Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Μαρξ. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Μαρξ. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

Πέμπτη 9 Ιουλίου 2026

Κομμουνισμός Κατασκευασμένος στις ΗΠΑ

Marcello Veneziani - 09/07/2026

Κομμουνισμός Κατασκευασμένος στις ΗΠΑ


Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι

Υπάρχει μια άθελά του δόση αλήθειας στον ισχυρισμό του Ντόναλντ Τραμπ ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες δέχονται επίθεση από έναν απειλητικό κομμουνισμό και έναν αναδυόμενο μαρξισμό. Η ατάκα αυτή είναι, όπως πάντα, ένας ωμός Τραμπισμός και ανταποκρίνεται σε χυδαία κίνητρα πολιτικής προπαγάνδας. Ο κομμουνισμός ήταν ένας τρομερός μπαμπούλας στην μεταπολεμική Αμερική για πενήντα χρόνια, μέχρι την πτώση της ΕΣΣΔ. Και ο Τραμπ (όπως έκανε ο Μπερλουσκόνι στην Ιταλία με το Μαύρο Βιβλίο του Κομμουνισμού) προσπαθεί να ξεθάψει το πτώμα του Μαρξ για να το χρησιμοποιήσει εναντίον του Δημοκρατικού Κόμματος στις επερχόμενες εκλογές. Ένα ξεσκόνισμα, μία αναβίωση του Μακαρθισμού για να προστατευτεί από το Τέρας που έχει ήδη αποτύχει στην ιστορία.
Αλλά άθελά του ανακαλύπτει μια αλήθεια και αγγίζει ένα κρίσιμο, αν και ελάχιστα γνωστό, σημείο στο οποίο επιμένω εδώ και καιρό: Ο μαρξισμός, που απέτυχε στην Ανατολή, εξαπλώνεται στη Δύση. Έχοντας τελειώσει άσχημα στη Μόσχα, ξεκινά ξανά από το επίκεντρό του, τη Νέα Υόρκη, και από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Από τις πανεπιστημιουπόλεις, από τους ριζοσπαστικούς κομμουνιστικούς κύκλους των «radical chic» της Νέας Υόρκης, από τις μεταναστευτικές ροές, από τον φεμινισμό και την LGBTQ+. Ένας Μαρξισμός διαφορετικός από αυτόν που ήταν γνωστός στον εικοστό αιώνα, ένας Μαρξισμός διαχωρισμένος από τον κομμουνισμό και τον εργατισμό, υποστηρίζω, σε αντίθεση με τον Τραμπ, προσκολλημένος στο ριζοσπαστικό, κυρίως νεοαστικό πνεύμα, επικεντρωμένος στη σύγκρουση μεταξύ προόδου και παράδοσης, η οποία δαιμονοποιείται ως αντίδραση, επιστροφή στον φασισμό, σκοταδισμό. Ένας Μαρξισμός που προσεγγίζει το θέμα της ταξικής πάλης με διαφορετικό τρόπο και σε ένα διαφορετικό, πιο παγκόσμιο πλαίσιο, όχι πλέον στο πνεύμα του αντικαπιταλισμού αλλά των ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων, μετατρέποντας τον απελευθερωτικό αγώνα των καταπιεσμένων λαών σε απελευθερωτικό αγώνα των καταπιεσμένων ατόμων. Η κοινωνική επανεξισορρόπηση ανατίθεται στο φορολογικό σύστημα, στους φόρους «Ρομπέν των Δασών» (Robin-Tax). Σε ηθικοπολιτικό επίπεδο, αναδύεται ένας πολιτικά ορθός Μαρξισμός, ίσως παρασυρμένος από την αφυπνισμένη ιδεολογία της αμερικανικής ριζοσπαστικής αριστεράς. Αφυπνισμένος («Woke») εναντίον WASP, δηλαδή, μαύρος, μετανάστης, γυναίκα, ομο-τρανς εναντίον άνδρα, ετεροφυλόφιλου, λευκού και χριστιανού. Με όλο το βάρος της μισαλλοδοξίας, της λογοκρισίας, της κουλτούρας της ακύρωσης και του αντίστροφου ρατσισμού που συνεπάγεται αυτή η μανιχαϊστική αντίθεση.
Υπάρχουν βάσιμοι λόγοι να πιστεύουμε ότι ο Μαρξ, έχοντας φύγει από τη Μόσχα, επιβιώνει σήμερα στη Νέα Υόρκη με ένα ψεύτικο όνομα. Ο μαρξισμός στη Νέα Υόρκη εμφανίζεται στο κατάλληλο μέρος όπου ο Μαρξ ανέμενε να συμβεί η επανάστασή του. Όπως είναι γνωστό, ο Μαρξ υποστήριξε ότι ο κομμουνισμός θα προέκυπτε εκεί που ο καπιταλισμός είναι πιο ανεπτυγμένος, επειδή ο καπιταλισμός -κατά την άποψή του- δημιουργεί τις συνθήκες, τις προϋποθέσεις για την ανάπτυξη του κομμουνισμού, αφού έχει διαλύσει την παραδοσιακή κοινωνία. Ανέμενε ότι ο μαρξισμός θα γεννιόταν στη Δύση: στην πατρίδα του, τη Γερμανία, και στην Αγγλία του, την πατρίδα που τον υιοθέτησε, στη Βόρεια Ευρώπη. Αλλά ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες, στις οποίες ο Μαρξ έλκονταν έντονα και στις οποίες ονειρευόταν να μεταναστεύσει, επίσης επειδή ήταν ο νέος κόσμος, η χώρα που ήταν πιο προσανατολισμένη στο μέλλον, η χώρα που επιβαρυνόταν λιγότερο από την ιστορία, τους κοινωνικούς δεσμούς και τις αρχαίες παραδόσεις, η οποία είχε απελευθερωθεί από βασίλεια και δυναστείες και ήταν μια δημοκρατία αυτοδημιούργητων ανθρώπων. Ο Μαρξ απεχθανόταν τη Ρωσία, θεωρώντας την μια αρχαϊκή και σκοταδιστική χώρα, κολλημένη στον αγροτικό Μεσαίωνα και τον ασιατικό δεσποτισμό, και δεν θα ευχόταν ποτέ να δει τον μαρξισμό-κομμουνισμό να τελειώνει σε άλλες προ-μοντέρνες και προ-βιομηχανικές χώρες όπως η Κίνα, η Νοτιοανατολική Ασία ή η Κούβα.
Έχω ήδη αναφέρει σε μερικά από τα βιβλία μου ότι ο Μαρξ ζούσε με αμερικανικά χρήματα για χρόνια, γράφοντας για την New York Tribune, η οποία τον πλήρωνε αξιοπρεπώς. Έγραψε περίπου μισή χιλιάδα άρθρα μέσα σε λίγα χρόνια. Έγραφε με τα μάτια ενός Ατλαντικού Μαρξιστή, φιλοαμερικανού, αντιρωσικού (πολλά από τα αμερικανικά του άρθρα δημοσιεύθηκαν πριν από μισό αιώνα από τον Ιλ Μποργκέζε σε ένα βιβλίο με τίτλο «Ενάντια στη Ρωσία»). Στον Αμερικανικό Εμφύλιο Πόλεμο, ο Μαρξ τάχθηκε με τους Βορειους εναντίον των Νοτίων, πιέζοντας τη Βρετανική Αυτοκρατορία να κάνει το ίδιο· και με τους δημοκρατικούς προοδευτικούς εναντίον των αγροτικών αντιδραστικών. Επιπλέον, όπως θυμήθηκε ο Λούτσιο Καρατσόλο στην εφημερίδα La Repubblica της περασμένης Κυριακής, ορισμένοι Γερμανοί κομμουνιστές πήγαν να πολεμήσουν στις Ηνωμένες Πολιτείες στο πλευρό των Βορείων, και ιδιαίτερα του Αβραάμ Λίνκολν, ο οποίος ενέπνευσε την εφημερίδα για την οποία έγραφε ο Μαρξ. Και ο ίδιος ο Μαρξ έστειλε αμέσως συγχαρητήρια εκ μέρους της Διεθνούς στον Λίνκολν όταν επανεξελέγη το 1864. Ο Λίνκολν απάντησε εγκάρδια. Είναι περίεργο να σημειωθεί ότι πολλοί Ευρωπαίοι πήγαν να πολεμήσουν στην Αμερική ζητώντας εκδίκηση για τις ευρωπαϊκές τους ήττες: ορισμένοι Βουρβόνοι από τη νότια Ιταλία πήγαν να πολεμήσουν στο πλευρό των Νότιων στο όνομα του αποικισμένου Νότου στον Αμερικανικό Εμφύλιο Πόλεμο, όπως ακριβώς ορισμένοι επαναστάτες, που είχαν πολεμήσει και χάσει την «Επανάσταση του ’48», πήγαν να ζητήσουν εκδίκηση μαζί με τους Αμερικανούς Βορείους ενάντια στη δουλεία, τα ταξικά προνόμια και την πατριαρχική κοινωνία των Νότιων πολιτειών.
Ποια είναι τα προπύργια του μαρξισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Δύση σήμερα; Από την οπτική γωνία του Τραμπ, θα έλεγα τα εξής: μεταναστευτικές ροές, το άνοιγμα της Εκκλησίας στον Τρίτο Κόσμο και η υποδοχή των μεταναστών, η υπόσχεση νέων φόρων στους πλούσιους στο όνομα της φτώχειας· ο προοδευτισμός μεταξύ των Δημοκρατικών, τα τρανς και φεμινιστικά κινήματα και η ιδεολογία της αφύπνισης. Ο δήμαρχος της Νέας Υόρκης Μαμντάμι, ένας ριζοσπαστικός ισλαμιστής, είναι ο κύριος εκπρόσωπος αυτού του νέου μαρξισμού και, για τον Τραμπ, αυτού του αναδυόμενου κομμουνισμού· αλλά για τον Τραμπ, ακόμη και ο συμπατριώτης του Πρεβόστ, Πάπας Λέων ΙΔ΄, είναι ένα είδος προδότη της Αμερικής και της Δύσης και ως εκ τούτου σύμμαχος του νέου, αντιπατριωτικού κομμουνισμού που αναδύεται στις Ηνωμένες Πολιτείες. Είναι αυτονόητο ότι ο Τραμπ χαρακτηρίζει τον αντι-Τραμπισμό με την περίφημη ετικέτα του κομμουνισμού.
Εν ολίγοις, η ιδέα ότι ένα είδος κομμουνισμού, που θα ήταν καλύτερα να ονομαστεί απλώς Μαρξισμός, επανεμφανίζεται στις Ηνωμένες Πολιτείες και στην Ευρώπη, υπό τη μορφή των αμερικανών ριζοσπαστών, των μεταναστών και των δικαιωμάτων τους, του φεμινισμού ενάντια στην πατριαρχική κοινωνία, των καθολικών-κομμουνιστών και των οπαδών της ιδεολογίας «woke», δεν είναι τελικά και τόσο παράξενη. Φυσικά, χρησιμοποιείται ωμά από τον Τραμπ για προφανείς πολιτικούς σκοπούς.
Αλλά το να ξεθάβεις τον κομμουνισμό μετά τον θάνατό του δεν διαφέρει πολύ από το να συνεχίζουν οι δυτικές αντιφασιστικές ομάδες να καταγγέλλουν τον φασισμό περισσότερα από ογδόντα χρόνια μετά τον θάνατό του. Ο Τραμπ σήμερα, όπως και ο Μπερλουσκόνι χθες, απλώς πετάει την καυτή πατάτα του παρελθόντος πίσω στους εχθρούς τους, που για κάποιους είναι ο φασισμός και για άλλους ο κομμουνισμός. Όσοι επικαλούνται φαντάσματα για να κερδίσουν στο παρόν δεν μπορούν να περιφρονήσουν όσους, κινούμενοι από τους ίδιους στόχους κυριαρχίας, στρέφουν το κυνήγι φαντασμάτων τους προς άλλη κατεύθυνση. Αν επικαλούνται τον Χίτλερ και τον Μουσολίνι στις συγκεντρώσεις τους, δεν μπορούν να διαμαρτυρηθούν αν ο Τραμπ επικαλείται τον Στάλιν και τον Λένιν στις συγκεντρώσεις του. Οφθαλμός αντί οφθαλμού, νεκρός αντί νεκρού.

Πέμπτη 5 Μαρτίου 2026

Παιχνίδι για την παγκόσμια ισχύ. Η Γερμανία και η Ρωσική Επανάσταση Gerd Koenen

Παιχνίδι για την παγκόσμια ισχύ. Η Γερμανία και η Ρωσική Επανάσταση

Gerd Koenen

(Διδάκτωρ ιστορίας και δημοσιογράφος-δοκιμιογράφος. Τον Σεπτέμβριο του 2017 κυκλοφόρησε το έργο του «Το κόκκινο χρώμα. Προελεύσεις και ιστορία του κομμουνισμού» (Die Farbe Rot. Ursprünge und Geschichte des Kommunismus).

https://www.bpb.de/shop/zeitschriften/apuz/254460/spiel-um-weltmacht-deutschland-und-die-russische-revolution/#footnote-target-1


Ο ρόλος που έπαιξε η Γερμανική Αυτοκρατορία για την κατάληψη της εξουσίας από τους Μπολσεβίκους τον Οκτώβριο του 1917 και για την άνοδο της ΕΣΣΔ σε μια παγκόσμια δύναμη ενός νέου, ιδιαίτερου τύπου δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί, αν και μπορεί εύκολα να υποτιμηθεί. Η «άπιστη επίθεση» του Χίτλερ (όπως είπε τότε στο ραδιόφωνο ο σοβιετικός πρωθυπουργός Βιατσεσλάβ Μολότοφ) τον Ιούνιο του 1941 έχει συχνά επισκιάσει το πώς φτάσαμε σε αυτό το σημείο. Στην πραγματικότητα όμως, αυτή η υπαρξιακή σύγκρουση προέκυψε από μια αμοιβαία προσήλωση και εξάρτηση, που μπορεί να αναχθεί έως τις απαρχές μιας γερμανο-μπολσεβικικής συνεργασίας το φθινόπωρο του 1915.[1]

Στρατηγική συνεργασία

Από τις απαρχές της, το κόμμα του Λένιν ήταν, μέσα στο κομματικό φάσμα της τσαρικής αυτοκρατορίας, η ομάδα που ήταν περισσότερο προσανατολισμένη προς τη Γερμανία. Αυτό δεν ίσχυε μόνο για τον πολιτικο-ιδεολογικό προσανατολισμό προς τον μαρξισμό ως έναν «επιστημονικό σοσιαλισμό» γερμανικής προέλευσης. Για ένα σημαντικό μέρος του ιδρυτικού στελεχιακού δυναμικού των Μπολσεβίκων, η γερμανική τεχνοβιομηχανική οργανωτική κουλτούρα αποτελούσε επίσης πρότυπο για μια ριζική εκσυγχρονιστική μεταμόρφωση της δικής τους χώρας. Οι άλλοι Ρώσοι σοσιαλιστές, οι σοσιαλδημοκράτες Μενσεβίκοι ή το κόμμα των Σοσιαλεπαναστατών, αντίθετα, προσανατολίζονταν περισσότερο προς αγγλοσαξονικά ή γαλλικά πρότυπα.

Το γεγονός ότι οι γερμανοί σοσιαλδημοκράτες της πλειοψηφίας, ως το ισχυρότερο κόμμα της Σοσιαλιστικής Διεθνούς, παρά όλους τους όρκους τους αποφάσισαν με το ξέσπασμα του πολέμου το καλοκαίρι του 1914 να στηρίξουν τις πολεμικές πιστώσεις και τη μαζική κινητοποίηση της χώρας τους —όπως έκανε επίσης η πλειονότητα των Ρώσων, των Γάλλων και των Άγγλων σοσιαλιστών— δεν άλλαξε τη βασική στάση του Λένιν. Η πολιτική του «επαναστατικού ηττοπατρισμού», δηλαδή η ενεργή υποστήριξη της «ήττας της τσαρικής μοναρχίας, της πιο αντιδραστικής και βάρβαρης κυβέρνησης»[2] μεταξύ όλων των εμπόλεμων δυνάμεων, τον έφερε αναπόφευκτα σε μια πραγματική σύγκλιση συμφερόντων με τη γερμανική στρατηγική του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, στην οποία η «επαναστατικοποίηση» της πολυεθνικής ρωσικής αυτοκρατορίας αποκτούσε ολοένα και πιο κεντρικό ρόλο όσο περισσότερο οι γερμανικοί στρατοί βυθίζονταν στον πόλεμο χαρακωμάτων.

Αυτό άνοιξε για τον Λένιν και για το κόμμα του, που είχε συρρικνωθεί σε λίγες χιλιάδες οπαδούς, την πραγματική δυνατότητα —σύμφωνα με τα κεντρικά του συνθήματα— να «μετατρέψει τον παγκόσμιο πόλεμο σε εμφύλιο πόλεμο» και να «ανατρέψει τη Ρωσία εκ θεμελίων», όπως πράγματι κατάφερε να κάνει στο επαναστατικό έτος 1917.

Για την αυτοκρατορική κυβέρνηση και την ανώτατη στρατιωτική διοίκηση στο Βερολίνο, η ενεργή συνεργασία που άρχισε το 1915 με διάφορους Ρώσους επαναστάτες ήταν απλώς μία από τις πολλές επιχειρήσεις — αν όμως πετύχαινε, θα άνοιγε τεράστιες προοπτικές:
«Η νίκη και ως έπαθλο η πρώτη θέση στον κόσμο θα είναι δική μας, αν καταφέρουμε να επαναστατικοποιήσουμε εγκαίρως τη Ρωσία και έτσι να διαλύσουμε τον συνασπισμό [των αντίπαλων δυνάμεων]», έγραφε τον Δεκέμβριο του 1915 ο πρεσβευτής στην Κοπεγχάγη Ulrich Graf Brockdorff-Rantzau, ο οποίος είχε οργανώσει αυτές τις επαφές, σε υπόμνημα προς τον καγκελάριο του Ράιχ Theobald von Bethmann Hollweg.[3]

Το ότι ο ηγέτης των Μπολσεβίκων τελικά ανταποκρίθηκε σε αυτές τις διάφορες διακριτικές προσεγγίσεις δεν προκαλεί έκπληξη, και ουσιαστικά δεν χρειάζεται να βασιστεί κανείς σε εικασίες. Θα μπορούσε μάλιστα κανείς να απορήσει με ποιον εντυπωσιακά διογκωμένο τρόπο εξακολουθεί μέχρι σήμερα να ψιθυρίζεται και να εικάζεται για το «γερμανικό χρυσάφι» που υποτίθεται ότι αποτέλεσε το συνδετικό στοιχείο εκείνου του «διαβολικού συμφώνου»[4] που άνοιξε στους Μπολσεβίκους τον δρόμο προς την εξουσία, όταν ο Λένιν μεταφέρθηκε από την ελβετική εξορία του στην Πετρούπολη με το «σφραγισμένο τρένο» τον Απρίλιο του 1917.

