Ποιος κυβερνά το νόμισμα και ποιος κυβερνά εμάς;

Armando Savini - 14 Φεβρουαρίου 2026

Πηγή: L'Adige

Ο Federico Dal Cortivo πήρε συνέντευξη από τον Armando Savini, οικονομολόγο και δοκιμιογράφο για την εφημερίδα L'Adige με έδρα τη Βερόνα, συγγραφέα των βιβλίων «Sovereignty, Debt, and Money: From the Quantum Financial System to the New Multipolar Order» και, πιο πρόσφατα, «Orwell's Money: How to Defend Yourself from Digital Totalitarianism».

Δρ. Σαβίνι, κάθε μέρα ακούμε για το λεγόμενο δημόσιο χρέος, τις κεντρικές τράπεζες, την ΕΚΤ, την Ομοσπονδιακή Τράπεζα των ΗΠΑ και το ΔΝΤ — όλα αυτά τα όργανα που υπαγορεύουν κανόνες στα κράτη και έχουν προ πολλού αντικαταστήσει την πολιτική στη Δύση. Μπορείτε να εξηγήσετε την ιστορική εξέλιξη αυτής της δύναμης;

Ο μύθος του δημόσιου χρέους

Πιστεύω ότι είναι απαραίτητο να καταρρίψουμε ορισμένους μύθους . Πρώτα απ 'όλα, αυτόν του δημόσιου χρέους , το οποίο κάποιοι έχουν παρουσιάσει ως «βράχο», μια θλιβερή έκφραση και κατά τη γνώμη μου με μικρή σχέση με την πραγματικότητα, που χρησιμοποιείται κυρίως για «τρομοκρατικούς» σκοπούς. Για να κατανοήσουμε τη σημασία αυτών των δηλώσεών μου, πρέπει να κατανοήσουμε - με την έννοια ότι παίρνουμε μαζί μας - τι είναι το δημόσιο χρέος και ποιος είναι ο ρόλος της Κυβέρνησης και της Κεντρικής Τράπεζας. Τα κρατικά ομόλογα είναι πρώτα και κύρια χρήματα που αποδίδουν τόκους και αποτελούν κρατικές υποχρεώσεις ισότιμα ​​με το νόμιμο χρήμα , σε σημείο που το τραπεζικό σύστημα κάνει εκτεταμένη χρήση αυτών των ομολόγων ως χρήμα.

Πριν από λίγα χρόνια, θυμάμαι ότι ο κορυφαίος οικονομολόγος της Σχολής του Σικάγο, Τζον Χ. Κόκρεϊν, ζήτησε την επέκταση της χρήσης χρεογράφων σε νοικοκυριά και μη τραπεζικές επιχειρήσεις, κάτι που τελικά συμβαίνει σήμερα στις ΗΠΑ υπό την κυβέρνηση Τραμπ.

Ο νόμος Genius Act του 2025 απαγορεύει ρητά στις τράπεζες να εκδίδουν σταθερά κρυπτονομίσματα που υποστηρίζονται από κρατικά ομόλογα των ΗΠΑ. Κατά μία έννοια, η κυβέρνηση Τραμπ επιχειρεί να ανακτήσει τη νομισματική πολιτική, παρακάμπτοντας την Fed του Πάουελ, η οποία αρνείται να μειώσει τα επιτόκια. Στην Ευρώπη, η ΕΚΤ έχει οικειοποιηθεί τη νομισματική πολιτική των ευρωπαϊκών κρατών, αν και πρέπει να σημειωθεί ότι η ιδιοκτησία εξακολουθεί να ανήκει στο κράτος. Τα κράτη μέλη έχουν παραχωρήσει την άσκηση της νομισματικής λειτουργίας, αναθέτοντάς την σε τρίτο μέρος, δηλαδή την Ευρωπαϊκή Κεντρική Τράπεζα, η οποία δεν είναι η τράπεζα της κυβέρνησης αλλά ένας υπερεθνικός φορέας που περιορίζει τις εξουσίες των κυβερνήσεων που υπόκεινται στα κριτήρια του Μάαστριχτ.

Προηγουμένως, η κεντρική τράπεζα ήταν η τράπεζα της κυβέρνησης, υπηρετώντας την κυβέρνηση και την δημόσια πολιτική της. Στη συνέχεια, ορισμένες παρατάξεις άρχισαν να υπονομεύουν αυτή τη συνεργασία, φωνάζοντας ότι η κεντρική τράπεζα πρέπει να είναι ανεξάρτητη. Αλλά αυτό είναι απλώς μια ψευδαίσθηση. Δεν υπάρχει ανεξάρτητη κεντρική τράπεζα. Αν δεν λογοδοτεί στην κυβέρνηση, λογοδοτεί σε κάποιον άλλο. Στην περίπτωσή μας, στο χρηματοπιστωτικό σύστημα των ΗΠΑ. Στην Ιταλία, έχουμε γίνει μάρτυρες του λεγόμενου διαζυγίου μεταξύ της Τράπεζας της Ιταλίας και της κυβέρνησης, ένα γεγονός που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε «ήπιο», τουλάχιστον από τυπική άποψη, καθώς συνέβη αθόρυβα και συναινετικά, χωρίς εμπόδια ή κραυγές μάχης.

Ανταλλαγή επιστολών μεταξύ της τότε υπουργού Οικονομικών Andreatta και του Διοικητή της Τράπεζας της Ιταλίας, Ciampi. Μέσω «άτυπων» επιστολών, ο υπουργός απάλλαξε την Τράπεζα της Ιταλίας από την υποχρέωσή της να αγοράζει κρατικά ομόλογα, αυξάνοντας τα επιτόκια και, κατά συνέπεια, το μέγεθος του δημόσιου χρέους, εν μέρει χάρη στην καταχρηστική χρήση των οριακών δημοπρασιών, μιας διαδικασίας που τείνει να πωλεί κρατικά ομόλογα με το υψηλότερο επιτόκιο, ευνοώντας τις μεγάλες τράπεζες (primary dealers). Τέλος, ο πολύ φοβισμένος πληθωρισμός δεν μειώθηκε, αλλά μάλλον αυξήθηκε με την πάροδο των δεκαετιών, ειδικά με την έκδοση του ευρώ, του οποίου ο στόχος ήταν πάντα η προστασία της αγοραστικής δύναμης του νομίσματος.

Σήμερα, το δημόσιο χρέος μας εκδίδεται σε ξένο νόμισμα (το ευρώ) και κατέχεται στρατηγικά από μεγάλες αμερικανικές επενδυτικές τράπεζες , υπό τη συνεχή απειλή μιας διεύρυνσης του spread. Αρχικά, ωστόσο, αυτό δεν ίσχυε. Το κράτος αγόραζε αγαθά και υπηρεσίες από τον μη κυβερνητικό τομέα, στοχεύοντας στην πλήρη απασχόληση, πλήρωνε με το δικό του νόμισμα ή υπεραναλάμβανε την κεντρική του τράπεζα, εκδίδοντας χρεόγραφα σε αντάλλαγμα, και όλα λειτούργησαν. Στη συνέχεια, κάτι άλλαξε, και όχι προς όφελός μας.

Ε: Στο βιβλίο σας, παραθέτετε τα λόγια του Χένρι Φορντ όταν είπε: «Αν οι άνθρωποι καταλάβαιναν πώς λειτουργεί το τραπεζικό σύστημα, θα υπήρχε επανάσταση μέχρι το πρωί». Τι ακριβώς εννοούσε ο μεγάλος Αμερικανός επιχειρηματίας; Πώς είναι δομημένη αυτή η εξουσία σήμερα και ποιος πραγματικά κατέχει την κυριαρχία επί του χρήματος σήμερα στη Δύση και στον κόσμο που υποτάσσεται σε αυτό;

Χρήματα που δημιουργήθηκαν από το τίποτα

Η δημιουργία χρήματος από το τίποτα είναι μια σχεδόν αλχημική διαδικασία. Το ενενήντα εννέα τοις εκατό της προσφοράς χρήματος δημιουργείται σήμερα από εμπορικές τράπεζες. Όλα αυτά είναι λογιστική, αντλώντας την απελευθερωτική του δύναμη από το 1% του χρήματος fiat. Το τραπεζικό χρήμα, το οποίο στην πραγματικότητα είναι πίστωση και όχι χρήμα με την αυστηρή έννοια, έχει αξία μόνο επειδή είναι -τουλάχιστον θεωρητικά- μετατρέψιμο σε χρήμα fiat σε αναλογία 1:1 , δηλαδή, για κάθε ευρώ εμπορικής πίστωσης, θα πρέπει να αντιστοιχεί ένα ευρώ χρήματος fiat που εκδίδεται από την κεντρική τράπεζα.

Στην πράξη όμως, αυτό δεν ισχύει. Αν όλοι πήγαιναν να κάνουν ανάληψη μετρητών από τα ΑΤΜ σήμερα, το τραπεζικό σύστημα θα κατέρρεε, καθώς το 99% του τραπεζικού χρήματος υποστηρίζεται μόνο από το 1% του νόμιμου χρήματος , επομένως η αναλογία 1:1 πάει χαμένη. Η ουσιαστική κυριαρχία σήμερα ανήκει στο χρηματοπιστωτικό σύστημα, το οποίο τοποθετεί τους (πρώην) υπαλλήλους και τους συνεργούς του στην κορυφή των θεσμών.

Ο Κλάους Σβαμπ το είπε ξεκάθαρα: «Έχουμε διεισδύσει σε όλους τους θεσμούς». Όποιος κρατάει το σκήπτρο του χρήματος αποφασίζει για την τύχη των λαών , καθώς αυτό επηρεάζει το εμπόριο, τις αποταμιεύσεις, την οικονομική ανάπτυξη, την ιδιωτική περιουσία και την ατομική ελευθερία. Το χρήμα είναι αυτό που σε απελευθερώνει από τις υποχρεώσεις. Αν πρέπει να πληρώσεις για να είσαι ελεύθερος, δεν είσαι πλέον ελεύθερος. Γι' αυτό είναι απαραίτητο να διεκδικήσεις ξανά το χρήμα, το οποίο είναι και πρέπει να είναι δημόσιο αγαθό.

Κατά τη γνώμη σας, μπορεί η Ευρωπαϊκή Ένωση να οριστεί ως λειτουργικό παρακλάδι του τραπεζικού συστήματος, όπως ακριβώς το Σίτι του Λονδίνου και η Γουόλ Στριτ βρίσκονται σε υψηλότερο επίπεδο;

Νομίζω ότι η εικόνα είναι πολύ εύγλωττη και κοντά στην πραγματικότητα. Η ΕΕ δεν ανταποκρίνεται στις ανάγκες του λαού αλλά στις οικονομικές ελίτ , οι εκπρόσωποι των οποίων παρέχουν ακόμη και στους ευρωκράτες σχέδια νόμων, τα οποία οι τελευταίοι συχνά εγκρίνουν χωρίς να καταλαβαίνουν τίποτα. Άλλωστε, έτσι τους θέλουν: ξερόλες, μέτριες και ευάλωτες σε εκβιασμούς. Τον τελευταίο καιρό, ακόμη και ξανθές.

                                                  

Στην Ιταλία, μετά τις κοινωνικές μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 1930, οι οποίες οδήγησαν στον κρατικό έλεγχο του τραπεζικού συστήματος —για παράδειγμα, στις τράπεζες IRI και την Banca Nazionale del Lavoro— η μεταπολεμική περίοδος είδε την άνοδο των λεγόμενων «κρατικών εταιρειών», οι οποίες έθεσαν και πάλι την πολιτική πάνω από την οικονομία.

Στη συνέχεια, ξεκινώντας με τον νόμο Amato αριθ. 218 του 1990 και το νομοθετικό διάταγμα αριθ. 356 του 1990, το εθνικό τραπεζικό σύστημα ιδιωτικοποιήθηκε και από εκεί, από το 1992 και μετά, ξεκίνησαν σημαντικές ιδιωτικοποιήσεις σημαντικών κρατικών περιουσιακών στοιχείων... και φτάσαμε στον νόμο 1/2012, ο οποίος εισήγαγε την αρχή του «ισορροπημένου προϋπολογισμού» στο Σύνταγμα. Μπορείτε να εξηγήσετε πώς προέκυψε αυτό και ποιες συνέπειες είχε για την Ιταλία;

Αν στελέχη του τραπεζικού τομέα τοποθετηθούν στην κυβέρνηση, δεν θα πρέπει να αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ο νόμος του κράτους είναι το κύριο μέσο για την χρηματιστικοποίηση της οικονομίας . Ενώ ήταν πρωθυπουργός, ο Αμάτο διετέλεσε επίσης στρατηγικός σύμβουλος της Unicredit. Μια τεράστια σύγκρουση συμφερόντων. Αλλά φαίνεται ότι κανείς δεν έβλεπε την ουσία, ειδικά όσοι ήταν υπεύθυνοι για την επίβλεψή της. Η διαδικασία ιδιωτικοποίησης στρατηγικών περιουσιακών στοιχείων είναι το πρώτο βήμα σε ένα μακροπρόθεσμο όραμα, το οποίο κορυφώνεται με το γνωστό σύνθημα του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ: «Δεν θα κατέχεις τίποτα και θα είσαι ευτυχισμένος».

