Πηγή: Inside Over
Η αριστερά ξεκινά ξανά από... τον δέκατο όγδοο αιώνα . Αυτή η κάπως ανόητη μικρή φράση που χρησιμοποιείται για να χλευάσει την συνεχιζόμενη κρίση ταυτότητας της ιταλικής αριστεράς συνοψίζει τέλεια τη σκέψη της Σούζαν Νάιμαν , μιας Αμερικανίδας φιλοσόφου που μετακόμισε στη Γερμανία, στο Φόρουμ του Αϊνστάιν στο Πότσνταμ. Η Νάιμαν έκανε όνομα σε ανύποπτες εποχές, ήδη από το 2025, με ένα βιβλίο που θα μπορούσε τώρα να είναι το μανιφέστο της Αλεξάντρια Οκάσιο-Κορτέζ και του Τζουζέπε Κόντε : Η Αριστερά Δεν Είναι Ξύπνια (Utet, 2025). Η ενδεικτική, στην πραγματικότητα, υπονοεί μια υποθετική: για τήν Νάιμαν, στην πραγματικότητα, η αριστερά δεν πρέπει να ξυπνήσει. Κάτι που απέχει πολύ από το να είναι δεδομένο.
Μεταξύ διαθεματικότητας και κουλτούρας ακύρωσης
Ο όρος «Woke» χρησιμοποιείται για να περιγράψει την κουλτούρα που γεννήθηκε από τις αντιρατσιστικές διαμαρτυρίες του κινήματος Black Lives Matter το 2013 στις Ηνωμένες Πολιτείες. Είναι ένα καθαρά αμερικανικό φαινόμενο που έχει τις θεωρητικές του ρίζες στον διατομεακό προσανατολισμό , την ιδέα της σύνδεσης ισχυρισμών φυλετικής, έμφυλης, κοινωνικής και οικονομικής ταυτότητας, της ανάδειξής τους έναν προς έναν, της πρόσθεσής τους και της διασταύρωσής τους. Με την πάροδο των ετών, έχει συμπέσει με την καταγγελία κάθε διακριτής διάκρισης, ακόμα και εκεί που κανείς δεν είχε ονειρευτεί ποτέ να την υποστεί. Το αποτέλεσμα ήταν μια έκρηξη διορθωτικών εφευρέσεων και απαιτήσεων για λογοκρισία : από τη γραπτή γλώσσα (το schwa και τον αστερίσκο) έως τη θεσμική γλώσσα («εορταστική περίοδος» αντί για «Χριστούγεννα»), από τις σεξουαλικές σχέσεις (« κιτ συναίνεσης » πριν από την ολοκλήρωση της σεξουαλικής επαφής) έως τις αυτοδηλώσεις του αντιληπτού φύλου ( μη δυαδικό, ρευστό φύλο, queer φύλο σε πανεπιστημιακές φόρμες), από την τέχνη και τη λογοτεχνία («γυναικοκτονία» του Ντον Χοσέ στην Κάρμεν του Μπιζέ), στον κινηματογράφο (όχι στη Χιονάτη της Disney, το θύμα ενός μη συναινετικού φιλιού). Κ.λπ., κ.λπ., μέχρι το σημείο της φθίνουσας μισαλλοδοξίας με τη μορφή της κουλτούρας της ακύρωσης , της παραμόρφωσης αγαλμάτων και της φαντασιώσεων για την ηθικολογική επανεγγραφή των βιβλίων ιστορίας.
Η κοινωνία χωρίζεται σε φυλές
Σύμφωνα με τήν Neiman, η αρχική πρόθεση του κύματος αφύπνισης ήταν δικαιολογημένη, καθώς η καταπολέμηση του ρατσισμού, του σεξισμού, της ομοφοβίας και της περιθωριοποίησης είναι σωστή. Αλλά στη συνέχεια, οι καλές προθέσεις άνοιξαν τον περίφημο δρόμο προς την κόλαση, επειδή στον αγώνα κατά των διακρίσεων, η αριστερά έχασε τις βασικές της υποθέσεις , των οποίων η προέλευση μπορεί να εντοπιστεί στον Διαφωτισμό του 18ου αιώνα . Η συγγραφεύςς εξηγεί αυτή τη γενετική μετάλλαξη μέσω τριών βασικών σημείων. Το πρώτο είναι ο οικουμενισμός . Για τήν Neiman, μια αριστερή πολιτική βασίζεται σε μια βασική έννοια: η αξιοπρέπεια και τα δικαιώματα ανήκουν σε κάθε άνθρωπο ανεξάρτητα από εθνοτική, πολιτιστική, θρησκευτική ή σεξουαλική πεποίθηση. Η πολιτική της ταυτότητας, από την άλλη πλευρά, μετατρέπει την ταυτότητα σε απόλυτο κριτήριο για τον προσδιορισμό του ποιος μπορεί να υποστηριχθεί, κατακερματίζοντας αντί να ενώνει ομάδες. Η Neiman την αποκαλεί φυλετισμό : μια αντίληψη της κοινωνίας που διαιρείται σε ξεχωριστές κοινότητες, φυλές και υποφυλές που φέρουν συμφέροντα και αλήθειες που δεν μπορούν να επικοινωνηθούν μεταξύ τους.
