Συνέχεια από Δευτέρα 14. Σεπτεμβρίου 2026
Σεργίου Μπουλγκάκοφ : Η ΤΡΑΓΩΔΙΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ (2)SERGIUS BULGAKOW, DIE TRAGOEDIE DER PHILOSOPHIE - DARMSTADT 1927 - OTTO REICH VERLAG - μετάφραση απ' τα ρωσικά: Alexander Kresling.
Πρώτο κεφάλαιο
ΓΙΑ ΤΗΝ ΟΥΣΙΑ ΤΗΣ ΣΚΕΨΗΣ
Αυτή η τριμερής διατύπωση, η οποία εμπεριέχει μια λογική τριαδική ενότητα και συνδέει την τριάδα των στιγμών σε κάτι αδιαίρετο, διασπάται διαρκώς προς τις πιο διαφορετικές κατευθύνσεις από τη φιλοσοφική σκέψη, η οποία καθίσταται αιρετική μέσα στην αυθαιρεσία αυτής της διάσπασης και της επιλογής επιμέρους αρχών· και ο τρόπος αυτής της διάσπασης καθορίζει το ύφος του φιλοσοφείν. Τόσο στη συνείδηση του εαυτού όσο και σε κάθε πράξη της σκέψης μέσα στην οποία εκφράζεται αυτή η αυτοσυνείδηση βρίσκεται ως θεμέλιο μια τριάδα στιγμών, μια τριαδική ενότητα, η οποία φανερώνεται στον απλό τύπο της κρίσης: «Εγώ είμαι Α».
Εάν το γενικεύσουμε με την ορολογία των λογικογραμματικών προσδιορισμών —υποκείμενο της πρότασης¹, κατηγορούμενο και συνδετικό—, μπορούμε να πούμε ότι στη βάση της αυτοσυνείδησης βρίσκεται μια πρόταση. Το πνεύμα είναι μια ζωντανή πρόταση που πραγματώνει αδιάκοπα τον εαυτό της. Κάθε υποκείμενο πρότασης, ανεξαρτήτως του αν εμφανίζεται με τη μορφή ενός ουσιαστικού ή μιας λέξης που το αντικαθιστά, αποτελεί εικόνα της αντωνυμίας του πρώτου προσώπου, του κατεξοχήν υποκειμένου της πρότασης· διασπάται και πολλαπλασιάζεται σε αναρίθμητους και επαναλαμβανόμενους κατοπτρισμούς.¹
Η αντωνυμία του πρώτου προσώπου, αυτή η μυστική χειρονομία του λόγου, διαθέτει μια εντελώς μοναδική φύση και αποτελεί το θεμέλιο κάθε πράγματος, καθόσον αυτό είναι ουσιαστικό. Κάθε πρόταση μπορεί να αναχθεί σε έναν τύπο σύνδεσης του Εγώ με το κατηγορούμενό του. Θα μπορούσε μάλιστα να ειπωθεί ότι το αληθινό υποκείμενό της είναι το Εγώ, ενώ η ίδια αποτελεί απλώς ένα κατηγορούμενο αυτού του Εγώ· διότι σε σχέση με το Εγώ, τα πάντα, κάθε νόημα, έχουν τη σημασία ενός κατηγορουμένου, και κάθε κρίση αποτελεί, αν όχι ως προς τη μορφή της, τουλάχιστον ως προς την ουσία της, έναν διαρκώς νέο αυτοπροσδιορισμό του Εγώ.
Κάθε κρίση θεμελιώνεται οντολογικά σε μια γενική σχέση υποκειμένου και αντικειμένου, τα οποία δεν είναι τίποτε άλλο από ένα Εγώ —μια υπόσταση— και τη φύση του, η οποία εκφράζει το περιεχόμενό του: το κατηγορούμενό του, το οποίο συνδέεται με το υποκείμενο της πρότασης μέσω του συνδετικού του Είναι. Στη μορφή της κρίσης περικλείονται το μυστήριο και η φύση της σκέψης· αυτή αποτελεί το κλειδί για την κατανόηση των φιλοσοφικών συστημάτων.
Το Εγώ, κλεισμένο μέσα στον εαυτό του και ευρισκόμενο σε ένα απρόσιτο νησί, στο οποίο δεν φθάνει καμία σκέψη και κανένα Είναι, ανακαλύπτει μέσα του μια εικόνα του Είναι, την οποία εκφράζει στο κατηγορούμενο και αναγνωρίζει ως δημιούργημά του, ως αυτοαποκάλυψή του, η οποία συμβολίζεται μέσα στο συνδετικό. Με αυτή την έννοια, ολόκληρη η ζωή μας —και επομένως ολόκληρη η σκέψη μας— αποτελεί μια πρόταση που πραγματώνεται αδιάκοπα, μια πρόταση αποτελούμενη από υποκείμενο, κατηγορούμενο και συνδετικό.