Τα ψηφιακά νομίσματα όπως τα CBDC και τα stablecoins είναι το κερασάκι στην τούρτα. Με το τέλος των μετρητών, οι αποταμιεύσεις των εργαζομένων παραμένουν στα χέρια τραπεζικών και μη τραπεζικών κερδοσκόπων, και η προγραμματισιμότητα του ψηφιακού νομίσματος -το οποίο δεν είναι χρήμα με την αυστηρή έννοια αλλά ένα είδος νομίσματος πλατφόρμας- σημαίνει ότι οι εργαζόμενοι δεν μπορούν πλέον να διαθέτουν ελεύθερα τις αποταμιεύσεις και τις επιλογές δαπανών τους. Αγοράζετε ό,τι θέλουν, όταν λένε και όσο λένε. Και αν έχουν δημιουργηθεί πάρα πολλά χρήματα στο σύστημα, προκαλώντας την εκτόξευση του πληθωρισμού, τα χρήματα θα εξατμιστούν με τους τρόπους και στους χρόνους που ορίζονται από τους άρχοντες του ψηφιακού νομίσματος.

Δεν θα είναι πλέον απαραίτητο να καταφεύγουμε σε πολέμους ή πανδημίες. Ένα μόνο κλικ θα είναι αρκετό για να απενεργοποιήσει το νόμισμα όσων έχουν ξεπεράσει το όριο εκπομπών CO2, ή που έχουν τολμήσει να αμφισβητήσουν το σύστημα, ή που δεν έχουν λάβει πειραματικά φάρμακα. Και όλα αυτά θα μπορούσαν να συμβούν αυτόματα. Όσο για τον ισοσκελισμένο προϋπολογισμό που κατοχυρώνεται στο Σύνταγμα, τον οποίο οι Γερμανοί προσπαθούν να καταργήσουν, αποτελεί όριο στη δημόσια εξουσία, όριο στην οικονομική ανάπτυξη που εγγυάται το Σύνταγμα και, πάνω απ' όλα, έναν ισοσκελισμένο προϋπολογισμό, όπως απέδειξα στο τελευταίο μου βιβλίο, "Τα χρήματα του Όργουελ".

Το «Πώς να αμυνθείτε από τον ψηφιακό ολοκληρωτισμό» αυξάνει μόνο τη χρήση χρημάτων χρέους που εκδίδονται από εμπορικές τράπεζες από νοικοκυριά και μη τραπεζικές επιχειρήσεις (ΜΜΕ). Το κράτος, το οποίο θεωρητικά είναι εκδότης χρήματος, μετατρέπεται σε χρήστη χρήματος, στο ίδιο επίπεδο με τα νοικοκυριά και τις μη τραπεζικές επιχειρήσεις. Ένας ισοσκελισμένος προϋπολογισμός είναι ένας τρόπος για να μειωθεί η δημιουργία δημόσιου χρήματος και να δημιουργηθεί χώρος για τη δημιουργία ιδιωτικού χρήματος χρέους με γνώμονα το κέρδος.

Η εθνική κυριαρχία —αυτό το άγνωστο, θα μπορούσε κανείς να πει— δέχεται επίθεση όχι μόνο στην Ιταλία αλλά και σε μεγάλο μέρος της Ευρώπης εδώ και δεκαετίες. Κατά τη γνώμη σας, ποια βήματα είναι απαραίτητα για να ανακτήσουμε την κυριαρχία μας; Βλέπετε κάποια σημάδια αντιστροφής στην Ιταλία;

Η διάλυση της Ευρωπαϊκής Ένωσης, που πυροδοτήθηκε από τη νέα παγκόσμια γεωπολιτική, θα μπορούσε να αποτελέσει ευκαιρία για επιστροφή στην νομισματική κυριαρχία. Αλλά αυτό δεν είναι αρκετό. Χρειάζεται επίσης πολιτική, στρατιωτική και τεχνολογική κυριαρχία. Η Ρωσία σήμερα αποτελεί σαφές παράδειγμα κυρίαρχου κράτους.

Τέλος, Δρ. Σαβίνι, πιστεύετε ότι, με τα διεθνή γεγονότα που παρακολουθούμε —την ήττα του ΝΑΤΟ στην Ουκρανία, την αυξανόμενη οικονομική δύναμη της Κίνας και την ενίσχυση των BRICS— η κυριαρχία, μέχρι τώρα φαινομενικά αδιαμφισβήτητη, του ακρατικού χρηματοπιστωτικού συστήματος, που συνδέεται με τις μεγάλες δυτικές κεντρικές τράπεζες και την παγκοσμιοποίηση, βρίσκεται σε φθίνουσα πορεία; Ευχαριστώ, Φεντερίκο Νταλ Κορτίβο.

Ένα σύστημα παρακμάζει και ένα άλλο αναδύεται. Η Νέα Παγκόσμια Τάξη που σχεδιάστηκε από την άναρχη χρηματοδότηση έχει δείξει ξεκάθαρα τα όριά της, δηλαδή ότι ένα σύστημα παγκόσμιου ελέγχου με επίκεντρο έναν ηγεμόνα δεν λειτουργεί. Ο κόσμος είναι απίστευτα πολύπλοκος, και μόλις αποσυμπλεγματοποιηθεί (γι' αυτό υπάρχει μια πανδημία), ο μόνος τρόπος για να τον ελέγξουμε είναι να αποσυναρμολογήσουμε την εξουσία, δηλαδή να την αναδιοργανώσουμε σε εξειδικευμένες υπομονάδες σύμφωνα με την αρχή της πολυπλοκότητας του Luhmann.

Εξ ου και η Νέα Πολυπολική Τάξη, ένα σύστημα που βασίζεται σε ψηφιακά νομίσματα, όπου ο κόσμος χωρίζεται σε περιοχές επιρροής. Περιέργως, ήδη από τη δεκαετία του 1970, η δεύτερη έκθεση της Λέσχης της Ρώμης (βλ. Mesarovic, M., Pestel, E., Humanity at a Turning Point. Strategies for Surviving, Arnoldo Mondadori Editore, Μιλάνο, 1974) μιλούσε για ένα παγκόσμιο σύστημα διαιρεμένο σε δέκα περιοχές - δηλαδή, δέκα αλληλεξαρτώμενα υποσύνολα του παγκόσμιου συστήματος - που ελπίζουμε να υπόκεινται σε ένα υπερεθνικό σώμα. Ο Huxley, επίσης, στο έργο του "Θαυμαστός Νέος Κόσμος" (1932), μίλησε για "Δέκα Κυβερνήτες του Κόσμου".

Chi governa la moneta e chi ci governa?

π. Νικόλαος Λουδοβίκος: Η ζωή δεν είμαι εγώ

ΜΟΝΟ ΓΙΑ ΣΥΝΔΡΟΜΗΤΕΣ

π. Νικόλαος Λουδοβίκος: Η ζωή δεν είμαι εγώ

Απομαγνητοφώνηση

https://www.youtube.com/watch?v=mTV_6V7GvPc&list=PLCjT9ILXi93w-AW5LYulHmkpZFlEgCbnI&index=1

H ομιλία από την σύναξη των πατέρων στην Σιμωνόπετρα τον Σεπτέμβριο του 2025 επικεντρώνεται σε μια θεολογική συζήτηση μέσα από το πρίσμα του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή, τονίζοντας τη διαφορά μεταξύ της δυτικής φιλοσοφικής σκέψης και της ανατολικής πατερικής παράδοσης. Ο π. Νικόλαος υποστηρίζει ότι η αληθινή ζωή είναι ο Θεός και όχι η ψυχοβιολογική ή λογική ύπαρξη του ανθρώπου, επισημαίνοντας ότι ο πνευματικός θάνατος είναι ο χωρισμός από τον Θεό, με κεντρί την αμαρτία και τη φιλαυτία. Η φιλαυτία ορίζεται ως η ειδωλοποιητική λατρεία του εαυτού και η άρνηση συμμετοχής στον Θεό, ενώ η ασκητική προσπάθεια στοχεύει στη μετατροπή αυτής της ναρκισσευόμενης φιλαυτίας σε θυσιαστική αγάπη προς τον Χριστό.

…όλο το καλοκαίρι η Ελλάδα καίγεται.[ΚΑΙΓΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΟ ΜΟΝΟ ΣΤΟΙΧΕΙΟ ΠΟΥ ΑΡΝΟΥΜΑΣΤΕ. ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ] Και ξέρετε αυτό έχει φιλοσοφική βάση. Δηλαδή η αίσθηση ότι κατέχω το Είναι. Όχι κατέχομαι, όχι μου εκχωρείται το Είναι, όχι μετέχω, αλλά κατέχω το Είναι. Το όνειρο της δυτικής φιλοσοφίας υπήρξε ακριβώς αυτό, η κατοχή του Είναι, και του Θεού, κατοχή. Με την έννοια του ότι είμαι στον νου εγώ, μπορώ να περιέχω το παν. Ο Θεός ο ίδιος αναμένει την στιγμή να γίνει περιεχόμενο του νου μου, για να αποκτήσει και αυτός αυτοσυνειδησία. Είναι να απορεί κανείς, όταν αισθάνεται κανείς ότι στην κυριολεξία ότι όλα τα πράγματα συμβαίνουν εδώ. και όμως αυτό είναι ο σημερινός άνθρωπος. Είναι παρα πολύ δύσκολο να πείσουμε τους σημερινούς ανθρώπους, τον ελληνοδυτικό άνθρωπο, ότι η αλήθεια (κάποιος ζητά διευκρίνηση), Χριστιανό ή ελληνοδυτικό άνθρωπο, έτσι τον αποκαλώ πια, …απομένει ουσιαστικά μια οδός, εμείς στην Ανατολή, θεωρούμε ότι η αλήθεια διεξάγεται εδώ, ότι εγώ θα το βρω, την αλήθεια ότι είμαι κάτοχος της αλήθειας, ετσι δεν είναι; Με την έννοια της επιστήμης, ακατάσχετη. Την έχει στο χέρι της. Δεν μπορεί να μου ξεφύγει, όπως κρατάω το ποτήρι τούτο. Αλλά είμαστε κτισμένοι πάνω σε αυτή την φόρμουλα. Και γι’ αυτό τον λόγο, για τη Δύση ήταν συγκλονιστικό, ότι ο Freud βρήκε το ασυνείδητο. Δηλαδή έχεις ένα χώρο μέσα σου, που είναι χώρος συγκρούσεων. Δεν μπορείς να βάλεις χέρι εύκολα, και σε ταλαιπωρεί αυτό, και το σύμπτωμα, σε κάνει αυτό, σε τρελαίνει. Αυτό για τη Δύση ήταν συγκλονιστικό, ενώ για την πατερική, ασκητική παράδοση, είναι το πιο φυσιολογικό πράγμα. Είναι η συνέπεια της κτιστότητας, το ότι είμαστε κτιστοί, έχουμε…μέσα μας…δεν ξεχωρίζει για 20 δευτερόλεπτα καμιά λέξη…3:37 μια κατάσταση μέσα μας, μας αρρωσταίνει. Στη φιλοσοφία ας πούμε, από τον Πλάτωνα μέχρι τον Heidegger, συγγνώμη τώρα που μιλάω έτσι, αυτά είναι το ξεκίνημα μου, υπάρχει η τάση μιας ανόδου, μιας κίνησης προς τα έξω με τη φαντασία, όπως είπε ο Γρηγόριος ο Παλαμάς. Ζητάς το ένα, αυτό είναι φαντασία, πρόσεξε. Και λέει αυτή τη μεγαλοφυή φράση, όπως και ο Μάξιμος, δεν είναι μόνο άγιος, είναι και μεγαλοφυής, είναι σημαντικό και τα δυο. Και λέει αυτή την φοβερή κουβέντα, αυτή η άνοδος προς το έν, είναι φαντασία καθαρή. Η πραγματική άνοδος είναι μετά παντός είδους κτίσεως. Ίνα το κατ’ εικόνα επηκριβωμένο ει, γιατί το κατ’ εικόνα δεν είναι μόνο στο σώμα, αλλά και στον κόσμο, παντού. Για τον λόγο αυτό η άνοδος στο Θεό πρέπει να είναι ολόκληρη, να είσαι ολόκληρος, ψυχή, σώμα[ΤΟΥΣ ΔΕΡΜΑΤΙΝΟΥΣ ΧΙΤΩΝΕΣ ΘΑ ΤΟΥΣ ΠΑΡΟΥΜΕ ΜΑΖΙ ΜΑΣ Ή ΘΑ ΤΟΥΣ ΠΑΡΚΑΡΟΥΜΕ ΚΑΠΟΥ;].[Ο ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ ΑΝΕΒΗ ΜΕΧΡΙ ΤΡΙΤΟΥ ΟΥΡΑΝΟΥ. ΜΕ ΣΩΜΑ Ή ΧΩΡΙΣ ΣΩΜΑ ΔΕΝ ΗΞΕΡΕ.] Δεν μπορεί να τινάζεσαι; Εσύ ως κάτοχος του Θεού, και να λές, παπ, τόχω τώρα. Αυτό το κάνει η μεταφυσική, η φιλοσοφική, γι’ αυτό και οι φιλόσοφοι έχουν τόσες φιλοσοφίες, όσοι είναι και αυτοί. Και όσο πιο ισχυρός διανοητικά είναι ένας φιλόσοφος, τόσο πιο επικίνδυνος είναι, όσον αφορά τη φαντασίωση του Θεού. Είναι ο πιο πειστικός. Αν διαβάσετε Hegel. Αν δεν είχα την παιδεία τη θεολογική, όταν το διάβασα βέβαια δεν την είχα. Είναι τόσο δελεαστικό, ότι έχεις την αλήθεια εσύ…και πόσο πολύ είμαστε αναμεμειγμένοι με αυτό. Να κατάσχει το θεό..και ο Θεός να το αρνείται αυτό. Και εκεί που λες ότι τον έχω, έρχεται μια θεοεγκατάλειψη, ετσι δεν είναι;

Και γενικά δεν μπορούμε να καταλάβουμε αυτό που θα σας πω τώρα. Ότι η ζωή είναι ο Θεός, και όχι εμείς. Φαίνεται απλό, αλλά δεν είναι απλό καθόλου. Κοιτάξτε τι λέει ο άγιος Μάξιμος. Εγώ τον διαβάζω 40 χρόνια και ακόμα δεν τον έχω. Θεωρούμαι παγκοσμίως, διεθνώς ειδικός στον Μάξιμο…και είμαι μαθητής του ακόμα. Είχε μεγάλο μέγεθος υπαρξιακό. Είχε περπατήσει πραγματικά, δεν καθόταν να σκέφτεται απλώς. Λοιπόν, διαβάζω λίγο από τη δευτέρα εκατοντάδα, 91: (Εκείνοι που στη ζωή αυτή γυμνάζονται από τη θεία Πρόνοια στην ευσέβεια, δοκιμάζονται με τους εξής πειρασμούς: ή με τη δωρεά αγαθών, όπως είναι η υγεία, η ομορφιά, η ευτεκνία, τα χρήματα, η δόξα και τα όμοια. ή με το χτύπημα από λυπηρά, όπως η στέρηση τέκνων και χρημάτων και δόξας. ή με όσα προκαλούν πόνο στο σώμα, π.χ. ασθένεια, βάσανα και τα λοιπά. Και προς τους πρώτους ο Κύριος λέει: «Όποιος δεν απαρνείται όλα τα υπάρχοντά του, δεν μπορεί να είναι μαθητής μου»(64). Προς τους δεύτερους και τους τρίτους: «Με την υπομονή σας θα κερδίσετε τις ψυχές σας»(65).)

η κατά τον βιο…εις ευσέβειαν εκγυμναζόμενοι, κοιτάξτε το λέει ειρωνικά λιγάκι. Ποιο βιο, τον βίο του πιστού, αυτοί που από τη θεία πρόνοια γυμνάζονται στην ευσέβεια σε αυτό τον βιο, ..έχουν τρεις πειρασμούς. Ακούστε ποιοι είναι οι πειρασμοί. Αν δεν το έχετε διαβάσει, δε θα φαντάζεστε τι λέει. Πρώτος, η δια της αγαθών δόσεως…Εξηγεί ο Λ.: δόξα, χαρά, ευτυχία, κατοχή του θεού, γνώση. Ευτεκνία, για όσους έχουν παιδιά. Πειρασμός. Το πρώτο δεν το έχουμε για πειρασμό, αλλά για ευλογία. Πειρασμός όμως. Σου δίνει δόξες, τιμές…, και σου λέει, σ’ αρέσουν αυτά; Τι ωραία που είναι. Και σου λέει, δεν είσαι μαθητής μου. Είναι οι πιο δύσκολοι πειρασμοί, είναι αυτοί που μας κάνουν φίλαυτους. Και η φιλαυτία είναι η μεγάλη αρρωστια του ανθρώπου. Επειδή είναι πνευματικό ον έχει αυτοθαυμασμό. Είναι υπέροχο πλάσμα, είναι εικόνα Θεού, γι’ αυτό αυτοθαυμάζεται δίκαια. Και είναι μεγάλος ο πειρασμός αυτός. Και σου λέει μετά να κάνεις αποταγή. Που να την κάνεις, αντε καν την. Εγω που ζω στα περιβάλλοντα τα ακαδημαϊκά για παράδειγμα, εκεί να δείτε, όλοι έχουν έπαρση. Ε, ε. γιατί ο καθένας έχει κατορθώματα, μερικοί είναι διάσημοι σε όλο τον κόσμο. Τους ξέρουν οι πάντες, έχουν επίδραση, επιρροή, τα impact. .[Εγώ τον διαβάζω 40 χρόνια και ακόμα δεν τον έχω. Θεωρούμαι παγκοσμίως, διεθνώς ειδικός στον Μάξιμο…και είμαι μαθητής του ακόμα.] Πα, τι πως μου μιλάς εμένα; Και λέει ο Θεός, αυτός δεν με ξέρει εμένα, τον εαυτό του ξέρει. (10:16)

Συνεχίζεται

" Στα αβυσσαλέα βάθη του εαυτού μας, εκεί από όπου πηγάζει και το ίδιο το εγώ, υπάρχει στην πραγματικότητα ο βαθύς εαυτός, η «καρδιά» (βασικότατος φιλοκαλικός όρος), που σημαίνει τον εσώτατο άνθρωπο, εκεί οπού κλίνει τελικά η όλη ηθική υπόσταση του ανθρώπου, η αναφορά του στον Θεό ή το κλείσιμο στον εαυτό, η παράδοσή του στον άλλο ή η φιλαυτία. Και το σπουδαιότερο εδώ είναι το εξής περίεργο, άκρως ενδιαφέρον «ψυχαναλυτικό» φαινόμενο, που κανείς μέχρι τώρα, από όσα γνωρίζω, δεν μελέτησε εμπεριστατωμένα: το ότι δηλαδή η αμαρτία εξελίσσεται σε ολόκληρο εαυτό («παλαιός άνθρωπος»)".

ΟΙ ΔΥΟ ΔΡΟΜΟΙ ΤΟΥ ΗΡΑΚΛΗ, ΤΟ ΣΤΑΥΡΟΔΡΟΜΙ ΤΗΣ ΕΦΗΒΕΙΑΣ ΤΟΥ ΣΤΟ ΟΠΟΙΟ ΚΛΗΘΗΚΕ ΝΑ ΔΙΑΛΕΞΕΙ ΤΗΝ ΑΡΕΤΗ Ή ΤΗΝ ΚΑΚΙΑ. ΤΟΝ ΑΝΗΦΟΡΙΚΟ Ή ΤΟΝ ΚΑΤΗΦΟΡΙΚΟ ΤΗΣ ΗΔΟΝΗΣ..

 ΑΠΟ ΕΔΩ ΑΡΧΙΖΕΙ ΚΑΙ Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ, ΣΥΓΚΕΚΡΙΜΕΝΑ ΤΟΥ ΠΑΡΜΕΝΙΔΗ ΜΕ ΤΟΥΣ ΔΥΟ ΔΡΟΜΟΥΣ ΤΗΣ ΓΝΩΜΗΣ, ΤΟΝ ΔΡΟΜΟ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΗΣ ΑΛΗΘΕΙΑΣ ΣΤΟΝ ΑΝΗΦΟΡΙΚΟ ΔΡΟΜΟ ΓΙΑ ΝΑ ΦΤΑΣΕΙ ΣΤΟ ΠΑΛΑΤΙ ΤΗΣ ΘΕΑΣ. 

ΤΟ ΠΕΡΙΕΡΓΟ ΕΙΝΑΙ ΟΤΙ Ο ΠΑΡΜΕΝΙΔΗΣ ΑΚΡΙΒΩΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΤΕΛΕΥΤΑΙΟΣ ΘΕΟΣ ΤΟΥ ΧΑΙΝΤΕΓΚΕΡ.

 "διότι ενέβαλε την γνώσι του πρακτέου μέσα στην φύσι μας, ως φιλάγαθος και φιλάνθρωπος που είναι. 

Αλλά όταν εισήλθε μέσα μας και επληθύνθη η αμαρτία, την μεν προς τον εαυτόν μας αγάπη δεν την έσβεσε, αφού σε τίποτε δεν της εναντιώνεται, ενώ την προς αλλήλους αγάπην, ως κορυφήν των αρετών την κατέψυξε, την ηλλοίωσε και την αχρήστευσεν"

ΕΔΩ ΚΡΥΒΕΤΑΙ ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ ΤΗΣ ΒΑΘΕΙΑΣ ΚΑΡΔΙΑΣ

ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΛΟΙΠΟΝ ΤΟ ΕΓΩ; Η ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ ΜΑΣ; Η ΠΑΓΩΜΕΝΗ, ΚΑΤΕΨΥΓΜΕΝΗ ΑΓΑΠΗ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΑΛΛΟΝ. Η ΑΠΟΔΕΙΞΗ ΤΗΣ ΠΤΩΣΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΕΩΣΦΟΡΙΚΗΣ ΠΡΟΣΒΟΛΗΣ. ΤΟ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟ ΛΟΙΠΟΝ, ΑΙΧΜΑΛΩΤΟ ΤΗΣ ΦΙΛΑΥΤΙΑΣ, ΣΤΡΕΦΕΤΑΙ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΚΥΡΙΑΡΧΙΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ.

 (Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς)

"Θέλεις να αγαπάσαι από όλους, να αξιώνεσαι συγγνώμης και θεωρείς βαρύ και ανυπόφορον το να κατακρίνεσαι και μάλιστα ενώ έπταισες και λίγο; Αγάπα τότε και συ τους πάντες, να είσαι συγχωρητικός, άπεχε από την κατάκρισι, βλέποντας κάθε άνθρωπον σαν τον εαυτόν σου και έτσι να αποφασίζης και να ενεργής, με αυτήν την διάθεσι. «Τούτο γαρ έστι το θέλημα του Θεού» λέγει ο κορυφαίος των Αποστόλων Πέτρος, «αγαθοποιούντας φιμούν (να φιμώνουμε) την των αφρόνων ανθρώπων αγνωσίαν», εκείνων δηλαδή που μας εχθρεύονται ματαίως και δεν θέλουν να δώσουν σε άλλους εκείνα που επιθυμούν αυτοί να λαμβάνουν από άλλους.
Πράγματι πως δεν είναι άφρων όποιος, ενώ ανήκουμε όλοι στην ιδία φύσιν αυτός δεν αντιμετωπίζει το θέμα με τον ίδιον τρόπον, ούτε αποδίδει την ιδίαν κρίσι, μολονότι ενυπάρχουν σ΄ εμάς φυσικώς και η κρίσις αυτή και η θέλησις; Διότι στο να θέλωμε να αγαπώμεθα και να ευεργετούμεθα από όλους, όπως και από τον εαυτόν μας, είμεθα όλοι αυτοκίνητοι. Επομένως και το να θέλωμε να αγαθοποιούμε και να έχωμε καλήν διάθεσι προς όλους, όπως και προς τους εαυτούς μας, είναι έμφυτο σ΄ εμάς, επειδή όλοι έχουμε γίνει κατ΄ εικόνα του αγαθού.

 Αλλά όταν εισήλθε μέσα μας και επληθύνθη η αμαρτία, την μεν προς τον εαυτόν μας αγάπη δεν την έσβεσε, αφού σε τίποτε δεν της εναντιώνεται, ενώ την προς αλλήλους αγάπην, ως κορυφήν των αρετών την κατέψυξε, την ηλλοίωσε και την αχρήστευσεν. Όθεν αυτός που ανακαινίζει την φύσι μας και την ανακαλεί προς την χάριν της εικόνος της, δίδοντας τους ιδικούς του νόμους κατά το προφητικόν, στις καρδίες μας, λέγει «καθώς θέλετε ίνα ποιώσιν υμίν οι άνθρωποι και υμείς ποιείτε αυτοίς ομοίως» και «ει αγαπάτε τους αγαπώντας υμάς, ποία υμίν χάρις εστί; και γαρ οι αμαρτωλοί τούτο ποιούσι· και εάν δανείζητε παρ΄ ων ελπίζετε απολαβείν, ποία υμίν χάρις εστί; Και γαρ αμαρτωλοί αμαρτωλοίς δανείζουσιν, ίνα απολάβωσι τα ίσα»."

Σε πιο πρόσφατους χρόνους, ο Aldous Huxley επέλεξε, για ένα δοκίμιό του που δημοσιεύτηκε το 1945, τον τίτλο The Perennial Philosophy. Η βασική θέση αυτού του δοκιμίου συνεχίζει τη γραμμή του Leibniz και είναι ότι σε κάθε, λίγο ή πολύ αναπτυγμένη, μορφή θρησκείας υπάρχουν ρεύματα καθαρά μυστικιστικής σκέψης που αναγνωρίζουν – προσοχή στον όρο που χρησιμοποιείται εδώ! – μία και την αυτή “Θεία Πραγματικότητα ομοούσια με τον κόσμο”.
Καθώς βρίσκεται σε αναζήτηση του θείου που είναι consustanziale (ομοούσιο) με τον κόσμο, η philosophia perennis ορίζεται από τον Huxley ως μια ψυχολογική προσέγγιση που ανακαλύπτει την ταυτότητα ανάμεσα στην ψυχή και στη Θεία Πραγματικότητα.

από Francesco Lamendola

Με άλλα λόγια, το έργο που ο άγιος Θωμάς έθεσε να φέρει εις πέρας δεν ήταν ασφαλώς, όπως μερικοί εξακολουθούν να πιστεύουν χυδαία, να «εκχριστιανίσει» τον Αριστοτέλη, αλλά να αναζητήσει στον Αριστοτέλη εκείνες τις πτυχές της philosophia perennis, εκείνες τις αιώνιες μεταφυσικές και θεολογικές αλήθειες, και πάνω απ' όλα εκείνη την υγιή και σωστή άσκηση της σκέψης, που επιτρέπουν στη φυσική λογική να τείνει μέχρι τέλους ανάλογη με αυτήν, Δηλαδή, η ενατένιση της αλήθειας. Δηλαδή, να φθάσουμε στην αλήθεια της Ύπαρξης, στον Θεό, ακολουθώντας τον πιο ταπεινό, μακρύ, ανώμαλο δρόμο της φυσικής λογικής, όχι σε ανταγωνισμό ή εναλλακτικό, αλλά σε αρμονία με τον άλλο, τον άμεσο γιατί είναι υπερφυσικός, τον οποίο ο Θεός χαρίζει στους ανθρώπους δια της χάριτος, για να τους οδηγήσει στον εαυτό Του, ως την τελική Αιτία της ύπαρξής τους και τού Είναι τους.

Οι δύο θελήσεις του Κυρίου διέφεραν μεταξύ τους όχι στη γνώμη αλλά στη δυνατότητα της φύσεώς τους!

Αγίου Ιωάννου Δαμασκηνού

2. Περί Βουλήσεως
Αλλά η προαίρεση δεν είναι ούτε βούληση. Γιατί βούληση είναι φανταστική όρεξη εκείνων που εξαρτώνται και δεν εξαρτώνται από εμάς· δηλαδή διαμορφώνεται μόνο με τη διάνοια. Ενώ η όρεξη φαντάζεται μόνο τη διανοητική δύναμη, χωρίς διασκεπτικό λόγο όσων εξαρτώνται από εμάς, ή αλλιώς είναι κάποια φυσική θέληση. Η προαίρεση όμως είναι όρεξη διασκεπτική εκείνων που είναι στην εξουσία μας να πράττομε.

Ο «Θαυμαστός Νέος Κόσμος» είναι στην πόρτα μας

της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄

 

Τσαρλς Καμόζι και Άλντους Χάξλεϊ

Ένας Αμερικανός βιοηθικός, ο Charles Camosy, Ph.D. , προειδοποιεί κατά του συνδυασμού της τεχνητής νοημοσύνης (ΤΝ) με την εξωσωματική γονιμοποίηση (IVF), η οποία θα μπορούσε να οδηγήσει σε μαζική επιλογή εμβρύων, δημιουργώντας μια «βιολογική κάστα».

Καταγγέλλει έναν «καταναλωτικό νεοπαγανισμό» στην αναπαραγωγική ιατρική και ζητά χριστιανική αντίσταση.

Σε άρθρο που δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα The Catholic Herald , ο Camosy σημειώνει «τις ραγδαίες εξελίξεις στην τεχνολογία της ΤΝ, σε συνδυασμό με την εφαρμογή της στην εξωσωματική γονιμοποίηση», η οποία πιστεύει ότι «θα μπορούσε να οδηγήσει σε μια δυστοπική κατάσταση» μέσω της χρήσης χιλιάδων εμβρύων «σε έναν μόνο κύκλο θεραπείας».

Ο καθηγητής Camosy βλέπει αυτό ως μια σύγχρονη μορφή βρεφοκτονίας, επηρεασμένη «από την αναβίωση των προχριστιανικών παγανιστικών πολιτιστικών πρακτικών». Τονίζει ότι «οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι παγανιστές δεν δίσταζαν να αποανθρωποποιήσουν τα νεογέννητα και δεν έβλεπαν κανένα πρόβλημα να αποφασίσουν ποια παιδιά θα έπρεπε να ζήσουν και ποια να πεθάνουν, με βάση τις ανάγκες και τις επιθυμίες τους».

Σήμερα, αυτό το όραμα είναι ξανά στη μόδα: «χειραγωγεί απερίσκεπτα τη δύναμη της ζωής και του θανάτου πάνω στα παιδιά, σύμφωνα με τις επιθυμίες των γονέων». Αλλά «σήμερα το κάνει με πολύ πιο εξελιγμένο τρόπο και σε δυνητικά βιομηχανική κλίμακα», επιτρέποντας την επιλογή με βάση την νοημοσύνη και άλλα χαρακτηριστικά.

Αυτή η στάση «απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τη χριστιανική ανθρωπολογία» και δεν μας επιτρέπει πλέον να κατανοήσουμε την αληθινή ανθρώπινη αξιοπρέπεια.
Έτσι, οι δυτικές αναπαραγωγικές πρακτικές « δεν επικεντρώνονται πλέον στην άνευ όρων αποδοχή των παιδιών ως δώρο από τον Θεό , (...) αλλά σύμφωνα με τις επιθυμίες του πελάτη για ένα προϊόν που αγοράζεται στην αγορά όπως οποιοδήποτε άλλο».

Τονίζει πώς οι αναδυόμενες εταιρείες στον τομέα των αναπαραγωγικών τεχνολογιών, όπως η Orchid και η Nucleus , έχουν «αναπτύξει νέες τεχνολογίες που, όπως ισχυρίζονται, μπορούν να βοηθήσουν τους πελάτες να είναι ακόμη πιο επιλεκτικοί ως προς το ποια παιδιά να καλωσορίσουν σε μια οικογένεια και ποια να απορρίψουν».

Η Διευθύνουσα Σύμβουλος της Orchid , Noor Siddiqui , δεν δίστασε να μιλήσει για το είδος των πολιτισμικών αλλαγών που προαναγγέλλει η εταιρεία της. Σε ένα βίντεο που κοινοποιήθηκε στο X, είπε ότι « το σεξ είναι για διασκέδαση και ο έλεγχος εμβρύων είναι για να αποκτήσετε παιδιά. Θα ήταν τρελό να μην υποβληθείτε σε έλεγχο για αυτά τα πράγματα ». Σύμφωνα με τον αρθρογράφο των New York Times, Ross Douhat., ο οποίος ρώτησε την κα Siddiqui, «σύντομα θα είμαστε σε θέση να προκαλέσουμε σχεδόν οποιοδήποτε σωματικό κύτταρο να μετατραπεί σε ωάριο ή σπερματοζωάριο, κάτι που θα επιτρέψει σε έναν μόνο κύκλο εξωσωματικής γονιμοποίησης να παράγει όχι 15 έμβρυα, αλλά 15.000». «Και υποθέτοντας ότι εταιρείες όπως η Orchid και η Nucleus θα συνεχίσουν να υπάρχουν, αναμφίβολα θα χρησιμοποιήσουν τεχνολογίες τεχνητής νοημοσύνης για να διεξάγουν πολύ ευρύτερο έλεγχο και στη συνέχεια θα επιλέξουν το ένα ή τα δύο έμβρυα που θεωρούν καταλληλότερα και θα απορρίψουν τα άλλα».

Ο Charles Camosy βλέπει σε όλα αυτά - χωρίς ποτέ να κατονομάσει το έργο - την έλευση του Θαυμαστού Νέου Κόσμου ( Brave New World - 1932), της διάσημης δυστοπίας του Aldous Huxley . Πράγματι, ο Camosy πιστεύει ότι μία από τις συνέπειες αυτής της εξέλιξης θα είναι η επιδείνωση των «κοινωνικών ανισοτήτων στην κοινωνία μας» λόγω «των βιολογικών πλεονεκτημάτων που θα απολαμβάνουν τα παιδιά που γεννιούνται στις ανώτερες τάξεις της κοινωνικής κλίμακας».

Και ο Camosy συνεχίζει: « Η τάξη (που ορίζεται από τη θέση στην κοινωνική παραγωγική διαδικασία) θα ενισχυθεί από τις νέες συνθήκες της βιολογικής κάστας , δημιουργώντας μια νέα βιοπολιτική: η ύπαρξη ενός παιδιού με αναπηρία ή λιγότερο σμιλεμένου θα καταδικάσει τους ανθρώπους στις κατώτερες κάστες.

«Στο μέλλον, όταν αυτές οι πρακτικές γίνουν λιγότερο δαπανηρές και πιο προσιτές, θα ασκηθεί ένα είδος ήπιας πίεσης σε όλους τους γονείς για να βελτιστοποιήσουν τα παιδιά τους (οι ασφαλιστικές εταιρείες μπορεί να αρνηθούν να καλύψουν το κόστος των μη βελτιστοποιημένων παιδιών). Η απόκτηση παιδιών με τον παλιομοδίτικο τρόπο θα είναι προνόμιο μερικών «τρελών» θρησκευόμενων φανατικών». 

Θαυμαστός Νέος Κόσμος

Αυτό είναι ένα ακριβές αντίγραφο αυτού που προέβλεψε ο Aldous Huxley στο φουτουριστικό μυθιστόρημά του που γράφτηκε το 1932. Το 1958, ο συγγραφέας επέστρεψε σε αυτό το θέμα στο δοκίμιο Θαυμαστός Νέος Κόσμος Επανεξέταση , στο οποίο σημείωσε ότι ο κόσμος άρχιζε να μοιάζει με τη δική του δυστοπία τετάρτου αιώνα. Σε μια συνέντευξη, ομολόγησε ότι τα πράγματα κινούνταν πολύ πιο γρήγορα από ό,τι μπορούσε να φανταστεί.

Αλλά ήταν επίσης η ολοένα και πιο πιεστική εφαρμογή της ευγονικής που αποτέλεσε τη βάση της μη καθολικής σκέψης ανά τους αιώνες. Αυτή η ευγονική προέκυψε σε παγανιστικούς κύκλους, όπως επισημαίνει ο Charles Camosy. Αργότερα εξαφανίστηκε υπό την επιρροή του Καθολικισμού, μόνο και μόνο για να επανεμφανιστεί στις προτεσταντικές χώρες από τον 18ο αιώνα.

Αυτή η ευγονική ανέκτησε κυρίαρχη θέση υπό την επίδραση των θεωριών του Κάρολου Δαρβίνου και του ξαδέλφου του.Φράνσις Γκάλτον , καθώς και υπό την επίδραση του Μαλθουσιανισμού.

Η ευγονική είναι σήμερα η φιλοσοφία και η πρακτική των ιατρικών κύκλων που εργάζονται στον τομέα της αναπαραγωγής. Για την ιστορία της ευγονικής, βλέπε «τον φάκελό μας για την ευγονική».

Ο μόνος τρόπος να αντιταχθεί κανείς σε αυτή την κατάσχεση της ζωής ως «υλικού προς διαχείριση» (Δρ. Πιερ Σιμόν) είναι να επιβεβαιώσει την καθολική διδασκαλία, όπως αυτή έχει συλληφθεί στο σύνολό της και χωρίς παραχωρήσεις.

Il «Mondo Nuovo» è alla nostra porta - Articolo della Fraternità San Pio X

Η σημερινή Ευρώπη; Ολοκληρωτική και χαμογελαστή.

Michel Onfray

Πηγή: Il Giornale

Από την μεταδημοκρατική Ευρώπη στον χαμογελαστό ολοκληρωτισμό, από τον αλγοριθμικό άνθρωπο στον τρανς βίγκαν καταναλωτή, ο Γάλλος φιλόσοφος Michel Onfray, ένας αυτοαποκαλούμενος μετααναρχικός, απαντά στις ερωτήσεις μας σε αυτή τη συνέντευξη με το έντονο και ριζοσπαστικό του στυλ. Ανάμεσα στον Huxley και τον Marcuse, τον La Boétie και τον Swift, αναλογίζεται την ελευθερία, την τεχνολογία και την πράσινη ιδεολογία, κάνοντας μια ανελέητη διάγνωση του τέλους του δυτικού πολιτισμού.

Στο έργο σου, έχεις καταγγείλει τη μονοδιάστατη σκέψη. Είναι η ΕΕ σήμερα ένας Λεβιάθαν χωρίς κυριαρχία; Επιβιώνει η φιλελεύθερη σκέψη;

Ζούμε σε έναν χαμογελαστό ολοκληρωτισμό, που μοιάζει περισσότερο με τον Θαυμαστό Νέο Κόσμο του Huxley παρά με το 1984 του Orwell: άοπλος, αλλά αποτελείται από σιωπηλούς περιορισμούς που επιβάλλονται από το εθνικο-ευρωπαϊστικό κράτος του Μάαστριχτ. Η εξουσία βρίσκεται στα χέρια μη εκλεγμένων προσωπικοτήτων, αδιαφανώς αφομοιωμένων. Ο φιλελεύθερος απορρίπτει κάθε εξουσία που δεν πηγάζει από την άμεση καθολική ψηφοφορία.

Ο πόλεμος στην Ουκρανία έχει αποκαλύψει το ρήγμα μεταξύ της στρατηγικής βούλησης της Ευρώπης και των ηθικών της απαιτήσεων. Πώς μπορεί η Ευρώπη να συμφιλιώσει τη δικαιοσύνη και τη λογική του κράτους διατηρώντας παράλληλα τη φιλοσοφική συνοχή;

Η Ουκρανία αποτελεί εδώ και καιρό το έδαφος που επέλεξαν οι Αμερικανοί Δημοκρατικοί για να αντιταχθούν στη Ρωσία. Η Ευρώπη, έχοντας γίνει ένα ιμπεριαλιστικό έθνος-κράτος, έχει ταχθεί στο πλευρό τους. Με την επιστροφή του Τραμπ, θα πραγματοποιηθούν διαπραγματεύσεις μεταξύ αυτού και του Πούτιν, με τους όρους του δεύτερου, ενώ η Ευρώπη παρακολουθεί το τρένο της ιστορίας να περνάει.

Περιγράφετε αποδομημένες εποχές. Δεν κινδυνεύει η μοριακή-οικονομική φάση (κρίση, lockdown, πράσινη ατζέντα, ψηφιακή) να σβήσει την κυριαρχία του εγώ, αφήνοντας ένα υπερελεγχόμενο υποκείμενο;

«Βιώνουμε την αποσύνθεση της Ιουδαιοχριστιανικής Ευρώπης και την ανοικοδόμηση χαμένων αυτοκρατοριών: Ορθόδοξη Ρωσία, Ισλαμική Τουρκία, Κομφουκιανική-Μαρξιστική Κίνα, οι ΗΠΑ gafamized (Google, Apple, Facebook, Amazon, and Microsoft) , Ευρώπη του Μάαστριχτ. Οι δυνάμεις θέλουν υπάκουα άτομα και πολεμούν κάθε επαναστατική υποκειμενικότητα: πόλεμοι, φυλακές, ναρκωτικά, φαρμακευτικά προϊόντα, προπαγάνδα και ψηφιακοί περισπασμοί που βασίζονται στη ζάχαρη, τις τηλεοπτικές σειρές και τα βιντεοπαιχνίδια.

Είναι η Ευρώπη συμπεριληπτική ή κατακερματισμένη; Υπάρχει ακόμα μια καθολική πολιτική κοινότητα;

«Η συμβίωση είναι ένα σύνθημα μιας ολοκληρωτικής χώρας, που τιμά μια κρεολοποιημένη κοινότητα, απελευθερωμένη από τους λευκούς της, τους Καθολικούς της, τους άνδρες της, τους σαρκοφάγους της, τους οδηγούς της, τους ετεροφυλόφιλους της. Αυτό το σύνθημα υποστηρίζει τη δημιουργία ενός υβριδικού, μικτού, μιγά πλήθους, του οποίου οι εγκέφαλοι θα τσιπαρίζονταν από την GAFAM (το ακρωνύμιο αντιπροσωπεύει τις πέντε κύριες δυτικές εταιρείες πληροφορικής: Google, Apple, Meta, Amazon και Microsoft. Σημείωση του συντάκτη) για να αντικαταστήσει τον φωτισμένο πολίτη με έναν τρανς βίγκαν καταναλωτή κορεσμένο με ηθική. Αυτό το ψευδές καθολικό είναι αυτό μιας αληθινής κοινωνίας μονοδιάστατων και άμυαλων ανδρών.»

Συχνά μιλάτε για παράβαση και ελευθερία. Πόσο παραβατική μπορεί να είναι μια φιλελεύθερη κουλτούρα σήμερα, εν μέσω αλγορίθμων, προτύπων ESG και ηθικής συμμόρφωσης; Ποια πνευματική χειρονομία εξακολουθεί να είναι πραγματικά ελεύθερη;

«Η παράβαση είναι η επιβεβαίωση μιας πραγματικά επαναστατικής υποκειμενικότητας. Όχι αυτή με τατουάζ που οδηγεί ένα σκούτερ, με ένα ακουστικό iPhone στο αυτί της, ένα τσιπ Neuralink στον εγκέφαλό της, κορεσμένη με τηλεοπτικές εκπομπές και μουσική δύο νευρώνων, τροφοδοτούμενη από μάνγκα και κόμικς: μια ψευδής υποκειμενικότητα που επικαλείται την Παλαιστίνη από τον ποταμό (τον Σηκουάνα) μέχρι τη θάλασσα (τα Πλάνς του Ντοβίλ) και πιστεύει ότι είναι ελεύθερη παρά το γεγονός ότι, όπως ένα μύδι, είναι σταθερά αγκυροβολημένο στον πυλώνα αναπαραγωγής του».

Το 2025, η ανθρωπολογία ορίζεται από αλγόριθμους: από βιολογικές εφαρμογές έως ψυχομετρικές. Ποια φιλοσοφική διάγνωση μπορούμε να δώσουμε για μια εξέλιξη που μεταμορφώνει την ανθρωπότητα σε τεχνικό αντικείμενο;

Αυτός είναι ο πολιτισμός που μας περιμένει: κυβερνοοργανισμοί που ελέγχονται από μια ελίτ που θα κυβερνά αλγόριθμους, θα τροφοδοτεί τεχνητή νοημοσύνη, θα γεμίζει εγκεφάλους με τσιπ του Έλον Μασκ και θα τροφοδοτεί σώματα με κλωνοποιημένα προϊόντα: κρέας με μεταστάσεις, vegan τροφές, γάλα σόγιας, χορτοφαγικά λουκάνικα. Μια φυλή αφεντάδων θα υποτάξει μια φυλή σκλάβων. Αυτός ο κόσμος είναι ήδη ορατός σε έμβρυο. Ο αναλφαβητισμός, που διδάσκεται στα σχολεία για να δημιουργήσει μια tabula rasa πάνω στην οποία θα χτιστεί το νέο Κάστρο του Κάφκα, προετοιμάζει το έδαφος.

Οι Ευρωπαίοι ηγέτες δίνουν προτεραιότητα στη διαχείριση έναντι του οράματος. Ποια είναι η εκτίμησή σας;

Ναι, αυτή η μαφία έχει ένα όραμα. Δεν είναι ούτε ηθικό ούτε αισθητικό, αλλά πολιτικό: να καταστρέψει λαούς, να καταργήσει έθνη, να εξοντώσει πολιτιστικές ταυτότητες και στη συνέχεια να επιβάλει μια ενιαία αγορά που αποτελείται από αναλφάβητους και αδαείς καταναλωτές, που έχουν την προϋπόθεση να τροφοδοτούν την παγκόσμια καπιταλιστική εξαθλίωση: όλο και λιγότερο πλούσιοι, όλο και πλουσιότεροι - οι κερδοσκόποι του συστήματος. όλο και φτωχότεροι, όλο και πιο πολυάριθμοι - οι σκλάβοι του συστήματος, και επομένως του πρώτου.

Πώς μπορούμε να βγούμε από αυτή τη μόνιμη έκτακτη ανάγκη και να ανακτήσουμε ένα ήθος της καθημερινής ζωής;

«Ο 20ός αιώνας παρήγαγε τον μονοδιάστατο άνθρωπο που ανέλυσε ο Μαρκούζε. Μόνο ένα παράδειγμα: όλοι οι άνθρωποι με τατουάζ που συμπεριφέρονται σαν πρόβατα στο κοπάδι, μετατρέποντας τους εαυτούς τους σε τοίχους ουρητηρίων για να γράψουν τα δικά τους εγωιστικά και ναρκισσιστικά γκράφιτι, είναι πεπεισμένοι ότι έτσι εκφράζουν την εξέγερσή τους! Ακριβώς όπως συμπεριφέρονται σαν τα κριάρια του Πανούργου, πιστεύουν ότι είναι μοναχικά άτομα, στα περιθώρια του κοπαδιού! Ο φιλόσοφος πρέπει να καταγγείλει αυτόν τον κοινωνικό τροπισμό που παρουσιάζεται ως η κορυφή της προσωπικότητας».

Η οικολογία είναι επείγουσα: πώς μπορούμε να αποφύγουμε τον ηθικό ολοκληρωτισμό;

Η σύγχρονη βλακεία έχει αντικαταστήσει την φωτισμένη σκέψη με το σύνθημα της επείγουσας ανάγκης για το κλίμα. Αυτό πηγάζει από μια θεωρία προπαγάνδας που διατύπωσε ο φιλόσοφος Χανς Γιόνας στο βιβλίο του «Η Αρχή της Ευθύνης», η οποία έχει γίνει η βίβλος των οικολόγων που συχνά δεν έχουν επαρκείς γνώσεις στην επιστήμη, ειδικά στην αστροφυσική, και που πιστεύουν ότι σκέφτονται με πλανητικούς όρους ενώ παραμένουν επαρχιώτες: ξεχνούν ότι αυτός ο πλανήτης είναι μέρος ενός πολυσύμπαντος και ότι οι κύκλοι θέρμανσης και ψύξης εξαρτώνται, για παράδειγμα, από τον ήλιο, όχι μόνο από την ανθρωπότητα. Ο Γιόνας, απογοητευμένος από την αποτυχία της Σοβιετικής Ένωσης, επέλεξε στη συνέχεια την ευρετική του φόβου: υπερβάλλοντας για να στενοχωρήσει, να παρακινήσει και να κινητοποιήσει.

Αν η Ευρώπη-2025 είναι μια αίθουσα αναμονής για τη δημοκρατική διάλυση, ποια χειρονομία μπορεί να αναζωπυρώσει τη συνειδητή ατομική ελευθερία;

«Πρέπει να εφαρμόσουμε στην πράξη την πρόσκληση του Λα Μποετί: Να είστε αποφασισμένοι να μην υπηρετείτε πλέον και ιδού, είστε ελεύθεροι. Στον Swift, η πολλαπλότητα των μικρών χειρονομιών που έκαναν οι Λιλιπούτειοι είναι αυτή που τελικά κατακλύζει τον γιγάντιο Γκιούλιβερ».

επεξεργασία από την Anita Likmeta

L'Europa di oggi? Totalitaria e sorridente

Ο ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ ΚΑΙ Η ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΣΚΕΨΗ (3)- Η ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΤΗΣ ΝΟΟΤΡΟΠΙΑΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ.

  Συνέχεια από  Πέμπτη 3 Ιουλίου 2025

HENRI DE LUBAC

«Η σοφία η οποία δεν έγινε, αλλά είναι όπως ήταν και έτσι θα είναι στους αιώνες» (Εξομολογήσεις, Αυγουστίνου, ΙΧ, 10, Ελληνική Έκδοση, Εκδόσεις Πατάκη, 2^ος τόμος, σελ. 70).

Δεν θα επιστρέψουμε στα αποτελέσματα της προπαγάνδας, τα οποία παρέμεναν σε ένα πολύ χαμηλό επίπεδο, για να τραβήξουν την προσοχή της elite. Και δεν θα επιμείνουμε στην πράξη και στην ενέργεια μερικών, όπως ο κόμης Κάυζερλινγκ, για τους οποίους τα βουδιστικά θέματα είναι απλά συστατικά, ανάμεσα σε πολλά άλλα, για την συσκευασία μια αμφίβολης γνώσεως – εκτός και αν χρησιμοποιούνται επιθετικά εναντίον της πίστεως και της χριστιανικής ζωής. Πόσο μάλλον που αυτό που ονομάζεται γενικώς νεο-βουδισμός, δεν αξίζει άλλης προσοχής. Όπως έγραψε ο J. Bacot, αυτός ο τεχνητός βουδισμός που κατέληξε να είναι ένα στάνταρ ανάμεσα στις ζωντανές θρησκείες (ένας μαϊντανός δηλαδή), υποδύεται τήν εσπεράντο, ανάμεσα στις γλώσσες που ομιλούνται. Δεν έχει κανένα χυμό και δεν εξωθεί πολύ μακριά τις ρίζες του και τα κλαδιά του. Ας πούμε επίσης πως είναι απόψεις καθαρά ιδιοφυείς μερικές από τίς οποίες τοποθετούν δίπλα-δίπλα την θεωρία του Φρόυντ στις δύο βασικές τάσεις –την libido και το ένστικτο του θανάτου– και το δόγμα του Βούδα. (Π.χ Μαξ Σέλλερ: η θέση του ανθρώπου στον κόσμο, σ.70): «Αυτοί οι δύο σταχαστές εκτιμούν, πως κατά βάθος, όλες οι μορφές του πνεύματος, τα υλικά πράγματα, τα φυτά, τα ζώα, ο άνθρωπος, ο σοφός ο οποίος διαθέτει την ιερή γνώση, είναι, ας πούμε, ομάδες μιας μεγαλειώδους λιτανείας που εισάγει προς το μηδέν της σιωπής και τον αιώνιο θάνατο».

Πιο άξια προσοχής είναι μια επιρροή διαδεδομένη, παρότι δεν είναι πάντοτε εύκολο να διακριθεί. Ο R. Grousset αναρωτιόταν τελευταίως «Ποιος άραγε από τους στοχαστές… ποιος μεγάλος Ευρωπαϊστής του ΧΙΧ αιώνος θα μπορούσε να ομολογήσει πως είναι εντελώς ξένος από την Βουδιστική σκέψη;» Σε αυτό το ερώτημα υπάρχει βεβαίως μια υπερβολή. Αλλά για τον ΧΧ αιώνα είναι πιο κοντά στην αλήθεια. Και σε πάρα πολλές περιπτώσεις οι διαπιστώσεις αυτές μπορεί να γίνουν περισσότερο ακριβείς.

Είναι ακριβώς η περίπτωση του Α. Χάξλεϋ, το έργο του οποίου, από το 1936 περίπου, λαμβάνει έναν μυστικιστικό τόνο όλο και πιο καθαρό. Πιστεύει πως βρίσκει στον Γκοτάμα, τον Ιησού και τον Λάο-Τσε, όπως και σε άλλους ακόμη που έζησαν σε διαφορετικές εποχές και σε διαφορετικές συνθήκες, την ίδια εικόνα της πραγματικότητος. Γι’ αυτόν αυτό το γεγονός είναι πολύ ενθαρρυντικό, διότι θα έδειχνε τη σύγκλιση όλων των πνευμάτων που απομακρύνθηκαν από το θάμπωμα της προσωπικής υπάρξεως για να ενωθούν με την αρχή της συμπαντικής ολοκληρώσεως και επειδή θα έδινε με αυτόν τον τρόπο την βάση μιας ιδιωτικής θρησκείας των δογμάτων. [ΤΌ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟ. Κάτι που πραγματοποιεί καί ο διάλογος των θρησκειών σήμερα, όπως είδαμε από τα γραπτά του Pannikar]. ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΙΔΙΟ ΤΟ ΓΕΓΟΝΟΣ ΤΟΥ ΜΥΣΤΙΚΙΣΜΟΥ. Σαν καλός Εγγλέζος εμπειριστής, ο Χάξλεϋ, θέλει να το συλλάβει σαν ένα καθαρό δεδομένο, ένα άμεσο δεδομένο. Προσπαθεί να το ελευθερώσει από κάθε ερμηνεία και από κάθε υπερδομή, όπως και από κάθε τι που το αλλοιώνει και φυσικά, το υποβαθμίζει. Έτσι συντάσσει, λόγω του κοινού παρονομαστού όλων των μυστικιστικών φωνών, ένα απλό δόγμα, με τρυφερή, θα μπορούσαμε να πούμε, εύπλαστη, δομή, το οποίο υψώνει στην αξιοπρέπεια της Αιωνίου Φιλοσοφίας (Philosophia Perennis), κέντρο και καρδιά όλων των ανώτερων θρησκειών. Το προσφέρει στην ασθενή μας Δύση, σαν τον μοναδικό δρόμο σωτηρίας.[ΛΟΥΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ Ο ΛΩΤΟΣ ΤΟΥ ΒΟΥΔΙΣΜΟΥ. ΜΙΑ ΜΥΣΤΙΚΗ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΟΝ ΟΔΥΣΣΕΑ ΠΟΥ ΤΡΩΓΟΝΤΑΣ ΛΩΤΟΥΣ ΞΕΧΝΟΥΣΕ ΤΑ ΠΑΝΤΑ]

Στην πραγματικότητα αυτό το δόγμα γυρίζει τις πλάτες στον χριστιανισμό. Οι εμπειρίες που χρησιμοποιούνται σαν βάση λαμβάνονται σαν δάνειο ιδιαιτέρως από την Ινδία και το Θιβέτ. Ο Βουδισμός έχει ένα μεγάλο μερίδιο, παρότι εξ’ αυτού υπάρχει μόνον όσα κοινά έχει με τις πρακτικές της Γιόγκα, και όχι αυτά που δίνουν ποιότητα σε αυτές τις πρακτικές, οι οποίες μένουν με αυτόν τον τρόπο γυμνές από κάθε νόημα. Μια ιδιαίτερη θέση κατέχει το Lankavatara Sutra, ένα από τα κυριώτερα βιβλία του «Μεγάλου Μονοπατιού», όπως επίσης και η «Θιβετανική Βίβλος των Νεκρών», «έργο μιας εκπληκτικής ομορφιάς και μεγάλου βάθους», και η λογοτεχνία Ζεν. Η θιβετανική βίβλος των νεκρών συγκεντρώνει μυστικιστικά κείμενα προερχόμενα από διάφορες πηγές, συστηματοποιημένα όμως, των οποίων έχει αλλοιωθεί το νόημα.

Το δόγμα Trikaya ή «τριπλό σώμα» του Βούδα επιτρέπει να χωρέσει στον Βουδισμό κάτι σαν την Εβραϊκή πίστη σε έναν προσωπικό θεό και η χριστιανική πίστη της ενσαρκώσεως, οι οποίες όμως καταλήγουν να θεωρούνται έκτοτε σαν σχετικές αλήθειες. Απέναντι στην διδασκαλία τού Ιησού περί αγάπης, δοξάζεται «η αληθινά θεϊκή αγάπη» του Tathagata, «του οποίου οι σκέψεις προέκυψαν από την φύση τής πραγματικότητος χωρίς να δεθούν σε κανένα πράγμα». Ο ίδιος ο Βούδας εκτιμάται ιδιαιτέρως για την επιφυλακτικότητά του, που τον βοήθησε να αποφύγει κάθε μεταφυσική εμπλοκή και να κηρύξει μόνον, στην καθαρότητά της, την «απελευθέρωση».

Εάν και δεν είναι λοιπόν παρά ένας από τους τόσους ακόλουθους της PhilosophiaPerennis, δίνει όμως μια ξεχωριστή μαρτυρία λόγω τής αρνητικότητός του, από την στιγμή που ο Χάξλεϋ αρνείται στην μυστικιστική εμπειρία κάθε νοούμενη αιτία (του νου), τουλάχιστον σαν ανώφελη. Το ρίσκο του και η αρνητικότητά του έχουν κατά βάθος μια ξεχωριστή μεταφυσική αξία, ιδιαιτέρως θετική τουλάχιστον για τον ερμηνευτή της. Είναι επομένως μια αληθινή τραγωδία της Ιστορίας, το γεγονός πως η Δύση δεν γνώρισε τίποτε από τον Βουδισμό μέχρι την πρόσφατη εποχή μας, διότι θα είχε αντλήσει διαφορετικά τα πιο χρήσιμα διορθωτικά στοιχεία στην πρόχειρη θεολογία της πίστεώς της.

Το έργο του Χάξλεϋ είναι πλήρως ανεπτυγμένο. Είναι δεμένο κυρίως, στο φανταστικό και το εικονικό, για να τολμήσουμε να εξαντλήσουμε όλα τα δεδομένα του έργου του χωρίς κίνδυνο παρανόησης. Από το άλλο μέρος μπορούμε να σκεφθούμε με τον P. Jouguelet πως οι δηλώσεις του για αυτονομία, η εξίσωση του μυστικισμού με μία τεχνική, αναπτύσσονται σε μία προοπτική απολογητικών και προπαγανδιστικών επιχειρημάτων, κάτι που εξηγεί λίγο την υπερβολική τους ή μονοδιάστατη μορφή. Είναι αλήθεια όμως επίσης πως βρισκόμαστε απέναντι σε μια πνευματική έρευνα στην οποία ο Βουδισμός ασκεί μια πολύ μεγάλη έλξη. Με την δημοσίευση της Perennial Philosophy, απέκτησε έναν τόνο πιο δογματικό, πιο συστηματικά immanent (ενύπαρξη του θεού, πανθεϊστικά), αντιπροσωπικό και αντιϊστορικό, και επομένως και πιο αντιχριστιανικό. Ακόμη πιο βαθειά και πεπεισμένα θεωρεί σαν οδηγούς τις μεγάλες Sutra της Μαχαγιάνα, καθότι περιέχουν την πιο αυθεντική και πλήρη εκδοχή της Αιωνίου Φιλοσοφίας. Μέσω της φιλοσοφίας αυτής προτείνεται πάντοτε ο Βούδας για να μας αρπάξει και να μας σώσει από το κακό που μας κυριαρχεί, από τις ψευδαισθήσεις μας, για να μας οδηγήσει στην «Βαθειά Ειρήνη».

Ο  Χάξλεϋ μιλά για αιώνια φιλοσοφία όπως ο Συρέ και ο Κουμαρασβάμυ. Μιλά για παραδοσιακά δόγματα όπως ο Γκενόν, θεωρώντας τα σαν αιώνια ευαγγέλια, τα οποία υπήρξαν από πάντοτε και πάντοτε θα υπάρχουν, μεταφερόμενα από εποχή σε εποχή από γεννημένους εκστασιακούς ασκητές.

(Συνεχίζεται)

"ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΙΔΙΟ ΤΟ ΓΕΓΟΝΟΣ ΤΟΥ ΜΥΣΤΙΚΙΣΜΟΥ. Σαν καλός Εγγλέζος εμπειριστής, ο Χάξλεϋ, θέλει να το συλλάβει σαν ένα καθαρό δεδομένο, ένα άμεσο δεδομένο"[ΣΥΜΒΑΝ].

Διαβάζοντας γιά τό ΖΕΝ, τού Σουζούκι, ο Ζηζιούλας σχολίασε: σκέτος Ρωμανίδης.

Το τεχνοκρατικό σχέδιο από Joshua Stylman (2)

Συνέχεια από: Πέμπτη 6 Φεβρουαρίου 2025

Πηγή: Όπως ο Δον Κιχώτης

Σχεδιασμός για το μέλλον: πώληση του κλουβιού

Ο Edward Bernays, εγγονός του Sigmund Freud, είχε αναπτύξει το ψυχολογικό πλαίσιο που θα γινόταν το σύγχρονο μάρκετινγκ και χειραγώγηση των κοινωνικών μέσων. Αυτός ο οικογενειακός δεσμός δεν είναι τυχαίος: οι ψυχολογικές γνώσεις του Φρόιντ για την ανθρώπινη φύση θα μετατραπούν από τον ανιψιό του σε εργαλεία μαζικής χειραγώγησης. Αυτό το μοτίβο οικογενειακής επιρροής συνεχίζεται μέχρι σήμερα: ο συνιδρυτής του Netflix Μαρκ Μπερνέις Ράντολφ είναι δισέγγονος του Έντουαρντ Μπερνέις (Edward Bernays), δείχνοντας πώς αυτές οι γραμμές αίματος συνεχίζουν να διαμορφώνουν την πολιτιστική μας κατανάλωση. Οι τεχνικές της «μηχανικής συναίνεσης» και της διαχείρισης της κοινής γνώμης που πρωτοστάτησε ο Edward Bernays λειτουργούν σήμερα μέσω ψηφιακών πλατφορμών πρωτοφανούς μεγέθους, θέτοντας τις βάσεις για το φαινόμενο του προγνωστικού προγραμματισμού.

Ο προγνωστικός προγραμματισμός λειτουργεί παρουσιάζοντας τα μελλοντικά συστήματα ελέγχου ως ψυχαγωγία, ομαλοποιώντας τα ακόμη και πριν εφαρμοστούν. Όταν η πραγματικότητα αντικατοπτρίζει τη μυθοπλασία, το κοινό έχει προετοιμαστεί να την αποδεχτεί. Αυτό δεν είναι απλή σύμπτωση: αυτές οι αφηγήσεις προετοιμάζουν συστηματικά τους πληθυσμούς για προγραμματισμένους μετασχηματισμούς.

Όπως εξηγεί ο θεωρητικός Alan Watt, «ο προγνωστικός προγραμματισμός λειτουργεί για να δημιουργήσει ψυχολογική προετοιμασία στο μυαλό μας μέσω μιας διαδικασίας παρόμοιας με αυτή του Pavlov. Εκθέτοντας επανειλημμένα τους ανθρώπους σε μελλοντικά γεγονότα ή συστήματα ελέγχου μέσω των μέσων ενημέρωσης, οι απαντήσεις γίνονται οικείες και αυτά τα γεγονότα γίνονται αποδεκτά ως φυσικά γεγονότα όταν εκδηλώνονται στην πραγματικότητα.

Το Χόλιγουντ είναι το κύριο όχημα για την κανονικοποίηση των τεχνοκρατικών ιδεών. Οι ταινίες και οι τηλεοπτικές εκπομπές παρουσιάζουν συνεχώς μελλοντικά σενάρια που στη συνέχεια γίνονται πραγματικότητα:

* "Minority Report" (2002) προέβλεψε εξατομικευμένη διαφήμιση και διεπαφές ελεγχόμενες με χειρονομίες → Τώρα έχουμε στοχευμένη διαφήμιση και
ανέπαφα χειριστήρια 

* "Iron Man" (2008) είχε κανονικοποιήσει τις διεπαφές εγκεφάλου-υπολογιστή για καθημερινή χρήση → Τώρα βλέπουμε τη Neuralink και άλλες πρωτοβουλίες νευρικών εμφυτευμάτων να κερδίζουν αποδοχή του κοινού

* "Black Mirror" (2011-) επεισόδια σχετικά με τα αποτελέσματα κοινωνικής πιστοληπτικής ικανότητας → η Κίνα έχει θέσει σε εφαρμογή παρόμοια συστήματα.)

* "Contagion" (2011) είχε προβλέψει ανησυχητικά τις αντιδράσεις σε πανδημίες → πολλές από τις σκηνές του έλαβαν χώρα στην πραγματική ζωή 

* Το κοινωνικό δίκτυο" (2010) είχε απεικονίσει τον τεχνολογικό μετασχηματισμό ως αναπόφευκτο και τους ηγέτες ως λαμπρούς ξένους → και αυτό οδήγησε σε ευρεία λατρεία των τεχνοκρατών
* "Person of Interest" (2011) απεικόνισε τη μαζική παρακολούθηση μέσω AI → έχουμε πλέον ευρεία αναγνώριση προσώπου και προληπτική αστυνόμευση

*Το "Her" (2013) απεικόνισε μια στενή σχέση μεταξύ ενός ανθρώπου και ενός βοηθού AI, το οποίο αντιδρά στη διάβρωση των παραδοσιακών ανθρώπινων δεσμών
* "Elysium" (2013) αντιπροσώπευε το τμήμα τεχνολογίας → τάξης Βλέπουμε τώρα μια αυξανόμενη συζήτηση για την διανθρώπινη ενίσχυση που περιορίζεται στις ελίτ

* Το "Transcendence" (2014) είχε διερευνήσει τη συγχώνευση της ανθρώπινης συνείδησης με την τεχνητή νοημοσύνη → Τώρα βλέπουμε τη Neuralink και άλλες πρωτοβουλίες διεπαφής εγκεφάλου-υπολογιστή να προχωρούν γρήγορα
* Το "Ready Player One" (2018) είχε ομαλοποιήσει την πλήρη ψηφιακή εμβάπτιση και την εικονική οικονομία → Τώρα βλέπουμε πρωτοβουλίες metaverse και αγορές ψηφιακών
περιουσιακών στοιχείων 

Η παιδική ψυχαγωγία παίζει επίσης ρόλο. Ταινίες όπως το WALL-E προβλέπουν περιβαλλοντική κατάρρευση, ενώ παιδικές ταινίες όπως το Big Hero 6 της Disney / Pixar δείχνουν τεχνολογία που «σώζει» την ανθρωπότητα. Το μήνυμα παραμένει συνεπές: η τεχνολογία θα λύσει τα προβλήματά μας, αλλά εις βάρος των ανθρώπινων σχέσεων και των παραδοσιακών ελευθεριών. Αυτή η συστηματική εξάρτηση μέσω των μέσων ενημέρωσης θα απαιτούσε την εφαρμογή ενός εξίσου συστηματικού θεσμικού πλαισίου σε κλίμακα.

Ενώ ο Bernays και οι διάδοχοί του είχαν αναπτύξει το ψυχολογικό πλαίσιο για μαζική επιρροή, η υλοποίηση αυτών των ιδεών σε κλίμακα απαιτεί μια σταθερή θεσμική αρχιτεκτονική. Η μετάφραση αυτών των τεχνικών χειραγώγησης από τη θεωρία στην πράξη θα προέκυπτε μέσα από προσεκτικά κατασκευασμένα δίκτυα επιρροής, καθένα από τα οποία θα βασιζόταν στο έργο του άλλου. Αυτά τα δίκτυα όχι μόνο θα μοιράζονταν ιδέες, αλλά θα διαμόρφωναν ενεργά τους μηχανισμούς με τους οποίους οι μελλοντικές γενιές θα κατανοούσαν και θα αλληλεπιδρούσαν με τον κόσμο.

Το θεσμικό δίκτυο

Ο τεχνοκρατικός χάρτης απαιτούσε συγκεκριμένους θεσμούς για την υλοποίησή του. Η Φαβιανή Εταιρεία, της οποίας το οικόσημο απεικόνιζε έναν λύκο με ρούχα προβάτου και μια χελώνα με το σύνθημα «όταν χτύπησα, χτύπησα δυνατά» και το οποίο δίνει την ιδέα της «αργής και σταθερής αλλαγής», είχε καθιερώσει τους μηχανισμούς για έναν σταδιακό κοινωνικό μετασχηματισμό. Αυτή η βήμα προς βήμα προσέγγιση θα αποτελέσει πρότυπο για την εφαρμογή θεσμικών αλλαγών χωρίς να προκαλέσει αντίσταση.

Η μετάφραση της τεχνοκρατικής θεωρίας στην παγκόσμια πολιτική απαιτούσε την παρέμβαση των θεσμών. Οργανισμοί όπως τα Ιδρύματα Rockefeller και Ford όχι μόνο έχουν υποστηρίξει αυτές τις πρωτοβουλίες, αλλά έχουν συστηματικά αναδιαρθρώσει την κοινωνία μέσω στρατηγικής χρηματοδότησης και εφαρμογής πολιτικής. Η επιρροή του Ιδρύματος Rockefeller στην ιατρική αντικατοπτρίζει την αναδιοργάνωση της εκπαίδευσης του Ιδρύματος Ford, με τη δημιουργία διασυνδεδεμένων μηχανισμών ελέγχου της υγείας και της γνώσης. Αυτά τα ιδρύματα λειτούργησαν ως οργανισμοί πολύ περισσότερο από φιλανθρωπικοί: υπήρξαν εκκολαπτήρια τεχνοκρατικής διακυβέρνησης, καλλιεργώντας προσεκτικά δίκτυα επιρροής μέσω επιχορηγήσεων, υποτροφιών και θεσμικής υποστήριξης. Το έργο τους έχει δείξει πώς η φαινομενική φιλανθρωπία μπορεί να κρύψει βαθιά κοινωνική μηχανική, ένα μοτίβο που συνεχίζεται με τους σημερινούς φιλάνθρωπους της τεχνολογίας.

Ο Bill Gates είναι ένα παράδειγμα αυτής της εξέλιξης: το ίδρυμά του ασκεί μια άνευ προηγουμένου επιρροή στην παγκόσμια πολιτική υγείας, ενώ ταυτόχρονα επενδύει σε ψηφιακά συστήματα αναγνώρισης και ταυτότητας, συνθετικά τρόφιμα και τεχνολογίες επιτήρησης. Η απόκτηση τεράστιων γεωργικών ιδιοκτησιών, η οποία τον έχει καταστήσει τον μεγαλύτερο ιδιώτη ιδιοκτήτη γεωργικής γης στην Αμερική, παραλληλίζεται με τον έλεγχό του στα συστήματα διατήρησης και διανομής σπόρων παγκοσμίως. Όπως και ο Ροκφέλερ πριν από αυτόν, ο Γκέιτς χρησιμοποιεί τη φιλανθρωπική προσφορά για να διαμορφώσει διαφορετικούς τομείς, από τη δημόσια υγεία έως την εκπαίδευση, από τη γεωργία έως την ψηφιακή ταυτότητα. Το μετανθρωπιστικό όραμά του επεκτείνεται στην κατοχύρωση με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας διεπαφών ανθρώπου-υπολογιστή, έτσι ώστε να επηρεάσει όχι μόνο τα συστήματα τροφίμων και υγείας μας, αλλά ενδεχομένως την ίδια την ανθρώπινη βιολογία μέσω της τεχνολογικής ολοκλήρωσης. Χάρη στις στρατηγικές επενδύσεις στα μέσα ενημέρωσης και τις προσεκτικά διαχειριζόμενες δημόσιες σχέσεις, αυτές οι δραστηριότητες παρουσιάζονται συνήθως ως φιλανθρωπικές πρωτοβουλίες και όχι ως ασκήσεις ελέγχου. Το έργο του δείχνει πώς οι σύγχρονοι φιλάνθρωποι έχουν τελειοποιήσει τις μεθόδους των προκατόχων τους για τη χρήση φιλανθρωπικών δωρεών προκειμένου να οργανωθεί ο κοινωνικός μετασχηματισμός.

Ο μετασχηματισμός της ιατρικής προσφέρει ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της εξέλιξης των συστημάτων ελέγχου. Ο Jonas Salk, γνωστός ως ανθρωπιστής για το έργο του σχετικά με τα εμβόλια, είχε αποκαλύψει πιο σκοτεινά κίνητρα σε βιβλία όπως «Η επιβίωση των σοφότερων» και «Παγκόσμιος πληθυσμός και ανθρώπινες αξίες: Μια νέα πραγματικότητα», στα οποία υποστήριξε ρητά προγράμματα ευγονικής και μείωσης του πληθυσμού. Αυτό το μοτίβο φαινομενικής φιλανθρωπίας που καλύπτει τον έλεγχο του πληθυσμού έχει επαναληφθεί καθ 'όλη τη διάρκεια του αιώνα, αναγκάζοντάς μας να επανεξετάσουμε πολλούς από τους υποτιθέμενους ήρωες της προόδου.

Η εργαλειοποίηση των κοινωνικών διαιρέσεων προέκυψε μέσα από προσεκτική ακαδημαϊκή μελέτη. Το έργο των Margaret Mead και Gregory Bateson στην Παπούα Νέα Γουινέα, ιδιαίτερα η αντίληψή τους για τη σχισματογένεση (δημιουργία κοινωνικών ρωγμών), παρείχε το θεωρητικό πλαίσιο για τη σύγχρονη κοινωνική μηχανική. Ενώ παρουσιάζονται ως ουδέτερη ανθρωπολογική έρευνα, οι μελέτες τους έχουν δημιουργήσει αποτελεσματικά ένα εγχειρίδιο για τη χειραγώγηση της κοινωνίας μέσω της εκμετάλλευσης των εσωτερικών διενέξεων. Το βιβλίο του Bateson "Steps to an Ecology of Mind" («Βήματα προς μια οικολογία του νου») αποκάλυψε πώς τα πρότυπα επικοινωνίας και οι βρόχοι ανατροφοδότησης θα μπορούσαν να διαμορφώσουν την ατομική και συλλογική συμπεριφορά. Η έννοια της σχισματογένεσης περιγράφει πώς οι αρχικοί διαχωρισμοί θα μπορούσαν να ενισχυθούν σε αυτοενισχυόμενους κύκλους αντίθεσης – μια διαδικασία που βλέπουμε τώρα σκόπιμα να ξεδιπλώνεται μέσω αλγορίθμων κοινωνικών μέσων και mainstream ειδησεογραφικών προγραμμάτων.

Το "Hate Inc." του Matt Taibbi παρέχει μια ισχυρή σύγχρονη ανάλυση του τρόπου λειτουργίας αυτών των αρχών στην ψηφιακή εποχή μας. Αυτό που ο Bateson είχε παρατηρήσει στις φυλετικές κουλτούρες, ο Taibbi τεκμηριώνει στο σημερινό οικοσύστημα των μέσων ενημέρωσης: τη συστηματική εκμετάλλευση των διαιρέσεων μέσω αλγοριθμικής διανομής περιεχομένου και μετρήσεων συμμετοχής, οι οποίες δημιουργούν μια βιομηχανοποιημένη μορφή σχισματογένεσης που οδηγεί τον κοινωνικό έλεγχο μέσω κατασκευασμένων συγκρούσεων, ακόμη και όταν το «μονοκομματικό» κατεστημένο συγκλίνει σε βασικά ζητήματα όπως η εξωτερική πολιτική.

Το Βασιλικό Ινστιτούτο Διεθνών Υποθέσεων και το Συμβούλιο Εξωτερικών Σχέσεων έχουν διαμορφώσει τα πλαίσια της διεθνούς πολιτικής, ενώ το Tavistock Institute έχει αναπτύξει και τελειοποιήσει τις τεχνικές των ψυχολογικών επιχειρήσεων. Η Σχολή της Φρανκφούρτης επανασχεδίασε την πολιτιστική κριτική και η Τριμερής Επιτροπή καθοδήγησε την οικονομική ολοκλήρωση. Κάθε ένας από αυτούς τους οργανισμούς διαδραματίζει πολλαπλούς ρόλους: επώαση τεχνοκρατικών ιδεών, εκπαίδευση μελλοντικών ηγετών, δημιουργία δικτύων βασικών επιρροών, ανάπτυξη πλαισίων πολιτικής και μηχανική κοινωνικής αλλαγής.

Το βιβλίο του Bertrand Russell «Ο αντίκτυπος της επιστήμης στην κοινωνία» είχε παράσχει το σχέδιο για τον σύγχρονο έλεγχο της εκπαίδευσης. «Το θέμα που θα έχει τη μεγαλύτερη πολιτική σημασία είναι η μαζική ψυχολογία», έγραψε ο Russell. «Η σημασία του έχει αυξηθεί πάρα πολύ από τις σύγχρονες μεθόδους προπαγάνδας. Μεταξύ αυτών, η πιο σημαντική είναι αυτό που ονομάζεται "εκπαίδευση"». Οι ειλικρινείς εξερευνήσεις του για τον έλεγχο του πληθυσμού και την επιστημονική διακυβέρνηση βρίσκουν έκφραση στις σύγχρονες συζητήσεις για τη διακυβέρνηση των ειδικών και την «παρακολούθηση της επιστήμης». Αυτές οι ιδέες εκδηλώνονται σήμερα σε τυποποιημένα ψηφιακά εκπαιδευτικά συστήματα και πλατφόρμες μάθησης που βασίζονται στην τεχνητή νοημοσύνη.

Το βιβλίο της Λέσχης της Ρώμης «Όρια στην Ανάπτυξη» αξίζει ιδιαίτερης προσοχής για την καθιέρωση του πνευματικού πλαισίου που διέπει τις τρέχουσες πρωτοβουλίες για το περιβάλλον και τον έλεγχο του πληθυσμού. Η σκληρή δήλωσή του ότι «ο κοινός εχθρός της ανθρωπότητας είναι ο άνθρωπος» είχε αποκαλύψει την πραγματική τους ατζέντα. Όπως είχαν δηλώσει ρητά στην «Πρώτη Παγκόσμια Επανάσταση» (1991): «Αναζητώντας έναν νέο εχθρό για να μας ενώσει, καταλήξαμε στην ιδέα ότι η ρύπανση, η απειλή της υπερθέρμανσης του πλανήτη, η λειψυδρία, η πείνα και τα παρόμοια θα ήταν κατάλληλα... Όλοι αυτοί οι κίνδυνοι προκαλούνται από την ανθρώπινη παρέμβαση και μπορούν να ξεπεραστούν μόνο με την αλλαγή στάσεων και συμπεριφορών. Ο πραγματικός εχθρός, επομένως, είναι η ίδια η ανθρωπότητα». Οι προβλέψεις τους για την έλλειψη πόρων δεν αφορούσαν μόνο τις περιβαλλοντικές ανησυχίες, αλλά παρείχαν τη βάση για τα σημερινά μηνύματα για την κλιματική αλλαγή και τις πρωτοβουλίες ελέγχου του πληθυσμού, επιτρέποντας τον έλεγχο μέσω της κατανομής πόρων και της δημογραφικής μηχανικής.

Αυτές οι θεσμικές δομές δεν παρέμειναν στατικές, αλλά εξελίχθηκαν με την τεχνολογική ικανότητα. Αυτό που ξεκίνησε ως φυσικά συστήματα ελέγχου έχει βρει την υψηλότερη έκφρασή του στις ψηφιακές υποδομές, φτάνοντας σε ένα επίπεδο επιτήρησης και τροποποίησης συμπεριφοράς που οι τεχνοκράτες του παρελθόντος μπορούσαν μόνο να φανταστούν.

Η σύγχρονη εφαρμογή: Η σύγκλιση των συστημάτων ελέγχου

Η σύγχρονη αρχιτεκτονική επιτήρησης διαπερνά κάθε πτυχή της καθημερινής ζωής. Οι έξυπνες συσκευές παρακολουθούν τις συνήθειες ύπνου και τα ζωτικά σημεία εκατομμυρίων ανθρώπων, ενώ οι βοηθοί τεχνητής νοημοσύνης καθοδηγούν τις καθημερινές μας ρουτίνες με το πρόσχημα της ευκολίας. Ακριβώς όπως ο κόσμος του Τρούμαν ελεγχόταν από κρυφές κάμερες και σκηνοθετημένες αλληλεπιδράσεις, το ψηφιακό μας περιβάλλον παρακολουθεί και διαμορφώνει τη συμπεριφορά μας μέσω συσκευών που δεχόμαστε πρόθυμα. Οι ειδήσεις και οι πληροφορίες ρέουν μέσω προσεκτικά επιμελημένων αλγοριθμικών φίλτρων που διαμορφώνουν την κοσμοθεωρία μας, ενώ η επιτήρηση και ο αυτοματισμός στο χώρο εργασίας καθορίζουν όλο και περισσότερο τα επαγγελματικά μας περιβάλλοντα. Η ψυχαγωγία μας γίνεται μέσω συστημάτων συστάσεων, οι κοινωνικές μας αλληλεπιδράσεις διαμεσολαβούνται από ψηφιακές πλατφόρμες και οι αγορές μας παρακολουθούνται και επηρεάζονται από στοχευμένες διαφημίσεις. Ενώ ο κόσμος του Τρούμαν ελεγχόταν από έναν μόνο κατασκευαστή και μια ομάδα παραγωγής, η μηχανική μας πραγματικότητα λειτουργεί μέσω ολοκληρωμένων πλαισίων τεχνολογικού ελέγχου. Η υποδομή της τεχνοκρατίας – από την ψηφιακή επιτήρηση έως τους αλγόριθμους τροποποίησης συμπεριφοράς – παρέχει τα πρακτικά μέσα για την επίτευξη αυτού του ελέγχου σε κλίμακα, πολύ πέρα από αυτό που απεικονίζεται στον τεχνητό κόσμο του Τρούμαν.

Όπως και το προσεκτικά ελεγχόμενο περιβάλλον του Τρούμαν, ο ψηφιακός μας κόσμος δημιουργεί μια ψευδαίσθηση επιλογής καθώς κάθε αλληλεπίδραση παρακολουθείται και διαμορφώνεται. Αλλά, σε αντίθεση με τις φυσικές κάμερες του Τρούμαν, το σύστημα παρακολούθησης μας είναι αόρατο, ενσωματωμένο στις συσκευές και τις πλατφόρμες που αγκαλιάζουμε εθελοντικά. Οι αποφάσεις μας για την υγεία καθοδηγούνται επίσης όλο και περισσότερο από αλγόριθμους «ειδικών», η εκπαίδευση των παιδιών μας τυποποιείται μέσω ψηφιακών πλατφορμών και τα ταξίδια μας παρακολουθούνται συνεχώς μέσω ψηφιακών εισιτηρίων και GPS. Το πιο ύπουλο είναι ότι το ίδιο το χρήμα μετατρέπεται σε ανιχνεύσιμο ψηφιακό νόμισμα, ολοκληρώνοντας το κύκλωμα παρακολούθησης. Ακριβώς όπως κάθε αγορά και κίνηση του Τρούμαν παρακολουθήθηκε προσεκτικά μέσα στον τεχνητό κόσμο του, οι οικονομικές μας συναλλαγές και οι φυσικές κινήσεις παρακολουθούνται και ελέγχονται όλο και περισσότερο μέσω ψηφιακών συστημάτων, αλλά με ακρίβεια και εμβέλεια πολύ πέρα από αυτά που είναι δυνατά στην τεχνητή πραγματικότητα του Τρούμαν.

Οι ιστορικές ατζέντες έχουν πραγματοποιηθεί με αξιοσημείωτη ακρίβεια στα σημερινά μας συστήματα. Ο παγκόσμιος εγκέφαλος του Wells έχει γίνει το Διαδίκτυο μας, ενώ το soma του Huxley αντιπροσωπεύεται από την εξάπλωση των αντικαταθλιπτικών. Τα όνειρα του Μπέιλι (Bailey) για παγκόσμια διακυβέρνηση αναδύονται μέσω του ΟΗΕ και του WEF, ενώ η τεχνολογική εποχή του Μπρεζίνσκι φτάνει ως καπιταλισμός επιτήρησης. Το εκπαιδευτικό έργο του Russell εκδηλώνεται σε ψηφιακές πλατφόρμες μάθησης, οι τεχνικές χειραγώγησης του Bernays τροφοδοτούν τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και οι περιβαλλοντικές ανησυχίες της Λέσχης της Ρώμης καθοδηγούν την πολιτική για την κλιματική αλλαγή. Κάθε ιστορικό σχήμα βρίσκει τη σύγχρονη εφαρμογή του, δημιουργώντας συγκλίνοντα δίκτυα ελέγχου.

Η επόμενη φάση των συστημάτων ελέγχου έχει ήδη αναδυθεί. Τα ψηφιακά νομίσματα των κεντρικών τραπεζών (CBDC) δημιουργούν ένα είδος ψηφιακού γκουλάγκ, όπου κάθε συναλλαγή θα απαιτεί έγκριση και μπορεί να παρακολουθείται ή να αποτρέπεται. Οι βαθμολογίες για το περιβάλλον, την κοινωνία και τη διακυβέρνηση (ESG) θα επεκτείνουν αυτόν τον έλεγχο στην εταιρική συμπεριφορά, ενώ η διακυβέρνηση της τεχνητής νοημοσύνης θα αυτοματοποιεί όλο και περισσότερο τις διαδικασίες λήψης αποφάσεων. Αυτό το νέο πρότυπο κωδικοποιεί αποτελεσματικά την «κουλτούρα ακύρωσης», την ποικιλομορφία, την ισότητα και τις πρωτοβουλίες ένταξης στο νομισματικό σύστημα, δημιουργώντας ένα ολοκληρωμένο σύστημα οικονομικού ελέγχου.

Πρωτοβουλίες όπως το Internet of Bodies και η ανάπτυξη έξυπνων πόλεων υπό την επίβλεψη κυβερνητικών φορέων, όπως το δίκτυο C40, καταδεικνύουν περαιτέρω τον τρόπο με τον οποίο υλοποιείται το τεχνοκρατικό όραμα στο παρόν. Αυτές οι προσπάθειες συγχώνευσης της ανθρώπινης βιολογίας με την ψηφιακή τεχνολογία και συγκέντρωσης των αστικών υποδομών υπό τεχνοκρατικό έλεγχο αντιπροσωπεύουν τη λογική επέκταση του ιστορικού σχεδίου που περιγράφεται σε αυτό το δοκίμιο.

Κατανόηση για αντίσταση

Το τεχνοκρατικό μέλλον δεν έρχεται, είναι ήδη εδώ. Κάθε μέρα ζούμε τις προβλέψεις που έκαναν αυτοί οι στοχαστές πριν από δεκαετίες. Αλλά η κατανόηση του οράματός τους μας δίνει δύναμη.

Ακριβώς όπως ο Τρούμαν Μπέρμπανκ είχε φτάσει τελικά στα όρια του τεχνητού κόσμου του, αναγνωρίζοντας την ψευδαίσθηση που τον κρατούσε αιχμάλωτο, πρέπει και εμείς να βρούμε το θάρρος να φτάσουμε στα όρια της ψηφιακά επιβεβλημένης πραγματικότητάς μας. Αλλά, σε αντίθεση με τον φυσικό θόλο του Τρούμαν, οι περιορισμοί μας είναι όλο και περισσότερο βιολογικοί και ψυχολογικοί, υφασμένοι στον ίδιο τον ιστό της σύγχρονης ζωής μέσω τεχνοκρατικών συστημάτων ελέγχου. Το ερώτημα δεν είναι αν ζούμε σε ένα σύστημα παρόμοιο με αυτό του Τρούμαν – είναι προφανές ότι ζούμε σε αυτό. Το ερώτημα είναι αν θα είμαστε σε θέση να αναγνωρίσουμε τον ψηφιακό μας θόλο πριν γίνει βιολογικός και αν θα έχουμε το θάρρος να ωθήσουμε τους εαυτούς μας προς τα όριά του, όπως έκανε ο Τρούμαν.

Μεμονωμένες ενέργειες:
* Ενεργοποίηση ισχυρών πρακτικών απορρήτου: κρυπτογράφηση, ελαχιστοποίηση δεδομένων, ασφαλείς επικοινωνίες

* Ανάπτυξη κρίσιμων δεξιοτήτων στα μέσα
* Διατήρηση αναλογικών εναλλακτικών λύσεων στα ψηφιακά συστήματα

* Πρακτική τεχνολογική άδεια 

Δημιουργία οικογένειας και κοινότητας:
* Δημιουργία τοπικών δικτύων υποστήριξης ανεξάρτητων από ψηφιακές πλατφόρμες

* Διδάξτε στα παιδιά κριτική σκέψη και αναγνώριση προτύπων
* Δημιουργήστε οικονομικές εναλλακτικές λύσεις που βασίζονται στην κοινότητα 

* Δημιουργήστε σχέσεις πρόσωπο με πρόσωπο και τακτικές συναντήσεις 

Συστημικές προσεγγίσεις:
* Υποστήριξη και ανάπτυξη αποκεντρωμένων τεχνολογιών
* Δημιουργία παράλληλων συστημάτων για την εκπαίδευση και την ανταλλαγή πληροφοριών
* Δημιουργία εναλλακτικών οικονομικών δομών 

* Ανάπτυξη τοπικής επισιτιστικής και ενεργειακής ανεξαρτησίας

Η καθημερινή μας αντίσταση πρέπει να πραγματοποιείται μέσω μιας συνειδητής δέσμευσης: χρησιμοποιώντας την τεχνολογία χωρίς να χρησιμοποιείσαι από αυτήν, καταναλώνοντας ψυχαγωγία κατανοώντας τον προγραμματισμό της και συμμετέχοντας σε ψηφιακές πλατφόρμες διατηρώντας παράλληλα την ιδιωτικότητα. Πρέπει να μάθουμε να δεχόμαστε την άνεση χωρίς να θυσιάζουμε την αυτονομία, να ακολουθούμε τους ειδικούς διατηρώντας παράλληλα την κριτική σκέψη και να αγκαλιάζουμε την πρόοδο διατηρώντας παράλληλα τις ανθρώπινες αξίες. Κάθε επιλογή γίνεται πράξη συνειδητής αντίστασης.

Αυτή η ανάλυση ακολουθεί επίσης το πρότυπο/σχέδιο που περιγράφει. Κάθε σύστημα ελέγχου προέκυψε μέσω ενός συνεκτικού σχήματος: πρώτα ένας οδικός χάρτης που διατυπώθηκε από βασικούς στοχαστές, στη συνέχεια ένα πλαίσιο που αναπτύχθηκε μέσω των θεσμικών οργάνων και, τέλος, μια εφαρμογή που φαίνεται αναπόφευκτη μόλις ολοκληρωθεί. Ακριβώς όπως ο Wells είχε οραματιστεί τον παγκόσμιο εγκέφαλο πριν από το Διαδίκτυο και ο Rhodes είχε δημιουργήσει το σύστημα υποτροφιών πριν από την παγκόσμια διακυβέρνηση, το σχέδιο γίνεται ορατό μόνο μετά την κατανόηση των συνιστωσών του.

Η επιλογή που μας περιμένει

Όπως και η σταδιακή αφύπνιση του Τρούμαν στην τεχνητότητα του κόσμου του, η αναγνώρισή μας αυτών των συστημάτων ελέγχου αναπτύσσεται μέσω της αναγνώρισης προτύπων. Και ακριβώς όπως ο Τρούμαν έπρεπε να ξεπεράσει τους προγραμματισμένους φόβους του για να φτάσει στην άκρη του γνωστού κόσμου του, έτσι και εμείς πρέπει να αντιταχθούμε στους άνετους τεχνολογικούς περιορισμούς μας για να διατηρήσουμε την ανθρωπιά μας.

Η σύγκλιση αυτών των συστημάτων ελέγχου - από φυσικό σε ψυχολογικό, από τοπικό σε παγκόσμιο, από μηχανικό σε ψηφιακό - αντιπροσωπεύει το αποκορύφωμα ενός έργου κοινωνικής μηχανικής διάρκειας ενός αιώνα. Αυτό που ξεκίνησε με τα μονοπώλια υλικού του Edison και τον παγκόσμιο εγκέφαλο του Wells εξελίχθηκε σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα τεχνολογικού ελέγχου, δημιουργώντας ένα ψηφιακό Truman Show σε παγκόσμια κλίμακα.

Ωστόσο, η γνώση αυτών των συστημάτων είναι το πρώτο βήμα προς την αντίσταση. Κατανοώντας την ανάπτυξή τους και αναγνωρίζοντας την εφαρμογή τους, μπορούμε να κάνουμε ενημερωμένες επιλογές σχετικά με τη δέσμευσή μας μαζί τους. Ενώ δεν μπορούμε να ξεφύγουμε εντελώς από το τεχνοκρατικό δίκτυο, μπορούμε να διατηρήσουμε την ανθρωπιά μας μέσα σε αυτό μέσω συνειδητής δράσης και τοπικής σύνδεσης.

Το μέλλον παραμένει άγραφο. Μέσω της κατανόησης και της  συνειδητής δράσης, μπορούμε να βοηθήσουμε στη διαμόρφωση ενός κόσμου που διατηρεί τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά μέσα στο τεχνολογικό δίκτυο που καθορίζει όλο και περισσότερο την πραγματικότητά μας.

Αυτή η μεταφορική σκάλα, που ανεβαίνει όλο και ψηλότερα προς μια φαινομενικά θεϊκή ανάβαση, αντανακλά το τεχνοκρατικό όραμα της υπέρβασης του ανθρώπου μέσω τεχνολογικών μέσων. Ωστόσο, η αληθινή απελευθέρωση δεν αφορά την αναρρίχηση αυτής της κατασκευασμένης ιεραρχίας, αλλά την ανακάλυψη της ελευθερίας που υπάρχει πέρα από τα όριά της – την ελευθερία να διαμορφώσουμε το πεπρωμένο μας, αντί να μας την υπαγορεύει ένα αόρατο χέρι. Η επιλογή που έχουμε μπροστά μας είναι σαφής: θα παραμείνουμε Τρούμαν, αποδεχόμενοι τα όρια του χτισμένου κόσμου μας; Ή θα κάνουμε το τελικό βήμα, πλέοντας προς ένα αβέβαιο αλλά τελικά αυτοπροσδιοριζόμενο μέλλον;

Il progetto tecnocratico

Fonte: stylman.substack.com
Link: https://stylman.substack.com/p/the-technocratic-blueprint
Scelto e tradotto da Markus per comedonchisciotte.org

ΑΠΟΛΥΤΩΣ ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΟ. 

ΣΥΝΤΑΣΣΕΤΑΙ ΣΙΓΑ-ΣΙΓΑ Η SUMMA ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΤΗΝ ΧΕΙΡΑΓΩΓΗΣΗ.