Σύμφωνα με τήν Neiman, η αρχική πρόθεση του κύματος αφύπνισης ήταν δικαιολογημένη, καθώς η καταπολέμηση του ρατσισμού, του σεξισμού, της ομοφοβίας και της περιθωριοποίησης είναι σωστή. Αλλά στη συνέχεια, οι καλές προθέσεις άνοιξαν τον περίφημο δρόμο προς την κόλαση, επειδή στον αγώνα κατά των διακρίσεων, η αριστερά έχασε τις βασικές της υποθέσεις , των οποίων η προέλευση μπορεί να εντοπιστεί στον Διαφωτισμό του 18ου αιώνα . Η συγγραφεύςς εξηγεί αυτή τη γενετική μετάλλαξη μέσω τριών βασικών σημείων. Το πρώτο είναι ο οικουμενισμός . Για τήν Neiman, μια αριστερή πολιτική βασίζεται σε μια βασική έννοια: η αξιοπρέπεια και τα δικαιώματα ανήκουν σε κάθε άνθρωπο ανεξάρτητα από εθνοτική, πολιτιστική, θρησκευτική ή σεξουαλική πεποίθηση. Η πολιτική της ταυτότητας, από την άλλη πλευρά, μετατρέπει την ταυτότητα σε απόλυτο κριτήριο για τον προσδιορισμό του ποιος μπορεί να υποστηριχθεί, κατακερματίζοντας αντί να ενώνει ομάδες. Η Neiman την αποκαλεί φυλετισμό : μια αντίληψη της κοινωνίας που διαιρείται σε ξεχωριστές κοινότητες, φυλές και υποφυλές που φέρουν συμφέροντα και αλήθειες που δεν μπορούν να επικοινωνηθούν μεταξύ τους.
Καταραμένος Φουκώ
Η δεύτερη αρχή που αμφισβητείται από τον εργατισμό είναι ο προοδευτισμός . Μια πραγματικά προοδευτική αριστερά, λέει η Neiman, πρέπει να αναγνωρίζει τις αδικίες του παρελθόντος και εκείνες που εξακολουθούν να υπάρχουν, αλλά δεν μπορεί να θεωρεί κάθε υπάρχοντα θεσμό απλώς ως ένα όργανο καταπίεσης. Η εξουσία , εν ολίγοις, δεν είναι κατ' εξοχήν κακό: η φύση της αλλάζει ανάλογα με τον τρόπο που χρησιμοποιείται. Μπορεί να είναι οπισθοδρομική, αλλά μπορεί επίσης, δόξα τω Θεώ, να είναι προοδευτική . Εδώ η Neiman επισημαίνει σωστά τη ζημιά που προκαλείται από την ιδεολογική ευαισθησία που προέρχεται από τον μεταμοντερνισμό του Γάλλου Michel Foucault , ο οποίος, με τη «μικροφυσική της εξουσίας» του, ενστάλαξε την πεποίθηση ότι, όντας παντού, η εξουσία δεν πρέπει πλέον να κατακτάται αλλά να απορρίπτεται ή, το πολύ, να διαχειρίζεται σε αυτοαναφορικούς θύλακες , αν όχι καν από το άτομο. Αυτό αντικατοπτρίζει το παιχνίδι του νεοφιλελεύθερου ατομικισμού.
Η δεύτερη αρχή που αμφισβητείται από τον εργατισμό είναι ο προοδευτισμός . Μια πραγματικά προοδευτική αριστερά, λέει η Neiman, πρέπει να αναγνωρίζει τις αδικίες του παρελθόντος και εκείνες που εξακολουθούν να υπάρχουν, αλλά δεν μπορεί να θεωρεί κάθε υπάρχοντα θεσμό απλώς ως ένα όργανο καταπίεσης. Η εξουσία , εν ολίγοις, δεν είναι κατ' εξοχήν κακό: η φύση της αλλάζει ανάλογα με τον τρόπο που χρησιμοποιείται. Μπορεί να είναι οπισθοδρομική, αλλά μπορεί επίσης, δόξα τω Θεώ, να είναι προοδευτική . Εδώ η Neiman επισημαίνει σωστά τη ζημιά που προκαλείται από την ιδεολογική ευαισθησία που προέρχεται από τον μεταμοντερνισμό του Γάλλου Michel Foucault , ο οποίος, με τη «μικροφυσική της εξουσίας» του, ενστάλαξε την πεποίθηση ότι, όντας παντού, η εξουσία δεν πρέπει πλέον να κατακτάται αλλά να απορρίπτεται ή, το πολύ, να διαχειρίζεται σε αυτοαναφορικούς θύλακες , αν όχι καν από το άτομο. Αυτό αντικατοπτρίζει το παιχνίδι του νεοφιλελεύθερου ατομικισμού.
Ένταξη αντί για ισότητα
Το τρίτο επίπεδο στο οποίο η αριστερά έχει παραμορφωθεί είναι η ευρέως γνωστή εγκατάλειψη του αντικαπιταλισμού. Με τον αποχαιρετισμό της στον σοσιαλισμό μετά την κατάρρευση της σοβιετικής εμπειρίας, η αριστερά έγινε φιλελεύθερη , ξεκινώντας μια τροχιά που την οδήγησε να εγκαταλείψει την ίδια την ιδέα μιας ριζοσπαστικής εναλλακτικής λύσης στην λεγόμενη «ελεύθερη αγορά». Η ταξική πάλη για ισότητα έχει αντικατασταθεί από ιδιαιτεριστικούς αγώνες για την ένταξη αυτής ή εκείνης της κατηγορίας ή υποκουλτούρας. Το πεδίο της χειραφέτησης έχει μετατοπιστεί όλο και περισσότερο από αυτό που ο Καρλ Μαρξ ονόμαζε δομή (ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και κατανομή του εισοδήματος) στην υπερδομή (αναπαραστάσεις, σύμβολα και ιδεολογίες), και το κομματικό μοντέλο , που χρονολογείται από τον Λένιν και τον Γκράμσι, με έναν πρωτοποριακό πυρήνα και μια οργανωμένη μάζα μελών, έχει απλώς διαλυθεί στην οριζόντια, περιορισμένη και συχνά διαλείπουσα δέσμευση που χαρακτηρίζει την ρευστή κοινωνία.
Το τρίτο επίπεδο στο οποίο η αριστερά έχει παραμορφωθεί είναι η ευρέως γνωστή εγκατάλειψη του αντικαπιταλισμού. Με τον αποχαιρετισμό της στον σοσιαλισμό μετά την κατάρρευση της σοβιετικής εμπειρίας, η αριστερά έγινε φιλελεύθερη , ξεκινώντας μια τροχιά που την οδήγησε να εγκαταλείψει την ίδια την ιδέα μιας ριζοσπαστικής εναλλακτικής λύσης στην λεγόμενη «ελεύθερη αγορά». Η ταξική πάλη για ισότητα έχει αντικατασταθεί από ιδιαιτεριστικούς αγώνες για την ένταξη αυτής ή εκείνης της κατηγορίας ή υποκουλτούρας. Το πεδίο της χειραφέτησης έχει μετατοπιστεί όλο και περισσότερο από αυτό που ο Καρλ Μαρξ ονόμαζε δομή (ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και κατανομή του εισοδήματος) στην υπερδομή (αναπαραστάσεις, σύμβολα και ιδεολογίες), και το κομματικό μοντέλο , που χρονολογείται από τον Λένιν και τον Γκράμσι, με έναν πρωτοποριακό πυρήνα και μια οργανωμένη μάζα μελών, έχει απλώς διαλυθεί στην οριζόντια, περιορισμένη και συχνά διαλείπουσα δέσμευση που χαρακτηρίζει την ρευστή κοινωνία.
