I° – Μισέλ Φουκώ, ένα Ιδιοφυές σύμβολο του κακού από τον Ρομπέρτο ​​Πεκιόλι

                                                                  Η  Mέδουσα

Μέρος Ι. Ήταν ο μεγαλύτερος εκφραστής ενός κόσμου που αναποδογυρίστηκε σε επανάσταση, ένας άγιος ανάποδα: ανθρώπινα, ήταν ένα τέρας από την αρχή, αλλά και μια ιδιοφυΐα, κάτι που εξηγεί πώς ένας καταστροφέας, ένας διαυγής καταστροφέας κάθε στοιχείου του πολιτισμού μας και των θεμελίων πάνω στα οποία στηρίζεται η πολιτισμένη συνύπαρξη, πέτυχε την επιτυχία που είχε και συνεχίζει να έχει.

Πριν από εκατό χρόνια, τον Οκτώβριο του 1926, γεννήθηκε ο Μισέλ Φουκώ, ο πιο επιδραστικός στοχαστής του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα. Η οικογένειά του ήταν αστική και αξιοσέβαστη, με ρίζες στο Πουατιέ, τη γαλλική πόλη όπου, τον 8ο αιώνα, ο Κάρολος Μαρτέλος σταμάτησε την προέλαση των Μουσουλμάνων. Ο Μισέλ ονομαζόταν αρχικά Παύλος όπως ο πατέρας του, αλλά το μίσος γι' αυτόν τον έκανε να αλλάξει το όνομά του. Αυτή η ιδιωτική απόρριψη εξηγεί πολλά για τη δημόσια ζωή του Φουκώ. Κανείς δεν εργάστηκε για να καταστρέψει τα θεμέλια της κοινωνίας όπως αυτός, κανείς δεν εμβάθυνε στα βάθη της γνώσης: «Η Αρχαιολογία της Γνώσης» είναι ο τίτλος ενός από τα έργα του. Κανείς δεν χτύπησε τους πυλώνες του κόσμου μας όπως ο εκφυλισμένος απόγονος της βαθιάς Γαλλίας. Περισσότερο από τη Σχολή της Φρανκφούρτης και τον Μαρκούζε,  από τους περισσότερους φιλοσόφους της Γαλλικής Θεωρίας - Ντελέζ, Γκουαταρί, Μπαρτ - περισσότερο από τον απαίσιο Σαρτρ και τους Αποδομιστές όπως ο Ντεριντά, στους οποίους σύχναζε και από τους οποίους επηρεάστηκε με τη σειρά του. Δεν ήταν ούτε μαρξιστής ούτε κομμουνιστής, εκτός από μια σύντομη περίοδο υπό την επιρροή του φίλου του Λουί Αλτουσέρ. Αντίθετα, ήταν αναρχικός με, όχι και τόσο εκπληκτικά, φιλελευθερα χαρακτηριστικά προς το τέλος της ζωής του.

Από ανθρώπινη άποψη, ήταν ένα τέρας από την αρχή, αλλά και μια ιδιοφυΐα, κάτι που εξηγεί πώς ένας καταστροφέας, ένας διαυγής καταστροφέας κάθε στοιχείου του πολιτισμού μας και των θεμελίων πάνω στα οποία στηρίζεται η πολιτική συνύπαρξη, πέτυχε την επιτυχία που είχε και η οποία διαρκεί. Ήταν ο μεγαλύτερος εκφραστής ενός κόσμου που αναποδογυρίστηκε σε επανάσταση, ένας άγιος ανάποδα. Το "Saint Foucault, Towards a Gay Hagiography" είναι ένα βιβλίο του 1995 του Αμερικανού David M. Halperin. Το έργο υπερασπίζεται και διερευνά τη ζωή και τις ιδέες του, που ορίζονται ως φάροι του ομοφυλοφιλικού ακτιβισμού και της queer θεωρίας. Το όνομα του Foucault είναι το όνομα που αναζητείται περισσότερο στην πύλη φιλοσοφίας Google Scholar. Όλη η προσπάθεια του έργου του -καθώς και της γαλλικής θεωρίας και των λεγόμενων μεταμοντέρνων σπουδών- ήταν να αποδομήσει τις ταυτότητες και να τις αντικαταστήσει με κυμαινόμενα, μεταβλητά, απροσδιόριστα υποκατάστατα. Ο Foucault είναι ο φιλόσοφος των ρευστών εποχών, όχι ο Zygmunt Bauman, ο φωτογράφος του υπάρχοντος.

Αυτός έδωσε στον νεοφιλελευθερισμό την πιο πολύτιμη ανακάλυψή του: την αντικατάσταση της ταξικής πάλης με την πάλη για την ταυτότητα, τοποθετώντας την κατηγορία του θύματος στο επίκεντρό του. Η μεταμοντερνικότητα του Φουκώ προδιαγράφει τη διασπορά της κοινωνίας σε μια μυριάδα μοναδικοτήτων, αγωνιστικών τμημάτων κλειδωμένων στις αντίστοιχες μικρο-ταυτότητές τους. Μαζί του, ξεκίνησε η εποχή του επώδυνου ναρκισσισμού, του ατόμου ως θύματος. Η κρίση του ατόμου και ο θάνατος του Ανθρώπου γίνονται αντικείμενα φιλοσοφικού στοχασμού. Μετά από μισό αιώνα αποδόμησης, φαίνεται ότι μόνο ένα πράγμα παραμένει άθικτο: η αρχή της αθωότητας του θύματος. Η ιδέα της αλήθειας έχει κονιορτοποιηθεί. Ο Φουκώ έγραψε: «Αλήθεια; Μια μυθοπλασία! Άνθρωπος; Μια οφθαλμαπάτη! Κοινωνικοί κανόνες; Ένας ζουρλομανδύας!»

Τα επιχειρήματα και οι πράξεις του ήταν συχνά αποκρουστικά, ωστόσο εξερευνούσαν ανεξερεύνητους ορίζοντες, κρυμμένους από τα σκάνδαλα και τις απόψεις που συνδέονταν με αυτόν. Στην ιδιωτική του ζωή, ήταν ένας κατά συρροή ομοφυλόφιλος παιδεραστής, ένας άθλιος άνθρωπος, ένας κακοποιητής που έκανε τα σεξουαλικά βασανιστήρια το αγαπημένο του χόμπι, με έντονες σαδομαζοχιστικές τάσεις, και συχνός θαμώνας των γκέι λουτρών του Σαν Φρανσίσκο. Πέθανε από AIDS το 1984, πιθανότατα μολύνοντας πολλούς άλλους. Η σεξουαλικότητα ήταν το κύριο επίκεντρο των μελετών του, μαζί με τη φύση της εξουσίας και τις μεθόδους κοινωνικού ελέγχου. Έγραψε ένα βιβλίο για την ιστορία του σωφρονιστικού θεσμού, με τίτλο «Πειθαρχία και Τιμωρία», στο οποίο αναβίωσε την έννοια του Πανοπτικού, δανεισμένο από τον Άγγλο ωφελιμιστή του 18ου αιώνα Τζέρεμι Μπένθαμ, τη φυλακή ακτινωτού σχεδιασμού στην οποία ένας μόνο φύλακας παρακολουθεί τους κρατούμενους, χωρίς ο ίδιος να φαίνεται, αναγκάζοντάς τους να χάσουν την ιδιωτικότητά τους και να αυτολογοκρίνουν τη συμπεριφορά τους. Ο βιογράφος του, Τζέιμς Μίλερ, παραθέτει ένα κείμενο στο οποίο ο Φουκώ φαντάζεται «φεστιβάλ αυτοκτονίας» και «όργια αυτοκτονίας», καθώς και ένα είδος ειδικού καταφυγίου όπου όσοι σχεδίαζαν να αυτοκτονήσουν θα μπορούσαν να αναζητήσουν «ανώνυμους συντρόφους για περιστάσεις θανάτου, απαλλαγμένους (απελευθερωμένους) από κάθε ταυτότητα». Καθαρός μηδενισμός, από έναν άνθρωπο με τεράστια νοημοσύνη με στοιχεία τρέλας, που επιβεβαιώνεται από τις νοσηλείες του σε ψυχιατρικές κλινικές κατά τα νεανικά του χρόνια.

Μεγάλο μέρος του κύρους του Φουκώ πηγάζει από τη συμβολή του στην ιστορία της σεξουαλικότητας. Μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση: προσδιόρισε το 1870 ως τη χρονιά που «εφευρέθηκε» η ομοφυλοφιλία, σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό ενός ψυχιατρικού ιδρύματος, στο οποίο ο νευροψυχίατρος Καρλ Φ. Βέστφαλ όρισε το «αντίθετο σεξουαλικό συναίσθημα» ως νευροπαθητική πάθηση. Η θέση του είναι ότι η κατηγορία του ομοφυλόφιλου - κάποιος που παρεκκλίνει από τους κοινωνικούς κανόνες και εμπλέκεται σε «ομοφυλοφιλικές πράξεις» - ήταν προηγουμένως ανύπαρκτη. Αυτό που έκανε ο Φουκώ ήταν να εντοπίσει τη στιγμή που οι άνθρωποι που τώρα ονομάζουμε ομοφυλόφιλους (ευτυχισμένους, γιατί;) εφευρέθηκαν ως κοινωνική κατηγορία, μια ομάδα «αποκλινόντων» που σήμερα καυχιέται για μια σημαία, φεστιβάλ, νυχτερινά κέντρα, εστιατόρια, ξενοδοχεία, καταστήματα, ακόμη και ένα αγαπημένο μέρος διακοπών, τη Μύκονο. Τίποτα από αυτά δεν υπήρχε πριν οι ψυχολόγοι του 19ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του Φρόιντ, αρχίσουν να αντιμετωπίζουν την ομοερωτική έλξη ως ψυχολογική διαταραχή.

Ο Φουκώ ανέπτυξε αυτή τη θεωρία, μαζί με πολλές άλλες, στο πιο διάσημο έργο του, «Ιστορία της Σεξουαλικότητας». Ένα διάσημο απόφθεγμα συνοψίζει τη σκέψη του: «Ο σοδομίτης ήταν κάποιος που διέπραττε μια αμαρτία· ο ομοφυλόφιλος είναι τώρα ένα είδος». Δεδομένων των κλίσεων και του ενδιαφέροντός του για την ιστορία της ψυχιατρικής και τον ακούσιο περιορισμό, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Φουκώ έστρεψε την προσοχή του στα άσυλα και την κοινωνική αντίληψη της τρέλας, στην οποία αφιέρωσε την «Ιστορία της Τρέλας στην Κλασική Εποχή». Τόνισε μια θεμελιώδη μετατόπιση στην αντίληψη της ψυχικής διαταραχής που συνέβη στις αρχές του 17ου αιώνα. Μέχρι την Αναγέννηση, και στη συνέχεια στα έργα των Θερβάντες, Σαίξπηρ και Έρασμου του Ρότερνταμ, η τρέλα ήταν ένα φαινόμενο που αφορούσε ειδικά το ανθρώπινο πνεύμα, τοποθετημένο στην ίδια κατηγορία με τους προφήτες, τους οραματιστές, τους δαιμονισμένους, τους αγίους, τους γελωτοποιούς και τους δαιμονισμένους. Ήταν ένα φαινόμενο προικισμένο με νόημα και μια δική του αλήθεια: αν και οι τρελοί περιφρονούνταν, θεωρούνταν με δέος, ως αγγελιοφόροι μιας ιερής φρίκης.

Ξεκινώντας με τον Ντεκάρτ, η τρέλα αλλάζει τη φύση της. Μέσα από το πρίσμα του ορθολογισμού, διαχωρίζεται από κάθε επαφή με άλλα πνευματικά επίπεδα (που θεωρούνται απλές δεισιδαιμονίες) και καταλήγει να καταλαμβάνει τη θέση που κάποτε προοριζόταν για τη λέπρα. Δεν είναι πλέον ένα φαινόμενο που πρέπει να ερμηνεύεται αναζητώντας νόημα, αλλά μάλλον μια ασθένεια που πρέπει να αντιμετωπίζεται σύμφωνα με ιατρικά και νομικά πρωτόκολλα, ενώ οι ασθενείς απομονώνονται για την πρόληψη της μετάδοσης. Ο Δον Κιχώτης δεν είναι πλέον ένας λαμπρός ιδιοφυής τρελός, αλλά ένα ψυχιατρικό υποκείμενο που πρέπει να εγκλειστεί. Αυτή η μετατόπιση στο θεωρητικό παράδειγμα εξηγεί, από την οπτική γωνία του Φουκώ, γιατί, ξεκινώντας από τον 17ο αιώνα, οι τρελοί ιδρυματοποιήθηκαν, περιορίζονταν σε ψυχιατρικά νοσοκομεία, μελετούνταν και ελέγχονταν ως φυσικό φαινόμενο, για πρώτη φορά στην ιστορία.

Ο Φουκώ αφιερώνει κριτικές σελίδες στο απόσπασμα από τους Στοχασμούς, όπου ο Ντεκάρτ διατυπώνει τη θεωρία του περίφημου cogito ergo sum (Σκέφτομαι, άρα υπάρχω). Ένα περαιτέρω βήμα προς το παράλογο. Η ανάγνωσή του μας επιτρέπει να κατανοήσουμε την προέλευση πολλών από τις σάπιες ιδέες της μεταμοντερνικότητας, που τροφοδοτούνται από τα βιβλία του. Μία από τις πρωτότυπες συνεισφορές του είναι η αντίληψη ότι κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα αποτελεί μια κρυφή άσκηση εξουσίας. Η ιδέα ότι δεν υπάρχει αντικειμενική αλήθεια -είτε πρόκειται για πολιτική, επιστήμη ή ηθική- είναι κατεξοχήν της σκέψης του Φουκώ (είναι η πεμπτουσία της σκέψης του Φουκώ). Αν υπάρχει ένας κακός σε ταινία που, ενώ χαϊδεύει μια γάτα που κάθεται σε μια πολυθρόνα, ωθεί τη διανόηση να εγκαταλείψει κάθε ηθικό επιχείρημα, αυτός είναι ο συγγραφέας του βιβλίου «Η Τάξη του Λόγου», ενός εξαιρετικά σημαντικού τίτλου. «Οι φυλακές δεν μπορούν να μεταρρυθμιστούν επειδή οποιαδήποτε προσπάθεια μείωσης της σκληρότητας είναι απλώς ένα τέχνασμα για τη διαιώνιση των υπαρχουσών δομών εξουσίας. Οι βίαιοι και σχιζοφρενείς ζητιάνοι δεν μπορούν να φυλακιστούν επειδή ο μοναδικός σκοπός της εξουσίας είναι να τους στερήσει την ελευθερία τους». Αυτό είναι το χειρότερο πρόσωπο του Φουκώ.

Ήταν αυτός που διέλυσε το ιδανικό της ισότητας της κοινωνικής αριστεράς και άνοιξε τον δρόμο για το κίνημα της αφύπνισης (woke), τη μετατροπή της μετα-αριστεράς σε μια λέσχη για τους δυστυχισμένους και περιθωριοποιημένους, τους αποκλίνοντες και τους ψυχικά διαταραγμένους, παρέχοντάς τους ηθικά άλλοθι και πνευματικά κίνητρα. Ενθρόνισε το θύμα, πραγματικό ή φανταστικό, και τον αποκλίνοντα. Τα άλλα αμαρτήματα του Φουκώ ωχριούν σε σύγκριση. Η απόρριψη των συμβάσεων και των κοινωνικών κανόνων, σε συνδυασμό με την ανάγκη για προσοχή - η βολταιρική επιθυμία να εκπλήξει, να σκανδαλίσει τους αστούς - εξηγεί πολλά στοιχεία της καριέρας του, που επικαλύπτουν τον ναρκισσισμό και τον αποκλίνοντα καταναγκασμό. Τη δεκαετία του 1970, συμμετείχε σε πολλά μανιφέστα που υποστήριζαν τη νομιμοποίηση της παιδοφιλίας. Ίσως η έμπνευσή του, ο Ζαν Πολ Σαρτρ, και ο ίδιος έδρασαν επίσης για να νομιμοποιήσουν τις χειρότερες παρορμήσεις τους. Η πιο δυσοίωνη πτυχή αυτού του κινήματος, που δεν είναι πλέον οριακή σήμερα, ήταν η φιλελεύθερη διακήρυξη σύμφωνα με την οποία η σεξουαλικότητα δεν μπορεί να υπόκειται σε ηλικιακά όρια και οι παιδεραστές έχουν κάθε δικαίωμα να ενδίδουν στις παρορμήσεις τους.

Η ανακάλυψή του για τη φύση της σύγχρονης εξουσίας ήταν προφητική, καθώς είχε γίνει μια συσκευή ελέγχου, μια συσκευή προσανατολισμένη στη βιοεξουσία και τη βιοκρατία, την κυριαρχία της συγκεκριμένης ζωής. Περιέγραψε μεθόδους διείσδυσης στη συνείδηση ​​που στόχευαν στην αναδιαμόρφωση του Εαυτού. Για αυτόν, μέχρι την αυγή της νεωτερικότητας, τα ανθρώπινα όντα διοχετεύονταν και συγκροτούνταν φυσικά μέσω μιας σειράς πειθαρχικών «απομονώσεων» - σχολείο, νοσοκομείο, εργοστάσιο, φυλακή - όπου διαμορφώνονταν σύμφωνα με τους κανόνες της εξουσίας. Στις σημερινές κοινωνίες επιτήρησης, οι χειρισμοί είναι ηπιότεροι όσον αφορά τον φυσικό περιορισμό: μόδα, ένδυση, πολιτικά κόμματα, ναρκωτικά, τηλεοπτικές σειρές, μουσικά είδη, οι πιο παράξενες μορφές ιδιοτροπίας και δημιουργικότητας. Ωστόσο, διατηρούν την καταναγκαστική συμμόρφωση με τον κυρίαρχο κανόνα μέσω άλλων μέσων, μέσω μιας ευέλικτης και πανταχού παρούσας διαμόρφωσης. Αυτή είναι η «μικροφυσική της εξουσίας», ένα σύστημα που διεισδύει στο υποκείμενο και γίνεται μια συσκευή. Καταλαμβάνει σώματα, εισάγεται σε πράξεις και συμπεριφορές, σε λόγους, σε διαδικασίες κοινωνικής μάθησης και στην καθημερινή ύπαρξη. Γίνεται ένας οργανισμός που αποτελείται από έναν άπειρο αριθμό συνδέσεων που δρουν όχι από πάνω, αλλά από μέσα στο κοινωνικό σώμα. Μια εξαιρετικά προφητική διάγνωση, αλλά η πρόγνωση και η θεραπεία είναι ανόητες. Εμείς, οι απόγονοι, είμαστε τα θύματα.

(συνέχεια)

Roberto Pecchioli στις 23 Οκτωβρίου 2026

I° - Michel Foucault, geniale icona del male di Roberto Pecchioli - Il perché (cui prodest)

Η ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΙΑ ΟΙΚΟΔΟΜΕΙΤΑΙ ΚΑΘΟΤΙ ΧΕΙΡΑΓΩΓΕΙΤΑΙ, ΕΙΝΑΙ ΔΙΚΗ ΜΟΥ. Η ΜΕΤΑΠΑΤΕΡΙΚΗ ΣΕΚΤΑ ΕΓΚΑΤΕΛΕΙΨΕ ΜΕΤΑ ΒΔΕΛΥΓΜΙΑΣ ΤΗΝ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ, ΤΟΝ ΦΥΛΑΚΑ ΤΟΥ ΝΟΜΟΥ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΜΑΣ ΚΑΤΑΔΙΚΑΖΕΙ ΕΣΩΤΕΡΙΚΑ ΚΑΙ ΤΟΝ ΝΟΥ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΣΑΝ ΑΡΧΑΙΟ ΚΑΤΑΛΟΙΠΟ ΤΗΣ ΦΥΣΗΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ ΣΤΟΝ ΘΕΟ ΚΑΙ ΣΤΟ ΦΩΣ ΧΑΡΙΝ ΤΗΣ ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΙΑΣ ΑΚΡΙΒΩΣ.

Πατέρα και μητέρα, τι κρίμα

Αναρωτιέμαι πότε κάποιος θα σηκωθεί και θα πει με καθαρή, ακουστή φωνή: «Σταματήστε αυτές τις ανοησίες». Ακριβώς η έλλειψη αυτής της φωνής, ασφυκτικής μέσα στην πλαστική σακούλα των εταιρικών μέσων ενημέρωσης, επιτρέπει μια στρατηγική σύγχυσης και απόσπασης της προσοχής που εμποδίζει την απελευθέρωση από την ανοησία τής παγκοσμιοποίησης και της νέας γλώσσας της. Έτσι, αντί το σπασμένο ιστορικό των φτηνών ιδεολογιών να γίνεται πιο υποτονικό καθώς αυτό το εγχείρημα βυθίζεται στις αντιφάσεις του και την πολεμοχαρή ντροπή του, γίνεται ολοένα και πιο γκρινιάρικο και ενοχλητικό, καθώς και ολοένα και πιο αποσπασματικό. Στη Μεγάλη Βρετανία, το Πράσινο Κόμμα - αυτό που επιδοτείται από τους κερδοσκόπους του Net Zero, οι οποίοι ουσιαστικά ζουν από δημόσιες συνεισφορές - έχει επινοήσει την ιδέα ότι η έκφραση «μητέρα και πατέρας» είναι απαράδεκτη και ότι τα μέλη διατρέχουν τον κίνδυνο κυρώσεων, σύμφωνα με τον κώδικα δεοντολογίας του κόμματος, εάν δεν χρησιμοποιήσουν ορολογία ουδέτερη ως προς το φύλο και γλώσσα χωρίς αποκλεισμούς. Αντ' αυτού, θα έπρεπε να λέμε γονείς και κηδεμόνες, ώστε όλοι να είναι πιο ευτυχισμένοι.

Αλλά αυτή δεν είναι η μόνη εντολή των ανόητων που νομίζουν ότι προετοιμάζουν την κιβωτό για όταν οι ωκεανοί μας βυθίσουν, κάτι που, άλλωστε, θα έπρεπε να είχε ήδη συμβεί πριν από είκοσι χρόνια σύμφωνα με τις ακριβείς προβλέψεις τους. Φυσικά, όπως εκείνες οι αιρέσεις που αναβάλλουν επανειλημμένα το τέλος του κόσμου, είναι αναγκασμένοι να αναβάλλουν τον κλιματικό Αρμαγεδδώνα κάθε φορά και να συνεχίζουν να εισπράττουν τον μισθό του φόβου. Για πολύ καιρό ακόμα, δεδομένου ότι αν επεκτείναμε γραμμικά την περίοδο του ταχύτερου λιωσίματος των πάγων που καταγράφηκε τη δεκαετία του 1990 και στη συνέχεια επιβραδυνόμασταν σε ένα σημείο ομοιόμορφης ανάκαμψης, θα χρειάζονταν 27.000 χρόνια για να δούμε την πράσινη Γροιλανδία. Αλλά αυτό δεν είναι πρόβλημα: αυτοί που ηγούνται αυτών των κινημάτων ξέρουν πώς να ενεργούν ως γιοι μιας δυαδικής και άτακτης μητέρας. Χρησιμοποιώ τη Νέα Ομιλία αντί για την πιο παραδοσιακή έκφραση. Ναι, υπάρχουν και άλλες συνταγές. πράγματι, ο όρος «Μαύρες, Ασιάτες και εθνοτικές μειονότητες» πρέπει να χρησιμοποιείται με προσοχή επειδή «πολλοί άνθρωποι δεν αισθάνονται άνετα να ομαδοποιούν διαφορετικές εμπειρίες κάτω από μια ενιαία ετικέτα». Πόσο ανόητο! Όποιος δεν περιλαμβάνεται σε αυτές τις κατηγορίες και όποιος δεν έχει θερμοκρασία δωματίου εδώ κάτω, το καταλαβαίνει αυτό. Αλλά οι λέξεις ομοφυλόφιλος και τρανς πρέπει επίσης να χρησιμοποιούνται με εξαιρετική προσοχή επειδή «δεν περιλαμβάνει μη δυαδικά άτομα ».

Πράγματι, οι Βρετανοί Πράσινοι σημείωσαν μια σημαντική ανακάλυψη το 2025 όταν ο ηγέτης τους Ζακ Πολάνσκι άφησε στην άκρη τα περιβαλλοντικά ζητήματα και υπερασπίστηκε, έστω και ήπια, τα δικαιώματα των Παλαιστινίων, προσελκύοντας πολλούς ψηφοφόρους των Εργατικών που είχαν αγανακτήσει με τις πολιτικές του Στάρμερ. Αλλά αυτή ήταν μια καθαρά εργαλειακή θέση, δεδομένου ότι ο ίδιος ο Πολάνσκι είναι Εβραίος και νεοφιλελεύθερης κουλτούρας, αποφασισμένος να διεκδικήσει και τις δύο αυτές πεποιθήσεις, και μετά τις εκλογές φαίνεται να μην ξέρει καν πού βρίσκεται η Γάζα, και δεν έχει παρακαλέσει ούτε λέξη για τους Παλαιστίνιους. Επιτρέψτε μου λοιπόν να πω κάτι: μου φαίνεται σαφές ότι οι τελευταίες ανοησίες σχετικά με τους γλωσσικούς δεκάλογους του είδους που απεικονίζονται παραπάνω πηγάζουν αποκλειστικά από την περιφρόνηση για την ηλιθιότητα των γκοίμ, οι οποίοι τώρα είναι ικανοί να ξεδιαλύνουν κάθε ανοησία. Και προφανώς έχει απόλυτο δίκιο.

Padre e madre, che vergogna | il Simplicissimus

Μισέλ Φουκώ, η καχυποψία στην εξουσία

του Alain di Benoist - 02/10/2026

Πηγή: éléments

Στην εκατονταετηρίδα  από τη γέννηση του Μισέλ Φουκώ, ο Αλέν ντε Μπενουά επιστρέφει στην κληρονομιά του φιλοσόφου για το γερμανικό εβδομαδιαίο περιοδικό «Junge Freiheit». Πολέμιος των κανόνων, αλλά και ο ίδιος εξυψωμένος σε πνευματικό κανόνα, ο Φουκώ κυριαρχεί σε μεγάλο μέρος των ανθρωπιστικών επιστημών. Τρέλα, φυλακή, σεξουαλικότητα, μειονότητες, κυριαρχία... παρείχε στη μεταμοντέρνα αριστερά πολλές από τις έννοιές της. Μια αναδρομή στη ζωή του άρχοντα της καχυποψίας, στρέφοντας εναντίον του τα ίδια του τα εργαλεία.

Ο φιλόσοφος Paul Ricoeur διέδωσε τον όρο «φιλόσοφοι της υποψίας» για να αναφερθεί στον Καρλ Μαρξ, τον Φρίντριχ Νίτσε και τον Σίγκμουντ Φρόιντ. Το κοινό τους σημείο είναι ότι αμφισβήτησαν την ιδέα ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι διαφανής, ελεύθερη και αυτοκυριαρχούμενη, ενώ οι σκέψεις και οι αξίες μας κρύβουν ασυνείδητα κίνητρα και υπόκεινται σε χειρισμούς που δεν μπορούμε να δούμε. Ο Μισέλ Φουκώ, του οποίου η εκατονταετηρίδα γιορτάζεται αυτή τη στιγμή, είναι κληρονόμος αυτής της «φιλοσοφίας της υποψίας». Και με αυτή την ιδιότητα παραμένει ένας από τους πιο αναφερόμενους στοχαστές στον κόσμο, παρόλο που το έργο του μπορεί να μην έχει τη σημασία που του έχει αποδοθεί.

Γεννημένος στις 15 Οκτωβρίου 1926 στο Πουατιέ, σε μια μεγαλοαστική οικογένεια, ο Μισέλ Φουκώ αρχικά συμπορεύτηκε με το στρουκτουραλιστικό κίνημα των δεκαετιών του 1960 και του 1970, προτού γίνει ηγετική φυσιογνωμία στο κίνημα της «Γαλλικής Θεωρίας» στις Ηνωμένες Πολιτείες, δίπλα στους Ρολάν Μπαρτ, Ζιλ Ντελέζ και Ζακ Ντεριντά. Στο βιβλίο που τον έκανε διάσημο, Λέξεις και Πράγματα (1966), διατύπωσε τη θεωρία του «θανάτου του ανθρώπου» ακριβώς όπως ο Νίτσε είχε διατυπώσει τη θεωρία του θανάτου του Θεού. Ο πνευματικός κόσμος χειροκρότησε, αλλά ο Ζαν-Πολ Σαρτρ, εξοργισμένος που ο Φουκώ, απορρίπτοντας την ιστορία ως πράξη, είχε εμμέσως στοχεύσει τον μαρξισμό, τον αποκάλεσε «αντιδραστικό»!

Από εκείνη την ημερομηνία, ο Φουκώ άσκησε αξιοσημείωτη επιρροή, λιγότερο λόγω της θεωρίας του και περισσότερο λόγω του τρόπου με τον οποίο διατύπωνε ερωτήματα. Το 1969, διορίστηκε καθηγητής της «Ιστορίας των συστημάτων σκέψης» στο Collège de France. Η εναρκτήρια διάλεξή του είχε τίτλο «Η Τάξη του Λόγου».

Πίσω από τις νόρμες, η εξουσία

Κάνουμε λάθος, λέει ο Φουκώ, όταν μιλάμε για «τρέλα», «παραβατικότητα» ή «σεξουαλικότητα» αν πιστεύουμε ότι αυτές είναι απλές πραγματικότητες, ενώ η γνώση τους, οι θεσμοί τους και οι πρακτικές τους είναι αυτά που συμβάλλουν στο να δοθεί σε αυτές τις πραγματικότητες η πιο ακριβής περιγραφή. Στην Ιστορία της Τρέλας στην Κλασική Εποχή (1961), όπως και στη Γέννηση της Κλινικής (1963) ή στην Αρχαιολογία της Γνώσης (1969), ο Φουκώ δεν υποστηρίζει ότι ο ψυχικός πόνος, οι παραβατικές πράξεις ή οι επιθυμίες είναι φανταστικά, αλλά διερωτάται πώς κατέστησαν δυνατοί ορισμένοι τρόποι ονομασίας, εξέτασης και διακυβέρνησής τους. Σε αυτό το κενό αναπτύσσεται ολόκληρη η φιλοσοφία του. Ενδιαφέρεται για τη διαμόρφωση του σύγχρονου ιατρικού βλέμματος, για τις ιστορικές συνθήκες υπό τις οποίες συνελήφθη ο δικαστικός θεσμός, και αποκαλεί «αρχαιολογία» την αναζήτηση κανόνων, συχνά σιωπηρών, που καθιστούν ορισμένες δηλώσεις αποδεκτές σε μια δεδομένη στιγμή.

Ο Φουκώ τάσσεται υπέρ της ανάλυσης των ταξινομήσεων, των διαδικασιών παρατήρησης και των επιστημονικών κατηγοριών που οργανώνουν τι μπορεί να πει και να σκεφτεί μια εποχή για να επιβληθεί. Το βιβλίο του «Επιτήρηση και Τιμωρία» (1975) παρέχει ένα ενδεικτικό παράδειγμα αυτής της προσέγγισης. Ο Φουκώ αμφισβητεί την ιδέα ότι η φυλακή απλώς διαδέχθηκε σκληρότερες μορφές τιμωρίας. Ο εγκλεισμός, πιστεύει, συνοδεύεται από νέες μορφές ελέγχου επί των ατόμων, «πειθαρχικές» μορφές επιτήρησης και διόρθωσης συμπεριφοράς, που διαμορφώνονται σύμφωνα με το περίφημο Πανοπτικόν του Τζέρεμι Μπένθαμ. Εξ ου και η θέση ότι η εξουσία δεν ανήκει στο κράτος, αλλά ασκείται κυρίως μέσω της γνώσης, των κανόνων και των καθημερινών πρακτικών.

Επηρεασμένος έντονα από τα γεγονότα του Μαΐου του '68, τα οποία παρακολουθούσε από μακριά (τότε βρισκόταν στην Τυνησία), μόλις επέστρεψε στο Παρίσι, εντάχθηκε σε κάθε είδους πολιτικά κινήματα, συμπεριλαμβανομένων των αγώνων στις φυλακές και της αντιψυχιατρικής.

Με αυτόν τον τρόπο, ο Φουκώ εμφανίζεται ως ένας από τους πρώτους μεγάλους θεωρητικούς μιας «αποδόμησης» της κανονικότητας, η οποία τον οδηγεί αυθόρμητα να επικεντρωθεί και να πάρει θέση υπέρ των περιθωριοποιημένων, των «μη φυσιολογικών», των αποκλεισμένων, των φυλακισμένων, των παράφρονων, των παράνομων, των νεοφεμινιστών, των σεξουαλικών και εθνοτικών μειονοτήτων, των μεταναστών, των ανέργων, των «ναυαγών της προόδου» (του Λούμπεν-προλεταριάτου, της underclass). Ο γουοκισμός θα κινηθεί στην ίδια προοπτική όταν εγκαταλείψει την υπεράσπιση των εργαζομένων για να τιμήσει όλες τις μορφές αποκλίσεων και των περιθωριακών αιτιών. Ο Φουκώ δεν έκρυψε ποτέ την ομοφυλοφιλία του, την προτίμησή του για τις σαδομαζοχιστικές πρακτικές, τις απόπειρες αυτοκτονίας του και τη νοσηλεία του σε ψυχιατρική κλινική στα νιάτα του, μπορούμε προφανώς να δούμε εκεί μια μορφή υπεράσπισης της ίδιας του της υπόθεσης.

Σε αυτή τη μαχητική φάση, ο Φουκώ στοχεύει να επικρίνει τους «φαινομενικά ουδέτερους και ανεξάρτητους» θεσμούς και να τους επιτεθεί «με τέτοιο τρόπο ώστε να αποκαλυφθεί η πολιτική βία που ασκείται συγκαλυμμένα μέσα σε αυτούς».

Σίγουρα δεν πρόκειται για καρικατούρα της σκέψης του αυτή τη στιγμή λέγοντας ότι συνοψίζεται σε μερικές απλές ιδέες: καταργήστε τα ψυχιατρεία και δεν θα υπάρχουν άλλοι τρελοί, καταργήστε τους γιατρούς και δεν θα υπάρχουν άλλοι άρρωστοι, μειώστε τις φυλακές και δεν θα υπάρχουν άλλοι εγκληματίες. Ο Φουκώ εκφράζει όλα αυτά με ένα μάλλον φλύαρο και συχνά αδικαιολόγητα εκτενές ύφος, μέσα στο οποίο συναντά κανείς τόσο καθαρά προκλητικές ιδέες όσο και υψηλού επιπέδου στοχασμό πάνω στους μηχανισμούς της εξουσία.

Από το περιθώριο στην αγορά

Το «The Will to Know»(Η Βούληση για Γνώση) (1976), ο πρώτος τόμος μιας σημαντικής Ιστορίας της Σεξουαλικότητας, εφαρμόζει την ίδια συλλογιστική στον σεξουαλικό τομέα. Το να μιλάμε για απλή «σεξουαλική καταστολή» είναι λάθος σύμφωνα με τον Φουκώ, ο οποίος καταδεικνύει ότι μάλλον οι ιατρικοί, εκπαιδευτικοί και ψυχιατρικοί λόγοι έχουν σταδιακά τυποποιήσει και ιατρικοποιήσει τη σεξουαλική ζωή. Η σεξουαλικότητα έχει γίνει έτσι ένα αντικείμενο για το οποίο η κοινωνία έχει αναγκάσει διακριτικά τα άτομα να μιλήσουν και να ομολογήσουν την αλήθεια τους. Ο Φουκώ θα εφαρμόσει στη συνέχεια τη μέθοδό του στην «κυβερνητικότητα», δηλαδή στους τρόπους επηρεασμού της συμπεριφοράς, και στη «βιοπολιτική», η οποία λαμβάνει ως αντικείμενο την υγεία, το ποσοστό γεννήσεων ή άλλα χαρακτηριστικά των πληθυσμών.

Καθ' όλη τη διάρκεια της καριέρας του, ο Μισέλ Φουκώ έθεσε τελικά ως στόχο να μελετήσει πώς τα ανθρώπινα όντα σταδιακά έγιναν υποκείμενα γνώσης, υποκείμενα που υπόκεινται σε σχέσεις εξουσίας, αλλά και υποκείμενα ικανά να ενεργήσουν πάνω στον εαυτό τους για να μεταμορφωθούν. Η ιδέα που τον κατέκλυζε ήταν αυτή της «αυτοδιοίκησης» («κυβέρνησης του εαυτού»).

Προς το τέλος της ζωής του, ο Μισέλ Φουκώ άρχισε να εμπλέκεται ολοένα και πιο ανοιχτά στον νεοφιλελευθερισμό, κάτι που σόκαρε πολλούς από τους υποστηρικτές του. Ωστόσο, αυτή η εξέλιξη ήταν απολύτως προβλέψιμη.  Ήταν άλλωστε ανάλογη με εκείνη πολλών πρώην πρωταγωνιστών του Μαΐου του ’68, οι οποίοι, με την περιφρόνησή τους για τον λαό και το μίσος τους για την κλασική Αριστερά, ήταν προδιατεθειμένοι να ασπαστούν τη φιλελεύθερη δοξασία. Βαθιά αντικρατιστής, ο Φουκώ έβλεπε απλώς τον νεοφιλελευθερισμό ως μια λιγότερο κανονιστική και αυταρχική εναλλακτική λύση στην κλασική σοσιαλιστική και κομμουνιστική αριστερά, την οποία θεωρούσε εντελώς ξεπερασμένη. Από αυτή την οπτική γωνία, αντιλαμβανόταν την αγορά ως έναν χώρο ελευθερίας απέναντι στην κανονικοποίηση του κράτους. Από την άλλη πλευρά, αντιλαμβανόταν σαφώς τη συγγένεια της αντίληψής του για το υποκείμενο με τη φιλελεύθερη ιδέα ενός υποκειμένου «επιχειρηματία του εαυτού του» (το ιδανικό του αυτοδημιούργητου ανθρώπου, του self-made man που χτίζει τον εαυτό του από το μηδέν). Ενθαρρύνοντας κάθε άτομο να γίνει το δικό του κεφάλαιο, ο φιλελευθερισμός προσέφερε στον Φουκώ την ψευδαίσθηση ενός χώρου αυτονομίας και «αυτοεπινόησης» απαλλαγμένου από τις παραδοσιακές ηθικές εντολές.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, έφτασε στο σημείο να δηλώσει υπέρ της πρότασης του Μίλτον Φρίντμαν για «αρνητικό φόρο» που θα αντικαθιστούσε την κοινωνική ασφάλιση. Ένας από τους κορυφαίους μεταφραστές και σχολιαστές του στα αγγλικά, ο Κόλιν Γκόρντον, τον είδε ακόμη και ως πρόδρομο του «Τρίτου Δρόμου» του Τόνι Μπλερ, ενώ στη Γαλλία, ο Ζεφρουά ντε Λαγκασνερί, συγγραφέας του «Τελευταίου Μαθήματος» του Μισέλ Φουκώ, του απέδωσε «τη χρήση του νεοφιλελευθερισμού για την επανεφεύρεση της αριστεράς».

Ο Φουκώ στη δοκιμασία της καχυποψίας

Το έργο του Μισέλ Φουκώ έχει αποτελέσει αντικείμενο πολλαπλών επικρίσεων. Η πρώτη προήλθε από ιστορικούς, οι οποίοι αμφισβήτησαν ορισμένες από τις γενικεύσεις του ή την ερμηνεία του για ορισμένα θεσμικά γεγονότα. Μια δεύτερη αντίρρηση άπτεται του θεμελίου της κριτικής του: αν η εξουσία είναι απολύτως παντού, στο όνομα τίνος αξίζει να καταδικάζουμε μία από τις μορφές της; Αυτό το επιχείρημα προτάθηκε από την Αμερικανίδα σοσιαλίστρια φεμινίστρια Νάνσι Φρέιζερ και στη Γερμανία από τον Γιούργκεν Χάμπερμας, ο οποίος επέκρινε τον Φουκώ επειδή επισήμανε αφηρημένες μορφές «κυριαρχίας» χωρίς να εξηγήσει με σαφήνεια τις αρχές που επιτρέπουν την κρίση τους. Άλλοι φιλόσοφοι, όπως ο Πασκάλ Ένγκελ, τον έχουν επίσης επικρίνει επειδή διέλυσε την έννοια της αντικειμενικής αλήθειας ανάγοντας τη γνώση σε απλές σχέσεις εξουσίας.

Ο Βέλγος κοινωνιολόγος Ντανιέλ Ζαμόρα είχε δίκιο όταν κατηγόρησε τον Φουκώ ότι εγκατέλειψε την κριτική του για την ταξική ανισότητα και την αναδιανομή του πλούτου υπέρ μιας ανάλυσης που δεν επικεντρώνεται στην εκμετάλλευση, αλλά αποκλειστικά στις μορφές «κυριαρχίας» που ασκούνται εις βάρος των μειονοτήτων και των αποκλεισμένων. Αυτή η μετατόπιση αφόπλισε σε μεγάλο βαθμό την αριστερά διανοητικά απέναντι στον χρηματοπιστωτικό καπιταλισμό - κάτι που εξηγεί επίσης γιατί τόσοι πολλοί πρώην κομμουνιστές και σοσιαλιστές ψηφοφόροι έχουν πλέον ενταχθεί σε λαϊκιστικά κόμματα.

Ο Φουκώ πέθανε από AIDS στις 25 Ιουνίου 1984. Παρά την προσωρινή του δέσμευση λόγω της φιλίας του με τον Λουί Αλτουσέρ, δεν ήταν ποτέ σοσιαλιστής ή κομμουνιστής, αλλά συνέβαλε στη διαμόρφωση της μεταμοντέρνας αριστεράς μέσω του έργου του της «αποδόμησης» και του τρόπου με τον οποίο εκμεταλλευόταν τις μειονότητες για να αμφισβητήσει την κυριαρχία του λαού. Οι αναλύσεις του είναι όμορφες, σαγηνευτικές και αμφισβητήσιμες. Υπό αυτή την έννοια, έχει συγκριθεί με τον Ζαν-Πολ Σαρτρ — ο οποίος πλέον έχει ξεχαστεί γιά τά καλά.

Michel Foucault, il sospetto al potere

«Από τη Θεά της Λογικής στην Αφυπνισμένη Μαγική Σκέψη» Από Αντριάνο Σεγκατόρι

Όταν η λογική γεννά τις δικές της δεισιδαιμονίες

                        «Από τη Θεά της Λογικής στην Woke Μαγική Σκέψη»

Από τον Διαφωτισμό έως την εποχή της αφύπνισης (το woke): το παράδοξο μιας ορθολογικότητας μεταμορφώθηκε σε μια νέα συλλογική πεποίθηση

                                                     από τον Adriano Segatori

Από την επαναστατική Θεά της Λογικής έως τις σημερινές αναπαραστάσεις της ταυτότητας, ο Adriano Segatori προσφέρει μια πολεμική ανάγνωση της woke κουλτούρας, εντοπίζοντας το παράδοξο μιας σκέψης που γεννήθηκε για να αποκαλύψει τις προκαταλήψεις και τις διακρίσεις, αλλά κατέληξε, σύμφωνα με τον συγγραφέα, να παράγει νέες ιδεολογικές αφηγήσεις. Μια προκλητική σκέψη πάνω στη σχέση μεταξύ ορθολογικότητας, πραγματικότητας, ιστορίας και πολιτισμικής κατασκευής. 

Ένα θλιβερό τέλος για τους κυνηγούς δεισιδαιμονιών. Ξεκίνησαν το 1793 με την εξάλειψη των συμβόλων και των ανθρώπων της Καθολικής Εκκλησίας, θεωρώντας την δημιουργό ειδώλων και θρύλων, για να την αντικαταστήσουν με μια νέα λατρεία, ορθολογισμού και αντικειμενικότητας, ρεαλισμού και θετικισμού: τη Θεά της Λογικής.

Αιώνες πέρασαν και γύρω στη δεκαετία του 1930 σχεδιάστηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες μια πολύπλευρη επιχείρηση – κοινωνική, ψυχολογική, πολιτισμική – για να αποκαλυφθεί η κοινωνική αδικία που κρυβόταν κάτω από την ποικιλόχρωμη ομπρέλα του ρατσισμού. Με προοδευτική και μεθοδική διείσδυση, αυτή η πρωτοβουλία –που ονομάζεται με τον πλέον γνωστό όρο «woke» (1) δηλαδή «αφυπνισμένος», από το αγγλικό “awake”, «ξύπνιος»– εντάχθηκε στην ίδια τη διαδικασία της σκέψης, εισβάλλοντας στη λογική και καθιστώντας την ίδια την πραγματικότητα μια ρευστή υποκειμενική αναπαράσταση.

Από αυτή την άποψη, ο ορθότερος όρος θα ήταν «κοιμάμαι» (“asleep”), από το «αποκοιμιέμαι» (“to fall asleep”), για οτιδήποτε αφορά τη γνωστική πτυχή και τη μετατροπή της αληθινής πραγματικότητας σε ένα είδος ονειροπόλησης, ή μάλλον σε μια οφθαλμαπάτη, σε μια φαντασίωση, σε σημείο που να φτάνει στα όρια της παραίσθησης, άρα του παραληρήματος και, για την πλειοψηφία, σε έναν εφιάλτη.

Έτσι, οι ριζοσπαστικοί αποδομητές κάθε πεποίθησης και κάθε πίστης στο όνομα και για λογαριασμό εκείνης της ορθολογικής σκέψης που βασίζεται στην ανάλυση και επεξεργασία συγκεκριμένων δεδομένων, στη συνοχή και την αντικειμενικότητα των επιχειρημάτων, απορρίπτοντας συναισθήματα και ένστικτα, έχουν μεταμορφωθεί σε εξίσου άγριους εφευρέτες ψεύτικων θρύλων και παραπλανητικών αφηγήσεων.

Όπως, για παράδειγμα, ο μύθος ότι η δουλεία υπήρξε αποκλειστικό γνώρισμα της Δύσης και, ειδικότερα, της Ευρώπης· ένας πραγματικός ιστορικός και εθνολογικός μύθος, καθώς είναι τεκμηριωμένο ότι μεταξύ των κυριότερων φορέων της δουλείας και του δουλεμπορίου συγκαταλέγονταν οι Άραβες και οι Οθωμανοί.

Σαν την βαρετή λιτανεία για την καταδίκη της πατριαρχίας, χωρίς να γνωρίζουμε τίποτα για αυτόν τον όρο ή έστω την οργανική λειτουργία αυτού που στην ψυχανάλυση ορίζεται ως ο «Νόμος από τον Πατέρα» στη δόμηση της προσωπικότητας του ατόμου και των σχεσιακών του μοντέλων, τόσο των διαπροσωπικών όσο και των κοινωνικών.

Υπάρχουν μερικά κατάφωρα γελοία επικοινωνιακά μαργαριτάρια που, αν δεν ήταν τόσο επικίνδυνα ενεργά, θα ήταν πραγματικά, για να το θέσω με απλά λόγια, παράλογα (για το τρελοκομείο): «Τα ορυκτά καύσιμα είναι προπύργιο της λευκής πατριαρχίας» ή «Η διάλυση της λευκότητας είναι μια πολιτική πράξη και μια επείγουσα συλλογική πρακτική». Αληθινές αρνήσεις κάθε ίχνους ορθολογικότητας.

Σε αυτή την περίπτωση, αν και με τις απαραίτητες τεχνικές και εξειδικευμένες διακρίσεις, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με αυτό που ονομάζεται «φανταστική ψευδολογία» ή παθολογικό ψέμα. Πρόκειται για την προμελετημένη κατασκευή περιστατικών που μπορούν πολύ εύκολα να διαψευστούν, για παραποιήσεις συχνά σύνθετες και ευφάνταστες, οι οποίες, ωστόσο - ακολουθώντας την προειδοποίηση του Μπέικον «Audacter calumniare, semper aliquid haeret», Συκοφάντησε με τόλμη: κάτι πάντοτε θα μείνει - όταν επαναλαμβάνεται επίμονα, ίσως με την υποστήριξη σημαντικών προσωπικοτήτων στους τομείς της διδασκαλίας και της επικοινωνίας, τελικά γίνονται αντιληπτές από την πλειοψηφία ως πραγματικές, με αποτέλεσμα επακόλουθες συμπεριφορές και κρίσεις.

Μόλις ξεπεραστούν τα όρια της ευπρέπειας, μπαίνουμε στο βασίλειο του παραληρήματος. Σε αυτό το σημείο, όπως επισημαίνουν οι Mastrangelo και Petrucci, «Η ίδια η επιστήμη ανάγεται σε μετα-αφήγηση. [...] Ο υποκειμενισμός καθιστά την πραγματικότητα μια «κοινωνική κατασκευή», αν όχι ατομική, στην οποία «τα συναισθήματα μετράνε περισσότερο από τα γεγονότα»».

Σκεφτείτε απλώς το φαινόμενο που ονομάζεται «ρευστό φύλο», σύμφωνα με το οποίο ένα άτομο μπορεί να έχει μια ταυτότητα φύλου που δεν είναι σταθερή ή αμετάβλητη, αλλά μπορεί να αλλάζει ή να επιλέγει σε ποικίλες χρονικές στιγμές και με βάση υποκειμενικές αισθήσεις μεταξύ αρσενικής, θηλυκής, ουδέτερης ή άλλων μη δυαδικών ταυτοτήτων. Αυτή είναι η περίπτωση, για παράδειγμα, των «θεριανών»: ανθρώπων, κυρίως νέων, που ταυτίζονται ψυχολογικά ή πνευματικά με ζώα: σκύλους, αλεπούδες ή γάτες, και που μερικές φορές φορούν μάσκες και ουρές και μιμούνται τη συμπεριφορά των ζώων στα πάρκα της πόλης».

Αλλά, αν αυτή η μασκαράτα των σεξουαλικών μεταμορφώσεων μπορεί να περιοριστεί στην ακίνδυνη σφαίρα της ατομικής ανοησίας και να θεωρηθεί εκδήλωση ορισμένων προβλημάτων νοητικής ανάπτυξης και παιδικής ανωριμότητας, πολύ σοβαρότερη διάσταση αποκτούν οι αξιώσεις περί δικαιωμάτων που η woke ιδεολογία υπερασπίζεται, διεκδικεί και προωθεί.

Η απαίτηση για υιοθεσία από ομοφυλόφιλα ζευγάρια εμπίπτει πλήρως στο πεδίο της άρνησης της πραγματικότητας, η οποία είναι αναμφισβήτητα συνδεδεμένη με τους νόμους της φύσης. Αυτό αναιρεί την αρχή ότι «κανένα κοινωνικό σύστημα δεν έχει λειτουργήσει ακόμη χωρίς να λάβει υπόψη τη διαφορά μεταξύ των φύλων» (Melman). Αυτό οδηγεί στο σημείο όπου, όταν η πραγματικότητα θεωρείται ανεπαρκής ή ακόμη και εχθρική, αναλαμβάνεται άμεση παρέμβαση για την άρνησή της και την αντικατάστασή της. Πρόκειται σχεδόν για μια πραγματική άσκηση «μαγικής σκέψης, μιας νοητικής διαδικασίας κατά την οποία κάποιος πιστεύει ότι οι σκέψεις, τα λόγια ή οι πράξεις του μπορούν να επηρεάσουν άμεσα εξωτερικά γεγονότα, χωρίς καμία πραγματική σχέση αιτίας-αποτελέσματος».

Ιδού, λοιπόν, η χορήγηση παραληρητικών οραμάτων που υποστηρίζονται δημόσια και χωρίς ντροπή: «Ένας άνδρας έμεινε έγκυος». «Τρανς εγκυμοσύνη και τοκετός: οι «νέες προκλήσεις για τις μαίες», Εθνικό Συνέδριο της Ιταλικής Ένωσης Μαιευτικής, Ριτσιόνε, 3 και 4 Οκτωβρίου (Ansa, 14 Αυγούστου). «10,5 μόρια επιμόρφωση ςγια όσους συμμετάσχουν στο σεμινάριο, το οποίο περιλαμβάνει θεματικές όπως: "Όταν αυτός που γεννά δεν είναι ‘μητέρα’"»(La Verità).

Δεν ζητείται πλέον μόνο, κατά την έκφραση του Μπέρτολτ Μπρεχτ, η αλλαγή ενός λαού, αλλά ακόμη και η άρνηση της βιολογίας, της ενδοκρινολογίας και της ανατομίας, καθώς και η αλλαγή όλων των νόμων της επιστήμης και της φύσης. Πράγματα που θα κάνουν τους ερπετοειδείς και τους οπαδούς της επίπεδης Γης να ζηλέψουν.

Μέσα από παρεκκλίσεις και παραληρήματα, ο κατάλογος είναι δυστυχώς μακρύς, καθώς επεκτείνεται και στην ιστορία, στην εθνοτική αντικατάσταση, στον ισλαμιστικό κίνδυνο, στο ζήτημα της ασφάλειας και ούτω καθεξής. Η αφυπνισμένη ιδεολογία επιδιώκει μια πραγματική αντικατάσταση της πραγματικότητας με τη δική της εναλλακτική λύση, αποκομμένη ακόμη και από την πιο ελάχιστη μορφή και όριο της λογικής. Και δεδομένου αυτού που ορθώς σημειώνουν οι Benasayag και Schmit όταν καταγγέλλουν το γεγονός ότι «Αν όλα φαίνονται πιθανά, τότε τίποτα δεν είναι πια πραγματικό», αναγνωρίζουμε μια πραγματική ετερογένεση σκοπών εντός του προοδευτικού Διαφωτισμού.

Πρώτα θανατώθηκε ο μεταφυσικός Θεός και αντικαταστάθηκε από τη «Θεά Λογική». Έπειτα και αυτή παραμερίστηκε από τη «Θεότητα του Παραλόγου» και από τις υλιστικές δεισιδαιμονίες — την ανθρωπότητα, την πρόοδο, την ισότητα, τη δημοκρατία, το περιβάλλον, την ειρήνη και άλλες εξωπραγματικές πεποιθήσεις. Η δογματική άρνηση της πραγματικότητας μετατράπηκε σε αυταρχική θρησκεία, με το δικό της κατηχητικό περί ηθικής ακεραιότητας και τον δικό της ανεστραμμένο Πουριτανισμο. Όπως όλες οι επαναστάσεις καταβροχθίζουν τα παιδιά τους, έτσι και αυτή η μακρά εξέγερση θα ολοκληρωθεί με τον αφανισμό των ιερέων της, μέσα από ένα αμείλικτο ξεκαθάρισμα λογαριασμών με την πραγματικότητα που αρνήθηκαν.

"Από τη Θεά της Λογικής στην Αφυπνισμένη Μαγική Σκέψη" - Inchiostronero

Λές ότι ξύπνησα, αφυπνίστηκα καί είναι αμέσως βράδυ.

Ενάμιση αιώνας έχει περάσει από τότε που, το 1884, ο Φρίντριχ Ένγκελς έκανε μια σαφή παραλληλία μεταξύ των συζύγων και του καταπιεσμένου προλεταριάτου. Το νόημα αυτής της νέας αντιπαράθεσης ήταν απλό και σαφές: η χειραφέτηση των γυναικών ήρθε μέσα από την χειραφέτηση της κοινωνίας στο σύνολό της, όχι μέσα από μια διαμάχη μεταξύ ανδρών και γυναικών - ένα μονοπάτι που, δυστυχώς, ο φεμινισμός, που γεννήθηκε και μεγάλωσε στον αγγλοσαξονικό κόσμο, όπου η έννοια της κοινωνίας είναι επισφαλής και μοιάζει με ένα είδος κοινωνικού συμβολαίου, ξεκίνησε σχεδόν αμέσως. Επιτρέψτε μου να σας διηγηθώ ένα επεισόδιο που λέει πολλά γι' αυτό: μετά το ναυάγιο του Τιτανικού, μια ομάδα γυναικών επιζώντων οργανώθηκε για να χτίσει ένα μνημείο στη μνήμη των ανδρών που θυσιάστηκαν για να σώσουν τη ζωή τους. Αλλά ορισμένες φεμινίστριες αντιτάχθηκαν πεισματικά σε αυτό το έργο, υποστηρίζοντας ότι οι άνδρες είχαν κατασκευάσει το πλοίο και επομένως θα μπορούσαν να υποστούν τις συνέπειες αν αποδεικνυόταν ελαττωματικό. Δεν πας μακριά με τις ηλιθιότητες, και στην πραγματικότητα, η χειραφέτηση των γυναικών δεν οφειλόταν σε αυτές τις ανοησίες, αλλά στους κοινωνικούς αγώνες που ξέσπασαν από τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. Και επιπλέον, πώς θα μπορούσε να αναπτυχθεί ένα φεμινιστικό κίνημα σε ένα πλαίσιο —για να χρησιμοποιήσουμε μια λέξη από την πνευματική μόδα των έτοιμων ενδυμάτων— που κυριαρχείται από την ανδρική πατριαρχία;

Όταν αυτοί οι αγώνες παρέλυσαν, πρώτα από τον ευρωπαϊκό φασισμό και στη συνέχεια από τον νεοφιλελευθερισμό αμερικανικού τύπου, ο φεμινισμός πλοηγήθηκε αποκλειστικά στα νερά των σεξιστικών αιτημάτων, απαιτώντας παραδόξως μια κοινωνική λύση στο γυναικείο ζήτημα - για παράδειγμα, την αντιμετώπιση της ανισότητας στον χώρο εργασίας, η οποία, τουλάχιστον όσον αφορά τις αμοιβές, παραμένει σε μεγάλο βαθμό σε ισχύ και από ορισμένες απόψεις έχει ακόμη επιδεινωθεί. Όλα αυτά, ωστόσο, εξαρτώνται από το καπιταλιστικό-χρηματοπιστωτικό σύστημα, καθιστώντας τον νεοφιλελεύθερο φεμινισμό εντελώς μάταιο. Ωστόσο, όλα αυτά έχουν χρησιμεύσει ως πρότυπο για την αντικατάσταση πολιτικά δυναμικών υποκειμένων και των αναγκών των υποδεέστερων τάξεων, ενθαρρύνοντας τον πολλαπλασιασμό των αιτημάτων για αναγνώριση που δεν έχουν ταξικό ή οικονομικό χαρακτήρα και ως εκ τούτου έχουν τη δυνατότητα να μεταμορφώσουν την κοινωνία, όπως τα γενεαλογικά στρώματα ή οι εθνοτικές ή σεξουαλικές μειονότητες. Αυτό έχει οδηγήσει στην εκτροπή της έννοιας της κοινωνικής ισότητας προς ατομικά ή ομαδικά αιτήματα, αφήνοντας άθικτο ένα σύστημα στο οποίο η ανισότητα είναι θεμελιώδης προϋπόθεση. Σίγουρα δεν είναι τυχαίο ότι η αριστερά έχει προσκολληθεί σε αυτό, απαλλαγμένη από μια ανταγωνιστική ιδεολογία, αλλά αναζητώντας πολιτικά ορθά θέματα που μπορούν να χρησιμοποιηθούν και να γίνουν αποδεκτά όπου είναι δυνατόν. Η μετατόπιση της εστίασης από τις ανάγκες στις επιθυμίες, από τις κοινωνικές απαιτήσεις στις ατομικές, έχει τελικά δημιουργήσει τον ξύπνιο (woke ) κόσμο, έναν από τους ακρογωνιαίους λίθους του παγκοσμιοποίησης, του οποίου το χαρακτηριστικό είναι η απαίτηση για συμπερίληψη, όχι για ισότητα. Τι καλύτερο από το να δημιουργείς κοινωνικό ροχαλητό ισχυριζόμενος ότι όλα έχουν να κάνουν με το να είσαι ξύπνιος;

Αυτή είναι μια μορφή υπεράσπισης στην οποία η πεποίθηση είναι ότι ακόμη και αν υπάρχει ισότητα ενώπιον του νόμου (όπως είναι επιτακτική σε ένα συνταγματικό κράτος), πρέπει να απαιτούνται ειδικά δικαιώματα για συγκεκριμένες ομάδες για να αντισταθμιστούν οι διακρίσεις του παρελθόντος. Φυσικά, μικρές ομάδες και λόμπι κάθε είδους ξεφυτρώνουν σαν μανιτάρια αναζητώντας τέτοια αντιστάθμιση. Αυτό τελικά σημαίνει άρνηση της συλλογικότητας. Χαρακτηριστικό αυτού του κόσμου και αυτής της νοοτροπίας είναι η εμμονική προσοχή στις λέξεις, ως εργαλείο μεταφορικής βίας κατά της ίδιας της υποκειμενικότητας. Φυσικά, αυτό επηρεάζει τα δικαιώματα των άλλων, όπως βλέπουμε καθαρά στον αθλητισμό, όπου η απλή αντίληψη του να είσαι γυναίκα δίνει το δικαίωμα σε έναν βιολογικό άνδρα να συμμετέχει σε γυναικείους αγώνες. Περιττό να πούμε ότι αυτός είναι ένας πραγματικός παράδεισος για τις άρχουσες τάξεις, οι οποίες μπορούν να κατακερματίσουν την κοινωνία κατά βούληση, χωρίς φόβο να θέσουν σε κίνδυνο τα κατεστημένα συμφέροντά τους και την ικανότητά τους για εκμετάλλευση. Συνήθως η διέξοδος από αυτά τα στοιχεία είναι ότι διαφορετικές μάχες μπορούν να συνυπάρχουν (το επιχείρημα είναι πάντα το ίδιο, σαν μια πολυγραφημένη λιτανεία), κάτι που μπορεί να ισχύει μόνο αφηρημένα: στην πραγματικότητα, αν ο κύριος αγώνας εγκαταλειφθεί, οι άλλες είναι ασυνεπείς αψιμαχίες και εξίσου ασυνεπείς νίκες, ενώ η ήττα διαφαίνεται.

Όλα αυτά είναι απολύτως προφανή, αλλά μην νομίζετε ότι μπορείτε να τα πείτε ατιμώρητα ή/και έστω να τα προσφέρετε ως θέμα συζήτησης: αυτό δεν επιτρέπεται. Ίσως μπορείτε να το πείτε στον κ. Ρόσι ή την κ. Μαρία, αλλά αλίμονό σας αν το πείτε σε κάποιον από τις, ας πούμε, υπο-κυρίαρχες κοινωνικές τάξεις: καθηγητές πανεπιστημίου, δημοσιογράφους, δικαστές, υψηλόβαθμους αξιωματούχους και ούτω καθεξής. Αυτές είναι ομάδες που ουσιαστικά ευδοκιμούν στην αφομοίωση και ως εκ τούτου αναγκάζονται σε έναν αυστηρό κομφορμισμό που γίνεται σαν δεύτερο δέρμα. Ακόμα και άθελά τους ή με κάποιο τρόπο αδιάφορα, θα σας επαναλάβουν τα ίδια πράγματα, με ακρίβεια ρολογιού και μαθημένα από τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης, χωρίς καμία υποψία ότι έχουν παγιδευτεί σε μια γνωστική ασυμφωνία. Θα σας περάσουν για σεξιστή, ρατσιστή ή ομοφοβικό, ακόμα κι αν δεν είστε καθόλου, και ακόμα κι αν οι ίδιοι μπορεί να είναι: κάθε θετική προκατάληψη κρύβει πάντα κάτι που δεν έχει ειπωθεί και συχνά είναι απλώς μια δικαιολογία. Αυτό με φέρνει στην επικαιρότητα αυτής της ανάρτησης: τώρα, από την άλλη πλευρά του Ατλαντικού, έρχεται το σύνθημα ότι το κίνημα της αφύπνισης είναι νεκρό, αφού επί χρόνια έλεγε ότι δεν υπήρχε. Αλλά κι αυτό είναι ψέμα. Είναι απλώς μια εκλογική προσαρμογή, επειδή η αποσύνδεση μεταξύ του λαού και του συστήματος εξουσίας έχει φτάσει σε επικίνδυνο σημείο και υπάρχει κίνδυνος να χάσει την πρωτοπορία του την πιο κρίσιμη στιγμή. Μην ανησυχείτε: η άρνηση της φύσης, της ιστορίας και της κοινότητας είναι πολύ πλεονεκτική για να αγνοηθεί και, αν μη τι άλλο, θα είναι η αποτυχία του παγκοσμιισμού, που είναι πλέον γεγονός, που θα υπονομεύσει τον μηχανισμό πειθούς και τις ιδεολογίες στις οποίες βασίζεται. Όλα ξεκίνησαν με τον οικουμενισμό του δολαρίου, αλλά τώρα, μετά από πανδημίες και πολέμους που είναι πόλεμοι οικονομικής λεηλασίας, αυτή η κυριαρχία έχει διαλυθεί, όπως και το μπροστινό μέρος που έκρυβε τον υποκείμενο μηχανισμό.

Τώρα υπάρχει ο κίνδυνος οι κατώτερες τάξεις να αρχίσουν να βλέπουν τον εχθρό ως κάτι που τους μοιάζει περισσότερο από τους αφέντες τους και το σύστημα των μέσων ενημέρωσης που κυριαρχούν πλήρως. Έτσι, μια μικρή τακτική υποχώρηση, όπως αυτή του ταταρικού ιππικού, είναι απολύτως κατάλληλη.

Dici woke ed è subito sera | il Simplicissimus

Λες «woke» και αμέσως βραδιάζει

Έχει περάσει σχεδόν ενάμισης αιώνας από τότε που, το 1884, ο Φρίντριχ Ένγκελς διατύπωσε έναν σαφή παραλληλισμό ανάμεσα στις συζύγους και το καταπιεσμένο προλεταριάτο. Το νόημα αυτής της πρωτότυπης σύγκρισης ήταν απλό και ξεκάθαρο: η χειραφέτηση των γυναικών περνούσε μέσα από τη χειραφέτηση ολόκληρης της κοινωνίας και όχι μέσα από μια βατραχομυομαχία (μια διαμάχη) ανάμεσα σε άνδρες και γυναίκες.

Κι όμως, αυτόν ακριβώς τον δρόμο ακολούθησε σχεδόν αμέσως ο φεμινισμός, που γεννήθηκε και ανατράφηκε στον αγγλοσαξονικό κόσμο, όπου η έννοια της κοινωνίας είναι εύθραυστη και μοιάζει περισσότερο με ένα είδος κοινωνικού συμβολαίου.

Επιτρέψτε μου να διηγηθώ ένα περιστατικό που λέει πολλά πάνω σ’ αυτό. Μετά τη βύθιση του Τιτανικού, μια ομάδα γυναικών που είχαν επιζήσει οργανώθηκε με σκοπό να ανεγείρει ένα μνημείο στη μνήμη των ανδρών που είχαν θυσιαστεί για να σώσουν τη ζωή τους. Ορισμένες φεμινίστριες, όμως, αντιτάχθηκαν σθεναρά στο σχέδιο, υποστηρίζοντας ότι οι άνδρες ήταν εκείνοι που είχαν κατασκευάσει το πλοίο και ότι, επομένως, ήταν αναμενόμενο να υποστούν τις συνέπειες όταν αυτό αποδείχθηκε ελαττωματικό. Με τις ανοησίες, ωστόσο, δεν πηγαίνει κανείς μακριά. Και πράγματι, η χειραφέτηση των γυναικών δεν οφείλεται σε τέτοιου είδους ανοησίες, αλλά στους κοινωνικούς αγώνες που ξέσπασαν από τα μέσα του 19ου αιώνα και μετά. Άλλωστε, πώς θα μπορούσε να αναπτυχθεί ένα φεμινιστικό κίνημα μέσα σε ένα πλαίσιο —για να χρησιμοποιήσω έναν όρο της prêt-à-porter διανοητικής μόδας— που κυριαρχούνταν από την ανδρική πατριαρχία;

Όταν αυτοί οι αγώνες χαλιναγωγήθηκαν, πρώτα από τους ευρωπαϊκούς φασισμούς και στη συνέχεια από τον αμερικανικού τύπου νεοφιλελευθερισμό, ο φεμινισμός περιορίστηκε σχεδόν αποκλειστικά σε σεξιστικού τύπου διεκδικήσεις, από τις οποίες, παραδόξως, απαιτείται να δοθεί κοινωνική λύση στο γυναικείο ζήτημα. Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η ανισότητα στην εργασία, η οποία, τουλάχιστον σε επίπεδο αμοιβών, παραμένει σε μεγάλο βαθμό σε ισχύ και, από ορισμένες απόψεις, έχει μάλιστα οξυνθεί.

Όλα αυτά, όμως, εξαρτώνται από το καπιταλιστικό-χρηματοπιστωτικό σύστημα, γεγονός που καθιστά εντελώς μάταιο έναν φεμινισμό νεοφιλελεύθερης μήτρας. Κι όμως, ακριβώς αυτό το σχήμα χρησίμευσε ως καλούπι για να αντικατασταθούν τα πολιτικά ενεργά κοινωνικά υποκείμενα και οι ανάγκες των υποτελών τάξεων από έναν πολλαπλασιασμό αιτημάτων αναγνώρισης, τα οποία δεν διαθέτουν ταξικό ή οικονομικό χαρακτήρα και, επομένως, ούτε ουσιαστική δυνατότητα κοινωνικού μετασχηματισμού: γενεακές ομάδες, εθνοτικές ή σεξουαλικές μειονότητες και ούτω καθεξής.

Έτσι, η έννοια της κοινωνικής ισότητας εκτράπηκε προς ατομικές ή ομαδικές διεκδικήσεις, αφήνοντας άθικτο ένα σύστημα στο οποίο η ανισότητα αποτελεί θεμελιώδη προϋπόθεση. Δεν είναι ασφαλώς τυχαίο ότι από αυτό πιάστηκαν οι αριστερές δυνάμεις, ορφανές πλέον από μια ανταγωνιστική προς το σύστημα ιδεολογία, αλλά πάντοτε σε αναζήτηση πολιτικώς ορθών θεμάτων που μπορούν να αξιοποιηθούν και να γίνουν ευπρόσδεκτα εκεί όπου κατοικεί η πραγματική ισχύς.

Η μετατόπιση του ιδεατού κέντρου βάρους από τις ανάγκες στις επιθυμίες, δηλαδή από τα κοινωνικά στα ατομικά αιτήματα, παρήγαγε τελικά τον woke κόσμο, έναν από τους βασικούς πυλώνες του παγκοσμιοποιητικού συστήματος. Το χαρακτηριστικό του είναι ότι ζητά συμπερίληψη και όχι ισότητα. Και τι καλύτερο για να επιβάλεις μια κοινωνική νάρκωση από το να λες στους ανθρώπους ότι το ζητούμενο είναι να είναι «αφυπνισμένοι»; Τι καλύτερο από το να δημιουργείς κοινωνικό ροχαλητό ισχυριζόμενος ότι όλα έχουν να κάνουν με το να είσαι ξύπνιος;

Πρόκειται για έναν τρόπο διεκδίκησης σύμφωνα με τον οποίο θεωρείται ότι, ακόμη κι αν υπάρχει ισότητα ενώπιον του νόμου —όπως άλλωστε επιβάλλεται να συμβαίνει σε κάθε κράτος δικαίου—, πρέπει να αναγνωρίζονται ειδικά δικαιώματα σε συγκεκριμένες ομάδες, ως αντιστάθμισμα για τις διακρίσεις του παρελθόντος. Και φυσικά, μικρές ομάδες και λόμπι κάθε είδους ξεφυτρώνουν σαν μανιτάρια, αναζητώντας τη δική τους μορφή αντιστάθμισης.

Σε τελική ανάλυση, αυτό σημαίνει άρνηση της συλλογικότητας. Χαρακτηριστική αυτού του κόσμου και αυτής της νοοτροπίας είναι η εμμονική προσοχή στις λέξεις, οι οποίες αντιμετωπίζονται ως όργανα μεταφορικής βίας εναντίον της προσωπικής υποκειμενικότητας.

Φυσικά, όλα αυτά έχουν συνέπειες και για τα δικαιώματα των άλλων, όπως φαίνεται καθαρά στον αθλητισμό, όπου η απλή αντίληψη του εαυτού ως γυναίκας αρκεί, σύμφωνα με αυτή τη λογική, για να δώσει σε έναν βιολογικό άνδρα το δικαίωμα να συμμετέχει σε γυναικείους αγώνες.

Περιττό να πούμε ότι αυτό αποτελεί πραγματικό παράδεισο για τις κυρίαρχες τάξεις, οι οποίες μπορούν να κατακερματίζουν την κοινωνία κατά βούληση, χωρίς να φοβούνται ότι θα τεθούν σε αμφισβήτηση τα προνόμια της θέσης τους και η δυνατότητά τους να εκμεταλλεύονται τους άλλους.

Η συνήθης διέξοδος από αυτή την αντίφαση είναι ο ισχυρισμός ότι διαφορετικοί αγώνες μπορούν να συνυπάρχουν —το ίδιο επιχείρημα, επαναλαμβανόμενο σαν πολυγραφημένη λιτανεία—, πράγμα που μπορεί να ισχύει μόνο αφηρημένα. Στην πραγματικότητα, αν εγκαταλειφθεί ο κύριος αγώνας, οι υπόλοιποι δεν είναι παρά ασήμαντες αψιμαχίες, με εξίσου ασήμαντες νίκες, ενώ στο βάθος προβάλλει η ήττα.

Όλα αυτά είναι απολύτως προφανή. Μην πιστέψετε, όμως, ότι μπορείτε να τα πείτε ατιμώρητα ή έστω να τα θέσετε ως θέμα συζήτησης. Αυτό δεν επιτρέπεται.

Ίσως μπορείτε να τα πείτε στον κύριο Ρόσι ή στην κυρία Μαρία. Αλίμονό σας, όμως, αν τα πείτε σε κάποιον που ανήκει στις κοινωνικές τάξεις που θα μπορούσαμε να αποκαλέσουμε «υποκυρίαρχες»: πανεπιστημιακούς καθηγητές, δημοσιογράφους, δικαστικούς, ανώτερους κρατικούς λειτουργούς και ούτω καθεξής.

Πρόκειται για ομάδες που ζουν ουσιαστικά μέσω της συνεπιλογής και είναι, επομένως, αναγκασμένες να προσαρμόζονται σε έναν αυστηρό κομφορμισμό, ο οποίος γίνεται σχεδόν δεύτερο δέρμα. Ακόμη κι αν δεν το θέλουν ή ακόμη κι αν κατά βάθος αδιαφορούν, θα σας επαναλάβουν τα ίδια ακριβώς πράγματα, με την ακρίβεια ελβετικού ρολογιού, πράγματα που έχουν προσλάβει από τα mainstream μέσα ενημέρωσης, χωρίς την παραμικρή υποψία ότι βρίσκονται παγιδευμένοι μέσα σε μια κατάσταση γνωστικής ασυμφωνίας.

Θα σας θεωρήσουν σεξιστές, ρατσιστές, ομοφοβικούς, ακόμη κι αν δεν είστε τίποτε από όλα αυτά. Και ακόμη κι αν, στην πραγματικότητα, μπορεί να είναι ακριβώς εκείνοι που κουβαλούν τέτοιες προκαταλήψεις: κάθε θετική προκατάληψη κρύβει πάντοτε κάτι που δεν λέγεται και συχνά δεν είναι παρά ένα άλλοθι.

Και αυτό με φέρνει στην επικαιρότητα της ανάρτησης. Τώρα φτάνει από την άλλη πλευρά του Ατλαντικού η νέα γραμμή σύμφωνα με την οποία το woke είναι νεκρό, αφού προηγουμένως, επί χρόνια, μας έλεγαν ότι δεν υπήρχε καν.

Αλλά κι αυτό είναι ψέμα. Πρόκειται απλώς για μια εκλογικού χαρακτήρα διόρθωση πορείας, επειδή η αποξένωση ανάμεσα στον λαό και το σύστημα εξουσίας έχει φτάσει σε επικίνδυνο σημείο και υπάρχει ο κίνδυνος να χαθεί η πολιτική απήχηση ακριβώς τη στιγμή που χρειάζεται περισσότερο.

Μην ανησυχείτε: η άρνηση της φύσης, της ιστορίας και της συλλογικότητας είναι υπερβολικά επωφελής για να εγκαταλειφθεί. Αν κάτι πρόκειται να θέσει πραγματικά σε κρίση τον μηχανισμό πειθούς και τα ιδεολογήματα πάνω στα οποία στηρίζεται, αυτό θα είναι μάλλον η αποτυχία του παγκοσμιοποιητικού συστήματος, η οποία αποτελεί πλέον γεγονός.

Όλα γεννήθηκαν την εποχή της παγκόσμιας κυριαρχίας του δολαρίου. Σήμερα όμως, ύστερα από πανδημίες και πολέμους που λειτουργούν ως πόλεμοι οικονομικής λεηλασίας, αυτή η κυριαρχία έχει ραγίσει, και μαζί της έχει ραγίσει και το μπροστινό μέρος, η πρόσοψη δηλαδή που έκρυβε τον μηχανισμό ο οποίος δούλευε από πίσω.

Τώρα υπάρχει ο κίνδυνος οι λαϊκές τάξεις να αντιληφθούν ότι έχουν περισσότερα κοινά με εκείνους που το σύστημα τους παρουσιάζει ως εχθρούς παρά με τις ίδιες τις ελίτ που τις κυβερνούν και ελέγχουν τα μέσα ενημέρωσης.

Επομένως, μια μικρή τακτική υποχώρηση, σαν εκείνη του ταταρικού ιππικού, ταιριάζει απολύτως στην περίσταση. [Γι’ αυτό και η σημερινή αποστασιοποίηση από το woke μπορεί να μην είναι παρά μια προσποιητή υποχώρηση: μια προσωρινή αλλαγή τακτικής, ώστε το σύστημα να ανακτήσει έδαφος και να επανέλθει αργότερα από ευνοϊκότερη θέση.]

Πηγή: https://ilsimplicissimus2.com/2026/09/02/dici-woke-ed-e-subito-sera/

Το Μανιφέστο της Αριστεράς χωρίς Woke: Να τι γράφει η Σούζαν Νάιμαν

Alessio Mannino - 26 Αυγούστου 2026

Πηγή: Inside Over

Η αριστερά ξεκινά ξανά από... τον δέκατο όγδοο αιώνα. Αυτή η κάπως ανόητη μικρή φράση που χρησιμοποιείται για να χλευάσει την συνεχιζόμενη κρίση ταυτότητας της ιταλικής αριστεράς συνοψίζει τέλεια τη σκέψη της Σούζαν Νάιμαν, μιας Αμερικανίδας φιλοσόφου που μετακόμισε στη Γερμανία, στο Φόρουμ του Αϊνστάιν στο Πότσνταμ. Η Νάιμαν έκανε όνομα σε ανύποπτες εποχές, ήδη από το 2025, με ένα βιβλίο που θα μπορούσε τώρα να είναι το μανιφέστο της Αλεξάντρια Οκάσιο-Κορτέζ και του Τζουζέπε Κόντε : Η Αριστερά Δεν Είναι Woke (Utet, 2025). Η οριστική διατύπωση, στην πραγματικότητα, υποκρύπτει μια υποθετική: για τη Νάιμαν, η Αριστερά δεν θα έπρεπε να είναι woke. Κάτι που απέχει πολύ από το να είναι δεδομένο.

Μεταξύ διαθεματικότητας και κουλτούρας ακύρωσης

Ο όρος «Woke» χρησιμοποιείται για να περιγράψει την κουλτούρα που γεννήθηκε από τις αντιρατσιστικές διαμαρτυρίες του κινήματος Black Lives Matter το 2013 στις Ηνωμένες Πολιτείες. Είναι ένα καθαρά αμερικανικό φαινόμενο που έχει τις θεωρητικές του ρίζες στη διαθεματικότητα (intersectionality), την ιδέα της σύνδεσης ισχυρισμών φυλετικής, έμφυλης, κοινωνικής και οικονομικής ταυτότητας, της ανάδειξής τους έναν προς έναν, της πρόσθεσής τους και της διασταύρωσής τους. Με την πάροδο των ετών, έχει συμπέσει με την καταγγελία κάθε διακριτής διάκρισης, ακόμα και εκεί που κανείς δεν είχε ονειρευτεί ποτέ να την υποστεί. Το αποτέλεσμα ήταν μια έκρηξη διορθωτικών εφευρέσεων και απαιτήσεων για λογοκρισία: από τη γραπτή γλώσσα (το schwa και τον αστερίσκο) έως τη θεσμική γλώσσα («εορταστική περίοδος» αντί για «Χριστούγεννα»), από τις σεξουαλικές σχέσεις («κιτ συναίνεσης» πριν από την ολοκλήρωση της σεξουαλικής επαφής) έως τις αυτοδηλώσεις του αντιληπτού φύλου (μη δυαδικό, ρευστό φύλο, queer φύλο σε πανεπιστημιακές φόρμες), από την τέχνη και τη λογοτεχνία («γυναικοκτονία» του Ντον Χοσέ στην Κάρμεν του Μπιζέ), στον κινηματογράφο (όχι στη Χιονάτη της Disney, το θύμα ενός μη συναινετικού φιλιού). Κ.λπ., κ.λπ., μέχρι το σημείο της φθίνουσας μισαλλοδοξίας με τη μορφή της κουλτούρας της ακύρωσης, της παραμόρφωσης αγαλμάτων και της φαντασιώσεων για την ηθικολογική επανεγγραφή των βιβλίων ιστορίας.

Η κοινωνία χωρίζεται σε φυλές

Σύμφωνα με τήν Neiman, η αρχική πρόθεση του κύματος αφύπνισης ήταν δικαιολογημένη, καθώς η καταπολέμηση του ρατσισμού, του σεξισμού, της ομοφοβίας και της περιθωριοποίησης είναι σωστή. Αλλά στη συνέχεια, οι καλές προθέσεις άνοιξαν τον περίφημο δρόμο προς την κόλαση, επειδή στον αγώνα κατά των διακρίσεων, η αριστερά έχασε τις βασικές της υποθέσεις , των οποίων η προέλευση μπορεί να εντοπιστεί στον Διαφωτισμό του 18ου αιώνα. Η συγγραφεύςς εξηγεί αυτή τη γενετική μετάλλαξη μέσω τριών βασικών σημείων. Το πρώτο είναι ο οικουμενισμός. Για τήν Neiman, μια αριστερή πολιτική βασίζεται σε μια βασική έννοια: η αξιοπρέπεια και τα δικαιώματα ανήκουν σε κάθε άνθρωπο ανεξάρτητα από εθνοτική, πολιτιστική, θρησκευτική ή σεξουαλική του ταυτότητα. Η πολιτική της ταυτότητας, από την άλλη πλευρά, μετατρέπει την ταυτότητα σε απόλυτο κριτήριο για τον προσδιορισμό του ποιος μπορεί να υποστηριχθεί, κατακερματίζοντας αντί να ενώνει ομάδες. Η Neiman την αποκαλεί φυλετισμό : μια αντίληψη της κοινωνίας που διαιρείται σε ξεχωριστές κοινότητες, φυλές και υποφυλές που φέρουν συμφέροντα και αλήθειες που δεν μπορούν να επικοινωνηθούν μεταξύ τους.

Καταραμένος Φουκώ

Η δεύτερη αρχή που αμφισβητείται από το woke κίνημα είναι ο προοδευτισμός. Μια πραγματικά προοδευτική αριστερά, λέει η Neiman, πρέπει να αναγνωρίζει τις αδικίες του παρελθόντος και εκείνες που εξακολουθούν να υπάρχουν, αλλά δεν μπορεί να θεωρεί κάθε υπάρχοντα θεσμό απλώς ως ένα όργανο καταπίεσης. Η εξουσία, εν ολίγοις, δεν είναι κατ' εξοχήν κακό: η φύση της αλλάζει ανάλογα με τον τρόπο που χρησιμοποιείται. Μπορεί να είναι οπισθοδρομική, αλλά μπορεί επίσης, δόξα τω Θεώ, να είναι προοδευτική. Εδώ η Neiman επισημαίνει σωστά τη ζημιά που προκαλείται από την ιδεολογική ευαισθησία που προέρχεται από τον μεταμοντερνισμό του Γάλλου Michel Foucault, ο οποίος, με τη «μικροφυσική της εξουσίας» του, ενστάλαξε την πεποίθηση ότι, όντας παντού, η εξουσία δεν πρέπει πλέον να κατακτάται αλλά να απορρίπτεται ή, το πολύ, να διαχειρίζεται σε αυτοαναφορικούς θύλακες, αν όχι καν από το άτομο. Αυτό αντικατοπτρίζει το παιχνίδι του νεοφιλελεύθερου ατομικισμού.

Ένταξη αντί για ισότητα

Το τρίτο επίπεδο στο οποίο η αριστερά έχει παραμορφωθεί είναι η ευρέως γνωστή εγκατάλειψη του αντικαπιταλισμού. Με τον αποχαιρετισμό της στον σοσιαλισμό μετά την κατάρρευση της σοβιετικής εμπειρίας, η αριστερά έγινε φιλελεύθερη, ξεκινώντας μια τροχιά που την οδήγησε να εγκαταλείψει την ίδια την ιδέα μιας ριζοσπαστικής εναλλακτικής λύσης στην λεγόμενη «ελεύθερη αγορά». Η ταξική πάλη για ισότητα έχει αντικατασταθεί από επιμέρους αγώνες για την ένταξη αυτής ή εκείνης της κατηγορίας ή υποκουλτούρας. Το πεδίο της χειραφέτησης έχει μετατοπιστεί όλο και περισσότερο από αυτό που ο Καρλ Μαρξ ονόμαζε δομή (ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και κατανομή του εισοδήματος) στην υπερδομή (αναπαραστάσεις, σύμβολα και ιδεολογίες), και το κομματικό μοντέλο, που χρονολογείται από τον Λένιν και τον Γκράμσι, με έναν πρωτοποριακό πυρήνα και μια οργανωμένη μάζα μελών, έχει απλώς διαλυθεί στην οριζόντια, περιορισμένη και συχνά διαλείπουσα δέσμευση που χαρακτηρίζει την ρευστή κοινωνία.

Οι μειονότητες δεν αποτελούν πλειοψηφία

Το πιο αμφισβητήσιμο, και τελικά ανεπιτυχές, αποτέλεσμα αυτού του συνόλου στοιχείων είναι η μετατόπιση από τον στόχο της κατάκτησης της πλειοψηφίας μέσω της κυριαρχίας στην κοινή λογική στην απλή υπεράσπιση ολοένα και πιο εξειδικευμένων μειονοτήτων , οι οποίες είναι ξένες προς την κοινή λογική, αν και την αμφισβητούν ανοιχτά. Όχι μόνο αυτό, αλλά για άλλη μια φορά, μετά τους Αμερικανούς φιλελεύθερους (πρέπει να θυμόμαστε ότι ο όρος φιλελεύθερος, στις ΗΠΑ, είναι συνώνυμος με τη μετριοπαθή αριστερά), η κύρια πηγή ηθικής νομιμοποίησης έχει γίνει η συναισθηματική συνθήκη του θυματισμού , όπου η αυτοανακήρυξη θεωρείται αυτόματα επαρκής λόγος για να πει κανείς ότι έχει δίκιο, δημιουργώντας αυτόν τον ξιπασμένο, αυτάρεσκο, παθητικο-επιθετικό, γκρινιάρη τόνο που αποστασιοποιεί, αντί να ενώνει, το μεγαλύτερο μέρος της κοινωνίας που είναι γνωστό ως μεσαία τάξη. Η διαρκής θυματοποίηση, τονίζει η Neiman, σκληραίνει τις διαιρέσεις και καθιστά πιο δύσκολη την επίτευξη του ιδανικού στόχου της αφύπνιση (του woke), που θα ήταν η οικοδόμηση αλληλεγγύης μέσω των διαφορών.

Ξύπνημα 1 και 2

Η Αμερικανο-Γερμανή φιλόσοφος προτείνει την αναζωογόνηση της πιο γνήσιας δύναμης του πνεύματος του Διαφωτισμού, την οποία η μεταμοντέρνα σκέψη, ακολουθώντας την ερμηνεία του Νίτσε από την αριστερά, έχει απορρίψει ως ένα μέσο κυριαρχίας μεταμφιεσμένο σε ουμανισμό. Η Νάιμαν, εν ολίγοις, επικαλείται το κρίσιμο στοιχείο της καθολικής λογικής και των κοινών δικαιωμάτων σε όλους, ώστε να ανακτήσει ένα κριτήριο μοιράσματος που ξεπερνά τον κοινωνικό κατακερματισμό και θέτει τέλος στις καρικατουριάρικες υπερβολές του κινήματος της αφύπνισης. Σε σχέση με το οποίο, η δεξιά είχε εύκολη εμπειρία να παρουσιαστεί ως αντίπαλος ενός παρανοϊκού και, τελικά, αντιπαραγωγικού εξτρεμισμού.

Είναι εξαιρετικά σημαντικό το γεγονός ότι η αριστερά, κατά την άποψή της, δεν πρέπει να πέσει στην παγίδα να αντιπαραθέσει την «αφύπνιση» με την «αντι-αφύπνιση», αλλά αντίθετα θα πρέπει να αφήσει πίσω της την τελευταία δεκαετία, χωρίς ωστόσο να το αρνηθεί. Λέγοντας αυτό, κυριολεκτικά προανήγγειλε την Οκάσιο-Κορτέζ, η οποία όρισε την « αφύπνιση 1 » ως « τρελή », μια τρέλα - όχι την ίδια την αφύπνιση. Είναι σχεδόν σαν ο Νάιμαν να ενέπνευσε την πρόσφατη μετατόπιση. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν φαίνεται να ισχύει.

Σκοτεινό ελάττωμα της Δύσης

Αυτό που είναι εντυπωσιακό, ωστόσο, είναι ο κίνδυνος να ξαναπέσουμε σε μια επικίνδυνη αφέλεια που έχουμε ήδη δει στην πράξη. Δηλαδή, η αναβίωση του μαθήματος του Διαφωτισμού, ενώ αφενός αποτελεί ένα βήμα μπροστά για όσους, ακόμη και στην αριστερά, έχουν βαρεθεί τους πολιτισμικούς πολέμους που δεν υπονομεύουν ούτε στο ελάχιστο την πραγματική εξουσία (σε τέτοιο βαθμό που κάποιοι έχουν μιλήσει για αφυπνισμένο καπιταλισμό ), αφετέρου φαίνεται να θυμίζει εκείνη τη σκοτεινή φαυλότητα της Δύσης που, από τον Καντ μέχρι τον Χέγκελ, έχει τροφοδοτήσει την υπόθεση ότι ο λογικομαθηματικός και επιστημονικο-υπολογιστικός τρόπος σκέψης μας θεωρείται ο μόνος και παγκοσμίως έγκυρος. Αλλά αυτός δεν είναι ένας περιορισμός, αν είναι ένας περιορισμός, της αφυπνισμένης αριστεράς, αλλά της αριστερής αυλής εν γένει. Και ίσως της Δύσης ως τέτοιας.

Il manifesto della sinistra no woke: ecco che cosa scrive Susan Neiman

Ανώνυμος είπε...

Σύνοψη του άρθρου

Ο Alessio Mannino παρουσιάζει και σχολιάζει το βιβλίο της Αμερικανογερμανίδας φιλοσόφου Susan Neiman, La sinistra non è woke, υποστηρίζοντας ότι η σύγχρονη Αριστερά πρέπει να ξαναβρεί ορισμένες από τις θεμελιώδεις αρχές του Διαφωτισμού, χωρίς όμως να πέσει στην παγίδα μιας απλής αντι-woke αντίδρασης.

Η βασική θέση της Neiman είναι ότι η Αριστερά δεν πρέπει να γίνει anti-woke, αλλά πρέπει να ξεπεράσει τις υπερβολές του woke. Κατά την άποψή της, η αρχική καταπολέμηση του ρατσισμού, του σεξισμού, της ομοφοβίας και του κοινωνικού αποκλεισμού ήταν δικαιολογημένη. Στην πορεία όμως η πολιτική αυτή μετατράπηκε σε μια ταυτότητα που απομακρύνθηκε από τις κλασικές αρχές της Αριστεράς.

Η Neiman εντοπίζει τρεις βασικές μετατοπίσεις:

1. Από τον οικουμενισμό στον φυλετισμό.
Η παλιά αριστερή αντίληψη θεωρούσε ότι αξιοπρέπεια και δικαιώματα ανήκουν σε όλους τους ανθρώπους ανεξάρτητα από καταγωγή, θρησκεία, φύλο ή σεξουαλική ταυτότητα. Η πολιτική των ταυτοτήτων, αντίθετα, κατακερματίζει την κοινωνία σε ολοένα μικρότερες ομάδες και υποομάδες, καθεμία με τη δική της ιδιαίτερη αλήθεια και διεκδίκηση.

2. Από τον προοδευτισμό σε μια γενικευμένη καχυποψία απέναντι στην εξουσία.
Η Neiman θεωρεί προβληματική την επιρροή του μεταμοντερνισμού και ειδικά του Michel Foucault, επειδή η εξουσία αντιμετωπίζεται σχεδόν πάντοτε ως καταπιεστική. Αντίθετα, υποστηρίζει ότι η εξουσία δεν είναι από μόνη της ούτε καλή ούτε κακή· εξαρτάται από τον τρόπο με τον οποίο χρησιμοποιείται και μπορεί να υπηρετήσει και προοδευτικούς σκοπούς.

3. Από την ισότητα στην ένταξη και από τον αντικαπιταλισμό στην πολιτική των ταυτοτήτων.
Μετά την κατάρρευση του σοσιαλιστικού μοντέλου, η Αριστερά έγινε περισσότερο φιλελεύθερη και εγκατέλειψε την ιδέα μιας ριζικής εναλλακτικής απέναντι στον καπιταλισμό. Η ταξική πάλη και η οικονομική ανισότητα υποχώρησαν μπροστά σε επιμέρους αγώνες για την αναγνώριση και την ένταξη διαφόρων ομάδων. Έτσι, το ενδιαφέρον μετακινήθηκε από τη μαρξική «δομή» —ιδιοκτησία και διανομή του πλούτου— προς την «υπερδομή», δηλαδή σύμβολα, αναπαραστάσεις και πολιτισμικές ταυτότητες.

Ο Mannino θεωρεί ιδιαίτερα σημαντική την κριτική της Neiman στη μετάβαση από την προσπάθεια κατάκτησης της πλειοψηφίας στην υπεράσπιση ολοένα μικρότερων μειονοτήτων. Η Αριστερά, αντί να επιδιώκει την πολιτική ηγεμονία πάνω στην κοινή λογική, κινδυνεύει να απευθύνεται σε περιορισμένες ομάδες, χρησιμοποιώντας ως βασικό κριτήριο ηθικής νομιμοποίησης την ιδιότητα του θύματος. Κατά τη Neiman, ο μόνιμος θυματισμός δεν ενώνει την κοινωνία αλλά ενισχύει τις διαιρέσεις.

Η λύση που προτείνει είναι η επιστροφή στην οικουμενική λογική του Διαφωτισμού: κοινά δικαιώματα, καθολική ανθρώπινη αξιοπρέπεια και ένα κοινό κριτήριο λογικής και δικαιοσύνης. Δεν προτείνει επιστροφή στο παρελθόν ούτε άρνηση των αγώνων της τελευταίας δεκαετίας, αλλά την εγκατάλειψη των πιο ακραίων μορφών του woke.

Ο Mannino, ωστόσο, δεν αποδέχεται χωρίς επιφύλαξη αυτή τη λύση. Εδώ βρίσκεται και το πιο ενδιαφέρον σημείο του άρθρου. Θεωρεί ότι η επιστροφή στον Διαφωτισμό μπορεί να αποτελέσει διέξοδο από τους πολιτισμικούς πολέμους, αλλά μπορεί επίσης να αναπαράγει ένα βαθύτερο δυτικό πρόβλημα: την πεποίθηση ότι ο δυτικός, λογικομαθηματικός και επιστημονικο-υπολογιστικός τρόπος σκέψης είναι ο μοναδικός οικουμενικά έγκυρος.

Με μία φράση

Η Neiman υποστηρίζει ότι η Αριστερά πρέπει να εγκαταλείψει τον κατακερματισμό της πολιτικής των ταυτοτήτων και τις υπερβολές του woke και να επιστρέψει στον οικουμενισμό, την ισότητα και τον καθολικό λόγο του Διαφωτισμού· ο Mannino συμφωνεί σε μεγάλο βαθμό με την κριτική της, αλλά προειδοποιεί ότι ακόμη και αυτή η επιστροφή μπορεί να κρύβει την παλαιότερη δυτική αυταπάτη ότι ο δικός της τρόπος σκέψης είναι παγκοσμίως και αποκλειστικά έγκυρος.

Οι Πίθηκοι του Μαρξ εναντίον των Πιθήκων του Ζαρατούστρα

Marcello Veneziani - 26 Αυγούστου 2026

Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι

Χαίρομαι που η ευρεία αριστερά προτείνει να σφίξει τον έλεγχο της στην ιδεολογία της αφύπνισης, η οποία αποτελεί το λάβαρο και την ουσία της εδώ και χρόνια. Άλλωστε, η ίδια η Έλι Σλάιν είναι προϊόν αυτής της ιδεολογίας. Το δοκίμιο που υπέβαλε για τις εξετάσεις της για να γίνει γραμματέας του Δημοκρατικού Κόμματος επικεντρώθηκε ακριβώς σε αυτά τα ζητήματα και επικεντρώθηκε σε αυτά τα είδωλα. Για χρόνια, η ευρεία αριστερά έχει ηθικά θεμελιωθεί στον ηθικισμό της αφύπνισης, ιστορικά στον διαχρονικό αντιφασισμό και κοινωνικά στην ιεράρχηση των μεταναστών έναντι των Ιταλών. Πράγματι, η κατήχηση της αφύπνισης περιλάμβανε επίσης την αντιφασιστική ιδεολογία και την προτεραιότητα που δίνεται στους μετανάστες.

Τώρα, κάποια όχι και τόσο ατροφικά μυαλά έχουν ξεκινήσει μια κριτική αναθεώρηση αυτής της νευρικής ιδεολογίας, ειδικά στις στήλες της La Repubblica, η οποία για χρόνια ήταν το επίσημο όργανο του wokeism. Και σε πολιτικό επίπεδο, η Αλεπού και η Γάτα που πλαισιώνουν το Δημοκρατικό Κόμμα για να το απογυμνώσουν από τα περιουσιακά του στοιχεία - συμμάχους εκτός και εχθρούς εντός, δηλαδή τον Giuseppe Conte και τον Matteo Renzi - έσπευσαν αμέσως να αποστασιοποιηθούν από την woke στροφή της αριστεράς, αποδυναμώνοντας ουσιαστικά την ηγεσία της Schlein και όχι μόνο τα κηρύγματα ορισμένων διάσημων προσωπικοτήτων όπως η Boldrini.

Μπορεί να πρόκειται για τακτικούς ελιγμούς, επιχειρήσεις που στοχεύουν αποκλειστικά στον εσωτερικό ανταγωνισμό και στην ανάκτηση της εξωτερικής συναίνεσης, αλλά εξακολουθούμε να βλέπουμε τη θετική πλευρά των πραγμάτων: τουλάχιστον ένα κομμάτι πραγματικότητας και νοημοσύνης επιστρέφει, και από την οπτική γωνία όσων από εμάς ασκούμε κριτική στην υπεροχή των αφυπνισμένων εδώ και αρκετά χρόνια, υπάρχει η πρόσθετη ικανοποίηση ότι είχαμε δίκιο, ακόμα κι αν δεν το παραδεχτούνε ποτέ. Η κριτική που ασκούσαμε στην ιδεολογία των αφυπνισμένων όλα αυτά τα χρόνια δεν ήταν απλώς καταστροφική, τουλάχιστον από τη δική μου οπτική γωνία, καθότι συνοδευόταν από σεβασμό για τη μακροχρόνια κοινωνική, σοσιαλιστική και λαϊκή παράδοση της αριστεράς, την εστίασή της στην κοινωνική δικαιοσύνη και τους φτωχούς, την κριτική της στον καπιταλισμό, τον αμερικανισμό και τα ταξικά προνόμια.

Θα είναι η ανακάλυψή τους κρυφή, καθαρά τακτική; Πιθανότατα, τουλάχιστον όταν διεκδικείται σε πολιτικό επίπεδο. Όπως ακριβώς οι ιαχές κυριαρχίας και ο ιερός πατριωτικός ζήλος της αντίπαλης πλευράς είναι καθαρές επιφάσεις, που αργότερα διαψεύδονται από την πραγματικότητα και τις δουλοπρεπείς συμπεριφορές. Θα δούμε πότε η αριστερά θα περάσει από τη διατύπωση αρχών στην καθημερινή πρακτική και θα συναντήσει συγκεκριμένα παραδείγματα. Αλλά αν η πολιτική είναι το βασίλειο του να λες και να δείχνεις (του «λέγειν» και του «φαίνεσθαι»), τουλάχιστον σε αυτό το επίπεδο, ένα τμήμα της αριστεράς έχει βελτιώσει την εικόνα του με αυτές τις προσαρμογές, ακόμα κι αν έχει αποξενώσει τα πιο φανατικά τμήματα αυτών των αφυπνισμένων woke μειονοτήτων.

Φυσικά, γνωρίζουμε ότι αυτές οι πολιτικές αλλαγές δεν είναι επανεξετάσεις για χάρη της αλήθειας, αλλά για λόγους σκοπιμότητας: οι μάχες της αφύπνισης είναι χαμένες μάχες, και όχι μόνο στην Ιταλία. Αφορούν επίσης ορισμένες μειονότητες, μερικές φορές αμοιβαία ασύμβατες (όπως οι φεμινίστριες και οι ομοφυλόφιλοι έναντι των μεταναστών, ιδίως των Μουσουλμάνων). Το ήμισυ της εκλογικής επιτυχίας του Τραμπ πηγάζει από μια αντίδραση σε αυτήν την ηγεμονία της αφύπνισης πάνω στην αμερικανική νοοτροπία. Οι άνθρωποι έφτασαν στο σημείο να ψηφίσουν τον Τραμπ μόνο και μόνο για να αποτινάξουν αυτή την καταπιεστική κυριαρχία, με την ασφυκτική μισαλλοδοξία και την οξύθυμία της. Αυτό εξακολουθεί να ισχύει ιδιαίτερα στα αγγλοαμερικανικά πανεπιστήμια, όπως στην πρόσφατη περίπτωση του Κέιμπριτζ, όπου ο Πρύτανης του Πανεπιστημίου υπερασπίστηκε τον καθηγητή Arday, με το πλαστογραφημένο βιογραφικό και τις λογοκλοπημένες, αντιγραμμένες μελέτες, ο οποίος όμως εξυμνήθηκε, βραβεύτηκε και στη συνέχεια υπερασπίστηκε ακόμη και αφού αποκαλύφθηκε η απάτη, επειδή ήταν «μαύρος»..

Η βλακεία του κινήματος της αφύπνισης δυστυχώς επηρεάζει ένα σημαντικό τμήμα υστερικών και μισαλλόδοξων φεμινιστριών. Πρόσφατα έγραψα ένα άρθρο για την Ιταλία στην εμμηνόπαυση και δέχτηκα επίθεση από μία από αυτές τις μανιώδεις φεμινίστριες, η οποία με κατηγόρησε για βιαιότητα, χυδαιότητα και σεξισμό επειδή υποτίθεται ότι εξαπέλυα επίθεση εναντίον των γυναικών. Δεν υπήρχε καμία αναφορά στις γυναίκες στο άρθρο μου. Ήταν μια μεταφορά για την ιταλική κατάσταση. Είναι σαν, αφού γράψεις ότι η Ιταλία είναι μια χώρα ηλικιωμένων, κάποιος εξοργισμένος ηλικιωμένος να σηκώθηκε και να σας κατηγόρησε για βάναυσο, χυδαίο ηλικιακό ρατσισμό ή ρατσισμό με βάση την ηλικία εναντίον των ηλικιωμένων. Η αδυναμία κατανόησης της διαφοράς μεταξύ συμβολικής αναπαράστασης και πραγματικότητας, μεταξύ γενικού λόγου και επιθέσεων με βάση το φύλο, είναι ένα από τα πιο παράλογα θεμέλια της ιδεολογίας της αφύπνισης. Κανείς δεν είχε το θάρρος, ίσως ακόμη και στις σελίδες των ίδιων εφημερίδων, να ζητήσει εξηγήσεις από αυτές τις παραληρηματικές μαινάδες και την οργή τους: κοιτάξτε, η εμμηνόπαυση είναι μια μεταφορά, δεν είναι μια επίθεση -πόσο μάλλον μια παράλογη, εξωφρενική επίθεση- σε γυναίκες στην εμμηνόπαυση, ή μια πράξη αδικαιολόγητης περιφρόνησης για όσες βιώνουν μια φυσική φάση της ζωής. Και τότε η χορωδία των ηλιθίων που τους ακολουθούσε άρχισε να φωνάζει: «Μα μιλάς για ανδρόπαυση, φασίστα σοβινιστή, ντροπή σου». Πώς εξηγείς στους ηλίθιους ότι όταν λες ότι η Ιταλία βρίσκεται στην εμμηνόπαυση, δεν περιφρονείς ούτε προσβάλλεις τις γυναίκες, όπως ακριβώς όταν λες ότι η Ιταλία είναι χώρα ηλικιωμένων, δεν προσπαθείς να περιφρονήσεις ή να προσβάλεις τους ηλικιωμένους;

Η αλήθεια είναι ότι για πάρα πολλά χρόνια, η ιδεολογία της αφύπνισης παρείχε επιχειρήματα, συνθήματα και «αξίες» σε αυτόν τον πολιτικό και πολιτιστικό κόσμο, και η προσπάθεια αποσυναρμολόγησής τους και άρνησής τους τώρα είναι δύσκολη. Ειδικά επειδή στη συνέχεια πρέπει να τα αντικαταστήσετε με κάτι άλλο, και μια καθαρή επιστροφή στην προλεταριακή, εργατιστική και προαστιακή αριστερά του παρελθόντος, με τις μάχες της στα εργοστάσια, στην εργασία και στους ολοένα και πιο συρρικνούμενους τομείς της γεωργίας, είναι αδιανόητη. Κι εγώ θυμάμαι με σεβασμό την αριστερά του Peppino Di Vittorio, με την ευγενικά λαϊκή της χοντροκοπιάς, που πολέμησε στο πλευρό των εργατών, των εκμεταλλευόμενων και των φτωχών, έστω και απειλητική και επιθετική σε πολλές περιπτώσεις: πίσω από αυτήν κρυβόταν μια ιδεολογική ένταση και μια πραγματική πείνα. Σήμερα, αυτό θα ήταν αδιανόητο. 

Το πραγματικό πρόβλημα για την αριστερά είναι ότι στα δύο μεγάλα ζητήματα του παρόντος μας - το οικονομικό μοντέλο και το διεθνές πλαίσιο - βρίσκονται στην ίδια θέση με τη δεξιά και το κέντρο, σε αυτήν την περιοχή που έχω ονομάσει δρακόσφαιρα. Δεν διαφέρουν ουσιαστικά, ούτε καν στον επανεξοπλισμό: η μόνη μικρή διαφορά είναι ότι η ατλαντική υποταγή έχει επί του παρόντος ανασταλεί εν μέρει από την αριστερά λόγω της παρουσίας του Τραμπ στον Λευκό Οίκο, ο οποίος έχει καταστήσει σαφή, βάναυση, ωμή και ριζοσπαστική τη γραμμή που ήδη ακολουθούσαν οι Δημοκρατικοί προκάτοχοί του, Ομπάμα και Μπάιντεν.

Κοιτάζοντας ευρύτερα και βαθύτερα, το θέαμα του παρόντος μας, σε επίπεδο ιδεών, αποδεικνύεται μια λίγο πολύ τραγική παρωδία των ιδεολογιών του παρελθόντος: Ο Γουοκισμός είναι μια παρωδία του Μαρξισμού, όπως ακριβώς ο φυλετισμός/υπερεθνικισμός είναι μια παρωδία του συντηρητικού εθνικισμού. Ας υποθέσουμε ότι η δεξιά και η αριστερά κατοικούνται από τους πιθήκους του Μαρξ και του Ζαρατούστρα, αδέξιοι συνεχιστές της ταξικής πάλης του πρώτου και της θέλησης για εξουσία του δεύτερου. Οι πρώτοι μετατοπίζουν τη σύγκρουση από την τάξη στο φύλο, από τα εργοστάσια στις αποβιβάσεις μεταναστών, από την κοινωνία στην οικογένεια. Οι δεύτεροι μεταφέρουν την ανακήρυξη του Υπεράνθρωπου από τον Ζαρατούστρα στον Superman, τον Μετανθρώπο, την Τεχνητή Νοημοσύνη, το Ανδροειδές και τη βιομηχανική μηχανική, όπως κάνουν ορισμένοι «υπερεθνικιστές» επιχειρηματίες όπως ο Μασκ ή ο Θιλς. Ήταν ο ίδιος ο Νίτσε που προέβλεψε την έλευση των πιθήκων του Ζαρατούστρα. Αλλά η μόδα του Γουοκ είναι επίσης ένα φαινόμενο πιθήκου, μια μίμηση και καρικατούρα της μαρξιστικής επανάστασης. Θα επιστρέψουμε σε αυτά τα θέματα, αλλά αυτό που μπορούμε να πούμε εν τω μεταξύ είναι ότι η απελευθέρωση από τον ουοκισμό στα αριστερά και τον υπερεθνικισμό (Τραμπ-Νετάνιαχου) στα δεξιά πρέπει να βρει νέο και αρχαίο περιεχόμενο για να τεκμηριώσει τη μετατόπιση και να μην την περιορίσει απλώς σε μια επανατοποθέτηση ενόψει της ψηφοφορίας. Το ζήτημα δεν είναι η επικείμενη ψηφοφορία, αλλά η πρωτοκαθεδρία του κενού..

Le scimmie di Marx contro le scimmie di Zarathustra

Αποσύρεται η αριστερά από την αφύπνιση;

από Antonello Cresti - 25/08/2026

Πηγή: Στη Λούκα Βερίτας

Εδώ και αρκετό καιρό, κάτι φαίνεται να κινείται στο προοδευτικό στρατόπεδο. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, η Αλεξάνδρα Οκάσιο-Κορτέζ έχει χαρακτηρίσει μια συγκεκριμένη εποχή αφύπνισης «τρέλα». Η Σούζαν Νάιμαν έχει υποστηρίξει ότι η αφύπνιση είναι ακόμη και δομικά ξένη προς την παράδοση της αριστεράς. Ακόμα και στην Ιταλία, δεν υπάρχει έλλειψη αποστασιοποίησης και επανατοποθέτησης. Πολύ καλό. Αλλά πριν χαιρετίσω αυτή τη μετατόπιση ως μια μεταστροφή στην κοινή λογική, θα περίμενα.

Ο πρώτος λόγος είναι ότι η εγρήγορση και η πολιτική ορθότητα δεν ήταν απλώς μια συλλογή παρανοήσεων: έγιναν μια κοινωνική παθολογία. Αυτή είναι μια κρίσιμη διάκριση. Μια ιδεολογία μπορεί να εγκαταλειφθεί με μια πολιτική δήλωση. Μια παθολογία, από τη στιγμή που έχει διεισδύσει στον πυρήνα μιας κοινωνίας, συνεχίζει να παράγει αποτελέσματα ακόμη και όταν οι λέξεις που χρησιμοποιούνται για να την περιγράψουν αλλάζουν. Έχει επηρεάσει σχολεία, πανεπιστήμια, επικοινωνίες, πολιτισμό, θεσμούς, δημόσια γλώσσα, ακόμη και καθημερινές σχέσεις. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μια απλή μεταστροφή από εκείνους που την τροφοδότησαν δεν ισοδυναμεί με καμία περίπτωση με την θεραπεία του οργανισμού.

Υπάρχει όμως και ένας δεύτερος, ίσως ακόμη πιο ενδιαφέρων, λόγος για να διατηρούνται κάποιες αμφιβολίες: ένας πολιτισμικός λόγος θα μπορούσε επίσης να είναι μια στρατηγική επιλογή. Το κίνημα της αφύπνισης πράγματι συγκρούεται, σε πολλά ζητήματα, με ένα τμήμα του παραδοσιακού ή φονταμενταλιστικού ισλαμικού κόσμου. Αν η δυτική αριστερά βλέπει τη μετανάστευση, ιδίως τη μετανάστευση από χώρες με μουσουλμανική πλειοψηφία, ως μια εκλογική δεξαμενή που προορίζεται να αποκτήσει αυξανόμενο βάρος, αργά ή γρήγορα θα πρέπει να αντιμετωπίσει αυτή την αντίφαση. Μπορεί στη συνέχεια να ανακαλύψει ότι ορισμένες μάχες ταυτότητας, που κάποτε θεωρούνταν απαραίτητες, έχουν γίνει εκλογικά δυσκίνητες.

Και εδώ εγείρεται η υποψία μου. Τι γίνεται αν η υπέρβαση της αφύπνισης δεν είναι η επιστροφή της αριστεράς στον οικουμενισμό, την κοινωνική κεντρικότητα και την ατομική ελευθερία, αλλά απλώς η προσαρμογή της σε ένα νέο κοινωνικό και εκλογικό μπλοκ; Δεν υποστηρίζω ότι αυτό ισχύει απαραίτητα. Λέω ότι είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα υπόθεση για να αγνοηθεί. Η πολιτική, άλλωστε, δεν κρίνεται μόνο από τα λόγια που εκφέρει, αλλά και από τους κοινωνικούς κόσμους που επιλέγει να αντιπροσωπεύει.

Επομένως, αντί να αναρωτιέμαι αν το κίνημα της αφύπνισης πεθαίνει, θα περίμενα να δω τι θα προκύψει στη θέση του. Αν πρόκειται για μια γνήσια αυτοκριτική, μπορούμε να την εκλάβουμε μόνο θετικά. Αν, από την άλλη πλευρά, πρόκειται για μια τακτική μεταμόρφωση, απλώς θα έχουμε γίνει μάρτυρες μιας ακόμη αλλαγής δέρματος. Και ίσως το κίνημα της αφύπνισης να μην έχει τελειώσει καθόλου: απλώς θα έχει βρει έναν πιο βολικό τρόπο να επιβιώσει.

La sinistra si ritira dal woke?