Αλλά μπορεί κανείς, από την άλλη πλευρά, να απορήσει και για το πόσο ευλαβικά ένα σημαντικό μέρος της σοβαρής ιστοριογραφίας συνεχίζει να υποβαθμίζει και να παραμερίζει αυτή τη σύμπραξη μεταξύ της γερμανικής αυτοκρατορικής ηγεσίας και της εξόριστης οργάνωσης του Λένιν — μια σύμπραξη εξαιρετικά σημαντική για την ιστορία του 20ού αιώνα και σαφώς τεκμηριωμένη στις βασικές της γραμμές.

Αυτή η μυστική συνεννόηση υλοποιήθηκε λιγότερο μέσω χρηματικών μεταφορών και άλλων μορφών βοήθειας και περισσότερο μέσω της δημιουργίας μιας πολιτικής γραμμής δράσης και μιας διάταξης δυνάμεων που θα έδινε στη Γερμανία μια πραγματική πιθανότητα νίκης στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και θα έφερνε τους Μπολσεβίκους στην εξουσία ή θα τους κρατούσε εκεί — ένα αλληλοσυμπληρούμενο παιχνίδι που το 1917-1918 πήρε πολύ πραγματική μορφή, επηρέασε αποφασιστικά την παγκόσμια πολιτική κατάσταση της μεσοπολεμικής περιόδου μεταξύ 1919 και 1933 και δεν έληξε ούτε με τη μνημειώδη σύγκρουση του 1941.

Ο Λένιν είχε δρομολογήσει αυτή τη στρατηγική στροφή το φθινόπωρο του 1915, σε μια στιγμή που οι επαφές του με τη Ρωσία είχαν σε μεγάλο βαθμό διακοπεί και ο ίδιος είχε περιοριστεί στον μικροσκοπικό «οικιακό του κύκλο» στη Ζυρίχη μαζί με τη σύζυγό του, τη μητέρα της και μια χούφτα βοηθούς. Το σημειωματάριο της συζύγου του Ναντέζντα Κρούπσκαγια, που λειτουργούσε ως προσωπική του γραμματεία, περιείχε το 1915-1916 μόλις είκοσι ενεργές διευθύνσεις επαφών στη Ρωσία, ανάμεσά τους και εκείνες των δύο αδελφών του στην Πετρούπολη.[5]

Αλλά ακόμη και ανάμεσα στους πιο ριζοσπαστικούς Ευρωπαίους αντιπάλους του πολέμου —οι οποίοι, όπως παρατήρησε ο Τρότσκι, στη διάσκεψη του Zimmerwald στις αρχές Σεπτεμβρίου 1915 χωρούσαν σε τέσσερις άμαξες (ιππήλατες άμαξες)— ο Λένιν βρέθηκε σχεδόν πλήρως απομονωμένος. Ακόμη και η μικρή ομάδα των στενότερων οπαδών του δεν μπορούσε να ακολουθήσει τις μανιώδεις πολεμικές του εναντίον των «σοσιαλοπασιφιστών», οι οποίοι ζητούσαν τον τερματισμό του παγκοσμίου πολέμου «χωρίς προσαρτήσεις και αποζημιώσεις», ούτε το όραμά του για τη μετατροπή του παγκοσμίου πολέμου σε έναν πανευρωπαϊκό εμφύλιο πόλεμο.

Στην πραγματικότητα, ο Λένιν μετατόπιζε ήδη έτσι όλες τις παραδοσιακές αρχές και προοπτικές ενός σοσιαλισμού μαρξιστικής προέλευσης, όταν έγραφε το 1916:
«Όποιος περιμένει μια “καθαρή” κοινωνική επανάσταση, δεν θα τη ζήσει ποτέ».

Δίπλα στους αγώνες των εργατών των εργοστασίων, ιδίως στα κέντρα της πολεμικής βιομηχανίας, θα έπρεπε μάλλον να αναμένονται, ως συνέπεια του παγκοσμίου πολέμου: παγκόσμιες εξεγέρσεις καταπιεσμένων εθνών και εθνοτήτων· επιθέσεις ημιπρολεταριακών αγροτικών μαζών εναντίον των γαιοκτημόνων και της Εκκλησίας· στρατιωτικές στάσεις εναντίον κάθε εξουσίας· καθώς και εξεγέρσεις μικροαστικών στρωμάτων με όλες τις «αντιδραστικές φαντασιοπληξίες» τους, όπως εκφράζονταν στη Ρωσία από τους αντισημιτικούς πογκρομιστές των «Μαύρων Εκατοντάδων», ενώ στη Δύση από τα αναδυόμενα —ακόμη χωρίς σαφές όνομα— «φασιστικά» κινήματα.[6]

Αυτό σήμαινε ότι οι Μπολσεβίκοι έπρεπε να είναι εκείνοι που θα ήταν έτοιμοι να «καβαλήσουν την τίγρη» όλων αυτών των «σκοτεινών», αναρχικών και ίσως ακόμη και αντιδραστικών παθών των μαζών, να τους δώσουν ακόμη και τα σπιρούνια, ώστε να γκρεμίσουν οριστικά τον παλιό κόσμο, ο οποίος ήδη αλληλοσπαρασσόταν, και μέσα σε αυτή τη δίνη να αρπάξουν την εξουσία στο δικό τους όνομα και σύμφωνα με την ιστορική τους αποστολή.

Ο δρόμος του Λένιν προς την εξουσία

Αμέσως μετά το Zimmerwald, ο Λένιν συναντήθηκε με τον Αλέξανδρο Χέλφαντ (Alexander Helphand), έναν από τους ηγέτες της Ρωσικής Επανάστασης του 1905, ο οποίος είχε παρουσιάσει στη γερμανική αυτοκρατορική ηγεσία το σχέδιο συνεργασίας με τον εξόριστο μπολσεβίκο ηγέτη και είχε επίσης δημόσια υποστηρίξει μια «συμμαχία των πρωσικών ξιφολόγχων και των ρωσικών προλεταριακών γροθιών» για την ανατροπή του τσαρισμού. Αργότερα ο Λένιν ισχυρίστηκε ότι, ύστερα από μια σύντομη και έντονη συζήτηση, είχε διώξει αυτόν τον παλιό γνωστό του «με την ουρά στα σκέλια». Ίσως να συνέβη έτσι — ίσως και όχι. Κάθε ορατή επαφή ήταν φυσικά εξαιρετικά επικίνδυνη.

Αμέσως μετά όμως ο Λένιν έστειλε τον Γιακούμπ Χανέτσκι (Jakub Hanecki) στην Κοπεγχάγη, ο οποίος από την εποχή της εξορίας του στο Κρακοβία πριν από το 1914 ήταν κάτι σαν ο διαχειριστής του μικρού κομματικού και «οικιακού» του μηχανισμού. Ήδη τον Οκτώβριο του 1915, με το οικογενειακό του όνομα Fürstenberg, συμμετείχε ως συνέταιρος και διευθυντής στην ίδρυση μιας εταιρείας εισαγωγών-εξαγωγών που καταχωρίστηκε στο εμπορικό μητρώο της Κοπεγχάγης. Την εταιρεία αυτή είχε οργανώσει ο Χέλφαντ μαζί με τον επαγγελματία εμπορικό πράκτορα του γερμανικού Γενικού Επιτελείου και γερμανό σοσιαλδημοκράτη Georg Sklarz.

Όλα ήταν προφανώς ήδη προετοιμασμένα και συμφωνημένα. Και ο Χανέτσκι δεν ήταν καθόλου περιθωριακή μορφή. Ο γιος τραπεζικής οικογένειας ήταν από το 1912 ο προσεκτικός οργανωτής όλων των χρηματοοικονομικών επιχειρήσεων του Λένιν και του κόμματός του μέχρι την επιστροφή του τελευταίου στη Ρωσία τον Απρίλιο του 1917 — ένα ταξίδι που επίσης οργανώθηκε και συνοδεύτηκε από τον Χέλφαντ και τον Χανέτσκι.

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, έγινε ο πρώτος επικεφαλής της Κεντρικής Τράπεζας και οργανωτής του μονοπωλίου του εξωτερικού εμπορίου της Σοβιετικής Δημοκρατίας, καθώς και φύλακας του θησαυρού που φυλασσόταν στα υπόγεια του Κρεμλίνου της Μόσχας για σκοπούς παγκόσμιας επανάστασης. Το 1937 ο Στάλιν θα τον εκτελέσει, όπως και όλους τους επιζώντες συμμετέχοντες και μάρτυρες αυτής της γερμανο-μπολσεβικικής συνεργασίας.

Το μεγαλύτερο μέρος της χρηματοδότησης έως τον Απρίλιο του 1917 φαίνεται ότι διοχετεύτηκε μέσω των ευρέως διακλαδισμένων και, εξαιτίας της παραβίασης του ναυτικού αποκλεισμού, εξαιρετικά επικερδών συναλλαγών του εμπορικού γραφείου της Κοπεγχάγης — και όχι μέσω άμεσων χρηματικών μεταφορών από τα λεγόμενα «ερπετοταμεία» της γερμανικής αυτοκρατορικής κυβέρνησης. Εξίσου σημαντικές, ίσως ακόμη σημαντικότερες, ήταν πιθανότατα οι ίδιες οι συνωμοτικές οδοί επικοινωνίας, που μόνο αυτές μπορούσαν να διασφαλίσουν τη συνοχή ανάμεσα στην εξόριστη ηγεσία και τα στελέχη στο εσωτερικό της Ρωσίας.

Οι «επιχειρηματικοί εταίροι» στην Πετρούπολη ήταν επίσης Μπολσεβίκοι, οι οποίοι διατηρούσαν εκεί διάφορες εταιρείες-βιτρίνες και διοχέτευαν τα κέρδη από τις πωλήσεις λαθραίων εμπορευμάτων (από προφυλακτικά μέχρι μολύβια) σε λογαριασμούς που διαχειριζόταν για την κομματική οργάνωση της Πετρούπολης ο δικηγόρος πολωνικής αριστοκρατικής καταγωγής Mieczysław Kozłowski (ο οποίος αργότερα έγινε μέλος του κολλεγίου της Τσεκά και του Ανώτατου Επαναστατικού Δικαστηρίου). Από αυτά τα χρήματα, μεταξύ άλλων, χρηματοδοτούνταν και το παράνομο τυπογραφείο του κόμματος.[7]

Επίσης δεν παρουσιάζουν ιδιαίτερα μυστήρια οι λεπτομέρειες της μεταφοράς του Λένιν και αρκετών ομάδων Ρώσων αντιπάλων του πολέμου με «σφραγισμένα» ειδικά τρένα τον Απρίλιο και τον Μάιο του 1917, αφού λίγες εβδομάδες νωρίτερα ο Τσάρος Νικόλαος Β΄ είχε ανατραπεί από μια μεγάλη λαϊκή επανάσταση — στην οποία οι Μπολσεβίκοι είχαν ελάχιστη έως καμία συμμετοχή. Πόσο στενά και με πόσο ενδιαφέρον παρακολουθούσε η γερμανική πλευρά τις εξελίξεις φαίνεται από την αναφορά εκτέλεσης του πράκτορα της γερμανικής στρατιωτικής υπηρεσίας πληροφοριών στη Στοκχόλμη, την οποία η Ανώτατη Στρατιωτική Διοίκηση διαβίβασε στις 17 Απριλίου στο Υπουργείο Εξωτερικών:
«Η είσοδος του Λένιν στη Ρωσία πέτυχε. Εργάζεται απολύτως σύμφωνα με τις επιθυμίες μας.»[8]

Αυτό έλεγε πολύ λίγα για τον Λένιν, αλλά πολύ περισσότερα για τα συμφέροντα της γερμανικής πλευράς — συμφέροντα τα οποία ο Λένιν μπορούσε από τη δική του πλευρά να αξιοποιήσει για επαναστατική πολιτική.

Η σύμπτωση των γερμανικών αυτοκρατορικών συμφερόντων και των συμφερόντων του Λένιν ήταν στο επαναστατικό έτος 1917 ολοφάνερη τόσο για φίλους όσο και για εχθρούς. Ήδη με την άφιξή του στον Σιδηροδρομικό Σταθμό της Φινλανδίας, ο Λένιν, στις «Θέσεις του Απριλίου», αρνήθηκε κάθε υποστήριξη στη νέα δημοκρατική κυβέρνηση συνασπισμού — αποτελούμενη από σοσιαλιστές και φιλελεύθερους και υποστηριζόμενη από τους ηγέτες του Σοβιέτ των εργατών και στρατιωτών της Πετρούπολης — και αντί γι’ αυτό ορκίστηκε πλήρη αντιπολίτευση.

Ακόμη μεγαλύτερη σημασία από όλες τις κοινωνικές αγκιτατόρικες δράσεις με τις οποίες οι Μπολσεβίκοι, μέσα στη γενική οικονομική κατάρρευση, υποστήριζαν και υποκινούσαν τις καταλήψεις εργοστασίων από τους εργάτες και τις αυθόρμητες καταλήψεις γης από τους αγρότες, είχε η αντίθεσή τους στις ειρηνευτικές προσπάθειες του Σοβιέτ της Πετρούπολης. Το Σοβιέτ είχε προτείνει ήδη αμέσως μετά τη συγκρότησή του στις Κεντρικές Δυνάμεις μια «ειρήνη χωρίς προσαρτήσεις και αποζημιώσεις» και είχε καλέσει και τους δυτικούς συμμάχους να προσχωρήσουν σε αυτήν. Επειδή όμως ούτε οι μεν ούτε οι δε ανταποκρίθηκαν, αλλά αντίθετα προετοιμάζονταν για νέες αποφασιστικές μάχες, τόσο το Σοβιέτ όσο και η κυβέρνηση υποστήριξαν μια πολιτική «επαναστατικού αμυντισμού».

Με απλά λόγια αυτό σήμαινε: να παραμείνει κανείς σε ετοιμότητα με το όπλο στο χέρι, να μην εγκαταλείψει τα μέτωπα και να αποτρέψει μια χαοτική διάλυση του στρατού έως ότου επιτευχθεί μια γενική ανακωχή.

Αυτή η διάλυση όμως είχε ήδη αρχίσει: το κύμα δολοφονιών αξιωματικών και μαζικών λιποταξιών που ξέσπασε ήδη από τον Απρίλιο του 1917 προερχόταν από τον κακό εφοδιασμό, την εξαντλητική αδράνεια, τις διαδεδομένες φήμες για αντεπαναστατικές συνωμοσίες, καθώς και από την επιθυμία των αγροτών-στρατιωτών να συμμετάσχουν στη διανομή γης στα χωριά τους.

Ωστόσο, εν μέρει αυτός ο αυθόρμητος «μπολσεβικισμός των χαρακωμάτων» συνδεόταν ήδη και με την πολιτική αγκιτάτσια των Μπολσεβίκων, οι οποίοι είχαν δημιουργήσει έναν ισχυρό μηχανισμό προπαγάνδας και τύπου και αποκτούσαν ολοένα περισσότερους υποστηρικτές ιδιαίτερα μεταξύ στρατιωτών και υπαξιωματικών. Υποστήριζαν ότι η Προσωρινή Κυβέρνηση δεν ήταν παρά ένα πρόθυμο όργανο των ιμπεριαλιστικών δυνάμεων της Δύσης και ότι είχε ανατρέψει τον τσάρο μόνο για να συνεχίσει τον πόλεμο με μεγαλύτερη ένταση.

Η «αδελφοποίηση» ήταν μία από τις λέξεις-κλειδιά στις «Θέσεις του Απριλίου» του Λένιν, με τις οποίες προσανατόλισε το κόμμα του αμέσως μετά την επιστροφή του σε μια εντελώς νέα επαναστατική προοπτική. Αυτή η «αδελφοποίηση» υπήρχε ήδη στα μέτωπα — αν και με πολύ μονόπλευρο τρόπο. Χιλιάδες στρατιώτες, προσκεκλημένοι από γερμανικά φυλλάδια, είχαν περάσει με λευκές σημαίες στη γερμανική πλευρά, όπου τους περίμεναν καντίνες με βότκα, τσιγάρα και ακόμη και οίκοι ανοχής.

Γερμανοί αξιωματικοί προπαγάνδας, συχνά σοσιαλδημοκράτες, περνούσαν επίσης με λευκές σημαίες στη ρωσική πλευρά, διακινούσαν εφημερίδες στη ρωσική γλώσσα με τίτλους όπως «Towarisch» (Σύντροφος) και έλεγαν στους στρατιώτες ότι δεν έπρεπε πλέον να χύνουν το αίμα τους για τα ιμπεριαλιστικά συμφέροντα της Γαλλίας και της Αγγλίας. Το ίδιο ακριβώς ζητούσαν και οι μπολσεβίκικες εφημερίδες και προκηρύξεις.

Όταν ο νέος επικεφαλής της κυβέρνησης, ο σοσιαλεπαναστάτης Αλέξανδρος Κερένσκι, προσπάθησε τον Ιούνιο του 1917 να σταματήσει τη διάλυση, κηρύσσοντας —κατά το πρότυπο της Γαλλικής Επανάστασης— ότι «η πατρίδα βρίσκεται σε κίνδυνο» και ξεκινώντας μια στρατιωτική επίθεση, το αποτέλεσμα ήταν καταστροφικό. Οι αιματηρές υποχωρήσεις των ρωσικών στρατευμάτων, που είχαν ξεκινήσει την επίθεση κάτω από κόκκινες σημαίες —και τις οποίες ακολούθησαν νέες γερμανικές προελάσεις— σήμαιναν όχι μόνο την αρχή του τέλους της Προσωρινής Κυβέρνησης, αλλά και τη διάλυση των ίδιων των δημοκρατικών μαζικών κινημάτων.

Η επανάσταση μετατράπηκε σε αντιστροφή, σε κατάρρευση όλων των εσωτερικών οργάνων του κράτους και της κοινωνίας. Μέσα σε αυτή την αυτοκρατορία που διαλυόταν σε εκατοντάδες μικρές και μεγάλες «δημοκρατίες», οι Μπολσεβίκοι —οι οποίοι, ως κόμμα διαμαρτυρίας αλλά και τάξης, στις τελευταίες δημοκρατικές εκλογές του Οκτωβρίου/Νοεμβρίου 1917 έλαβαν μόλις περίπου το ένα τέταρτο των ψήφων— μπόρεσαν να καταλάβουν την κρατική εξουσία στην Πετρούπολη, στη Μόσχα και σε μερικές ακόμη ρωσικές πόλεις. Για αυτό χρειάστηκαν μόνο μικρά αποσπάσματα φρουράς και Κόκκινες Φρουρές, αφού σχεδόν δεν υπήρξε αντίσταση.

Από τον παγκόσμιο πόλεμο στον εμφύλιο πόλεμο

Η κατάληψη της εξουσίας από τους Μπολσεβίκους έγινε δεκτή με γενικό ενθουσιασμό από τη γερμανική κοινή γνώμη, ιδιαίτερα επειδή στο μέτωπο έμοιαζε με μονομερή συνθηκολόγηση των ρωσικών στρατών. Η επίσημη Norddeutsche Allgemeine Zeitung ανακοίνωσε:

«Ο στόχος για τον οποίο πολέμησε ο λαός — δηλαδή η πρόταση για άμεση δημοκρατική ειρήνη, η κατάργηση του δικαιώματος των γαιοκτημόνων να κατέχουν γη, ο έλεγχος των εργατών πάνω στην παραγωγή και η συγκρότηση μιας κυβέρνησης του Συμβουλίου εργατών και στρατιωτών — έχει διασφαλιστεί.»

Η σοσιαλδημοκρατική εφημερίδα Vorwärts έγραφε:
«Η μαξιμαλιστική κυβέρνηση δημιουργεί τάξη», και παρουσίαζε στους αναγνώστες τον Λένιν με ένα σύντομο βιογραφικό σημείωμα που κατέληγε με τα ευνοϊκά λόγια:
«Έναν τέτοιο χαρακτήρα χρειάζεται τώρα η ρωσική εργατική τάξη, αν θέλει να δει τις ιστορικές της απαιτήσεις να πραγματοποιούνται.»[9]

Ο νέος υφυπουργός Εξωτερικών Richard von Kühlmann εξηγούσε σε υπόμνημα για παρουσίαση στον αυτοκράτορα στις 3 Δεκεμβρίου 1917:

«Μόνο τα μέσα που διοχετεύθηκαν στους Μπολσεβίκους από την πλευρά μας μέσω διαφόρων καναλιών και με διαφορετικές καλύψεις κατέστησαν δυνατό να αναπτύξουν την Pravda, το κύριο όργανό τους, και να διευρύνουν σημαντικά την αρχικά περιορισμένη βάση του κόμματός τους. Οι Μπολσεβίκοι έχουν τώρα φτάσει στην εξουσία· πόσο θα μπορέσουν να διατηρηθούν σε αυτήν δεν μπορεί ακόμη να προβλεφθεί. Χρειάζονται την ειρήνη για να σταθεροποιήσουν τη θέση τους· και από την άλλη πλευρά έχουμε κάθε συμφέρον να εκμεταλλευτούμε τη —ίσως σύντομη— διάρκεια της διακυβέρνησής τους.»[10]

Αντίθετα, ο στρατηγός Έριχ Λούντεντορφ δήλωνε σε όποιον ήθελε να τον ακούσει:
«Η ρωσική επανάσταση δεν ήταν μια ευτυχής σύμπτωση για εμάς, αλλά η φυσική και αναγκαία συνέπεια της πολεμικής μας στρατηγικής.»

Για τη μεγάλη επίθεση που σχεδίαζε την άνοιξη του 1918 στη Γαλλία, με την οποία ήλπιζε να επιβάλει μια στρατιωτική απόφαση πριν φτάσουν οι αμερικανικές ενισχύσεις, απαιτούσε στην Ανατολή «σαφείς συνθήκες (…) και γρήγορη δράση»: εκτεταμένες κατοχές των βαλτικών περιοχών και των ανατολικών πολωνικών εδαφών, χωριστές διαπραγματεύσεις με τους Ουκρανούς, που μόλις είχαν ανακηρύξει την ανεξαρτησία τους, και ένα σαφές τελεσίγραφο προς τους Μπολσεβίκους, τους οποίους θεωρούσε απλώς τυχοδιώκτες και πληρωμένες μαριονέτες για μια σύντομη μεταβατική περίοδο.[11]

Οι υπερβολικές αυτοεκτιμήσεις των πολιτικών και στρατιωτικών ηγετών στο Βερολίνο είχαν το ακριβές τους αντίστοιχο στις δραματικές —και εν μέρει πανικόβλητες— εκτιμήσεις των Συμμάχων, οι οποίοι ήταν πεπεισμένοι ότι η κατάληψη της εξουσίας από τους Μπολσεβίκους αποτελούσε μια «γερμανική επανάσταση σε ρωσικό έδαφος». Σύμφωνα με τον αρχηγό του βρετανικού γενικού επιτελείου William Robertson, μια αποτελεσματική ξεχωριστή ειρήνη ανάμεσα στους Γερμανούς και τους Μπολσεβίκους θα κατέστρεφε τις προοπτικές συμμαχικής νίκης το 1918 — ακόμη και με την παρουσία αμερικανικών στρατευμάτων.[12]

Η διακήρυξη των «14 σημείων» από τον πρόεδρο των Ηνωμένων Πολιτειών, Woodrow Wilson, στις 8 Ιανουαρίου 1918 υπαγορεύτηκε λοιπόν κυρίως από την προσπάθεια να υπονομευθούν οι διαπραγματεύσεις στο Μπρεστ-Λιτόφσκ μεταξύ της μπολσεβικικής κυβέρνησης των Σοβιέτ και των Κεντρικών Δυνάμεων.

Ο Wilson αναγνώρισε στην πράξη τη μονομερή κατάληψη της εξουσίας από τους Μπολσεβίκους —οι οποίοι εκείνη τη στιγμή διέλυαν τη δημοκρατικά εκλεγμένη Συντακτική Συνέλευση— και αγνόησε πλήρως τις διακηρύξεις ανεξαρτησίας των μη ρωσικών δημοκρατιών. Ενώ αύξανε δραστικά το πολιτικό τίμημα για τη Γερμανική, την Αυστροουγγρική και την Οθωμανική Αυτοκρατορία, φτάνοντας μέχρι τη δραστική ακρωτηρίαση ή ακόμη και τη διάλυση των κρατικών τους μορφών μέσω του δικαιώματος αυτοδιάθεσης των λαών, ζητούσε πολύ λίγα από τις αποικιακές δυνάμεις στο Παρίσι και στο Λονδίνο, οι οποίες αντίθετα μετατράπηκαν στις μελλοντικές εντολοδόχες και εγγυήτριες δυνάμεις της νέας παγκόσμιας τάξης και της υπό ίδρυση Κοινωνίας των Εθνών.

Ο Λένιν δεν άφησε αυτές τις σειρήνες να τον αποπροσανατολίσουν. Το ότι η ανακωχή και οι ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις στο Μπρεστ-Λιτόφσκ προσέφεραν στις Κεντρικές Δυνάμεις ένα τεράστιο πλεονέκτημα σε έναν παγκόσμιο πόλεμο που κρεμόταν από μια κλωστή ήταν για αυτόν αυτονόητο. Όχι μόνο το αποδέχτηκε, αλλά η κυβέρνησή του επιδείνωσε ακόμη περισσότερο την κατάσταση με τη μονομερή ακύρωση όλων των συμμαχικών συνθηκών, τη διαγραφή των τεράστιων πολεμικών και προπολεμικών χρεών της Ρωσίας και τη δημοσίευση των «μυστικών συμφωνιών» για τους πολεμικούς στόχους των Συμμάχων — κάτι που ενίσχυσε σημαντικά τη γερμανική ερμηνεία για τα αίτια του πολέμου, δηλαδή ότι οι δυτικές δυνάμεις επιθυμούσαν να περιορίσουν ή να διαμελίσουν τη Γερμανική, την Αυστροουγγρική και την Οθωμανική Αυτοκρατορία.

Αν και ο Λένιν στην αρχή ήταν σχεδόν ολοκληρωτικά μόνος μέσα στο ίδιο του το κόμμα και την κυβέρνησή του σε αυτή την πολιτική, δεν επιδίωκε απλώς μια σιωπηρή, τακτική συμμαχία, αλλά μια στενή σχέση με την πρωσική-γερμανική αυτοκρατορία, η οποία επικυρώθηκε μέσω μιας σειράς πρόσθετων συμφωνιών — παρά τις εκτεταμένες εδαφικές καταλήψεις της Γερμανίας στα πρώην δυτικά εδάφη της ρωσικής αυτοκρατορίας, από τις Βαλτικές χώρες έως την Ουκρανία. Βεβαίως, μπορούσε να εξηγήσει πειστικά σε όλους τους εσωκομματικούς αντιπάλους της ειρήνης-τελεσιγράφου τι θα σήμαινε ένας επαναστατικός πόλεμος αντίστασης. Όμως το τίμημα της υπογραφής ήταν ακόμη πολύ βαρύτερο: η μόλις σχηματισμένη συμμαχία με τους Αριστερούς Σοσιαλεπαναστάτες διαλύθηκε· ο εμφύλιος πόλεμος άναψε τώρα σε όλα τα μέτωπα· η χώρα —ακόμη και η ίδια η Κεντρική Ρωσία— διαλύθηκε· και οι Σύμμαχοι θεώρησαν ότι είχαν πλέον νομιμοποίηση να καταλάβουν τα λιμάνια στο βορρά, στο νότο και στην ανατολή της Ρωσίας, για να αποτρέψουν την πτώση των εκεί αποθηκευμένων όπλων και εφοδίων στα χέρια των Γερμανών.

Αντίστροφα, αν το καθεστώς του Λένιν είχε αρνηθεί το γερμανικό τελεσίγραφο, θα μπορούσε να είχε ανακτήσει την υποστήριξη των κομμάτων της αντιπολίτευσης που μόλις είχε καταστείλει και ίσως ακόμη να εξασφάλιζε την πίστη μεγάλου μέρους των αστικών στρωμάτων των πόλεων. Ακριβώς γι’ αυτό τον λόγο δεν ακολούθησε αυτή την οδό, αλλά επέλεξε έναν αμείλικτο εσωτερικό εμφύλιο πόλεμο, ο οποίος δεν περιοριζόταν στην καταστολή των ενεργών «λευκών» αντιπάλων, αλλά κατέστρεφε κάθε αντίσταση σε όλα τα κοινωνικά στρώματα του πληθυσμού — ακόμη και μέσα στην οργανωμένη εργατική τάξη — μέσω ενός νέου είδους τρομοκρατίας, ταυτόχρονα φυσικής και κοινωνικής, με αυτή την έννοια «ολοκληρωτικής».

Ακόμη περισσότερο: τον Μάιο του 1918, ενώ τα εξασθενημένα γερμανικά και αυστροουγγρικά στρατεύματα προέλαυναν χωρίς αντίσταση μέσα από ολόκληρη την Ουκρανία έως τον Ντον, ο Λένιν διατύπωσε το αμφίσημο σύνθημα: «Μάθε από τον Γερμανό!». Η Γερμανία αντιπροσώπευε όχι μόνο «τον κτηνώδη ιμπεριαλισμό», αλλά και «την αρχή της πειθαρχίας, της οργάνωσης, της αρμονικής συνεργασίας πάνω στο έδαφος της πιο σύγχρονης μηχανικής βιομηχανίας, της αυστηρότερης λογιστικής και ελέγχου».[13] Καθήκον των Μπολσεβίκων ήταν «να μάθουν από τον κρατικό καπιταλισμό των Γερμανών και να τον υιοθετήσουν με όλες τους τις δυνάμεις», όπως ο Πέτρος ο Μέγας «επιτάχυνε την υιοθέτηση του δυτικού πολιτισμού από τη βάρβαρη Ρωσία, χωρίς να διστάσει μπροστά σε βάρβαρες μεθόδους στον αγώνα κατά της βαρβαρότητας».[14]

Ανατροπή της Βερσαλλικής παγκόσμιας τάξης


Το λενινιστικό ερώτημα «Ποιος ποιον;» —δηλαδή ποιος τελικά χρησιμοποίησε ποιον— απαντήθηκε στα τέλη του καλοκαιριού του 1918, με την κατάρρευση των γερμανικών μετώπων στη Γαλλία. Η γερμανική αυτοκρατορία είχε βοηθήσει τους Μπολσεβίκους να φτάσουν στην εξουσία και τους είχε στηρίξει ενεργά σε μια κρίσιμη πρώτη φάση — και, με την υπερεπέκταση των κατεχόμενων εδαφών της στην Ανατολή, είχε συμβάλει αποφασιστικά στη δική της ήττα, η οποία πραγματοποιήθηκε στη Δύση. Οι Μπολσεβίκοι, αντίθετα, κατάφεραν όχι μόνο να διατηρηθούν στην κεντρική Ρωσία, αλλά και να σφυρηλατήσουν μέσα στη φωτιά ενός μακρού εμφυλίου πολέμου ένα νέο πολυεθνικό πυρήνα εξουσίας και να ιδρύσουν πάνω στα εδάφη της παλιάς τσαρικής πολυεθνικής αυτοκρατορίας ένα νέο υπερκράτος: την Ένωση Σοσιαλιστικών Σοβιετικών Δημοκρατιών (ΕΣΣΔ).

Και ακόμη περισσότερο: μέσα στην παγκόσμια κατάρρευση της διεθνούς τάξης που προκάλεσε το τέλος του πολέμου, μπόρεσαν να δημιουργήσουν μια Κομμουνιστική Διεθνή (Κομιντέρν) ως ένα ενιαίο μπολσεβικικό «παγκόσμιο κόμμα», καθοδηγούμενο από το κέντρο της Μόσχας, το οποίο θα υπηρετούσε τη μετατροπή του παγκοσμίου πολέμου σε παγκόσμιο εμφύλιο πόλεμο. Πέρα από όλες τις κοινωνικές συγκρούσεις, σχεδιάστηκε ως ένα είδος «αντί-Κοινωνίας των Εθνών», που μαζί με μια ενεργή σοβιετική εξωτερική πολιτική θα δημιουργούσε συμμαχίες με κάθε είδους εθνικοεπαναστατικά και αναθεωρητικά κινήματα, με στόχο την ανατροπή της «Βερσαλλικής παγκόσμιας τάξης» που κυριαρχούνταν από τις δυτικές νικήτριες δυνάμεις.

Βεβαίως, η επιρροή των κομμουνιστικών οργανώσεων μάχης και των κομματικών πυρήνων που δημιουργούνταν παντού υπό την καθοδήγηση και χρηματοδότηση της Μόσχας παρέμεινε περιορισμένη στα σύγχρονα κοινωνικά κινήματα και στους ταξικούς αγώνες της εποχής, παρά τον ξέφρενο μεταπολεμικό πληθωρισμό και την παγκόσμια οικονομική κρίση του καπιταλισμού που άρχισε το 1929. Ωστόσο, η νέα σοβιετική ηγεσία γύρω από τον Στάλιν κατάφερε να εκμεταλλευτεί ενεργά τις αντιθέσεις μεταξύ των «παλαιών» (ηγεμονικών) και των «νέων» (αναθεωρητικών) δυνάμεων, για να ασκήσει μια δική της παγκόσμια πολιτική, άλλοτε με τη μία και άλλοτε με την άλλη πλευρά — κυρίως με το ηττημένο και «δεμένο χειροπόδαρα» Γερμανικό Ράιχ.

Ήταν ο Χίτλερ που το 1933 έβαλε τέλος στη δεκαετή μυστική συνεργασία μεταξύ της Reichswehr και του Κόκκινου Στρατού, μόνο και μόνο για να ανοίξει τον δρόμο στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο εναντίον της Δύσης με ένα νέο σύμφωνο με τον Στάλιν τον Αύγουστο του 1939.

Όταν ο Στάλιν δήλωσε στον επικεφαλής της Κομιντέρν Γκεόργκι Ντιμιτρόφ, λίγες ημέρες μετά την έναρξη του πολέμου, ότι ο Χίτλερ θα προσέφερε για ένα διάστημα «καλές υπηρεσίες στην καταστροφή του παγκόσμιου καπιταλισμού», πιθανότατα θεωρούσε ότι βρισκόταν ακριβώς στη γραμμή της τολμηρής λενινιστικής αξιοποίησης της αποτυχημένης γερμανικής προσπάθειας για παγκόσμια κυριαρχία. Μόνο που τα οράματα του Χίτλερ για μια αριο-γερμανική παγκόσμια αυτοκρατορία ήταν σχέδια εντελώς διαφορετικής, πολύ πιο παράφρονης κλίμακας — τα οποία στράφηκαν τον Ιούνιο του 1941 με καταστροφική δύναμη εναντίον του αιφνιδιασμένου Κόκκινου Στρατού.

Έτσι, δεν ήταν οι προλεταριακοί ταξικοί αγώνες που άνοιξαν τον δρόμο για τη σειρά κομμουνιστικών καταλήψεων εξουσίας και ίδρυσης κρατών στον 20ό αιώνα — που τελικά εκτάθηκαν «από τον Έλβα έως τον Γιανγκτσέ», από την Ανατολική Ευρώπη και τη Γιουγκοσλαβία μέχρι το Βιετνάμ, την Κορέα και την Κίνα — αλλά οι δύο ιμπεριαλιστικοί παγκόσμιοι πόλεμοι, οι οποίοι, όπως τουλάχιστον είχε κατανοήσει ο Λένιν, υπήρξαν παγκόσμιες επαναστάσεις ενός δικού τους, τερατώδους τύπου.


Υποσημειώσεις


[1] Για γενικές συνθετικές μελέτες βλ. Gerd Koenen, Der Russland-Komplex. Die Deutschen und der Osten 1900–1945, Μόναχο 2005.
[2] Βλαντίμιρ Ι. Λένιν, Ο πόλεμος και η ρωσική σοσιαλδημοκρατία, στο: Άπαντα Λένιν, τόμ. 21, Βερολίνο (Ανατολικό) 1960, σ. 19.
[3] Brockdorff-Rantzau προς Bethmann Hollweg, 6.12.1915, στο: Πολιτικό Αρχείο του Γερμανικού Υπουργείου Εξωτερικών (Politisches Archiv des Auswärtigen Amtes – PA-AA), Γερμανία αρ. 131, τόμ. 18, φ. 97–100.
[4] Sebastian Haffner, Der Teufelspakt. Die deutsch-russischen Beziehungen vom Ersten zum Zweiten Weltkrieg, Μόναχο 2002.
[5] Βλ. Robert Service, Lenin. Eine Biographie, Μόναχο 2000, σ. 311 κ.ε.
[6] Βλαντίμιρ Ι. Λένιν, Τα αποτελέσματα της συζήτησης για την αυτοδιάθεση, στο: Άπαντα Λένιν, τόμ. 22, Βερολίνο (Ανατολικό) 1960, σ. 363 κ.ε.
[7] Βλ. σχετικά Michael Futrell, Northern Underground, Λονδίνο 1963, σ. 145.
[8] Το τηλεγράφημα σώζεται σε πρωτότυπη αναπαραγωγή στον κατάλογο του Μουσείου Επικοινωνίας του Βερολίνου, Netze des Krieges. Kommunikation 14/18, έγγρ. 5. Για τις συνθήκες του ταξιδιού βλ. Werner Hahlweg (επιμ.), Lenins Rückkehr nach Russland 1917: Die deutschen Akten, Λέιντεν 1957.
[9] Παράθεση σύμφωνα με Alfred Opitz, Η ρωσική επανάσταση της άνοιξης του 1917 στον απόηχο των σημαντικών ημερήσιων εφημερίδων της σύγχρονης Γερμανίας, στο: Osteuropa 4/1967, σ. 235–257.
[10] Παράθεση από δακτυλογραφημένο κείμενο με χειρόγραφες διορθώσεις, 3.12.1917, υπογεγραμμένο: St.S. (πιθανώς «Staatssekretär»), στο: PA-AA, Γερμανία αρ. 131, Μυστικό, τόμ. 18, φ. 112 κ.ε.
[11] Erich Ludendorff, Meine Kriegserinnerungen 1914–1918, Βερολίνο 1919, σ. 448.
[12] Βλ. Werner Baumgart, Deutsche Ostpolitik, Βιέννη–Μόναχο 1966, σ. 45 κ.ε.
[13] Βλαντίμιρ Ι. Λένιν, Το κύριο καθήκον των ημερών μας, στο: Άπαντα Λένιν, τόμ. 27, Βερολίνο (Ανατολικό) 1960, σ. 150.
[14] Ο ίδιος, Για την «αριστερή» παιδική αρρώστια και τη μικροαστικότητα, στο ίδιο έργο, σ. 333.

Το έργο του Μαρξ είναι ένα εργοτάξιο που βρίσκεται συνεχώς υπό κατασκευή

Alain de Benoist

Το έργο του Μαρξ είναι ένα εργοτάξιο που βρίσκεται συνεχώς υπό κατασκευή


Πηγή: GRECE Ιταλίας

Στις στήλες του τελευταίου τεύχους του περιοδικού Rébellion , ο Alain de Benoist επιστρέφει στην ερμηνεία του Μαρξ και στη σημασία της κριτικής του για τον καπιταλισμό, η οποία, παρά το «καθήκον απογραφής», παραμένει θεμελιώδης για την κατανόηση του σύγχρονου κόσμου, δεδομένου ότι η ιστορία έχει επιβεβαιώσει πολλές από τις διαισθήσεις του.

ΕΞΕΓΕΡΣΗ:
Με ποια έννοια ο Καρλ Μαρξ είναι για εσάς ένας σύγχρονος στοχαστής;

ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ: Είναι ο καπιταλισμός επίκαιρος σήμερα; Το ερώτημα φαίνεται παράξενο, τόσο προφανής είναι η απάντηση. Ωστόσο, η ουσία του έργου του Μαρξ είναι μια δυναμική κριτική του καπιταλισμού, και μου φαίνεται ότι αυτή η κριτική είναι ουσιαστικά βάσιμη. Υπό αυτές τις συνθήκες, δεν υπάρχει αμφιβολία για τη «συνάφεια» του Καρλ Μαρξ. Τούτου λεχθέντος, ο όρος μου φαίνεται λίγο συμβατικός. Αυτό που δίνει αξία σε ένα θεωρητικό έργο δεν είναι η «συνάφειά» του, αλλά η συνάφειά του. Όταν ο Νίτσε δημοσίευσε τους Άκαιρους Στοχασμούς του ( Unzeitgemäße Betrachtungen ), ξεκινώντας το 1873, σίγουρα δεν εννοούσε ότι ο λόγος του ήταν άσχετος, αλλά μάλλον ότι ήταν ακόμη περισσότερο επειδή σκόπευε να είναι αναμφισβήτητα «ακατάλληλος». Θα μπορούσε κανείς να πει το πολύ ότι η σκέψη του Μαρξ παραμένει τόσο επίκαιρη σήμερα όσο ήταν και στην εποχή του. Κάποιοι μάλιστα πιστεύουν ότι αυτή η συνάφεια είναι ακόμη πιο εμφανής σήμερα, επειδή μόνο τώρα είναι δυνατόν να επαληθευτούν ορισμένες από τις ιδέες του. Σκέφτομαι, για παράδειγμα, αυτό που ο Μαρξ όρισε, στο Βιβλίο III του Κεφαλαίου , ως την τάση του ποσοστού κέρδους να μειώνεται.

ΕΞΕΓΕΡΣΗ: Στον τρέχοντα αγώνα των «επαναστατών σοσιαλιστών πατριωτών» ενάντια στην Κεφαλαιακή Μορφή, ποιες είναι οι συνεισφορές του Μαρξ;

ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ:
Αυτό που καθιστά τον Μαρξ απαραίτητο, κατά τη γνώμη μου, είναι ότι μπόρεσε να αναδείξει καλύτερα από οποιονδήποτε άλλον την ίδια την ουσία ενός καπιταλιστικού συστήματος που χαρακτηρίζεται από την απεριόριστη έννοια του «όλο και περισσότερο». «Η τάση δημιουργίας της παγκόσμιας αγοράς είναι άμεσα παρούσα στην έννοια του κεφαλαίου», έγραψε το 1857. Όπως και το Gestell του Χάιντεγκερ , η πλανητική επέκταση της Μηχανής του Κεφαλαίου αντιστοιχεί στην εκπλήρωση της μεταφυσικής στην ιστορική διαμόρφωση του μηδενισμού.

Για να διερευνήσει την εσωτερική δυναμική του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής, ο Μαρξ δίνει έμφαση σε δύο κατευθυντήριες γραμμές: μια ιστορική έννοια, τον τρόπο παραγωγής, και μια φυσιοκρατική έννοια, την ανθρώπινη φύση. Το σημείο εκκίνησής του είναι το εμπόρευμα, του οποίου η φαινομενική δυαδικότητα εκφράζεται στη διαφορά μεταξύ της αξίας χρήσης (της φυσικής μορφής) και της ανταλλακτικής αξίας (της αξιακής μορφής), η πρώτη ποιοτική, συγκεκριμένη και ιδιαίτερη, η δεύτερη ποσοτική, αφηρημένη και καθολική. Η ανταλλακτική αξία, με τη μεσολάβηση του γενικού ισοδύναμου του χρήματος, παράγει μια υπεραξία που επιτρέπει στο χρήμα να αυτοσυντηρείται και να γίνεται αυτόνομο, μετασχηματιζόμενο σε άπειρα επεκτεινόμενο κεφάλαιο.

ΕΞΕΓΕΡΣΗ:
Αντίθετα, ποια είναι τα στοιχεία που θεωρείτε πλέον σκόπιμο να απορρίψετε από τη σκέψη σας και των «μαθητών» σας;

ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ:
Καταρχάς, σχετικά με την κάπως ειρωνική περιγραφή του για τη μελλοντική «αταξική κοινωνία». Η ανάγνωση του Μαρξ δεν αρκεί για να σας δώσει μια ακριβή ιδέα για το πώς θα μπορούσε να μοιάζει μια κοινωνία βασισμένη στις ιδέες που υποστήριζε. Ο Μαρξ, στην επιθυμία του να ανατρέψει τη φιλοσοφία του Χέγκελ και να την «ξαναχτίσει», επηρεάστηκε συχνά από τις ιστορικιστικές προοπτικές της εποχής του, οι οποίες τελικά εμπίπτουν στην ιδεολογία της προόδου. Η αλήθεια είναι ότι δεν υπάρχει κάτι τέτοιο όπως μια παγκόσμια ιστορική αναπόφευκτη κατάσταση. Ομοίως, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να απορρίψουμε την ιδέα ότι όλη η ιστορία μπορεί να συνοψιστεί σε μια αιώνια πάλη μεταξύ των κυριαρχούμενων και των κυρίαρχων, στο τέλος της οποίας το καλό θα επικρατήσει φυσικά επί του κακού. Ο Μαρξ μερικές φορές δίνει την εντύπωση, σωστά ή λάθος, ότι επιδιώκει μια κατάσταση ιδανικής ισορροπίας που θα ισοδυναμούσε με το τέλος της ιστορίας - κάτι που επιδιώκουν και ορισμένοι φιλελεύθεροι (σκεφτείτε τον Φουκαγιάμα), αλλά για διαφορετικούς λόγους.

Ο Μαρξ έχει γίνει στόχος πολλών επικρίσεων. Κάποιες από αυτές είναι δικαιολογημένες, πολλές όχι, ή μόνο εν μέρει. Ο ντετερμινισμός, ο οικονομισμός, ο τεχνολογισμός, ο ιστορικιστικός προοδευτισμός και η πίστη στο αναπόφευκτο αποτέλεσμα της ταξικής πάλης -τροφοδοτώντας την εσφαλμένη ιδέα ότι η εξαφάνιση της εκμεταλλεύτριας τάξης θα είναι αρκετή για να εξαλείψει την κυριαρχία του Κεφαλαίου - όλα αυτά ανήκουν λιγότερο στον Μαρξ και περισσότερο στον «Μαρξισμό» της Δεύτερης Διεθνούς, που προαναγγέλθηκε από τις διαστρεβλωμένες ερμηνείες του Ένγκελς και αργότερα του Κάουτσκι. Ο «Μαρξισμός-Λενινισμός» θα ήταν το προϊόν αυτών των παραποιήσεων, για να μην αναφέρουμε τον «διαλεκτικό υλισμό», μια καθαρή εφεύρεση του Λένιν το 1908.

Ο Μαρξ έχει συχνά παρουσιαστεί ως προοδευτικός, ωστόσο στο Κεφάλαιο δηλώνει ότι «κάθε οικονομική πρόοδος είναι ταυτόχρονα και μια κοινωνική καταστροφή». Δεν είναι καν υλιστής με τη συνήθη έννοια του όρου, αλλά μάλλον ένας «ιδεαλιστής χειραφέτησης» - ο Μαρξ ασχολείται πρωτίστως με την ελευθερία, όχι με την ισότητα - ο οποίος, ταυτόχρονα, υποστηρίζει έναν οντολογικό μονισμό. Επιπλέον, ένα από τα πράγματα που επικρίνει περισσότερο στον καπιταλισμό είναι η εμπορευματοποίηση όλων των τομέων της ζωής, η οποία οδηγεί στον υλισμό!

ΕΞΕΓΕΡΣΗ:
Ο συγγραφέας του Κεφαλαίου ήταν ο πρώτος που κατέδειξε τη σημασία της ιδεολογίας στην κυριαρχία της σύγχρονης εποχής. Πιστεύετε ότι αυτή η έννοια είναι επίκαιρη σήμερα; Τι πρότεινε ο Μαρξ για να ξεφύγει από αυτή τη θεμελιώδη σχέση υποδούλωσης;

ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ:
Η ιδεολογία είναι μια περίπλοκη λέξη. Αρχικά επινοήθηκε από τον πολιτικό επιστήμονα Αντουάν Ντεστούτ ντε Τρεϊσί (θ. 1836), και αναφερόταν απλώς σε έναν κλάδο αφιερωμένο στη μελέτη των ίδιων των ιδεών: η ιδεολογία είναι ο διάλογος για τις ιδέες. Έκτοτε, η πολυσημία του όρου έχει αυξηθεί και έχει αρχίσει να του δίνονται αντιφατικοί ορισμοί, κάποιοι με θετικές συνδηλώσεις, άλλοι (οι πιο πολυάριθμοι) με αρνητικές. Οι φιλελεύθεροι τείνουν να θεωρούν την ιδεολογία το αντίθετο της επιστήμης. Η δεξιά συχνά χαρακτηρίζει τους «ιδεολόγους» (που ταυτίζονται με τους διανοούμενους) ως άτομα που αναπτύσσουν αφηρημένες κατασκευές άσχετες με την πραγματικότητα, χωρίς να ενδιαφέρονται για τα γεγονότα. Ο Μωράς τους κατηγόρησε ότι σκορπούν «σύννεφα». Για τον Μαρξ, η ιδεολογία δεν απέχει πολύ από την ψευδή συνείδηση ​​(της οποίας, ωστόσο, δεν είναι συνώνυμη). Αναφέρεται στο σύνολο των ιδεών, των δογμάτων και των πεποιθήσεων που αφορούν μια εποχή, μια κοινωνία ή μια τάξη. Μοιάζει λίγο με το πνεύμα της εποχής, το Zeitgeist . Αλλά ο ορισμός του Μαρξ είναι σαφώς αρνητικός: είναι μια ψευδαίσθηση που διαμορφώνει μυαλά χωρίς οι άνθρωποι να το συνειδητοποιούν - και αυτή η ψευδαίσθηση μπορεί να τροφοδοτηθεί μόνο από εκείνους που επωφελούνται από αυτήν. Ο Μαρξ προσθέτει ότι η κυρίαρχη ιδεολογία είναι πάντα αυτή της άρχουσας τάξης. Υπάρχει κάποια αλήθεια σε όλα αυτά, αλλά νομίζω ότι η ιδεολογία, την οποία δεν βλέπω απαραίτητα αρνητικά, μπορεί επίσης να γίνει κατανοητή με έναν άλλο τρόπο. Επομένως, είναι καλύτερο να την αποφεύγουμε.

ΕΞΕΓΕΡΣΗ: Για τον Μαρξ, η αλλοτρίωση βρίσκεται στην καρδιά της καπιταλιστικής εκμετάλλευσης. Πιστεύετε ότι η κατανόησή του για αυτό το φαινόμενο εξακολουθεί να ισχύει;

ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ: Ο Μαρξ παρατηρεί -και αυτό είναι επίσης ένα από τα μεγάλα του πλεονεκτήματα- ότι ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής μετασχηματίζει όχι μόνο τις κοινωνικές σχέσεις, αλλά και την ίδια τη φύση των ανθρώπων, καθιστώντας τους προοδευτικά αποξενωμένους από τον εαυτό τους. Καταλαβαίνουμε έτσι ότι ο καπιταλισμός, μακριά από το να είναι ένα απλό οικονομικό σύστημα, είναι ένα πολύ πιο παγκόσμιο φαινόμενο, που υπονοεί μια ολόκληρη ανθρωπολογία, αν όχι μια ολόκληρη αντίληψη του κόσμου. Αυτή η παρατήρηση αποτελεί τη βάση των ιδεών του Μαρξ σχετικά με τη βασική έννοια της αποξένωσης ( Entfremdung ). Αυτό που αποξενώνεται είναι η γενική φυσική ύπαρξη του ανθρώπου (η οποία δεν πρέπει να ερμηνεύεται ως μια καθολικοποιητική αφαίρεση). Ο άνθρωπος γίνεται ξένος προς τον εαυτό του όταν βυθίζεται σε μια κοινωνική σχέση στην οποία το έργο που εκτελεί, η γλώσσα που χρησιμοποιεί και το ίδιο το νόημα της ύπαρξής του παραμορφώνονται. Η αποξένωση δεν πρέπει να γίνεται κατανοητή σε σχέση με μια πεσμένη καταγωγή, αλλά σε σχέση με τις οντολογικές και ανθρωπολογικές δυνατότητες του ανθρώπου. Είναι αρκετά διαφορετική από την απλή εκμετάλλευση, αφού ο εκμεταλλευτής είναι τόσο αποξενωμένος όσο και αυτός που τόν εκμεταλλεύεται.. Θα μπορούσε κανείς να πει ότι η σκέψη του Μαρξ είναι η άρθρωση και η σύντηξη της θεωρίας της αποξένωσης και της θεωρίας της αξίας.

Ένας άλλος τρόπος για να κατανοήσουμε την αποξένωση είναι μέσω της πραγμοποίησης ή αντικειμενοποίησης ( verdinglichung ) που χαρακτηρίζει τον σύγχρονο αποξενωμένο άνθρωπο. Ο Μαρξ δείχνει ότι μέσα στο καπιταλιστικό σύστημα, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων παίρνουν ολοένα και περισσότερο τη μορφή των σχέσεων που έχουμε με τα αντικείμενα και που έχουν τα αντικείμενα μεταξύ τους. Τελικά, όλα αντιμετωπίζονται ως εμπόρευμα. Αυτή η έννοια της πραγμοποίησης εξερευνήθηκε ιδιαίτερα, μετά τον Μαρξ, από τον νεαρό Γκέοργκ Λούκατς. Σίγουρα είστε εξοικειωμένοι με τις αρχαίες πεποιθήσεις σύμφωνα με τις οποίες η ανθρωπότητα έχει περάσει από την εποχή των θεών στην εποχή των ηρώων, στη συνέχεια από την εποχή των ηρώων στην εποχή των ανθρώπων. Μπαίνω στον πειρασμό να πω ότι με την πραγμοποίηση μεταβαίνουμε από την εποχή των ανθρώπων στην εποχή των πραγμάτων.

ΕΞΕΓΕΡΣΗ:
Ο ρόλος της παραγωγικής εργασίας αμφισβητείται τακτικά ως ένα από τα εργαλεία της καπιταλιστικής κυριαρχίας. Πώς μπορούμε να απελευθερώσουμε και να αποκαταστήσουμε το νόημα της εργασίας;

ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ: Αυτό είναι ένα σύνθετο ερώτημα. Όταν αντλούμε από τον Μαρξ, πρέπει να επιδιώξουμε να «απελευθερώσουμε την εργασία» ή να «απελευθερωθούμε από την εργασία»; Αυτά είναι προφανώς δύο πολύ διαφορετικά πράγματα. Στην ιστορία του εργατικού κινήματος, το πρώτο έχει γενικά επικρατήσει. Αλλά οι θεωρητικοί του νεομαρξιστικού κινήματος της Κριτικής Θεωρίας της Αξίας (Ρόμπερτ Κουρτς, Μόισ Ποστόνε, κ.λπ.) πιστεύουν αντ' αυτού ότι η ίδια η εργασία πρέπει να αμφισβητηθεί. Αυτή η ριζοσπαστική επανερμηνεία είναι πολύ σαγηνευτική, αλλά εγείρει πολλά θεωρητικά προβλήματα που δεν έχω τον χώρο να διερευνήσω εδώ.

Για τον Μαρξ, το μεγάλο χαρακτηριστικό του καπιταλισμού είναι ότι μετατρέπει τη ζωντανή εργασία σε νεκρή εργασία. Η ζωντανή εργασία αντιπροσωπεύει την εργασία που πραγματικά εκτελείται στη διαδικασία παραγωγής, η οποία γενικά καθορίζει την αξία χρήσης, ενώ η νεκρή εργασία αναφέρεται στην εργασία που κρυσταλλώνεται σε πρώτες ύλες, μηχανήματα και άλλα μέσα παραγωγής, η οποία τη συνδέει με την ανταλλακτική αξία. Η ιδέα της «νόησης» στην εργασία είναι επίσης δελεαστική, αλλά για ποιο νόημα μιλάμε; Είναι επίσης βέβαιο ότι η απολογία για την εργασία περιέχει περισσότερα από ίχνη ταπείνωσης. «Όποιος δεν θέλει να εργαστεί, ας μην τρώει», είπε ο Άγιος Παύλος (Β' Θεσσαλονικείς 3:10). Στη χριστιανική θεολογία, η καταδίκη της εργασίας είναι μια από τις συνέπειες του προπατορικού αμαρτήματος. Σημειώνουμε επίσης ότι, στον σημερινό κόσμο, η λέξη «εργασία» χρησιμοποιείται όλο και λιγότερο και μιλάμε αντί για «απασχόληση». Κάποτε, κάποιος είχε μια δουλειά. Σήμερα, κάποιος έχει μια δραστηριότητα. Είναι απαραίτητο να αναλογιστούμε την έννοια αυτής της αλλαγής. Αυτό που είναι βέβαιο είναι ότι η μισθωτή εργασία είναι η διαδικασία με την οποία ο εργάτης απαλλάσσεται από την εργασιακή του δύναμη και το προϊόν της εργασίας του για να τα μεταφέρει σε αξία. Όπως γράφει ο Jean Vioulac, «η έλευση της παγκόσμιας αγοράς δεν είναι τίποτα άλλο από την υποδούλωση όλων των ανθρώπων, όλων των λαών και ολόκληρης της φύσης στο Κεφάλαιο και [...] στη λογική της αυτοαξιοποίησης της αξίας (αυτοπαραγωγό χρήμα) μέσω της κερδοσκοπικής λογικής της υπαγωγής της εργασίας».

ΕΞΕΓΕΡΣΗ:
Σε αυτό το τεύχος, εξερευνούμε την καριέρα του Λουί Αλτουσέρ. Πώς βλέπετε το έργο του και αυτό των μαθητών του σήμερα; Κατά τη γνώμη σας, έχει ο «ακαδημαϊκός μαρξισμός» αποστειρώσει τον επαναστατικό ριζοσπαστισμό του Μαρξ ώστε να είναι συμβατός με τα σχέδια σταδιοδρομίας των μανδαρινών της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης;

ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ: Ο Αλτουσέρ προσπάθησε να επανεξετάσει τον Μαρξισμό από μια οπτική γωνία κοντά στον δομισμό, υποστηρίζοντας ότι δεν υπάρχει υποκείμενο στην ιστορία («η ιστορία είναι μια διαδικασία χωρίς υποκείμενο»), κάτι που προφανώς σκανδάλισε τους «ορθόδοξους» Μαρξιστές. Στην École Normale Supérieure, άσκησε επίσης κάποια επιρροή στους φοιτητές που, μετά τον Μάιο του 1968, στράφηκαν προς τον Μαοϊσμό, κάτι που του χάρισε τη μάλλον άδικη φήμη του «φιλοκινέζου». Τα έργα του για τον Μακιαβέλι και τον Σπινόζα δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον, αλλά η θέση του σύμφωνα με την οποία υπήρξε μια «επιστημολογική ρήξη» μεταξύ του νεαρού Μαρξ των Οικονομικών και Φιλοσοφικών Χειρογράφων του 1844 , ο οποίος εξακολουθούσε να είναι αφοσιωμένος στην ιδέα ενός γενικού νόμου της ιστορίας, και του ώριμου Μαρξ του Κεφαλαίου , ο οποίος ήταν ο μόνος που είχε μια πραγματικά «επιστημονική» συζήτηση, είναι κατά τη γνώμη μου αβάσιμη. Όταν κάποιος διακρίνει, όπως είναι σύνηθες, δύο περιόδους στη ζωή του ενός ή του άλλου συγγραφέα, οι διαφορές είναι σαφώς ορατές, αλλά υπάρχουν και στοιχεία συνέχειας. Η «επιστημολογική ρήξη» του Αλτουσέρ είναι εξαιρετικά τεχνητή. Όσο για τον «απρόσμενο υλισμό» του, όπως πιστεύω ότι απέδειξε ο Ζακ Ρανσιέρ στο βιβλίο του Leçon d'Althusser (1974), δεν οδήγησε πουθενά.

ΕΞΕΓΕΡΣΗ: Ποιες «μαρξιστικές» σχολές και συγγραφείς πιστεύετε ότι αξίζει να διαβαστούν και γιατί; Ο Γάλλος Ντενί Κολέν, καθώς και οι Ιταλοί φιλόσοφοι Κοστάντσο Πρέβε και Ντιέγκο Φουζάρο, προτείνουν μια ιδιαίτερη επανάγνωση του Μαρξ. Πώς θα ορίζατε αυτή την προσέγγιση, η οποία διακόπτει τη συνέχεια της επαναστατικής κληρονομιάς;

ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ:
Ο Μισέλ Ανρί ορθώς όρισε τον Μαρξισμό ως το άθροισμα των παρεξηγήσεων που έχουν γίνει συνεχώς σχετικά με τον Μαρξ. Αυτή είναι μια αρκετά ακριβής παρατήρηση, αν και υπάρχουν εξαιρέσεις, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Μισέλ Ανρί, του οποίου το δίτομο έργο του Μαρξ έγινε ορόσημο όταν εκδόθηκε το 1976. Θα πρόσθετα ευχαρίστως τον Ντενί Κόλιν, καθώς και τον φίλο μου Κοστάνζο Πρέβε, του οποίου τα έργα, που έχουν εκπονηθεί με μεγάλη ανεξαρτησία πνεύματος, έχουν ανανεώσει τη μελέτη του Μαρξ. Ωστόσο, δεν βλέπω κανένα νόημα να δίνουμε θετικές και αρνητικές βαθμολογίες, δεδομένου ότι έχουν υπάρξει τόσοι πολλοί «μαρξισμοί» και οι περισσότεροι από αυτούς είναι αδιάφοροι.

Το έργο του Μαρξ είναι ένα μνημείο δύσκολο να κατανοηθεί και δύσκολο να συζητηθεί όταν κάποιος θέλει να αποφύγει τόσο τον ανεπιφύλακτο έπαινο όσο και την ασυνεπή κριτική. Πρώτον, είναι ένα ποσοτικά τεράστιο έργο (του οποίου η επιστημονική έκδοση δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί) και δύσκολο στην πρόσβαση. Επιπλέον, είναι λιγότερο ένα ολοκληρωμένο έργο και περισσότερο ένα έργο σε εξέλιξη. Τέλος, όπως έγραψε ο Κοστάνζο Πρέβε, «η σκέψη του Μαρξ δεν αποτελεί μέρος της ιστορίας του Μαρξισμού». Πρέπει επομένως να μελετηθεί ανεξάρτητα από τα γεγονότα που ακολούθησαν ή τις θεωρίες που υποτίθεται ότι προέρχονται από αυτό, αφού δεν θα μάθουμε ποτέ τι θα σκεφτόταν ο Μαρξ. Εν ολίγοις, πρέπει να υιοθετήσουμε μια «μαρξιστική» και όχι μια «μαρξιστική» προσέγγιση.

ΕΞΕΓΕΡΣΗ:
Το όνομά σας συνδέεται δημοσιογραφικά με την έννοια του «δεξιού Γκραμσκισμού». Πώς έχει εξελιχθεί η σχέση σας με τον Ιταλό κομμουνιστή στοχαστή από τη δεκαετία του 1970; Τι εμπνέει το όραμά σας για την πολιτιστική ηγεμονία και τον ρόλο που αποδίδετε στη μορφή του «οργανικού διανοούμενου»; Πιστεύετε ότι αυτές οι δύο έννοιες είναι προορισμένες να διαδραματίσουν κρίσιμο ρόλο στην ανάδυση ενός νέου λαϊκού και πατριωτικού επαναστατικού ρεύματος;

ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ: Εξακολουθώ να πιστεύω στον ρόλο των ιδεών, επειδή κάθε δράση που δεν αναφέρεται σε ιδέες είναι σαν ένα πλοίο χωρίς πηδάλιο. Το πρόβλημα είναι ότι αυτές οι ιδέες δεν γίνονται πάντα αντιληπτές με σαφήνεια. Το συμβολικό φαντασιακό σήμερα είναι ένα φαντασιακό εμπορεύματος, αλλά είναι σαφές ότι αυτό το φαντασιακό εξαντλείται. Απαιτεί άλλες ιδέες, άλλους μύθους και άλλα μυθικά θέματα.

Ήμουν ο πρώτος που μίλησα για τη θεωρία του Γκράμσι ότι η πολιτιστική δύναμη είναι προϋπόθεση για την πολιτική δύναμη. Σήμερα, αυτή η θεωρία υιοθετείται σχεδόν παντού, με μισό αιώνα καθυστέρηση, από πολιτικούς που δεν έχουν διαβάσει ακόμη ούτε μια γραμμή του Γκράμσι, αλλά που επιτέλους άκουσαν γι' αυτόν. Πρόσφατα διάβασα μια συνέντευξη με τον νυν Υπουργό Εσωτερικών σε κάποια εφημερίδα, στην οποία δήλωσε: «Είμαι Γκραμσιανός. Η πολιτική είναι η μάχη των ιδεών. Για να κερδίσεις στις κάλπες, πρέπει να κερδίσεις στα μυαλά». Στη συνέχεια πρόσθεσε ότι «η δεξιά κερδίζει αυτή τη μάχη», ξεχνώντας μόνο ότι η εν λόγω μάχη δεν έγινε ποτέ... Ταυτόχρονα, ξεχνάμε ότι ο Γκράμσι δεν είναι μόνο κάποιος που μίλησε εκτενώς για την «πολιτιστική δύναμη» και τους «οργανικούς διανοούμενους», αλλά ότι ήταν επίσης ένας από τους ιδρυτές του Ιταλικού Κομμουνιστικού Κόμματος και ότι η συμβολή του στη μαρξιστική σκέψη δεν ήταν αμελητέα, όπως αποδεικνύεται από τα κείμενά του που δημοσιεύθηκαν στο L'Ordine Nuovo και αργότερα στα Τετράδια της Φυλακής . Η ιστορικιστική του αντίληψη για την αλήθεια, για παράδειγμα, τον οδήγησε να αναπτύξει μια πολύ ενδιαφέρουσα κριτική του χυδαίου υλισμού (ή «μεταφυσικού υλισμού») που υποστήριζαν οι Ένγκελς και Πλεχάνοφ, αλλά και ενός οικονομικού ντετερμινισμού που δεν λάμβανε υπόψη τις περιστάσεις.


ΕΞΕΓΕΡΣΗ:
Το έργο του Ρουσσώ, όπως και του Μαρξ, έχει αποτελέσει αντικείμενο πολυάριθμων παρερμηνειών από σχολιαστές. Σε ένα πρόσφατο δοκίμιο με τίτλο «Ένας άλλος Ρουσσώ», που δημοσιεύτηκε από τις εκδόσεις Fayard, προσφέρετε ένα όραμα για τον Ρουσσώ που μας γοητεύει ιδιαίτερα. Με ποια έννοια τον θεωρείτε αντιμοντέρνο φιλόσοφο;

ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ: Ο Ζαν-Ζακ Ρουσσώ και ο Καρλ Μαρξ έχουν κοινό ότι και οι δύο έχουν δυσφημιστεί, είτε μέσω κριτικής ad hominem, είτε μέσω αναχρονιστικών επιχειρημάτων (Ρουσσώ «πατέρας της Τρομοκρατίας», Μαρξ «πρόδρομος του Γκουλάγκ»), είτε μέσω κλισέ που συχνά αποσπώνται από τα συμφραζόμενα. Και οι δύο είναι διάσημοι, αλλά σπάνια έχουν διαβαστεί πραγματικά. Ο Ρουσσώ είναι αναμφίβολα μοντερνιστής (δεν τρέφει καμία συμπάθεια για το Ancien Régime), αλλά είναι ένας αντιμοντέρνος μοντερνιστής, που ασκεί κριτική στη νεωτερικότητα εκ των έσω. Ενώ υπερασπίζεται σθεναρά τη λαϊκή κυριαρχία, ασκεί επίσης κριτική στην ιδεολογία της προόδου, καταγγέλλει τις εμπορικές αξίες που έφερε ο σύγχρονος οικονομισμός, απορρίπτει τον πολιτικό οικουμενισμό, διακηρύσσει την πρωτοκαθεδρία της πολιτικής, κ.λπ. Το μεγάλο λάθος είναι να τον βλέπουμε ως φιλόσοφο του Διαφωτισμού, όπως συμβαίνει συχνά, ενώ στην πραγματικότητα είναι θεμελιωδώς αντίπαλος του Διαφωτισμού. Αυτό ήθελα να καταδείξω στο βιβλίο μου.

ΕΞΕΓΕΡΣΗ:
Είχε ο Ρουσσώ ένα κοινοτιστικό όραμα για την κοινωνία πριν από την εποχή του;

ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ: Αυτό που είναι βέβαιο είναι ότι δεν συμμεριζόταν την ιδέα μιας «γενικής κοινωνίας της ανθρώπινης φυλής»! Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι συνέλαβε σαφώς την αντίθεση μεταξύ κοινότητας και κοινωνίας με τον τρόπο του Φέρντιναντ Τέννις ( Gemeinschaft und Gesellschaft , 1887). Αντίθετα, τόνιζε σταθερά την έννοια του κοινού, η οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, είναι τόσο πιο ζωντανή όσο περισσότερο την μοιράζεται μια πολιτικά ομοιογενής κοινότητα. Για τον Μαρξ, το κοινό ον ( Gemeinwesen ) είναι απλώς ένα άλλο όνομα για την κοινότητα, και είναι σημαντικό ότι ο Τέννις, τον οποίο μόλις ανέφερα, έγραψε στον πρόλογο του βιβλίου του ότι «ο Μαρξ ήταν ένας στοχαστής που προσπάθησε να δώσει μορφή στην ίδια ιδέα που εγώ ο ίδιος ήθελα να εκφράσω με την εννοιολόγησή μου».

Ένα άλλο αξιοσημείωτο σημείο είναι ότι ο Ρουσσώ ήταν ο πρώτος που διατύπωσε την έννοια της αποξένωσης. Αυτή είναι η ιδέα που εκφράζει από τις πρώτες κιόλας σελίδες του Κοινωνικού Συμβολαίου : «Ο άνθρωπος γεννιέται ελεύθερος και παντού είναι αλυσοδεμένος. Ακόμα και αυτός που πιστεύει ότι είναι ο αφέντης των άλλων δεν είναι λιγότερο σκλάβος από αυτούς». Η πρώτη πρόταση είναι η πιο συχνά αναφερόμενη, αλλά η δεύτερη είναι η πιο σημαντική. Ο Ρουσσώ δεν καταγγέλλει απλώς όσους ασκούν κοινωνική κυριαρχία, αλλά δηλώνει εξαρχής ότι είναι εξίσου «σκλάβοι» με αυτούς που υποδουλώνουν. Αυτό είναι που κάνει τον λόγο του τόσο ενδιαφέρον και πρωτότυπο.

Ιστοσελίδα του περιοδικού Rébellion: https://rebellion-sre.fr/boutique/rebellion-105/
Μετάφραση Piero della Roccella Sorelli.

Τετάρτη 28 Ιανουαρίου 2026

Φιλελευθερισμός σύμφωνα με τους Nick Land και Alexander Dughin

Umberto Bianchi - 28 Ιανουαρίου 2026

Φιλελευθερισμός σύμφωνα με τους Nick Land και Alexander Dughin


Πηγή: Ουμπέρτο ​​Μπιάνκι

Πρόσφατα παρακολούθησα τη διαδικτυακή συζήτηση μεταξύ του Nick Land,
ενός αγγλοσάξονα θεωρητικού του δεξιού επιταχυνσισμού, και του Ρώσου συντηρητικού θεωρητικού Alexander Dughin.
 Ήταν μια ενδιαφέρουσα, ευρεία σκέψη σχετικά με τα θεμέλια και
τα πεπρωμένα της Δύσης και του κόσμου. Υποστηρίχτηκε μια ανάλυση της
βασικής ιδεολογίας της τρέχουσας φάσης του πολιτισμού μας, δηλαδή του φιλελευθερισμού, η οποία, κατά τη γνώμη μου, χάνει εντελώς τήν ουσία τού θέματος.
Αλλά πριν προχωρήσουμε περαιτέρω, ας διευκρινίσουμε τις ιδεολογικές θέσεις και των δύο πρωταγωνιστών σε αυτή τη συζήτηση. Η πρώτη από τις δύο θέσεις, η επιταχυνσιολογική, βρίσκει τη βάση της στα γραπτά του Karl Marx και στη συνέχεια στις αναλύσεις των Gilles Deleuze και Felix Guattari, σχετικά με την ελπίδα να οδηγηθεί ο καπιταλισμός στην αυτοκατανάλωση, επιτρέποντας στις συστημικές και εσωτερικές του αντιφάσεις να αναπτυχθούν και να εκραγούν
Αλλά ο πραγματικός επιταχυνσισμός άρχισε να συζητείται μόνο στις αρχές της δεκαετίας του 1990 στο Πανεπιστήμιο του Warwick (Ηνωμένο Βασίλειο), με την ίδρυση, ακριβώς στην αυγή της ψηφιοποίησης, της CCRU ( Μονάδα Έρευνας Κυβερνοπολιτισμού). Αυτό ιδρύθηκε από μια ομάδα νέων ερευνητών οι οποίοι, υιοθετώντας τις γραμμές σκέψης των Ντελέζ και Γκουαταρί, άρχισαν να διερευνούν τη σχέση μεταξύ ανθρώπων και κυβερνοκουλτούρας, προβλέποντας έτσι μια πραγματική σχέση όσμωσης και αλληλεπίδρασης μεταξύ των δύο σφαιρών.
Από αυτήν την εξαιρετικά ποικιλόμορφη και ετερόδοξη ομάδα μελετητών,
αναδύθηκε η χαρισματική φιγούρα του Νικ Λαντ. Ήταν ένας καθηγητής φιλοσοφίας που θα εμποτίσει την CCRU με τον αναμφισβήτητα «επιταχυντικό» χαρακτήρα της, οδηγώντας τις θέσεις των Ντελέζ και Γκουαταρί στα άκρα, προβλέποντας έναν καπιταλισμό που, απαλλαγμένος από οποιεσδήποτε αναστολές, που αντιπροσωπεύονται από την ηθική ή την πολιτική, θα οδηγούσε αναπόφευκτα σε μια «κυβερνοεπανάσταση» μηχανών εναντίον ανθρώπων. Η φιλοσοφική κόλλα που
θα ενώσει όλα τα μέλη της εξαιρετικά ποικιλόμορφης και ανοργάνωτης
κοινότητας της CCRU θα είναι η λεγόμενη «Λιώσιμο/Κατάρρευση», που είναι ο τίτλος του φιλοσοφικού τους μανιφέστου, όπου, χρησιμοποιώντας μια γλώσσα που βρίσκεται στα μισά του δρόμου μεταξύ αφήγησης και εικασίας,
φαντάζονται ένα μέλλον που κυριαρχείται από την ασυμβίβαστη σύγκρουση μεταξύ μιας υπερτεχνολογικής παγκόσμιας δικτατορίας και ενός συνεχούς ανταρτοπόλεμου.

Αλλά, σύντομα, οι θέσεις των μελών της CCRU θα χωριστούν σε δύο παραλλαγές: μία σέ Ένα «αριστερό» στρατόπεδο, με την υποστήριξη των Fisher και Smiceck, το οποίο ασκεί μια ανελέητη κριτική στον καπιταλισμό και ζητά την έλευση μιας υπερ διαδεδομένης τεχνολογίας που θα απελευθέρωνε την ανθρωπότητα από την εργασία και θα αναδιανέμει το εισόδημα παγκοσμίως· και ένα «δεξιό» στρατόπεδο,
που εκπροσωπείται από τον Nick Land, ο οποίος αντίθετα βλέπει τον καπιταλισμό ως ένα επαναστατικό εργαλείο ικανό να ξεπεράσει το περιοριστικό ανθρώπινο στοιχείο
μέσω της λεγόμενης «τεχνολογικής μοναδικότητας», δηλαδή εκείνου του σημείου στην
επιστημονική πρόοδο όπου η καινοτομία είναι εκθετική και αυτοδημιουργείται από τις
ίδιες τις τεχνολογικές εξελίξεις. Αυτό οδηγεί τον Nick Land να μεταβεί στην υπερ-τεχνολογική και αυταρχική Κίνα, υποστηρίζοντας έτσι τον λεγόμενο « Σκοτεινό Διαφωτισμό», που αποτελείται από ένα δίκτυο πόλεων-κρατών που κυβερνώνται ως
αυταρχικά εταιρικά κράτη, κατά το πρότυπο του μοντέλου της Σιγκαπούρης. Η ίδια η δημοκρατία, που τώρα αποτελεί εμπόδιο στην ανάπτυξη αυτών των πραγματικοτήτων, έχει αντικατασταθεί από διοικητικά συμβούλια, τα οποία με τη σειρά τους κυβερνώνται από διοικητές, τοποθετημένα στη μέση μεταξύ επιστημόνων υπολογιστών και «βασιλιάδων lucumoni», στην προκειμένη περίπτωση μιας τεχνολογικής θεοκρατίας.

Ο Αλεξάντερ Ντούγκιν, από την άλλη πλευρά, είναι ένας από τους Ρώσους θεωρητικούς του λεγόμενου Εθνικομπολσεβικισμού, μιας πολιτικής φόρμουλας που, πέρα ​​από τη Ρωσία, έχει τις ευγενείς ρίζες της στη Γερμανία της Συντηρητικής Επανάστασης της δεκαετίας του 1920, με τις μορφές του Ερνστ Νίκις και του Καρλ Πάτελ. Στην καρδιά αυτού του πρωτότυπου πολιτικού οράματος βρίσκεται μια άνευ προηγουμένου σύνθεση μεταξύ ενός εθνικισμού που χαρακτηρίζεται από βαθιές θρησκευτικές και βασισμένες στην ταυτότητα υπονοούμενα και μιας μορφής ετερόδοξου Μπολσεβικισμού. Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, ο Αλεξάντερ Ντούγκιν, μαζί με τον Έντουαρντ Λιμόνοφ, ίδρυσαν το Εθνικό Μπολσεβίκικο Κόμμα. Η κατηγορηματική ανεπάρκεια των πολιτικών σχηματισμών θα ωθούσε αργότερα τον Ντούγκιν να αναπτύξει την πολιτική θεωρία που ονόμασε «Τέταρτο Δρόμο», η οποία, υπό τη σημαία ενός ανανεωμένου συντηρητισμού, επικεντρώθηκε στην υπερνίκηση και των τριών μεγάλων αφηγήσεων της δυτικής σκέψης του 20ού αιώνα: φιλελευθερισμός, μαρξισμός και φασισμός. Δύο διαφορετικές και σχεδόν αποκλίνουσες ιδεολογικές οδοί, για δύο συγγραφείς από εξίσου διαφορετικά υπόβαθρα, αλλά και τους δύο ενωμένους από μια βαθιά αποστροφή προς τον φιλελευθερισμό. Και εδώ φτάνουμε στην ουσία του ζητήματος. Είναι πλέον καθιερωμένο ότι η φιλελεύθερη ιδεολογία βρίσκεται στην προέλευση της τρέχουσας μορφής της παγκοσμιοποίησης.
 

Τετάρτη 26 Νοεμβρίου 2025

Ο καπιταλισμός είναι η πλήρης έκφραση του αναρχισμού και ο αναρχισμός είναι η πλήρης έκφραση του καπιταλισμού

Francesco Petrone - 26 Νοεμβρίου 2025

Ο καπιταλισμός είναι η πλήρης έκφραση του αναρχισμού και ο αναρχισμός είναι η πλήρης έκφραση του καπιταλισμού.


Πηγή: Φραντσέσκο Πετρόνε

Στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο, ο Μαρξ μίλησε ήδη από το 1848 για την καταστροφή της πατριαρχίας από την αστική τάξη, μια καταστροφή που «έσπασε τους «πατριαρχικούς» και «φεουδαρχικούς» δεσμούς που έδεναν τους ανθρώπους με την κοινωνική τους θέση, υποβιβάζοντας την προσωπική αξιοπρέπεια σε ανταλλακτική αξία». Συνεπώς, μέχρι το 1848, η πατριαρχία είχε ήδη καταστραφεί με την έλευση της αστικής τάξης και ότι η αστική νοοτροπία είναι ουσιαστικά αντιπατριαρχική επειδή νομισματοποιεί κάθε σχέση. Ξέρουν η Αριστερά και οι φεμινίστριες για τι μιλάνε; Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Κρίστοφερ Λας, ένας φιλελεύθερος στην εκπαίδευση, υποστηρίζει επίσης ότι το θανάσιμο πλήγμα στην οικογένεια προήλθε από τη Βιομηχανική Επανάσταση. Η παραδοσιακή πατριαρχική οικογένεια ήταν μια δομή όχι μόνο συναισθηματική αλλά και παραγωγική. Η οικογένεια δεν ήταν πυρηνική, αλλά επεκτάθηκε με την έννοια μιας φυλής. Με το εργοστάσιο, η παραγωγή μετατοπίστηκε και η οικογένεια έχασε τον παραγωγικό και εκπαιδευτικό της ρόλο. Η οικογένεια δεν καταστράφηκε από τη σεξουαλική ή γενεαλογική επανάσταση, αλλά είχε σκοτωθεί από τον αστικό φιλελευθερισμό. Η πρόκληση για την πατριαρχία είναι τόσο ανιστορική όσο ο αντιφασισμός ή η ταύτιση του αστικού κόσμου με την πατριαρχία. Επιπλέον, όχι μόνο η πατριαρχία είναι νεκρή σήμερα, αλλά για πάνω από μισό αιώνα, η παραγωγική αστική τάξη έχει επίσης πεθάνει, της οποίας η μη αναστρέψιμη κρίση περιγράφεται από τους Πιραντέλο, Μαν και Ίψεν. Η Αριστερά αποτελείται από φαντάσματα σαν αυτά του Ίψεν. Πολεμούν την πατριαρχία εν απουσία πατριαρχίας και τον φασισμό εν απουσία φασισμού, αλλά δεν βλέπουν τον πραγματικό κίνδυνο, παρόντα και όχι του παρελθόντος: το κοσμοπολίτικο χρηματοπιστωτικό σύστημα, το οποίο έχει καταλάβει την παραγωγική αστική τάξη.
«Ο καπιταλισμός είναι η πλήρης έκφραση του αναρχισμού και ο αναρχισμός είναι η πλήρης έκφραση του καπιταλισμού».
Μάρεϊ Ρόθμπαρντ.

Οικονομολόγος, φιλόσοφος, ιστορικός, κορυφαίος εκφραστής του αναρχοκαπιταλισμού.
Το κορίτσι με το ΠΛΑΚΑΤ είναι το προϊόν της αποπολιτισμοποίησης, μιας διαδικασίας φτώχειας που προκαλείται από την παγκοσμιοποίηση, και είναι το ακριβώς αντίθετο της αφύπνισης της συνείδησης για την οποία μίλησε ο Μαρξ.


ΑΣ ΠΡΟΣΕΞΟΥΜΕ ΟΜΩΣ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΟΡΟΥΣ ΤΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗΣ, ΠΑΤΗΡ ΥΙΟΣ ΚΑΙ BANCO DI SANTO SPIRITO. H ΝΟΜΙΣΜΑΤΟΠΟΙΗΣΗ ΚΑΘΕ ΣΧΕΣΗΣ. ΚΑΙ ΜΕΣΑ ΣΤΑ ΠΛΑΙΣΙΑ ΤΗΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΣΗΣ Ο ΠΑΠΑΣ ΚΑΙ Ο ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΣ ΘΑ ΣΥΝΑΝΤΗΘΟΥΝ ΣΤΗΝ ΝΙΚΑΙΑ ΓΙΑ ΝΑ ΔΟΞΑΣΟΥΝ ΤΟΝ ΘΕΟ ΠΑΤΕΡΑ!!!

Δευτέρα 10 Νοεμβρίου 2025

Οι παράλληλες και απροσδόκητες κληρονομιές του Μαρξ και του Νίτσε

Marcello Veneziani - 10 Νοεμβρίου 2025

Οι παράλληλες και απροσδόκητες κληρονομιές του Μαρξ και του Νίτσε

Πηγή: Huffington Post

Ζήτω ο Βενετσιάνι. Θέλω να ξεκινήσω έτσι, γιατί αν δεν υπήρχε ο Μαρτσέλο, θα έπρεπε να εφευρεθεί: για την ευφυΐα του, την κριτική του σκέψη, τη νηφαλιότητα, τη μαγευτική του γραφή και την βαθιά του ανάλυση. Ήταν πάντα μέσα ενώ παρέμενε έξω, ήταν πάντα στον κόσμο ενώ δεν ήταν του κόσμου. Κάθε νέο βιβλίο είναι μια συνάντηση διέγερσης, ευχαρίστησης, ψυχολογικής και σωματικής ευεξίας και υπαρξιακής ανάπτυξης.
Με το "Ο Νίτσε και ο Μαρξ έδωσαν τα χέρια: Η ζωή, οι δολοπλοκίες και οι σκέψεις των δύο προφητών που συγκλόνισαν τον κόσμο", που εκδόθηκε από τον Marsilio, τα ένωσε για να μας αποκαταστήσει το μεγαλείο και την πολυπλοκότητα του πρώτου και του δεύτερου. Αν είναι αλήθεια ότι οι αφέντες δεν έχουν κληρονόμους σε μια εποχή που τους σβήνει, όπως υποστήριξε σε ένα άλλο υπέροχο βιβλίο, η διαγραφή του Νίτσε και του Μαρξ είναι αδύνατη. Το φως που συνεχίζουν να εκπέμπουν είναι πολύ δυνατό, πολύ έντονο και πολύ σαγηνευτικό. Κάποιοι έχουν τυφλωθεί από αυτό. Ο Βενετσιάνι όχι. Έχει διαύγεια και ηθική προσέγγιση και, παρόλο που έχει συχνάσει την άβυσσο, δεν έχει επιτρέψει στον εαυτό του να παρασυρθεί σε αυτήν.

επεξεργασία από τον Davide d'Alessandro

Θεωρείτε τον Μαρξ τον φιλόσοφο που άσκησε τη μεγαλύτερη επίδραση στην παγκόσμια ιστορία και τη σύγχρονη πολιτική σκέψη, αλλά τι γίνεται με την ουσία αυτής της επίδρασης;

Ο μαρξισμός ήταν μια μεγαλειώδης ελπίδα, ένα μεγάλο ιδανικό και ένα τρομερό καύσιμο για τη σκέψη που έγινε πράξη. Αλλά στη μετάφρασή του στην ιστορία, την πολιτική και την εξουσία, ήταν μια καταστροφή, μια προδοσία του λαού και μια αφόρητη καταπίεση. Ο κακός σπόρος που τον προδιάθεσε για αυτή την αποτυχία έγκειται στην υποτιθέμενη επιθυμία του να καταργήσει την πραγματικότητα, που είχε ήδη προβλεφθεί στον Μαρξ, και να θυσιάσει τον πραγματικό κόσμο για τον νέο κόσμο που θα ερχόταν.

Ισχυρίζεστε ότι ο Νίτσε είναι ο πιο πολυδιαβασμένος, ο πιο αναφερόμενος και ο πιο διάσημος στοχαστής της εποχής μας. Δεν ήταν επίσης ο πιο παρεξηγημένος, ή ακόμα χειρότερα, ο πιο προδομένος; Αν ναι, τίνος ήταν το λάθος;

Ναι, είναι αλήθεια, ο Νίτσε είχε πολλούς μεταφραστές-προδότες της σκέψης του, αλλά θα έλεγα ότι ήταν κυρίως δικό του λάθος. Ο Νίτσε εμπότισε τα γραπτά του, ειδικά τα μεταγενέστερα, με φράσεις, αφορισμούς και σκληρότητες που, αποκομμένα από το πλαίσιο της σκέψης του, χρησίμευαν ως εύκολα άλλοθι για αυτές τις προδοσίες. Και εξακολουθούν να το κάνουν. Θραύσματα της θέλησης για εξουσία, του υπεράνθρωπου, του Αντίχριστου και σκόρπια θραύσματα μπορούν να δικαιολογήσουν γεγονότα, μοντέλα και καθεστώτα ξένα προς τον τρόπο σκέψης του.

Πώς σας ήρθε η ιδέα να συναντηθούν «μέσω μοιραίου συνδυασμού»;

Επειδή δεν θα κατανοήσουμε ποτέ τον κόσμο από τον οποίο προερχόμαστε και την εποχή στην οποία ζούμε, αν δεν αναλογιστούμε τη σχέση τους, τόσο τη συγκρουσιακή όσο και τη συγκλίνουσα. Είναι οι στοχαστές που έχουν αφήσει το μεγαλύτερο σημάδι στην κοινωνική, πολιτική, ηθική και υπαρξιακή ζωή. Και δεν έχουν λείψει οι προσπάθειες να υβριδοποιηθούν ή να μπολιαστούν το ένα με το άλλο. Ζούμε στα ίχνη τους. Η δική μου είναι μια ιστορία για τις πιθανές και πραγματικές συναντήσεις τους. Ή επικίνδυνες διασταυρώσεις.

Μήπως η «απελευθέρωση από τη θρησκεία» του Μαρξ ή το «ο Θεός είναι νεκρός» του Νίτσε παρήγαγαν περισσότερες συνέπειες, θετικές ή αρνητικές;

Και τα δύο ήταν καθρέφτες μιας καταστροφής, παρά προάγγελοι απελευθέρωσης. Με τον Θεό, κατέρρευσε ένας κόσμος, ένας πολιτισμός, ένα σύστημα αξιών και σχέσεων. Η αποξένωση που κατήγγειλε ο Μαρξ επέκτεινε τις επιπτώσεις της πέρα ​​από τη θρησκεία, η οποία πλέον έχει εκλείψει, για να επηρεάσει τις ζωές μας. Και ο μηδενισμός που ανακοίνωσε ο Νίτσε πήγε πολύ πιο πέρα ​​από τον θάνατο του Θεού, σε σημείο που αντικατέστησε την ανθρωπότητα και την πραγματικότητα, τον πολιτισμό και τη φύση.

«Στοχαστές με σφυρί», «αποκαλύπτοντες», ο Πολ Ρικόερ τους αποκάλεσε «κυρίαρχους της υποψίας», προσθέτοντας τον Φρόιντ. Γιατί δεν προσκαλέσατε τον ιδρυτή της ψυχανάλυσης στο τραπέζι τους;

Διαφορετικές εποχές, διαφορετικές γλώσσες και διαφορετικοί ορίζοντες· υπάρχουν σημεία επαφής, αλλά δεν αποτελούν μια συνεχή γραμμή. Κάποιος μπορεί να συλλάβει τον Μαρξ-Φροϋδισμό και να συναντήσει τον Ράιχ ή τον Μαρκούζε σε αυτό το μονοπάτι, αλλά η ψυχανάλυση ακολουθεί διαφορετικό μονοπάτι. Ο Νίτσε, επιπλέον, επηρέασε τον Γιουνγκ περισσότερο από τον Φρόιντ· πράγματι, ο Γιουνγκ διαχωρίστηκε από τον Φρόιντ μελετώντας και γράφοντας για τον Νίτσε.

Γιατί ο Νίτσε θαύμαζε τον Ματσίνι και ο Μαρξ τον μισούσε;

Η κρίση του Νίτσε προέκυψε από μια αξέχαστη και ευχάριστη συνάντηση με τον Ιταλό εξόριστο κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού, ένας θαυμασμός για τον άνθρωπο παρά για τη σκέψη του. Ο Μαρξ, από την άλλη πλευρά, τον θεωρούσε αστό-χριστιανό που υποβάθμιζε την επανάσταση και το εργατικό κίνημα. Τον αποκαλούσε Θεόπομπο. Και ακόμη και ο Ματσίνι, ενώ αναγνώριζε τη δύναμη του πνεύματος του Μαρξ, δεν τον αγαπούσε καθόλου.

Ο Μαρξ και ο Νίτσε διαφέρουν, μεταξύ του κοινωνικού και του υπαρξιακού, και αλληλοσυνδέονται. Ο τρόπος ζωής και σκέψης σας είναι παρόμοιος με τον δεύτερο, στον οποίο αφιερώσατε ένα όμορφο βιβλίο. Πότε το επιλέξατε;

Ο Νίτσε-Ζαρατούστρα ήταν το πάθος της νεότητάς μου. Το πρώτο μου άρθρο ήταν αφιερωμένο σε αυτόν και μέχρι την ηλικία των είκοσι ετών είχα ήδη διαβάσει όλα όσα είχε να πει. Διάβαζα Νίτσε για ευχαρίστηση, Μαρξ από καθήκον, για να κατανοήσω την κυρίαρχη και την αντίθετη σκέψη. Σπούδασα φιλοσοφία στο Μπάρι, όπου κυριαρχούσε η μαρξιστική école barisienne, και συμπεριέλαβα κείμενα των Νίτσε, Γιούνγκερ, Βάιλ και Τζεντίλε στο πρόγραμμα σπουδών μου για να εξισορροπήσω τα μαρξιστικά κείμενα.

Η μοίρα σηματοδοτεί τη μεγάλη τους διαφορά. Μπορείτε να εξηγήσετε τους λόγους γι' αυτό στους αναγνώστες της HuffPost που πρόκειται να διαβάσουν το βιβλίο σας;

Ολόκληρη η σκέψη του Μαρξ είναι μια εξέγερση ενάντια στο προκαθορισμένο μας πεπρωμένο, ενάντια στις πραγματικές συνθήκες ζωής και στις κοινωνικές και οικονομικές σχέσεις, ενάντια στη δεδομένη φύση και παράδοση μέσα στην οποία γεννιόμαστε. Η σκέψη του Νίτσε είναι μια εξέγερση ενάντια στην ίδια του την εποχή, αλλά τελικά το μήνυμά του είναι η Amor fati, η ηρωική, τραγική και χαρούμενη αποδοχή της μοίρας και του θανάτου μας. Γίνε αυτό που είσαι, μην γίνεις αυτό που δεν μπορείς να είσαι.

Κλείνετε το βιβλίο με σημαντικές σελίδες για την κληρονομιά τους. Τι άφησαν πίσω τους οι υποτιθέμενοι κληρονόμοι και τι έκαναν με αυτό;

Υπάρχουν κρυφές και αφάνταστες κληρονομιές, και υπάρχουν αμφιλεγόμενες κληρονομιές: θα είναι το νέο προλεταριάτο μεταναστευτικά ρεύματα; Θα ηγηθεί το φεμινιστικό κίνημα της επανάστασης αντί του εργατικού κινήματος; Θα είναι η πατριαρχία ο εχθρός που πρέπει να ανατραπεί αντί των εργοδοτών; Θα επικρατήσει η υπεράσπιση της διαφορετικότητας αντί της ισότητας; Αυτός θα μπορούσε να είναι ένας νέος Μαρξισμός. Και μιλώντας για τον Νίτσε, ποια είναι η σχέση μεταξύ του υπερανθρώπου και του Superman, μεταξύ του υπερανθρώπου και του μετα-ανθρώπου, της γενετικής μετάλλαξης, της τεχνητής νοημοσύνης; Εκφράζεται σήμερα η θέληση για δύναμη στην πρωτοκαθεδρία της τεχνολογίας; Πόσο βάρος έχει ο Διόνυσος στις σημερινές παραβάσεις, μέσα στις σύγχρονες μορφές υπέρβασης και παραβίασης των ορίων; Με λίγα λόγια, ανυποψίαστες κληρονομιές του Μαρξ και του Νίτσε μπορεί να παραμονεύουν ακόμα στο μέλλον-παρόν μας.

Τρίτη 4 Νοεμβρίου 2025

Νίτσε και Μαρξ, μια επικίνδυνη διασταύρωση

από τον Μαρτσέλο Βενετσιάνι



Ο Καρλ Μαρξ και ο Φρίντριχ Νίτσε δεν συναντήθηκαν ποτέ, αλλά τα φαντάσματά τους συγκρούστηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα σε όλη την ιστορία και τον κόσμο των ιδεών. Είναι οι δύο συγγραφείς που άσκησαν τη μεγαλύτερη επίδραση στην ιστορία του εικοστού αιώνα, αλλά και στην εποχή μας, και έχουν μεταφραστεί και προδοθεί περισσότερο με την πάροδο του χρόνου: δεν μπορούμε να προσποιηθούμε ότι τους ξεχάσαμε. Προσπάθησα να τους φέρω κοντά, τον έναν απέναντι στον άλλον, για να αφηγηθούν τη ζωή τους, τις σκέψεις τους και τις δολοπλοκίες τους, φανταζόμενος ότι συναντήθηκαν πραγματικά μια φορά. Έτσι γεννήθηκε το βιβλίο μου "Ο Νίτσε και ο Μαρξ κρατιούνται χέρι-χέρι", που μόλις κυκλοφόρησε από τις εκδόσεις Marsilio (σελ. 240, 18 ευρώ). Το βιβλίο γεννήθηκε από έναν νεανικό έρωτα και μια σύγχρονη σύγκρουση: το εφηβικό πάθος για τον Ζαρατούστρα και την αναπόφευκτη αντιπαράθεση με τον ιδεολογικό αντίπαλο της εποχής, τον Μαρξ. Διάβασα τον Νίτσε ως αγόρι και τον ερωτεύτηκα, ως ένα πολιτικό ποίημα για τη ζωή και ένα ζωτικό ποίημα για τον πολιτισμό· ένα ηρωικό και φιλοσοφικό, ηθικό και αισθητικό, ασκητικό και χαρούμενα προφητικό όραμα. Ένα είδος Θείας Κωμωδίας γραμμένο από έναν Τσέκο Αντζολιέρι. Διάβασα Μαρξαντί για αυτό για να καταλάβω τον ανταγωνιστή με τον οποίο μπορούσα να συγκριθώ, και επειδή οι σπουδές φιλοσοφίας σε μια μαρξιστική σχολή ήταν υποχρεωτικές. Στη συνέχεια, με τα χρόνια, πάγωσα το πάθος μου για τον Ζαρατούστρα και την αποστροφή μου προς τον Μαρξ. Επέκρινα τη θέληση του Νίτσε για εξουσία, τον υπεράνθρωπο και τις εφαρμογές τους. Και αναγνώρισα στον Μαρξ, παρά τις διαφορές μας, το ανάστημα ενός αποφασιστικού στοχαστή. Είχα έναν λογαριασμό να ξεκαθαρίσω και με τους δύο, και αποφάσισα να τον λύσουμε μαζί, αργά στη ζωή μου. Δεν ήθελα να γράψω ένα ακαδημαϊκό δοκίμιο για δύο συγγραφείς που η ακαδημία δεν αγάπησε ποτέ. Χωρίς υποσημειώσεις, χωρίς καθηγητική γλώσσα, χωρίς κριτική και βιβλιογραφική συσκευή, αλλά μια ιστορία σκέψης και ζωής στην εποχή τους. Αφηγήθηκα την αντιπαράθεση μεταξύ των δύο φανταζόμενος μια πρόσωπο με πρόσωπο συνάντηση που δεν έλαβε χώρα ποτέ. Αλλά τα υπόλοιπα αντιστοιχούν πραγματικά στα γεγονότα, τα έργα και τις πραγματικές τους σκέψεις. Συγκρίνοντάς τα, βρίσκοντας κρυφές ή προφανείς συγγένειες και αποκλίσεις, και στη συνέχεια μετρώντας τα με βάση τα αποτελέσματά τους. Χθες, σήμερα και αύριο. Αν μπείτε σε ένα βιβλιοπωλείο σήμερα, ο πιο συνηθισμένος φιλόσοφος είναι ο Νίτσε. Και είναι ο στοχαστής που απεικονίζεται περισσότερο σε αφίσες, ενώ τα πορτρέτα του Μαρξ έχουν γίνει προ πολλού σπανιότερα. Στην εικονογραφία, ο μόνος ανταγωνιστής είναι ο τελευταίος επιζών της περασμένης ιδεολογικής και επαναστατικής εποχής: ο Ερνέστο «Τσε» Γκεβάρα, μια επική σύνθεση της σκέψης του Μαρξ και του Υπεράνθρωπου του Νίτσε, ο τελευταίος ρομαντικός και επαναστατικός τιτάνας, με το φωτοστέφανο ενός μάρτυρα. Ένα σύμβολο που τώρα έχει αποϊστορικοποιηθεί. Ο Ελ Τσε, ένας ατρόμητος διοικητής, έζησε επικίνδυνα και πέθανε πολεμώντας για τους μαρξιστές και αντιαποικιακούς αντάρτες· ο Ζαρατούστρα με το μπερέ του.

 Σκεπτόμενος τον μαζικό υπεράνθρωπο στην εποχή μας,
οι συνδέσεις μεταξύ του Ζαρατούστρα και του Σούπερμαν, μεταξύ του Διονύσου και του Τζιμ Μόρισον ή του Βάσκο Ρόσι με την απερίσκεπτη ζωή του, μεταξύ του Αντίχριστου και του Φραντσέσκο Γκουτσίνι στο God is Dead, μεταξύ του προφήτη του Amor fati ή Αιώνιας Επιστροφής και των Ράμπο, των bodybuilders, των οικονομικών μεγιστάνων, των τιτάνων του κυβερνοχώρου και των υποστηρικτών του transhuman είναι ασαφείς. Νιτσεϊκές σκιές, υποκατάστατα ακόμη και από εγκληματικά νέα, διάσημοι φυγάδες και πορνοστάρ που ισχυρίζονταν ότι τρέφονταν με τον Νίτσε. Άλλωστε, δεν επιλέγεις τους αναγνώστες σου, ειδικά αν γράφεις «για όλους και για κανέναν», όπως είπε. Στο βιβλίο αναρωτιέμαι αν η τεχνολογία έχει νικήσει τη σκέψη του Μαρξ και του Νίτσε, αν τους έχει καταστήσει περιττούς και παρωχημένους. Μήπως ο Prometheus Unleashed έχει απελευθερωθεί κι αυτός από αυτούς και τώρα προχωρά αυτόματα, μόνος του; Για να δοκιμάσω αυτόν τον ισχυρισμό στο πεδίο, επέτρεψα στον εαυτό μου μια μικρή κοροϊδία. Ρώτησα το chat gpt για τις αποκλίσεις και τις συγκλίσεις μεταξύ Μαρξ και Νίτσε, και στο παράρτημα δημοσίευσα το αποτέλεσμα, που δημιουργήθηκε σε νανοδευτερόλεπτα. Είναι μια βασική, επιμελής, άψογη σύνθεση. Είναι αρκετό για εσάς, είναι αρκετό για εμάς, καθιστά περιττό κάθε σκέψη ή περαιτέρω κείμενο. Είναι η αρχή και το σημάδι του τέλους της ανθρωπότητας ή όχι; Οι αναγνώστες θα πρέπει να αποφασίσουν. Ένα ερώτημα παραμένει: πώς διδάσκονται ο Μαρξ και ο Νίτσε στα σχολεία σήμερα; Φοβάμαι ότι γίνονται κατανοητοί με έναν απλοποιητικό, παραμορφωμένο τρόπο, χωρίς καμία προσπάθεια σύγκρισης.
Ο τίτλος αυτού του βιβλίου είναι ο γνωστός στίχος από ένα τραγούδι του Αντονέλο Βεντίτι, "Compagno di scuola", πριν από πενήντα χρόνια. Το απόσπασμα είναι υποβλητικό, αλλά, όπως έχει παρεξηγηθεί, δεν υποδηλώνει τον ασυνήθιστο διάλογο μεταξύ ενός μαρξιστή συντρόφου και ενός "νιτσεϊκού συντρόφου". Επειδή τα δύο αγόρια, εξηγούν οι στίχοι του τραγουδιού, αφήνουν στην άκρη τις ιδεολογίες τους, καταθέτουν τα όπλα τους, για να μιλήσουν στο μπαρ του σχολείου για πάρτι, ρούχα και κορίτσια. Αυτό κορυφώνεται σε έναν μελαγχολικό "συμμαθητή, σύντροφο του τίποτα" που περιγράφει εύστοχα την επακόλουθη μετάβαση από την ιδεολογική μαχητικότητα στους σολίστες του τίποτα. Ο δικός τους χρόνος και οι παρορμήσεις της ηλικίας υπερισχύουν των πολιτικών συγκρούσεων ή τις αναστέλλουν σε μια εκεχειρία. Στις σελίδες του βιβλίου, ωστόσο, συμβαίνει το αντίθετο: η φανταστική συνάντηση σε ένα πανδοχείο είναι η αφορμή για ένα αμοιβαίο ταξίδι μεταξύ των δύο στοχαστών που άσκησαν τη μεγαλύτερη επίδραση στους καιρούς που έρχονται. Το κείμενο επιδιώκει να αποκαταστήσει την ανθρωπιά στους δύο συγγραφείς και προσκαλεί τους αναγνώστες από αντίπαλες πλευρές -αν υπάρχουν ακόμη τέτοιες πλευρές- να αναγνωρίσουν ο ένας τον άλλον, να μιλήσουν και να ανταλλάξουν απόψεις. Κρατηθείτε χέρι-χέρι και ανοίξτε το μυαλό σας, ο ένας στον άλλον. Θα μας κάνει καλό και θα τους δικαιώσει, τον Καρλ και τον Φριτς.

Δευτέρα 27 Οκτωβρίου 2025

Η ΑΠΟΤΥΧΙΑ ΤΟΥ ΜΠΟΛΣΕΒΙΚΙΣΜΟΥ Μέρος Πρώτο

από τον Ντον Κούρζιο Νίτογλια

                                                            καπιταλιστικός κομμουνισμός

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η δημοκρατία ή δημαγωγία είναι ένα στάδιο ανατροπής, και το κίνημα της αταξίας δεν σταματάει στη μέση, αλλά τείνει προς το άκρο, που αντιπροσωπεύεται από τον σοβιετικό κομμουνισμό.

Η διαφορά μεταξύ της φιλελεύθερης πλουτοκρατίας, του δημοκρατισμού και του μπολσεβικισμού είναι τυχαία, ποσοτική και όχι ουσιαστική. Είναι τρία στάδια της ίδιας ανατρεπτικής πορείας: ο βιομηχανικός υλισμός (φιλελευθερισμός), ο υλισμός της αριθμητικής ποσότητας των μαζών (δημοκρατισμός) και ο υλισμός του προλεταριάτου (κομμουνισμός). Είναι η δύναμη της υλικής ποσότητας που παράγεται από την τεχνολογία, την καθολική ψηφοφορία και την ταξική πάλη.

Όπως φαίνεται, η ουσία είναι η ίδια, δηλαδή ο υλισμός. Διαφέρει μόνο στο τυχαίο: βιομηχανία, ψηφοφορία και προλεταριάτο.
Και οι τρεις επιθυμούν «παράδεισο σε αυτή τη γη», αλλά για το πρώτο, πρέπει να προέρχεται από τη βιομηχανοποίηση της αστικής τάξης, για το δεύτερο από τη βούληση των μαζών που εκφράζεται με την καθολική ψηφοφορία και για το τρίτο από τον ταξικό πόλεμο.

Μπορεί να φαίνεται ότι υπάρχει μια αντίφαση μεταξύ των τριών συστημάτων, αλλά στην πραγματικότητα -αν εμβαθύνουμε- μόλις παραδεχτούμε την πρωτοκαθεδρία της υλικής ευημερίας και της λαϊκής βούλησης, μπορούμε να φτάσουμε, χωρίς αντίφαση, στην πρωτοκαθεδρία του προλεταριάτου, η οποία τελικά τείνει προς την αναρχία ή την κυριαρχία του «νέου ανθρώπου» σε αυτή τη γη.

Η φοιτητική επανάσταση του 1968 δεν αποτελεί αντίφαση με τον Μπολσεβικισμό, αλλά μάλλον την ικανότητά του να ανανεώνεται ανταποκρινόμενη στις μεταβαλλόμενες εποχές. Πράγματι, αν το 1917 το προλεταριάτο ήταν η κινητήρια δύναμη της κομμουνιστικής επανάστασης, το 1960 (τότε ετοιμοθάνατο) επρόκειτο να αντικατασταθεί από τη «φοιτητική» νεολαία που απελευθερώθηκε από τον Φροϋδισμό και τον φιλοσοφικό μηδενισμό της Σχολής της Φρανκφούρτης και του Γαλλικού Δομισμού.
Ο όρος Μπολσεβικισμός είναι η αναρχία ή η απόλυτη ελευθερία σε κάθε σφαίρα, και είναι αυτό που έχει δημιουργήσει τον 21ο αιώνα, ένα μείγμα φιλελευθερισμού και αναρχικών τάσεων, το οποίο έχει εκμηδενίσει κάθε αξία και ανθρώπινη φύση, μετατρέποντάς μας σε ενστικτώδη και παθιασμένα ζώα.

Μπορεί να φαίνεται αντιφατικό, αλλά ο σοσιαλκομμουνισμός είναι το «φυσικό» παιδί (αν και ανεπιθύμητο, αλλά όχι αποβολικό) του φιλελευθερισμού.
Στην πραγματικότητα, ήταν ορισμένοι φιλελεύθεροι που, γύρω στο 1820, αντέδρασαν στις κατάφωρες αδικίες του φιλελευθερισμού απέναντι στους εργάτες, ξεκινώντας το σοσιαλιστικό κίνημα, με σκοπό την αποκατάσταση αυτών των αδικιών.

«Το σημείο εκκίνησής τους ήταν η συνειδητοποίηση ότι η ελευθερία, όπως την είχε συλλάβει ο φιλελευθερισμός, εμπόδιζε την ισότητα μεταξύ των ανθρώπων, υποδουλώνοντας το προλεταριάτο στον ιδιοκτήτη. Για αυτόν τον λόγο, επικέντρωσαν την προσοχή τους περισσότερο στην ισότητα (δίκαιη κατανομή των αγαθών) παρά στην ελευθερία» (1).

Τώρα, ο πραγματικός ιδρυτής του επιστημονικού σοσιαλκομμουνισμού ήταν ο Καρλ Μαρξ.
Ας δούμε τώρα ποια ήταν η φιλοσοφική βάση της μαρξιστικής οικονομίας.

Η φιλοσοφία του σοσιαλισμού

Σύμφωνα με τη φιλοσοφία της ιστορίας του Χέγκελ , η σκέψη («Ιδέα») βρίσκεται σε συνεχή κίνηση, δημιουργώντας αντικείμενα μέσω αδιάκοπης εξέλιξης και δραστηριότητας. Κάθε Ιδέα ( θέση ) περιέχει το αντίθετό της ( αντίθεση ), και από την «ασταθή ισορροπία» τους ( θέση-αντίθεση ) γεννιέται μια νέα σύνθεση, μια νέα ιδέα ( σύνθεση ), η οποία με τη σειρά της θα παρασυρθεί από μια νέα «δημιουργική» δίνη προς μια νέα σύνθεση , και ούτω καθεξής επ' άπειρον.

Ενώ ο Χέγκελ εφάρμοσε αυτήν την εξέλιξη στο βασίλειο του πνεύματος (Ιδέες: αυτός είναι ο λεγόμενος εξελικτισμός ή διαλεκτικός ιδεαλισμός), ο Μαρξ την εφάρμοσε στην Ύλη (διαλεκτικός υλισμός) και στην ιστορία (ιστορικός υλισμός).
Ο Μαρξ οικειοποιήθηκε τη μέθοδο του Χέγκελ και την προσάρμοσε στην Ύλη: είναι η πρώτη και θεμελιώδης πραγματικότητα· όλα όσα υπάρχουν είναι Ύλη, η οποία βρίσκεται σε μια συνεχή εξελικτική διαδικασία. Ο Μαρξ εφάρμοσε στη συνέχεια την υλιστική του θεωρία στην ιστορία, και αυτό οδήγησε στον ιστορικό υλισμό, την υλιστική ανάγνωση της ιστορίας. Αυτό σημαίνει ότι η οικονομία (φαγητό, ποτό, ένδυση και στέγη) είναι το πιο σημαντικό πράγμα για τον άνθρωπο. Μόνο τότε μπορεί ο άνθρωπος να σκεφτεί το Κράτος, τη Θρησκεία, την Επιστήμη και την Τέχνη.
Ο μοναδικός σκοπός του ανθρώπου είναι να παράγει στον οικονομικό κόσμο, και η δύναμη που τον ωθεί να κάνει όλα αυτά είναι η ταξική πάλη, η οποία στοχεύει στην απελευθέρωση της εργατικής τάξης από τον καταπιεστή της, το κεφάλαιο.
Επομένως, όλα όσα εμποδίζουν την ταξική πάλη πρέπει να καταπολεμηθούν: η Πατρίδα , η Οικογένεια και η Θρησκεία.


Στην πραγματικότητα, η Πατρίδα διχάζει το προλεταριάτο, το οποίο αντ' αυτού πρέπει να ενωθεί στη διεθνή κοινότητα. Η Θρησκεία βασίζεται στο πνεύμα, στον Θεό, ενώ για τον Μαρξισμό υπάρχει μόνο η ύλη. Και η Ηθική μας διδάσκει να σεβόμαστε την περιουσία των άλλων, ενώ ο Μαρξισμός επιδιώκει να την καταπιεί.

Η σοσιαλιστική οικονομία

Σύμφωνα με τον Μαρξισμό, όλα τα μέσα παραγωγής πρέπει να αφαιρεθούν από τους καπιταλιστές και να δοθούν στο κράτος. Για τον Μαρξ, η τελική μοίρα του καπιταλισμού είναι η κατάρρευσή του λόγω εσωτερικών αιτιών, δηλαδή των εγγενών αντιφάσεων του.

Ωστόσο, μετά τον Μαρξ, εμφανίστηκαν δύο μαρξιστικές φατρίες: α) ο ρεφορμιστικός ή εξελικτικός Μαρξισμός (Σοσιαλισμός), που αποκηρύσσει την αιματηρή επανάσταση και υποστηρίζει τον μετασχηματισμό της κοινωνίας μέσω μεταρρυθμίσεων, νόμων και εθνικοποίησης της περιουσίας· β) ο επαναστατικός Μαρξισμός ή Κομμουνισμός (ο οποίος το 1917 οδήγησε στον σοβιετικό μπολσεβικισμό), που επιδιώκει να αλλάξει την κοινωνία μέσω αιματηρής επανάστασης. Ο κομμουνισμός, επομένως, διαφέρει από τον σοσιαλισμό μόνο στα μέσα που χρησιμοποιούνται για την επίτευξη του στόχου του, όχι στην ουσία του.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Πίος ΙΒ΄ αφόρισε τόσο τον κομμουνισμό όσο και τον σοσιαλισμό.


Το θεμέλιο του είναι ο υλισμός και επομένως εξαρτάται από αυτόν και διαστρεβλώνεται από αυτόν. Φυσικά, στην ιστορία - πρέπει να αναγνωριστεί - η οικονομία είναι ένα από τα κύρια στοιχεία: μια ορισμένη υλική ευημερία είναι απαραίτητη για να ασχοληθεί κανείς με την επιστήμη, την τέχνη, την αρετή. Primum vivere, deinde philosophari. Ωστόσο, έχοντας παραδεχτεί αυτό, είναι εντελώς υπερβολικό να ισχυριστούμε, όπως ο Μαρξ, ότι ο οικονομικός παράγοντας κυριαρχεί πλήρως στην κοινωνική ζωή του ανθρώπου και ότι είναι ο στόχος κάθε ανθρώπινης δράσης και επομένως από μόνος του επαρκής για να εξηγήσει ολόκληρη την ιστορία.

«Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο ένας πεπτικός σωλήνας ή ένας σάκος που πρέπει να γεμιστεί, αλλά είναι επίσης ένα πνεύμα. Και το κοινωνικό ζήτημα δεν είναι μόνο ένα υλικό ζήτημα [...] αλλά πάνω απ' όλα είναι ένα πνευματικό, ηθικό ζήτημα. Το να πιστεύουμε ότι, μόλις το σώμα διορθωθεί, το στομάχι γεμίσει, όλα τακτοποιηθούν, σημαίνει ότι δεν γνωρίζουμε τον άνθρωπο, σημαίνει [...] ότι ομολογούμε τον πιο απεχθή υλισμό, καταδικασμένο όχι μόνο από την Πίστη αλλά και από τη λογική» (2).
Αυτός ο υλισμός δεν είναι μόνο συνέπεια του σοσιαλισμού (του οποίου είναι η ουσία), αλλά και του φιλελευθερισμού, σύμφωνα με τον οποίο ο στόχος του ανθρώπου είναι να κεφαλαιοποιήσει, να παράγει και να πλουτίσει τον εαυτό του, μετατρέποντας έτσι την οικονομία σε «χρηματιστική» (την τέχνη του να πλουτίζεις τον εαυτό σου ως στόχο του ανθρώπου).

Ακριβώς όπως ο φιλελευθερισμός μπερδεύει τα μέσα (ελευθερία) με τον σκοπό (το Υπέρτατο Αγαθό), έτσι και ο φιλελευθερισμός μπερδεύει τον πλούτο με το άπειρο Αγαθό, βάζει τον Μαμωνά στη θέση του Θεού, τον θεό «Quat-Trino» στη θέση του Τριαδικού και Ενός Θεού.
Τώρα, η τοποθέτηση των μέσων στη θέση του σκοπού (ή η επιλογή του πλάσματος [£/$/€] στη θέση του Δημιουργού), είναι ο ίδιος ο ορισμός της αμαρτίας: «Aversio a Deo et conversio ad creatas».
Επομένως, ο φιλοσοφικός φιλελευθερισμός και ο «οικονομικός» φιλελευθερισμός είναι μια σοβαρή αμαρτία, μάλιστα ένα είδος ειδωλολατρίας, που λατρεύει την απόλυτη ελευθερία και τον υλικό πλούτο στη θέση του Θεού. Αυτό είναι το σοβαρό και τραγικό σφάλμα του φιλελεύθερου-φιλελευθερισμού (φιλελευθεριακού και ελευθεριάζοντος). Η θεωρία της υπεραξίας του Μαρξ είναι αβάσιμη. Όντας υλιστική, βλέπει μόνο την ποσότητα της εργασίας, όχι την ποιότητά της. Βλέπει μόνο χειρωνακτική και υλική εργασία, όχι πνευματική και διοικητική εργασία. Η θεωρία της υπεραξίας αρνείται οποιαδήποτε ηθική αξία στο κεφάλαιο και την εργασία του εργοδότη, η οποία εξισώνεται με κλοπή. Ωστόσο, το κεφάλαιο (= κέρδη «που ιδρώνουν από τον μόχθο του προσώπου κάποιου», που φυλάσσονται και αποταμιεύονται για την παραγωγή περαιτέρω πλούτου), δεδομένης της παραγωγικότητάς του, πρέπει να αμείβονται. Η σοσιαλιστική θεωρία σύμφωνα με την οποία η αξία των πραγμάτων προέρχεται αποκλειστικά από την εργασία είναι επίσης απαράδεκτη. Πράγματι, εξαρτάται και από άλλες συνθήκες και την ποικίλη χρησιμότητά τους. Για παράδειγμα, το καλύτερο κρασί δικαίως πληρώνεται περισσότερο από το κατώτερο, ακόμη και αν ο παραγωγός έχει καταβάλει την ίδια ποσότητα προσπάθειας και εργασίας για την παραγωγή και των δύο, όπως ακριβώς η τοιχογραφία στην Καπέλα Σιξτίνα θα πληρωθεί περισσότερο από ένα στρώμα λευκού χρώματος που εφαρμόζεται από έναν επιμελή ζωγράφο σε μια επιφάνεια ίση με αυτήν της οροφής της Καπέλας Σιξτίνα. Είναι επίσης ψευδές να υποστηρίζουμε, όπως κάνουν οι σοσιαλιστές, ότι ο ιδιοκτήτης δεν πρέπει να διατηρεί ένα μέρος των αγαθών που παράγονται από τους εργάτες μέσω χειρωνακτικής εργασίας. Στην πραγματικότητα, κατά την παραγωγή κάποιου πράγματος, ο ιδιοκτήτης συνεργάζεται με τον εργάτη, αν και με διαφορετικούς τρόπους. Συνεργάζεται θέτοντας το κεφάλαιό του στην υπηρεσία και τον κίνδυνο, προσφέροντας στον εργάτη τις πρώτες ύλες και τα εργαλεία. Μόλις ολοκληρωθεί η εργασία, η μόνη ανησυχία του εργάτη είναι να εισπράξει έναν δίκαιο μισθό, ενώ ο ιδιοκτήτης πρέπει να ανησυχεί για την πώληση των παραγόμενων αγαθών, και όλα αυτά με δική του ευθύνη, σε περίπτωση που παραμείνει απούλητο ή πωληθεί σε χαμηλότερη τιμή, η οποία δεν ισούται με το σύνολο των μισθών που πρέπει να καταβάλει στους υπαλλήλους του.
Επομένως, είναι εντελώς ψευδές να ισχυρίζεται κανείς, όπως κάνει ο Μαρξ, ότι όλη η παραγωγή ανήκει στην εργασία ή στον εργάτη και καθόλου στο κεφάλαιο ή στον εργοδότη.

Ο Λεόν ντε Πονσέν σημειώνει ότι στην αρχή του φιλελευθερισμού υπήρχε ο Ντέιβιντ Ρικάρντο «ένας Άγγλος Εβραίος τραπεζίτης, γιος ενός Ολλανδού Εβραίου τραπεζίτη που μετανάστευσε στο Λονδίνο στα τέλη του δέκατου έβδομου αιώνα» (3 ) και στην αρχή του επιστημονικού κομμουνισμού βρίσκεται «ο Καρλ Μαρξ, ένας Γερμανοεβραίος, που έθεσε τον εαυτό του στο ίδιο έδαφος με τον Ρικάρντο: την καθαρά οικονομιστική αντίληψη του κόσμου, τον μερκαντιλισμό και τις επιχειρήσεις» (4 ).
Επομένως, αν ο φιλελευθερισμός και ο κομμουνισμός καταλήγουν σε διαφορετικά συμπεράσματα, έχουν ως αρχή και θεμέλιο την ίδια φιλοσοφία του κόσμου που τους ενώνει: την πρωτοκαθεδρία των επιχειρήσεων και του υλισμού (5).

Η ειδωλολατρία της παραγωγικής μηχανής ως μέσου για την απόκτηση του παραδείσου στη γη, η οποία ωστόσο συνθλίβει τον άνθρωπο κάτω από την κόλαση της εκβιομηχάνισης και των επιχειρήσεων, ενώνει περαιτέρω τον σοβιετικό μπολσεβικισμό (6) και την αμερικανική πλουτοκρατία.

Σύμφωνα με αυτές τις ιδεολογίες, η μηχανή έχει πετύχει εκεί που ο Θεός απέτυχε: παρέχοντας ευημερία και ευτυχία ήδη σε αυτή τη γη.
Ο άνθρωπος, ο δημιουργός, είναι ο κύριος ή ο «θεός» του νέου κόσμου. Ωστόσο, αυτός ο κόσμος έχει εισέλθει σε μια τρομακτική κρίση των θεμελιωδών αξιών του: του υλικού πλούτου. Ο σύγχρονος άνθρωπος βρίσκεται έτσι χωρίς Θεό και χωρίς χρονική ευημερία. Η κατάστασή του είναι παρόμοια με την τιμωρία της ζημιάς της κόλασης. Αυτό είναι το κώμα της νεωτερικότητας.
Μόνο ο Θεός μπορεί να μας βγάλει από αυτόν τον λήθαργο με τη δικαιοσύνη και το έλεός Του.


Το αληθινό και μοναδικό αντίδοτο στο δηλητήριο της νεωτερικότητας είναι ο Καθολικισμός, ο οποίος, παρά όλους τους περιορισμούς των ανθρώπων που αποτελούν μέρος του (σε μέλη) και τον εκπροσωπούν (σε κεφαλή), είναι η θρησκεία που καταφέρνει καλύτερα να εξισορροπήσει τη δράση και τον στοχασμό σε ιεραρχική υποταγή.
Ο Καθολικισμός όχι μόνο οδηγεί στον παράδεισο, αλλά έχει επίσης δημιουργήσει πολιτισμό, πολιτισμό, φιλανθρωπικά έργα, καλλιτεχνική ομορφιά, ποίηση, φιλοσοφία και θεολογία σε αυτή τη γη.

Η νεωτερικότητα αρχικά παρήγαγε κάτι φαινομενικά «λαμπρό», αλλά σήμερα (από τις πρώτες δεκαετίες του εικοστού αιώνα) βλέπουμε μια παντελή έλλειψη ανθρώπινων αξιών, και ταυτόχρονα, δεν έχουμε πλέον καμία υπέρκοσμη.

Αυτός είναι ο παράδεισος στη γη που υπόσχεται η φιλελεύθερη πλουτοκρατία, η προοδευτική δημοκρατία και ο αστικός ή προλεταριακός βιομηχανισμός.
Ο μηδενισμός είναι το τέλος της τρελής ορμής της ατμομηχανής του σύγχρονου κόσμου, η οποία βυθίζεται στο τίποτα όπου όλα τα άλλα βυθίζονται.
Πρέπει να πιούμε το πικρό δισκοπότηρο μέχρι τα κατακάθια για να ανέβουμε ξανά στα αστέρια.


ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
1 - GM ROSCHINI, Το κοινωνικό ζήτημα και οι λύσεις του. In the Light of Papal Encyclicals , Rovigo, Istituto Padano di Arti Grafiche, 1953, σελ. 38.
2 - G. ROSCHINI, ό.π. , σελίδες 54-55.
3 - Tempete sur le monde moderni , cit., p. 167.
4 - Στο ίδιο .
5 - Ibidem , σελ. 168; βλ. G. BATAULT, Le problème juif , Paris, Plon, 1921, σελ. 41.
6 - Πρβλ. το πενταετές σχέδιο του Στάλιν για τη βιομηχανική ανάπτυξη της ΕΣΣΔ, το οποίο επιτεύχθηκε χάρη στη συνεργασία του αμερικανικού κεφαλαίου και της ρωσικής εργασίας.