Οι μειονότητες δεν αποτελούν πλειοψηφία
Το πιο αμφισβητήσιμο, και τελικά ανεπιτυχές , αποτέλεσμα αυτού του συνόλου στοιχείων είναι η μετατόπιση από τον στόχο της κατάκτησης της πλειοψηφίας μέσω της κυριαρχίας στην κοινή λογική στην απλή υπεράσπιση ολοένα και πιο εξειδικευμένων μειονοτήτων , οι οποίες είναι ξένες προς την κοινή λογική, αν και την αμφισβητούν ανοιχτά. Όχι μόνο αυτό, αλλά για άλλη μια φορά, μετά τους Αμερικανούς φιλελεύθερους (πρέπει να θυμόμαστε ότι ο όρος φιλελεύθερος , στις ΗΠΑ, είναι συνώνυμος με τη μετριοπαθή αριστερά), η κύρια πηγή ηθικής νομιμοποίησης έχει γίνει η συναισθηματική συνθήκη του θυματισμού , όπου η αυτοανακήρυξη θεωρείται αυτόματα επαρκής λόγος για να πει κανείς ότι έχει δίκιο, δημιουργώντας αυτόν τον ξιπασμένο, παθητικο-επιθετικό , γκρινιάρη τόνο που αποστασιοποιεί, αντί να ενώνει, το μεγαλύτερο μέρος της κοινωνίας που είναι γνωστό ως μεσαία τάξη. Η διαρκής θυματοποίηση, τονίζει η Neiman, σκληραίνει τις διαιρέσεις και καθιστά πιο δύσκολη την επίτευξη του ιδανικού στόχου της αφύπνισης , που θα ήταν η οικοδόμηση αλληλεγγύης μέσω των διαφορών.
Το πιο αμφισβητήσιμο, και τελικά ανεπιτυχές , αποτέλεσμα αυτού του συνόλου στοιχείων είναι η μετατόπιση από τον στόχο της κατάκτησης της πλειοψηφίας μέσω της κυριαρχίας στην κοινή λογική στην απλή υπεράσπιση ολοένα και πιο εξειδικευμένων μειονοτήτων , οι οποίες είναι ξένες προς την κοινή λογική, αν και την αμφισβητούν ανοιχτά. Όχι μόνο αυτό, αλλά για άλλη μια φορά, μετά τους Αμερικανούς φιλελεύθερους (πρέπει να θυμόμαστε ότι ο όρος φιλελεύθερος , στις ΗΠΑ, είναι συνώνυμος με τη μετριοπαθή αριστερά), η κύρια πηγή ηθικής νομιμοποίησης έχει γίνει η συναισθηματική συνθήκη του θυματισμού , όπου η αυτοανακήρυξη θεωρείται αυτόματα επαρκής λόγος για να πει κανείς ότι έχει δίκιο, δημιουργώντας αυτόν τον ξιπασμένο, παθητικο-επιθετικό , γκρινιάρη τόνο που αποστασιοποιεί, αντί να ενώνει, το μεγαλύτερο μέρος της κοινωνίας που είναι γνωστό ως μεσαία τάξη. Η διαρκής θυματοποίηση, τονίζει η Neiman, σκληραίνει τις διαιρέσεις και καθιστά πιο δύσκολη την επίτευξη του ιδανικού στόχου της αφύπνισης , που θα ήταν η οικοδόμηση αλληλεγγύης μέσω των διαφορών.
Ξύπνημα 1 και 2
Η Αμερικανο-Γερμανή φιλόσοφος προτείνει την αναζωογόνηση της πιο γνήσιας δύναμης του πνεύματος του Διαφωτισμού , την οποία η μεταμοντέρνα σκέψη, ακολουθώντας την ερμηνεία του Νίτσε από την αριστερά, έχει απορρίψει ως ένα μέσο κυριαρχίας μεταμφιεσμένο σε ουμανισμό. Η Νάιμαν, εν ολίγοις, επικαλείται το κρίσιμο στοιχείο της καθολικής λογικής και των κοινών δικαιωμάτων σε όλους , ώστε να ανακτήσει ένα κριτήριο μοιράσματος που ξεπερνά τον κοινωνικό κατακερματισμό και θέτει τέλος στις καρικατουριάρικες υπερβολές του κινήματος της αφύπνισης . Σε σχέση με το οποίο, η δεξιά είχε εύκολη εμπειρία να παρουσιαστεί ως αντίπαλος ενός παρανοϊκού και, τελικά, αντιπαραγωγικού εξτρεμισμού .
Είναι εξαιρετικά σημαντικό το γεγονός ότι η αριστερά, κατά την άποψή της, δεν πρέπει να πέσει στην παγίδα να αντιπαραθέσει την « αφύπνιση» με την «αντι-αφύπνιση» , αλλά αντίθετα θα πρέπει να αφήσει πίσω της την τελευταία δεκαετία, χωρίς ωστόσο να το αρνηθεί. Λέγοντας αυτό, κυριολεκτικά προανήγγειλε την Οκάσιο-Κορτέζ , η οποία όρισε την « αφύπνιση 1 » ως « τρελή », μια τρέλα - όχι την ίδια την αφύπνιση . Είναι σχεδόν σαν ο Νάιμαν να ενέπνευσε την πρόσφατη μετατόπιση. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν φαίνεται να ισχύει.