Αλλά ακριβώς γι’ αυτό η φιλοσοφία ασχολήθηκε λιγότερο από καθετί άλλο με την πρόταση ή την κρίση ως τη γενική και αυτονόητη μορφή της σκέψης· μόνο η λογική και η γραμματική ασχολήθηκαν μαζί της με τον δικό τους τρόπο και στο πλαίσιο μιας πολύ περιορισμένης προβληματικής. Χωρίς να το αντιληφθεί, ακόμη και η κριτική του Kant παρέκαμψε την πρόταση-κρίση και την καθολική σημασία της. Η πρόταση αποδίδει την ουσία και την εικόνα του Είναι· φέρει μέσα της το μυστήριό του, διότι μέσα της περικλείεται η εικόνα της Τριαδικότητας. Η πρόταση μας διδάσκει ότι κάθε ουσιώδης σχέση αντιστέκεται σε κάθε μονισμό και σε κάθε φιλοσοφία της ταυτότητας, η οποία επιχειρεί να καταλύσει τα τρία μέλη της πρότασης ανάγοντάς τα σε ένα από αυτά: είτε στο υποκείμενο είτε στο κατηγορούμενο είτε, τέλος, στο συνδετικό.
Από αυτή την επιδίωξη καθοδηγείται κάθε φιλοσοφικό σύστημα, καθόσον στηρίζεται στο έδαφος της φιλοσοφίας της ταυτότητας: είτε το υποκείμενο είτε το κατηγορούμενο είτε το συνδετικό ανακηρύσσεται μοναδική αρχή, και κατόπιν τα πάντα παράγονται από αυτήν ή ανάγονται σε αυτήν. Μια τέτοια «παραγωγή» του υποκειμένου από το κατηγορούμενο ή, αντιστρόφως, του κατηγορουμένου από το υποκείμενο, ή και των δύο από το συνδετικό, αποτελεί πράγματι το σημαντικότερο έργο, αλλά συγχρόνως και μια ανυπέρβλητη δυσκολία για τη φιλοσοφική σκέψη που τείνει προς τον μονισμό και θέλει πάση θυσία να αναγάγει τα πάντα σε μια πρωταρχική ενότητα.
Η παραδοχή μιας αρχικής ενότητας ως αφετηρίας, μέσω της οποίας αναιρείται η τριάδα που περικλείεται στην πρόταση, αποτελεί τη ρίζα από την οποία προκύπτει κάθε φιλοσοφικό σύστημα και συγχρόνως η τραγωδία του. Η ενότητα αυτή δεν αποτελεί απλώς ένα αίτημα, αλλά και το αξίωμα από το οποίο εκκινεί η σκέψη και το οποίο βρίσκεται στη βάση ολόκληρης της ιστορίας της φιλοσοφίας. Αυτό το αξίωμα, όμως, είναι εσφαλμένο· γι’ αυτό όλες οι προσπάθειες της φιλοσοφίας είναι μάταιες και συγκροτούν αναγκαστικά μια ακολουθία τραγικών αποτυχιών που φέρουν όλες την ίδια χαρακτηριστική σφραγίδα: η θερμότητα του ήλιου λιώνει αναπόφευκτα τα κέρινα φτερά του Ίκαρου, προς οποιαδήποτε κατεύθυνση και αν επιχειρήσει αυτός να πετάξει.
Διότι, όπως φανερώνει η μορφή της προτασιακής κρίσης, η οποία αντανακλά μέσα της τη δομή του αληθινά όντος, το αρχέγονο θεμέλιο του Είναι δεν είναι μοναδικό, αλλά μέσα στην ενότητά του είναι τριαδικό, τριαδικά ενιαίο. Ο ψευδής μονισμός, δηλαδή η πρόθεση της φιλοσοφίας της ταυτότητας, αποτελεί την πλάνη, το πρῶτον ψεῦδος της φιλοσοφίας. Η ουσία δεν είναι μονοειδής αλλά τριαδική, και τίποτε δεν μπορεί να υπερβεί αυτή τη σύνδεση της ενότητας και της πολλαπλότητας των στιγμών της· γι’ αυτό και τίποτε δεν πρέπει να επιδιώκει να την υπερβεί.
Η υπόσταση, το πρόσωπο, το Εγώ υπάρχει έχοντας μια ορισμένη και δική του φύση, δηλαδή μια ιδιαίτερη αποκάλυψη, η οποία πραγματοποιείται διαρκώς χωρίς ποτέ να ολοκληρώνεται πλήρως· και αυτήν ακριβώς πραγματώνει το Εγώ ως το δικό του Είναι, στις διαφορετικές αποχρώσεις ή τροπικότητές του. Η ουσία δεν είναι μόνο «καθ’ εαυτήν», ως υποκείμενο της πρότασης, αλλά και «δι’ εαυτήν», ως κατηγορούμενο, και επιπλέον «καθ’ εαυτήν και δι’ εαυτήν», μέσα στο συνδετικό, ως ύπαρξη. Αυτές οι τρεις αρχές δεν είναι σε καμία περίπτωση απλώς διαλεκτικές στιγμές μίας από αυτές, οι οποίες αλληλοαναιρούνται μέσα στη σύνθεση· αντιθέτως, αποτελούν κατά κάποιον τρόπο τρεις σύγχρονες και ισότιμες ρίζες του Είναι, οι οποίες μέσα στην ολότητά τους συγκροτούν τη ζωή της ουσίας.
Το υποστατικό Εγώ είναι ουσιωδώς απροσδιόριστο. Ως Εγώ, ως υπόσταση, ο καθένας γνωρίζει περί τίνος πρόκειται, μολονότι αυτό δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια, αλλά μπορεί μόνο να είναι παρόν μέσα σε ό,τι λέγεται.
Ακριβώς σε αυτό συνίσταται η ουσία της υπόστασης: στο ότι είναι απροσδιόριστη και μη κατονομάσιμη, βρίσκεται πέρα από τη λέξη και την έννοια και, επομένως, δεν μπορεί να εκφραστεί μέσα σε αυτές, μολονότι διαρκώς εκδιπλώνεται σε αυτές. Ενώπιον της υπόστασης επιβάλλεται σιωπή· είναι δυνατή μόνο μια άφωνη μυστική χειρονομία, η οποία, μέσω μιας παράγωγης αναστοχαστικής πράξης, δεν κατονομάζεται βέβαια με το όνομά της, αλλά δηλώνεται, αντί ονόματος —pro nomine—, μέσω της «αντωνυμίας» Εγώ.¹
Αυτή η αδυναμία προσδιορισμού, όμως, δεν είναι κενότητα ούτε λογικό μηδέν. Αντιθέτως, η υπόσταση αποτελεί την προϋπόθεση κάθε λογικού στοιχείου· είναι το υποκείμενο της σκέψης. Είναι εσφαλμένη η αντίληψη ότι η σκέψη στέκεται στα δικά της πόδια και διαθέτει αυτοδύναμη εξουσία. Η σκέψη γεννιέται και υπάρχει μέσα σε εκείνο που δεν είναι σκέψη, αλλά συγχρόνως δεν είναι κάτι ουσιωδώς ξένο προς τη σκέψη· γεννιέται από αυτό και διαρκώς περιελίσσεται γύρω του.
Εάν υπάρχει ένα σημείο στο οποίο η καντιανή διάκριση μεταξύ νοουμένου και φαινομένου είναι κατάλληλη και χρήσιμη, αυτό είναι ο χαρακτηρισμός των σχέσεων μεταξύ της υπόστασης και της φύσης της, μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, μεταξύ υποκειμένου της πρότασης και κατηγορουμένου. Διότι το Εγώ, η υπόσταση, είναι πραγματικά ένα πράγμα καθ’ εαυτό, ένα νοούμενο· και αυτό, δηλαδή το ίδιο το πνεύμα, παραμένει αιωνίως υπερβατικό για τη σκέψη ως προς τη φύση του, τη θέση του και τη σχέση του προς αυτήν.
Το υπερβατικό, όμως, συνδέεται πάντοτε και αδιάσπαστα με το εμμενές· εισέρχεται στο εμμενές: το υποκείμενο της πρότασης, η υπόσταση, εκφράζεται και εκδιπλώνεται πάντοτε μέσα στο κατηγορούμενο. Είναι αυτονόητο ότι η υπόσταση, με αυτή την έννοια, δεν είναι ένα ψυχολογικό Εγώ ούτε μια ψυχολογική υποκειμενικότητα· διότι αυτά αποτελούν ήδη έναν προσδιορισμό της υπόστασης, ένα κατηγορούμενο και όχι το υποκείμενο της πρότασης. Το πνεύμα και η υπόσταση δεν αποτελούν σε καμία περίπτωση ψυχικά φαινόμενα.
Η υπόσταση δεν είναι ούτε καν το γνωσιολογικό Εγώ, το οποίο ο Kant γνωρίζει ως ενότητα της υπερβατολογικής κατάληψης (Apperzeption). Και αυτό δεν είναι τίποτε περισσότερο από ένα περίβλημα του Εγώ, το «υπερβατολογικό» κατηγορούμενό του. Είναι εσφαλμένο να θεωρούμε ότι ολόκληρο το ανεξιχνίαστο βάθος του υποστατικού πνεύματος θα μπορούσε να περιοριστεί σε αυτή τη φωτεινή κηλίδα, σε αυτή τη δάδα της γνωρίζουσας συνείδησης.
Αυτό αποδεικνύεται ήδη από ένα γεγονός το οποίο διέφυγε τόσο από τον Kant όσο και από όλες τις κριτικές του: το υποστατικό, νοούμενο Εγώ αποτελεί μια αδιάσπαστη ενότητα, η οποία ενεργοποιείται όχι μόνο μέσα στη γνώση, αλλά και μέσα στη βούληση, στο συναίσθημα, στην πράξη και σε ολόκληρη τη ζωή. Συνδέει μεταξύ τους τον «καθαρό», τον «πρακτικό» και τον «αισθητικοποιητικό» —δηλαδή αξιολογικό— λόγο.
Το υποστατικό Εγώ είναι ζωντανό πνεύμα —όροι που άλλωστε είναι συνώνυμοι—, του οποίου η ζωτική δύναμη δεν μπορεί να εξαντληθεί σε κανέναν ορισμό. Το πνεύμα αποκαλύπτεται μέσα στον χρόνο, αλλά το ίδιο δεν βρίσκεται μόνο πάνω από τον χρόνο· βρίσκεται επίσης πάνω από τη χρονικότητα. Για την υπόσταση δεν υπάρχει ούτε γένεση ούτε φθορά, ούτε αρχή ούτε τέλος. Όντας εξωχρονική, είναι συγχρόνως και υπερχρονική· της ανήκει η αιωνιότητα. Είναι αιώνια με τον ίδιο τρόπο και με την ίδια έννοια όπως ο Θεός, ο οποίος, από τον ίδιο Του τον εαυτό, εμφύσησε στον άνθρωπο κατά τη δημιουργία του τη δική Του πνοή.
Ο άνθρωπος είναι υιός του Θεού και δημιουργημένος θεός· η εικόνα της αιωνιότητας του ανήκει αναφαίρετα και ανεξάλειπτα. Γι’ αυτό ο άνθρωπος δεν μπορεί να σκεφτεί και να επιθυμήσει την εκμηδένισή του, δηλαδή την εξάλειψη του Εγώ του. Όλες οι απόπειρες αυτοκτονίας αποτελούν ένα είδος φιλοσοφικής παρανόησης και δεν αναφέρονται στο ίδιο το Εγώ, αλλά μόνο στην εμφάνισή του μέσα στην πραγματικότητα· αναφέρονται στο κατηγορούμενο και όχι στο υποκείμενο της πρότασης.
Το υποστατικό Εγώ είναι το υποκείμενο όλων των κατηγορουμένων· η ζωή του είναι αυτό το κατηγορούμενο, άπειρο ως προς την έκταση και το βάθος του.
Συνεχίζεται
ΠΟΛΥΠΛΟΚΑ ΑΠΛΟ ΑΛΛΑ ΠΕΡΙΕΧΕΙ ΚΑΙ ΤΟ ΚΛΕΙΔΙ ΤΗΣ ΑΝΑΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ ΤΑΥΤΟΤΗΤΟΣ ΑΙΔΙΟΥ ΚΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗΣ ΤΡΙΑΔΟΣ ΤΟΥ ΡΑΝΕΡ.
ΤΟ ΕΓΩ ΕΙΜΙ Ο ΩΝ ΓΡΑΦΕΙ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΕΝΝΟΟΥΜΕΝΟ ΚΑΤΑ ΓΡΑΜΜΑ ΣΤΑ ΧΝΑΡΙΑ ΤΟΥ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΥ. ΘΑ ΧΡΕΙΑΣΤΟΥΜΕ ΠΑΛΙ ΤΗΝ VOGEL
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου