συμμετοχή πλοίων από διάφορα δυτικά έθνη. Για να μην αναφέρουμε το Ιταλικό Ναυτικό, που ασχολείται συνεχώς με αυτές τις «διασώσεις». Ο Krancic απεικόνισε την κατάσταση σε ένα από τα σκίτσα του: μια μητέρα που περπατάει στην παραλία με τα παιδιά της παρακαλεί κάποιον που πρόκειται να μπει στο νερό: «Μην μπεις στο νερό, αλλιώς το Ιταλικό Ναυτικό θα έρθει να σε πάρει και να σε πάει στην Ιταλία». Δεν θα επαναλάβω τα άρθρα των εφημερίδων εδώ, επειδή είναι εύκολα προσβάσιμα σε όποιον έχει υπολογιστή και, πάνω απ' όλα, ενδιαφέρεται να κατανοήσει την κατάσταση. Είναι δύσκολο να αρνηθεί κανείς τα στοιχεία: αυτή η μαζική εισροή μεταναστών είναι οργανωμένη και είναι δύσκολο, αν όχι αδύνατο, ότι η ηγεμονική δύναμη, οι Ηνωμένες Πολιτείες, δεν βρίσκεται πίσω από αυτήν.
Με αυτή την τεχνητή επιτάχυνση της μετανάστευσης, το παιχνίδι γίνεται πιο ανοιχτό. Και σε αυτό το σημείο, ένα βιβλίο της Kelly M. Greenhill, Όπλα Μαζικής Μετανάστευσης: Αναγκαστική Εκτοπισμός, Εξαναγκασμός και Εξωτερική Πολιτική, έρχεται να φανεί χρήσιμο. Από πάνω από πενήντα μελετημένες και ταξινομημένες περιπτώσεις χρήσης του «όπλου της μαζικής μετανάστευσης», η συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η μετανάστευση χρησιμοποιείται κυρίως από «αμφισβητητές» που είναι πιο αδύναμοι από τους στόχους τους, οι τελευταίοι είναι κυρίως οι φιλελεύθερες δημοκρατίες. Ο κύριος στόχος αποδείχθηκε ότι ήταν οι Ηνωμένες Πολιτείες.
Η Kelly M. Greenhill μας έχει δείξει πώς η χειραγώγηση της μετανάστευσης μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως όπλο, αλλά έχει αναλύσει τη χρήση της μόνο ως έναν ενδεχόμενο παράγοντα που συνδέεται με περιορισμένους στόχους: την απόκτηση χρημάτων ή πολιτικών παραχωρήσεων. Θα ήταν ενδιαφέρον να μελετήσουμε συγκεκριμένα την πιθανή χρήση αυτού του όπλου ως στρατηγικού παράγοντα για την επίτευξη ευρύτερων, μακροπρόθεσμων αποτελεσμάτων, από μια δύναμη που έχει όλα τα μέσα για να το κάνει και σίγουρα δεν διστάζει αν εξυπηρετεί τους σκοπούς της. Για παράδειγμα, όσον αφορά τη μετανάστευση προς την Ευρώπη, η οποία έχει αλλάξει ριζικά την κοινωνική σύνθεση των ευρωπαϊκών εθνών, η «τυχαία» δεν λαμβάνεται υπόψη.
Η πιο πιθανή υπόθεση που θα μπορούσε να εξηγήσει αυτή την τεχνητή επιτάχυνση της μετανάστευσης είναι ότι η κλιμάκωση της σύγκρουσης με τη Ρωσία έχει ωθήσει την επιτάχυνση ενός πειράματος εθνοτικής μηχανικής. Για να αποφευχθεί ο κίνδυνος προσέγγισης των μεγάλων ευρωπαϊκών εθνών με τη Ρωσία, την κύρια γεωπολιτική ανησυχία, σύρονται σε ένα «πολυεθνικό» τέλμα, εισάγοντας αλλοδαπές εθνοτικές ομάδες που, εάν υποκινηθούν, χρηματοδοτηθούν ή ακόμη και οπλιστούν κατάλληλα, θα μπορούσαν να δημιουργήσουν ένα σοβαρό εσωτερικό πρόβλημα. Έτσι, το όπλο της μετανάστευσης μπορεί επίσης να μετατραπεί σε εργαλείο εκβιασμού.
Εάν αυτές οι υποθέσεις αποδειχθούν μη πειστικές, άλλοι αναμένουν ότι αυτό θα μπορούσε να εξηγήσει την κατά τα άλλα ανεξήγητη συμπεριφορά του ιταλικού ναυτικού, που ασχολείται με τη μεταφορά μεταναστών στην Ιταλία αντί να διασφαλίζει ότι οι παράνομοι μετανάστες δεν θα αποβιβαστούν.