Η Αμερικανο-Γερμανή φιλόσοφος προτείνει την αναζωογόνηση της πιο γνήσιας δύναμης του πνεύματος του Διαφωτισμού , την οποία η μεταμοντέρνα σκέψη, ακολουθώντας την ερμηνεία του Νίτσε από την αριστερά, έχει απορρίψει ως ένα μέσο κυριαρχίας μεταμφιεσμένο σε ουμανισμό. Η Νάιμαν, εν ολίγοις, επικαλείται το κρίσιμο στοιχείο της καθολικής λογικής και των κοινών δικαιωμάτων σε όλους , ώστε να ανακτήσει ένα κριτήριο μοιράσματος που ξεπερνά τον κοινωνικό κατακερματισμό και θέτει τέλος στις καρικατουριάρικες υπερβολές του κινήματος της αφύπνισης . Σε σχέση με το οποίο, η δεξιά είχε εύκολη εμπειρία να παρουσιαστεί ως αντίπαλος ενός παρανοϊκού και, τελικά, αντιπαραγωγικού εξτρεμισμού .
Είναι εξαιρετικά σημαντικό το γεγονός ότι η αριστερά, κατά την άποψή της, δεν πρέπει να πέσει στην παγίδα να αντιπαραθέσει την « αφύπνιση» με την «αντι-αφύπνιση» , αλλά αντίθετα θα πρέπει να αφήσει πίσω της την τελευταία δεκαετία, χωρίς ωστόσο να το αρνηθεί. Λέγοντας αυτό, κυριολεκτικά προανήγγειλε την Οκάσιο-Κορτέζ , η οποία όρισε την « αφύπνιση 1 » ως « τρελή », μια τρέλα - όχι την ίδια την αφύπνιση . Είναι σχεδόν σαν ο Νάιμαν να ενέπνευσε την πρόσφατη μετατόπιση. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν φαίνεται να ισχύει.
Σκοτεινό ελάττωμα της Δύσης
Αυτό που είναι εντυπωσιακό, ωστόσο, είναι ο κίνδυνος να ξαναπέσουμε σε μια επικίνδυνη αφέλεια που έχουμε ήδη δει στην πράξη. Δηλαδή, η αναβίωση του μαθήματος του Διαφωτισμού, ενώ αφενός αποτελεί ένα βήμα μπροστά για όσους, ακόμη και στην αριστερά, έχουν βαρεθεί τους πολιτισμικούς πολέμους που δεν υπονομεύουν ούτε στο ελάχιστο την πραγματική εξουσία (σε τέτοιο βαθμό που κάποιοι έχουν μιλήσει για αφυπνισμένο καπιταλισμό ), αφετέρου φαίνεται να θυμίζει εκείνη τη σκοτεινή φαυλότητα της Δύσης που, από τον Καντ μέχρι τον Χέγκελ, έχει τροφοδοτήσει την υπόθεση ότι ο λογικομαθηματικός και επιστημονικά υπολογιστικός τρόπος σκέψης μας θεωρείται ο μόνος και παγκοσμίως έγκυρος . Αλλά αυτός δεν είναι ένας περιορισμός, αν είναι ένας περιορισμός, της αφυπνισμένης αριστεράς , αλλά της αριστερής αυλής . Και ίσως της Δύσης ως τέτοιας
Αυτό που είναι εντυπωσιακό, ωστόσο, είναι ο κίνδυνος να ξαναπέσουμε σε μια επικίνδυνη αφέλεια που έχουμε ήδη δει στην πράξη. Δηλαδή, η αναβίωση του μαθήματος του Διαφωτισμού, ενώ αφενός αποτελεί ένα βήμα μπροστά για όσους, ακόμη και στην αριστερά, έχουν βαρεθεί τους πολιτισμικούς πολέμους που δεν υπονομεύουν ούτε στο ελάχιστο την πραγματική εξουσία (σε τέτοιο βαθμό που κάποιοι έχουν μιλήσει για αφυπνισμένο καπιταλισμό ), αφετέρου φαίνεται να θυμίζει εκείνη τη σκοτεινή φαυλότητα της Δύσης που, από τον Καντ μέχρι τον Χέγκελ, έχει τροφοδοτήσει την υπόθεση ότι ο λογικομαθηματικός και επιστημονικά υπολογιστικός τρόπος σκέψης μας θεωρείται ο μόνος και παγκοσμίως έγκυρος . Αλλά αυτός δεν είναι ένας περιορισμός, αν είναι ένας περιορισμός, της αφυπνισμένης αριστεράς , αλλά της αριστερής αυλής . Και ίσως της Δύσης ως τέτοιας
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου